第一篇：地理教育國際憲章讀后感

地理教育國際憲章讀后感

在仔細研讀了地理教育國際憲章之后，感觸頗深，深刻的體會到了地理這門學(xué)科的重要性。《憲章》從不同的角度和級別分析了地理的重要性，對個人、對教育、對社會環(huán)境乃至國家的發(fā)展，對從初等教育到高等教育都有著重要意義。同時對從初等到高等教育的大致內(nèi)容，對教學(xué)過程中教師的要求、環(huán)境等也做了較詳細的闡述。

地理學(xué)的研究對象是人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境和人地關(guān)系，人類的生產(chǎn)活動都受到地理環(huán)境的巨大影響。隨著社會的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞，各種自然災(zāi)害的時有發(fā)生。可持續(xù)發(fā)展觀念日益深入人心，地理學(xué)科教育也就顯著尤為重要了，也增加了人們對地理的重視。地理學(xué)所關(guān)注的不只是讀寫能力，解圖能力等，其學(xué)習(xí)范圍廣闊，研究方法多樣化，對如何處理人與環(huán)境關(guān)系，樹立正確的社會環(huán)境價值觀都有重要幫助。

隨著社會的進步和教育的不斷發(fā)展，課程的進一步改革，以及學(xué)生的發(fā)展變化，無論是教地理還是學(xué)地理也都發(fā)生了相應(yīng)的變化，《憲章》中也提出：“學(xué)習(xí)地理應(yīng)鼓勵學(xué)生進行質(zhì)疑和探究”。地理學(xué)科具有區(qū)域性和綜合性的特點，對學(xué)生來說又具有實用性和實踐性的特點，過去只是注重傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)，教師講學(xué)生聽，隨著教育理念的發(fā)展更注重學(xué)生的實踐與探究，更有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)地理的積極主動性。《憲章》還提出地理課應(yīng)由專業(yè)教師任教，具有專業(yè)地理知識，這對與學(xué)生學(xué)習(xí)地理以及地理知識教育都是至關(guān)重要的。

《憲章》中“地理在全體學(xué)生的教育中都擔當著重要的角色”。更加體現(xiàn)了地理學(xué)科在整個學(xué)習(xí)生涯中的重要性，而且隨著社會的發(fā)展和教學(xué)與課程的發(fā)展，地理學(xué)科本身也發(fā)生了巨大的變化，不僅注重地理知識的學(xué)習(xí)也注重人地關(guān)系，地理與生活的關(guān)系，注重學(xué)生的實踐性，素質(zhì)教育創(chuàng)新能力等。其學(xué)科本身的綜合性及實踐性及學(xué)科交叉特點是培養(yǎng)各方面素質(zhì)的良好載體。

通過對《地理教育國際憲章》的學(xué)習(xí)，讓我一個本身學(xué)習(xí)地理的人更是增加了對地理學(xué)科的認識與重視，作為一名學(xué)生也知道了如何學(xué)習(xí)地理，同時也給予我更大的支持與動力成為一名地理教師。

第二篇：國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟聯(lián)合國教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計教育的憲章

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟/聯(lián)合國教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計教育的憲章

我們，景觀設(shè)計師，關(guān)注在快速變化的世界中的景觀未來，相信戶外環(huán)境的建立、使用與維護過程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與人類安康的基礎(chǔ)。

我們，景觀設(shè)計師，有責任改進未來景觀設(shè)計師的教育，以促其為可持續(xù)的環(huán)境以及自然與文化的遺產(chǎn)工作。

故此，我們宣稱：

一、總則

我們的現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)涉及人類棲息地和區(qū)域景觀的生態(tài)的、社會的、功能的衰退。這樣一來，在形成有關(guān)現(xiàn)在與未來的新的解決方案的時候，學(xué)術(shù)機構(gòu)所從事的教育和研究就顯得十分重要。

（1）景觀設(shè)計學(xué)的理想就是創(chuàng)造自然與建成環(huán)境的質(zhì)量。景觀與建筑、基礎(chǔ)設(shè)施的連接方式以及景觀設(shè)計師對于我們的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)尊重與否都關(guān)乎公眾利益。

（2）公眾關(guān)注的熱點在于：確信景觀設(shè)計師能夠理解、表達個人及團體的需要，其需要包括：空間規(guī)劃、設(shè)計組織、景觀建設(shè)、遺產(chǎn)保護與復(fù)興、自然平衡保護、有利于資源利用的合理土地使用規(guī)劃。

（3）教育、培訓(xùn)景觀設(shè)計師的方法多樣，這應(yīng)被視為一種文化財富而得以保護。

（4）為了達到一個可行的且具較高水準的目標，我們需要通過建立一個允許國家、學(xué)校和專業(yè)組織共同評估、改進未來景觀設(shè)計教育的標準，來尋求一個有利于未來行動的共同平臺。

（5）景觀設(shè)計師在不同國家間頻繁流動需要一種互認文憑、證書和其他正式資格證明。

（6）在景觀設(shè)計專業(yè)實踐中所執(zhí)的互認文憑、證書和其他正式資格證明必須建立在客觀標準之上，確保以上證明持有者具備本憲章所要求的職業(yè)素養(yǎng)。

（7）景觀設(shè)計學(xué)院培養(yǎng)的對于未來世界的遠景目標如下：

·建立對于所有居住者而言宜人的生活質(zhì)量；

·建立一種景觀規(guī)劃設(shè)計干預(yù)方法，該方法應(yīng)充分尊重人類對于社會、文化、自然和美學(xué)的需要；

·建立一種生態(tài)平衡方法，以保證建成項目的可持續(xù)發(fā)展；

·建立一種珍視、表現(xiàn)地方文化的公共景觀。

二、景觀設(shè)計教育目標

因為景觀設(shè)計學(xué)是一門集藝術(shù)和科學(xué)為一體的學(xué)科，所以景觀設(shè)計教育應(yīng)該被視為一種具有強化、整理、執(zhí)行基于人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)知識的環(huán)境設(shè)計理念的能力的表現(xiàn)。

（1）景觀設(shè)計學(xué)是一門跨學(xué)科專業(yè)，該專業(yè)涉及的主要學(xué)科如下：人文學(xué)科，社會、自然科學(xué)，技術(shù)、創(chuàng)意藝術(shù)。可在大學(xué)、專業(yè)技術(shù)學(xué)院、研究院和學(xué)會接受景觀設(shè)計教育。引導(dǎo)正式資格與職業(yè)準入的景觀設(shè)計教育應(yīng)基于大學(xué)水平且把景觀設(shè)計作為主要課程。

（2）基本目標：在規(guī)整社會和個人的環(huán)境需要時，景觀設(shè)計師應(yīng)成為一個能夠解決不同需求所引發(fā)的潛在矛盾的專家。

（3）景觀設(shè)計教育要求掌握如下知識：

·有關(guān)文化形態(tài)的歷史，對于這門社會藝術(shù)的設(shè)計理解;

·文化系統(tǒng)和自然系統(tǒng);

·植物材料及園藝應(yīng)用;

·場地工程，包括材料、方法、工藝技術(shù)、建造規(guī)范、管理及實施;

·規(guī)劃設(shè)計理論、方法;

·在各種尺度和實踐類型中，進行景觀設(shè)計、管理、規(guī)劃和科學(xué)研究;

·信息技術(shù)和計算機軟件應(yīng)用;

·公共政策、規(guī)則;

·溝通能力和促進公眾積極參與以達到預(yù)期效果的能力;

·職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)價值觀。

（4）上述知識、技巧的靈活掌握需要長時間的培養(yǎng)過程；不應(yīng)僅限于四年全日制大學(xué)或同等機構(gòu)的景觀設(shè)計學(xué)習(xí)，還應(yīng)有兩年的景觀設(shè)計實踐。

（5）景觀設(shè)計的學(xué)位授予首先是學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。研究生入學(xué)條件：獲得研究院認可的景觀設(shè)計專業(yè)、建筑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)的本科畢業(yè)生。攻讀碩士學(xué)位通常需要至少兩年的全日制學(xué)習(xí)。具體情況根據(jù)各學(xué)校的研究、實踐需要和自身特點而定。景觀設(shè)計的學(xué)位授予可至博士學(xué)位。

（6）為了從更大范圍內(nèi)的更為多樣的教學(xué)方法中得到有益的啟示，教師、學(xué)生間的高級交流項目是必要的。地區(qū)的、國際的學(xué)生設(shè)計競賽和展覽應(yīng)該得到學(xué)校和整個行業(yè)的支持。

（7）與景觀設(shè)計、環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容應(yīng)該被納入普及教育中，因為早期環(huán)境意識的形成對于未來的景觀設(shè)計師和更大范圍的社會成員而言都是十分重要的。

（8）要培養(yǎng)造就學(xué)生既要明確地領(lǐng)會甲方的需要及其背后的政治、經(jīng)濟動機，又要明確是非原則，從而在建成環(huán)境中制定一個體現(xiàn)職業(yè)倫理道德的景觀決策。應(yīng)該鼓勵年輕的景觀設(shè)計師認識到作為一個專業(yè)景觀設(shè)計師對于社會的責任。

（9）教育應(yīng)加強景觀設(shè)計對于養(yǎng)護成本、生命周期成本以及項目可持續(xù)性的考慮。

（10）必須為景觀設(shè)計師建立繼續(xù)教育系統(tǒng)；景觀設(shè)計教育應(yīng)該被視為一個永續(xù)的過程。

三、景觀設(shè)計教育標準

為了達成以上目標，需考慮以下方面：

（1）在定期會議引導(dǎo)下的以自我評估和同行評議為己任的專業(yè)系統(tǒng)和鑒定系統(tǒng)的支持下，鼓勵教育機構(gòu)的建立。參與同行評議的成員應(yīng)該是來自不同學(xué)校的教師以及景觀設(shè)計師等。

（2）每個教育機構(gòu)都必須根據(jù)自身的教學(xué)能力調(diào)整招收學(xué)生的數(shù)量。選拔學(xué)生的標準應(yīng)包括：有成為一個成功的、訓(xùn)練有素的景觀設(shè)計師的資質(zhì)與潛力以及一整套由學(xué)校組織的、合理的入學(xué)選拔過程。

（3）景觀設(shè)計學(xué)院應(yīng)為研究項目提供數(shù)量充足、設(shè)備完善的工作室，為掌握新技術(shù)提供進修、信息與數(shù)據(jù)共享的必備條件。計算機技術(shù)和專業(yè)軟件的發(fā)展應(yīng)與景觀設(shè)計教育的相

— 2 — 關(guān)方面相協(xié)調(diào)。

（4）在世界范圍內(nèi)建立一個有利于信息、老師和學(xué)生互動交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，這對于加強共同的信念、提高景觀設(shè)計教育的水平而言是十分重要的。

（5）景觀設(shè)計實踐與教學(xué)間的持續(xù)互動必須得到鼓勵和保護。

（6）研究應(yīng)該是景觀設(shè)計教授的本職工作。景觀設(shè)計研究可以建立在項目、方法論、工藝技術(shù)、生態(tài)問題、社會問題以及其他相關(guān)課題上。為了提升景觀設(shè)計研究和出版的水平，鼓勵同行評議（Peer-review）。

（7）項目設(shè)計應(yīng)該是既有知識與技藝的綜合反映。景觀設(shè)計課程體系應(yīng)該包括本憲章教育目標所提及的主題。以導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)生討論為學(xué)習(xí)形式的個人項目實踐必須成為教學(xué)期間的實質(zhì)組成部分且占到課程體系中一半左右的時間。

四、結(jié)論

憲章的出臺得益于國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟和聯(lián)合國教科文組織的開拓性努力，得益于其在國家、國際范圍內(nèi)相關(guān)景觀設(shè)計學(xué)校的推廣能力。我們希望此憲章能夠促成景觀設(shè)計教育全球網(wǎng)絡(luò)的建立，在這個網(wǎng)絡(luò)里的個人成就能夠與所有人共享。

此憲章，作為一個內(nèi)涵和外延極廣的文件，有助于人們對景觀設(shè)計教育機構(gòu)的理解，有助于人們對于當今世界所面對的社會文化挑戰(zhàn)、生態(tài)挑戰(zhàn)以及來自專業(yè)自身的挑戰(zhàn)的理解；此憲章，要求人們做出承諾：保護、發(fā)展環(huán)境并采取迅速的行動。

第三篇：中國憲法和國際人權(quán)憲章之比較

《國際人權(quán)憲章》與《中華人民共和國憲法》之比較

世界各國幾乎均在本國憲法中明確規(guī)定了公民權(quán)利，我國1982年制定的憲法也以專章的形式確定了我國公民的基本權(quán)利。在制定1982年憲法時，我國并未如現(xiàn)在接受人權(quán)的基本理念。其后，隨著法治意識的不斷加深和法治建設(shè)的不斷完善，我國先后加入了多個有關(guān)人權(quán)的國際條約，并根據(jù)國際條約承擔相應(yīng)的保護人權(quán)義務(wù)。本文按照憲法條文比較國際人權(quán)憲章的相關(guān)內(nèi)容，希望對理解二者有所裨益。

一、個人權(quán)利

1.生命權(quán)和健康權(quán)。

《憲法》對公民的生命權(quán)和健康權(quán)未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第六條規(guī)定：

一、人人有固有的生命權(quán)。這個權(quán)利應(yīng)受法律保護。不得任意剝奪任何人的生命。

二、在未廢除死刑的國家，判處死刑只能是作為對最嚴重的罪行的懲罰。

三、這種刑罰，非經(jīng)合格法庭最後判決，不得執(zhí)行。

四、任何被判處死刑的人應(yīng)有權(quán)要求赦免或減刑。對一切判處死刑的案件均得給予大赦、特赦或減刑。

五、對十八歲以下的人所犯的罪，不得判處死刑；對孕婦不得執(zhí)行死刑。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第七條規(guī)定： 任何人均不得加以酷刑或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。特別是對任何人均不得未經(jīng)其自由同意而施以醫(yī)藥或科學(xué)試驗。

2.平等權(quán)

《憲法》第三十三條中華人民共和國公民在法律面前一律平等。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十六條 所有的人在法律前平等，并有權(quán)受法律的平等保護，無所歧視。在這方面，法律應(yīng)禁止任何歧視并保證所有的人得到平等的和有效的保護，以免受基於種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)，出生或其他身分等任何理由的歧視。

3.宗教信仰自由

《憲法》第三十六條規(guī)定：中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十八條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享受思想、良心和宗教自由。此項權(quán)利包括維持或改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以禮拜、戒律、實踐和教義來表明他的宗教或信仰的自由。

二、任何人不得遭受足以損害他維持或改變他的宗教或信仰自由的強迫。

三、表示自己的宗教或信仰的自由，僅只受法律所規(guī)定的以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人的基本權(quán)利和自由所必需的限制。

四、本公約締約各國承擔，尊重父母和（如適用時）法定監(jiān)護人保證他們的孩子能按照他們自己的信仰接受宗教和道德教育的自由。

4.人身自由

《憲法》 第三十七條規(guī)定：中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準或者決定或者人民法院決定，并由公安機關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第九條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享有人身自由和安全。任何人不得加以任意逮捕或拘禁。除非依照法律所確定的根據(jù)和程序，任何人不得被剝奪自由。

二、任何被逮捕的人，在被逮捕時應(yīng)被告知逮捕他的理由，并應(yīng)被迅速告知對他提出的任何指控。

三、任何因刑事指控被逮捕或拘禁的人，應(yīng)被迅速帶見審判官或其他經(jīng)法律授權(quán)行使司法權(quán)力的官員，并有權(quán)在合理的時間內(nèi)受審判或被釋放。等候?qū)徟械娜耸鼙O(jiān)禁不應(yīng)作為一般規(guī)則，但可規(guī)定釋放時應(yīng)保證在司法程序的任何其他階段出席審判，并在必要時報到聽候執(zhí)行判決。

四、任何因逮捕或拘禁被剝奪自由的人，有資格向法庭提起訴訟，以便法庭能不拖延地決定拘禁他是否合法以及如果拘禁不合法時命令予以釋放。

五、任何遭受非法逮捕或拘禁的受害者，有得到賠償?shù)臋?quán)利。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十條規(guī)定：

一、所有被剝奪自由的人應(yīng)給予人道及尊重其固有的人格尊嚴的待遇。

二、（甲）除特殊情況外，被控告的人應(yīng)與被判罪的人隔離開，并應(yīng)給予適合於未判罪者身分的分別待遇；（乙）被控告的少年應(yīng)與成年人分隔開，并應(yīng)盡速予以判決。

三、監(jiān)獄制度應(yīng)包括以爭取囚犯改造和社會復(fù)員為基本目的的待遇。少年罪犯應(yīng)與成年人隔離開，并應(yīng)給予適合其年齡及法律地位的待遇。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十一條規(guī)定：任何人不得僅僅由於無力履行約定義務(wù)而被監(jiān)禁。

5.遷徙自由

《憲法》對遷徙自由未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十二條

一、合法處在一國領(lǐng)土內(nèi)的每一個人在該領(lǐng)土內(nèi)有權(quán)享受遷徙自由和選擇住所的自由。

二、人人有自由離開任何國家，包括其本國在內(nèi)。

三、上述權(quán)利，除法律所規(guī)定并為保護國家安全、公共秩序、公共衛(wèi)生或道德、或他人的權(quán)利和自由所必需且與本公約所承認的其他權(quán)利不抵觸的限制外，應(yīng)不受任何其他限制。

四、任何人進入其本國權(quán)利，不得任意加以剝奪。

6.人格尊嚴

《憲法》第三十八條規(guī)定：中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十七條規(guī)定：

一、任何人的榮譽和名譽不得加以非法攻擊。

二、人人有權(quán)享受法律保護，以免受這種干涉或攻擊。

7.住宅

《憲法》第三十九條中華人民共和國公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十七條

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有權(quán)享受法律保護，以免受這種干涉或攻擊。

8.通信自由

《憲法》第四十條規(guī)定：中華人民共和國公民的通信自由和通信秘密受法律的保護。除因國家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安機關(guān)或者檢察機關(guān)依照法律規(guī)定的程序?qū)νㄐ胚M行檢查外，任何組織或者個人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十七條

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有權(quán)享受法律保護，以免受這種干涉或攻擊。

通過比較可以看出，我國憲法雖規(guī)定了個人權(quán)利，但其覆蓋范圍較小，規(guī)范也并不詳盡，除去制定此部憲法時的社會、經(jīng)濟條件的限制因素之外，也與歷史因素有關(guān)。幾千年來的法制發(fā)展中，諸法合體、民刑不分的封建制法律占了大多數(shù)，沒有經(jīng)歷過人權(quán)至上的革命洗禮，沒有人權(quán)的理念指引，民眾大多不會主動地追求今日我們所說的人權(quán)。到了近代，隨著列強堅船利炮的入侵，與此相關(guān)的先進理念才傳入我國。

與之相比，當今的人權(quán)觀念日益增加，人們追求法治的信心和決心也更勝從前。人權(quán)是每一個公民作為一個獨立的個體存在于國家中的最基礎(chǔ)的權(quán)利，其中個人權(quán)利又是人權(quán)中居于重要地位的權(quán)利，只有在作為根本法的憲法中對其進行詳細的規(guī)定，才能更好的確保公民的合法權(quán)益不受非法侵害。今后的立法中，可以借鑒人權(quán)憲章中的現(xiàn)有規(guī)定，對其進行完善。

二、社會權(quán)利

1.法律人格。

《憲法》對人的法律人格未作規(guī)定。

《宣言》第六條規(guī)定： 人人在任何地方有權(quán)被承認在法律前的人格。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十六條規(guī)定：人人在任何地方有權(quán)被承認在法律前的人格。

2.罷工自由

《憲法》對罷工自由未作規(guī)定。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第八條規(guī)定：(丁)有權(quán)罷工，但應(yīng)按照各個國家的法律行使此項權(quán)利。

3.廢除奴隸制度

《憲法》對廢除奴隸制度未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第八條

一、任何人不得使為奴隸；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣均應(yīng)予以禁止。

二、任何人不應(yīng)被強迫役使。

三、（甲）任何人不應(yīng)被要求從事強迫或強制勞動。

4.財產(chǎn)權(quán)

《憲法》第十三條規(guī)定：公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。國家依照法律規(guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)實行征收或者征用并給予補償。

《宣言》第十七條規(guī)定：

（一）人人得有單獨的財產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)。

（二）任何的財產(chǎn)不得任意剝奪。

5.司法保護

《憲法》第一百二十五條規(guī)定：人民法院審理案件，除法律規(guī)定的特別情況外，一律公開進行。被告人有權(quán)獲得辯護。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十四條規(guī)定：

一、所有的人在法庭和裁判所前一律平等。在判定對任何人提出的任何刑事指控或確定他在一件訴訟案中的權(quán)利和義務(wù)時，人人有資格由一個依法設(shè)立的合格的、獨立的和無偏倚的法庭進行公正的和公開的審訊。

二、凡受刑事控告者，在未依法證實有罪之前，應(yīng)有權(quán)被視為無罪。

三、在判定對他提出的任何刑事指控時，人人完全平等地有資格享受以下的最低限度的保證：（甲）迅速以一種他懂得的語言詳細地告知對他提出的指控的性質(zhì)和原因；（乙）有相當時間和便利準備他的辯護并與他自己選擇的律師聯(lián)絡(luò)。（丙）受審時間不被無故拖延；（丁）出席受審并親自替自己辯護或經(jīng)由他自己所選擇所法律援助進行辯護；如果他沒有法律援助，要通知他享有這種權(quán)利；在司法利益有此需要的案件中，為他指定法律援助，而在他沒有足夠能力償付法律援助的案件中，不要他自己付費；（戊）訊問或業(yè)已訊問對他不利的證人，并使對他有利的證人在與對他不利的證人相同的條件下出庭和受訊問；（己）如他不懂或不會說法庭上所用的語言，能免費獲得譯員的援助；（庚）不被強迫作不利於他自己的證言或強迫承認犯罪。

四、對少年的案件，在程序上應(yīng)考慮到他們的年齡和幫助他們重新做人的需要。

五、凡被判定有罪者，應(yīng)有權(quán)由一個較高級法庭對其定罪及刑罰依法進行復(fù)審。

六、在一人按照最後決定已被判定犯刑事罪而其後根據(jù)新的或新發(fā)現(xiàn)的事實確實表明發(fā)生誤審，他的定罪被推翻或被赦免的情況下，因這種定罪而受刑罰的人應(yīng)依法得到賠償，除非經(jīng)證明當時不知道的事實的未被及時揭露完全是或部分是由於他自己的緣故。

七、任何人已依一國的法律及刑事程序被最後定罪或宣告無罪者，不得就同一罪名再予審判或懲罰。

6.申訴、控告、檢舉和賠償請求權(quán)

《憲法》第四十一條規(guī)定：中華人民共和國公民對于任何國家機關(guān)和國家工作人員，有提出批評和建議的權(quán)利；對于任何國家機關(guān)和國家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國家機關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實進行誣告陷害。對于公民的申訴、控告或者檢舉，有關(guān)國家機關(guān)必須查清事實，負責處理。任何人不得壓制和打擊報復(fù)。由于國家機關(guān)和國家工作人員侵犯公民權(quán)利而受到損失的人，有依照法律規(guī)定取得賠償?shù)臋?quán)利。

《宣言》第八條規(guī)定：任何人當憲法或法律所賦予他的基本權(quán)利遭受侵害時，有權(quán)由合格的國家法庭對這種侵害行為作有效的補救。

7.勞動權(quán)和休息權(quán)

《憲法》第四十二條規(guī)定：中華人民共和國公民有勞動的權(quán)利和義務(wù)。國家通過各種途徑，創(chuàng)造勞動就業(yè)條件，加強勞動保護，改善勞動條件，并在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高勞動報酬和福利待遇。勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責。國家提倡公民從事義務(wù)勞動。國家對就業(yè)前的公民進行必要的勞動就業(yè)訓(xùn)練。

《憲法》第四十三條規(guī)定：中華人民共和國勞動者有休息的權(quán)利。國家發(fā)展勞動者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時間和休假制度。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第六條規(guī)定：

一、本公約締約各國承認工作權(quán)，包括人人應(yīng)有機會憑其自由選擇和接受的工作來謀生的權(quán)利，并將采取適當步驟來保障這一權(quán)利。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第七條規(guī)定： 本公約締約各國承認人人有權(quán)享受公正和良好的工作條件，特別要保證：(甲)最低限度給予所有工人以下列報酬：(1)公平的工資和同值工作同酬而沒有任何歧視，特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件，并享受同工同酬；(2)保證他們自己和他們的家庭得有符合本公約規(guī)定的過得去的生活；(乙)安全和衛(wèi)生的工作條件；(丙)人人在其行業(yè)中有適當?shù)奶峒壍耐葯C會，除資歷和能力的考慮外，不受其他考慮的限制；(丁)休息、閑暇和工作時間的合理限制，定期給薪休假以及公共假日報酬。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第八條規(guī)定：

一、本公約締約各國承擔保證：(甲)人人有權(quán)組織工會和參加他所選擇的工會，以促進和保護他的經(jīng)濟和社會利益；這個權(quán)利只受有關(guān)工會的規(guī)章的限制。對這一權(quán)利的行使，不得加以除法律所規(guī)定及在民主社會中為了國家安全或公共秩序的利益或為保護他人的權(quán)利和自由所需要的限制以外的任何限制；(乙)工會有權(quán)建立全國性的協(xié)會或聯(lián)合會，有權(quán)組織或參加國際工會組織；(丙)工會有權(quán)自由地進行工作，不受除法律所規(guī)定及在民主社會中為了國家安全或公共秩序的利益或為保護他人的權(quán)利和自由所需要的限制以外的任何限制；(丁)有權(quán)罷工，但應(yīng)按照各個國家的法律行使此項權(quán)利。

8.社會保障權(quán)

《憲法》第四十四條規(guī)定: 國家依照法律規(guī)定實行企業(yè)事業(yè)組織的職工和國家機關(guān)工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國家和社會的保障。

《憲法》第四十五條規(guī)定: 中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會保險、社會救濟和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。國家和社會保障殘廢軍人的生活，撫恤烈士家屬，優(yōu)待軍人家屬。國家和社會幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動、生活和教育。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第九條規(guī)定： 本公約締約各國承認人人有權(quán)享受社會保障，包括社會保險。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第十一條規(guī)定：

一、本公約締約各國承認人人有權(quán)為他自己和家庭獲得相當?shù)纳钏疁剩ㄗ銐虻氖澄铩⒁轮妥》浚⒛懿粩喔倪M生活條件。

二、本公約締約各國既確認人人免于饑餓的基本權(quán)利。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》 第十二條規(guī)定：

一、本公約締約各國承認人人有權(quán)享有能達到的最高的體質(zhì)和心理健康的標準。

9.教育權(quán)

《憲法》第四十六條規(guī)定：中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第十三條規(guī)定：

一、本公約締約各國承認，人人有受教育的權(quán)利。它們同意，教育應(yīng)鼓勵人的個性和尊嚴的充份發(fā)展，加強對人權(quán)和基本自由的尊重，并應(yīng)使所有的人能有效地參加自由社會，促進各民族之間和各種族、人種或宗教團體之間的了解、容忍和友誼，和促進聯(lián)合國維護和平的各項活動。

二、本公約締約各國認為，為了充份實現(xiàn)這一權(quán)利起見：(甲)初等教育應(yīng)屬義務(wù)性質(zhì)并一律免費；(乙)各種形式的中等教育，包括中等技術(shù)和職業(yè)教育，應(yīng)以一切適當方法，普遍設(shè)立，并對一切人開放，特別要逐漸做到免費；(丙)高等教育應(yīng)根據(jù)成績，以一切適當方法，對一切人平等開放，特別要逐漸做到免費；(丁)對那些未受到或未完成初等教育的人的基礎(chǔ)教育，應(yīng)盡可能加以鼓勵或推進；(戊)各級學(xué)校的制度，應(yīng)積極加以發(fā)展；適當?shù)莫剬W(xué)金制度，應(yīng)予設(shè)置；教員的物質(zhì)條件，應(yīng)不斷加以改善。

三、本公約締約各國承擔，尊重父母和（如適用時)法定監(jiān)護人的下列自由：為他們的孩子選擇非公立的但系符合于國家所可能規(guī)定或批準的最低教育標準的學(xué)校，并保證他們的孩子能按照他們自己的信仰接受宗教和道德教育。

10.文化權(quán)

《憲法》第四十七條規(guī)定： 中華人民共和國公民有進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。國家對于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵和幫助。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第十五條規(guī)定：

一、本公約締約各國承認人人有權(quán)：(甲)參加文化生活；(乙)享受科學(xué)進步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；(丙)對其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益；享受被保護之利。

二、本公約締約各國為充份實現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括為保存、發(fā)展和傳播科學(xué)和文化所必需的步驟。

三、本公約締約各國承擔尊重進行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動所不可缺少的自由。

11.男女平等

《憲法》第四十八條規(guī)定： 中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國家保護婦女的權(quán)利和利益，實行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第三條規(guī)定： 本公約締約國承擔保證男子和婦女在本公約所載一切經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利方面有平等的權(quán)利。

12.婚姻、家庭和兒童

《憲法》第四十九條規(guī)定：婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護。夫妻雙方有實行計劃生育的義務(wù)。父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。禁止破壞婚姻自由，禁止虐待老人、婦女和兒童。

《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第十條規(guī)定： 本公約締約各國承認：

二、對母親，在產(chǎn)前和產(chǎn)后的合理期間，應(yīng)給以特別保護，在此期間，對有工作的母親應(yīng)給以給薪休假或有適當社會保障福利金的休假。

三、兒童和少年因予保護免受經(jīng)濟和社會的剝削。雇傭他們做對他們的道德或健康有害或?qū)ι形ｋU的工作或做足以妨害他們正常發(fā)育的工作，依法應(yīng)受懲罰。各國亦應(yīng)規(guī)定限定的年齡，凡雇用這個年齡以下的童工，應(yīng)予禁止和依法應(yīng)受懲罰。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十三條規(guī)定：

一、家庭是天然的和基本的社會單元，并應(yīng)受社會和國家的保護。

二、已達結(jié)婚年齡的男女締婚和成立家庭的權(quán)利應(yīng)被承認。

三、只有經(jīng)男女雙方的自由的和完全的同意，才能締婚。

四、本公約締約各國應(yīng)采取適當步驟以保證締婚雙方在締婚、結(jié)婚期間和解除婚約時的權(quán)利和責任平等。在解除婚約的情況下，應(yīng)為兒童規(guī)定必要的保護辦法。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十四條規(guī)定：

一、每一兒童應(yīng)有權(quán)享受家庭、社會和國家為其未成年地位給予的必要保護措施，不因種族、膚色、性別、語言、宗教、國籍或社會出身、財產(chǎn)或出生而受任何歧視。

二、每一兒童出生後就立即加以登記，并應(yīng)有一個名字。

三、每一兒童有權(quán)取得一個國籍。

從數(shù)量上看，《國際人權(quán)憲章》列舉的人權(quán)似乎大大多于我國憲法所規(guī)定的公民基本權(quán)利。但單純的數(shù)量比較是沒有意義的，因為表述形式的不一，往往導(dǎo)致人權(quán)數(shù)量的不同。如我國憲法將言論、出版、集會、結(jié)社、游行示威表述為一項權(quán)利，而《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》則表述為二項權(quán)利，三個條款。另外我國憲法并沒有寫入遷徙自由，隨著我國物質(zhì)精神文化條件的提高和城市化水平的發(fā)展，城市擁堵情況的加劇，把遷徙自由寫入憲法是完全適合，合理的。

三、政治權(quán)利

1.選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

《憲法》第三十四條規(guī)定：中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。

《宣言》第二十一條規(guī)定：

（一）人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權(quán)利。

（二）人人有平等機會參加本國公務(wù)的權(quán)利。

（三）人民的意志是政府權(quán)力的基礎(chǔ)；這一意志應(yīng)以定期和真正的選舉予以表現(xiàn)，而選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)，并以不記名投票或相當?shù)淖杂赏镀背绦蜻M行。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十五條規(guī)定：（甲）直接或通過自由選擇的代表參與公共事務(wù)；（乙）在真正的定期的選舉中選舉和被選舉，這種選舉應(yīng)是普遍的和平等的并以無記名投票方式進行，以保證選舉人的意志的自由表達；（丙）在一般的平等的條件下，參加本國公務(wù)。

2.言論自由和出版自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。

《宣言》第十九條規(guī)定：人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由；和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由。同時，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第十九條規(guī)定：

一、人人有權(quán)持有主張，不受干涉。

二、人人有自由發(fā)表意見的權(quán)利；此項權(quán)利包括尋求、接受和傳遞各種消息和思想的自由，而不論國界，也不論口頭的、書寫的、印刷的、采取藝術(shù)形式的、或通過他所選擇的任何其他媒介。

3.集會和結(jié)社的自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。

《宣言》第二十條規(guī)定：

（一）人人有權(quán)享有和平集會和結(jié)社的自由。

（二）任何人不得迫使隸屬于某一團體。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第二十一條規(guī)定： 和平集會的權(quán)利應(yīng)被承認。對此項權(quán)利的行使不得加以限制，除去按照法律以及在民主社會中為維護國家安全或公共安全、公共秩序，保護公共衛(wèi)生或道德或他人的權(quán)利和自由的需要而加的限制。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》規(guī)定：第二十二條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享受與他人結(jié)社的自由，包括組織和參加工會以保護他的利益的權(quán)利。

二、對此項權(quán)利的行使不得加以限制。除去法律所規(guī)定的限制以及在民主社會中為維護國家安全或公共安全、公共秩序，保護公共衛(wèi)生或道德，或他人的權(quán)利和自由所必需的限制。本條不應(yīng)禁止對軍隊或警察成員的行使此項權(quán)利加以合法的限制。

4.游行和示威的自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。

《國際人權(quán)憲章》對此未作規(guī)定。

政治權(quán)利作為人權(quán)中具有地域性的權(quán)利，在人權(quán)憲章中不可能做出過多的規(guī)定，只因不同的國家其社會性質(zhì)、宗教信仰、經(jīng)濟發(fā)達程度等各種因素皆不相同，所以無法在此類的國際條約中給出過多的限制。相對來說，我國憲法對政治權(quán)利的范圍給出了明確的規(guī)定，但是，具體的內(nèi)容卻并不詳細。僅是籠統(tǒng)地規(guī)定公民享有哪幾類權(quán)利，具體的內(nèi)容放到單行法中去規(guī)范，例如我國憲法雖然規(guī)定了我國公民有集會、結(jié)社、游行、示威等政治自由，但是具體的集會、游行、示威等相關(guān)制度卻是在《中華人民共和國集會游行示威法》中規(guī)定。憲法僅僅規(guī)定了行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)的主體范圍，但是具體的選舉制度在《中華人民共和國選舉法》中加以規(guī)定。

享有充分的人權(quán)，是人類的理想，中國雖然在維護和促進人權(quán)上已取得了一些進步，但是還存在許多有待完善的地方，要實現(xiàn)這一目標，必須準確把握人權(quán)的基本內(nèi)容，在借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，進一步完善我國的現(xiàn)行法律之規(guī)定。

第四篇：《教育的國際視野》讀后感

《教育的國際視野》讀后感

《教育的國際視野》通過對早期教育中外差異、學(xué)校教育中外差異、學(xué)生素質(zhì)中外差異、中國教育現(xiàn)實問題四個方面的闡述，使我們開闊了教育視野，幫助我們對當前中外教育中的優(yōu)劣有更清醒的認識，使我們的教育改革向更好的方向發(fā)展。此書站在一個比較高的角度分析問題，它所分析的正好是我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)工作中需要面對、感到困惑的問題，具有很好的指導(dǎo)意義。

這本書給了我很多的啟發(fā)和思考：

我們常說“授人以魚不如授人以漁”。但在實際的教育教學(xué)過程中，這是兩種常見的對立的指導(dǎo)思想。對于知識教學(xué)中的直接傳授、滿堂灌，已經(jīng)是廣受批判、不得人心的；體驗式、啟發(fā)式教學(xué)模式得到了更廣泛的應(yīng)用。但出于考試、升學(xué)的壓力，我們的教育教學(xué)還經(jīng)常不得不采用直接傳授、滿堂灌的方式。例如在英語語法的教學(xué)方面，我們的學(xué)生主要是依賴課堂上教師的講授，通過大量的反復(fù)的練習(xí)來掌握語法知識。其實，我們知道都知道語言的工具性和交際性，我們也知道語法是要讓學(xué)生自己在生活中去慢慢體會的。但是，我們中國現(xiàn)行的考試制度不可能讓學(xué)生通過在生活中“慢慢體會”去獲得外語或是母語的語法知識的。因此，我們老師也只好采用直接傳授、滿堂灌的方式。在我以后的英語教學(xué)中，我想我會努力讓學(xué)生做到“四解放”：

1、解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生自己學(xué)會觀察；

2、解放學(xué)生的大腦，讓學(xué)生自己學(xué)會思考；

3、解放學(xué)生的雙手，讓學(xué)生自己學(xué)會動手操作；

4、解放學(xué)生的嘴巴，讓學(xué)生自己學(xué)會表達。

我國的教育趨向于“熟能生巧”、“勤能補拙”，把培養(yǎng)學(xué)生的毅力、發(fā)展學(xué)生的智力當作是成功的指向標，而國外則非常注重通過教育培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓他們找到適合自己特性發(fā)展的道路。從這個角度來看，國外的成功教育有著更為寬闊的視角，更加地注重人性化教育。雖然我國現(xiàn)在的教育教學(xué)也在更多地注重培養(yǎng)學(xué)生聽課、學(xué)習(xí)的動機與興趣，但更多的是服務(wù)于升學(xué)考試的，還沒有真正切實地從學(xué)生的長遠發(fā)展出發(fā)來考慮，我們經(jīng)常把素質(zhì)教育掛在嘴邊，可是真正的素質(zhì)教育又有多少呢？在以后的教學(xué)中，我會努力做到激發(fā)學(xué)生興趣，教給學(xué)生探究知識的方法，讓他們自己去嘗試并享受成功的喜悅。

《教育的國際視野》一書使我站在新的角度反思當前的教育和自己的工作，有不少先進的教育思想值得借鑒。我們以課本為世界，而人家是以世界為課本，發(fā)達國家的中小學(xué)教育不僅使學(xué)校面向社會，使學(xué)生了解社會，而且不斷地把世界正在發(fā)生的事情和正在面臨的問題變成學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。我國基礎(chǔ)教育亟需改革的一個重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，將學(xué)生從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴展至廣闊“生活世界”。

讀了這本書，深感作為教育工作者應(yīng)以高度的責任感從世界的角度思考教育的問題，從自身做起，真正為教育做一些探索。

第五篇：國際比較教育

國際比較教育

——《愛彌兒》讀后感

摘要：《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。關(guān)鍵詞：天性自然教育愛彌兒

一、《愛彌兒》內(nèi)容：

盧梭的《愛彌兒》是一本夾敘夾議的教育小說，寫于1757年，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

全書共分為5卷，《愛彌兒》是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出九童成長的自然的重要時期，論述男子教育的改革，揭穿法國封建教育的腐朽荒謬，并提出新教育的原則和理想。第一卷著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了對2歲至12歲的兒童進行感官教育；第三卷，論述了對12歲至15歲的少年進行智育教育；第四卷著重論述了對十五歲至20歲的青年進行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育，借愛彌兒未來的妻子蘇菲的教育，論證子女的革新。這部著作中，盧梭把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。

《愛彌兒》是西方教育史上最有影響的教育著作之一，至今仍然散發(fā)著絢麗的光芒。這本書的主要思想圍繞教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性而展開。這本書全面體現(xiàn)了盧梭的教育觀點，他的觀點雖然是立足在法國18世紀的社會和教育環(huán)境，而今他的理論和觀點在當今社會也不乏可取之處。

讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國啟蒙運動思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生于瑞士日內(nèi)瓦，16歲時由于不堪師傅的虐待逃離日內(nèi)瓦，開始了長期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到過法國許多地方，從事過各種職業(yè)，在流浪生活中，他閱讀了洛克、萊布尼茨、笛卡爾等著名哲學(xué)家的著作，自學(xué)了數(shù)學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識，還掌握了拉丁語。長年流浪生活使他對社會有了獨特的見解。

繼十六、十七世紀荷蘭和英國相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。

而《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

二、讀后感：

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。全書宣揚自然主義教育思想，闡述性善論，認為人秉有天賦的自由、理性的良心，順性發(fā)展就可成為善良的人，實現(xiàn)善良的社會。所以教育應(yīng)受天性的指引，以培養(yǎng)自然人為目標。書中把受教育者的成長分為嬰兒期、兒童期、青春期和青年期，呼吁教育要適應(yīng)各時期的年齡特征，同時還要適應(yīng)個性差異和兩性差異。它對于體育、感官教育、知識教育、道德教育、宗教教育、子女教育，都提出了改革的意見和主張。

該書題材新穎，詞語鋒利，尖銳地批判了法國封建社會及其教育。該書因觸怒貴族和僧侶階級，出版后即被宣布為禁書，在巴黎遭到焚毀，盧梭被迫出走國

外。書中闡述的思想對于康德、裴斯泰洛齊、杜威以及后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。在兒童心理學(xué)發(fā)展史上，《愛彌兒》也占有重要地位。但該書把兒童的天性作為興辦教育的根據(jù)，卻忽視了教育的社會性。

盧梭認為教育應(yīng)該遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子有自己的成長空間，不對孩子橫加干涉，把自己的思維強加在孩子身上。在這個競爭如此激烈的社會中，許多年輕的家長因為自己的遭遇而不愿再讓自己的孩子受苦，擔心自己的孩子輸給別人，最終被社會所淘汰。于是人人便有了望子成龍、望女成鳳的心愿。從小孩生下，甚至在懷胎的時候就開始了對孩子的教育。這是好還是壞呢？相信每個人心中都有一番自己的理解與體會。

曾在教育課堂上老師播放了關(guān)于神童魏永康的事跡。13歲以高分考上重點大學(xué)，17歲考上中科院的碩博連讀研究生。而在3年后，卻因生活無法自理被中科院勸退回家，這樣一個天才，為何被退學(xué)回家了呢？這不得不讓人思考他的教育方式。

魏永康出生于華容縣的而一個普通家庭，父親魏炳南是參加過抗美援朝的傷殘軍人，已有70多歲，靠發(fā)放的補助生活從小天資聰穎過人的他也確實給這個家庭帶來了幸福。生下兩三個月母親曾雪梅就教兒子識字，經(jīng)常讀唐詩給兒子聽。盡管還不會說話，但這種早期的教育還是取得了效果。在母親的傾心教育下，魏永康在2歲時就掌握了1000多個漢字。4歲時，基本學(xué)完初中階段的課程，后來連小學(xué)也只讀了二年級和六年級。1991年10月，年僅8歲的魏永康連跳幾級進入縣屬重點中學(xué)讀書。13歲時，又已高分考入湘潭大學(xué)物理系。2000年，17歲的魏永康畢業(yè)后考上中科院高等物理研究所碩博連讀研究生。然而，他的生活卻無法自理，這一切都與他的母親有關(guān)。曾雪梅認為，孩子只有專心讀書，將來才有出息，于是所有的家務(wù)都包在了她的身上，包括給兒子洗衣服、端飯、洗澡、洗臉。在其讀高中時，還要母親喂飯，讀大學(xué)時，下崗在家的母親繼續(xù)決定陪讀，從此母親仍形影不離的陪在兒子的左右，甚至幫他洗頭。智力上的“高能兒”在生活中卻是個“低能兒”，他甚至連與人交流都困難。

究竟是什么原因早成了這種現(xiàn)象？？？

沒有了童年的歡聲笑語，沒有了調(diào)皮叛逆，從一生下來就被讀書的生活所填滿，他的人生中除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，除了看書就是看書，母親的嚴格教育卻最終

造成了孩子的悲劇，這不得不給父母敲響了一個警鐘。

而盧梭的《愛彌兒》對此提出了質(zhì)疑？

盧梭反對封建教育對兒童身心發(fā)展的束縛，要求教育要“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。教育的任務(wù)就是促進兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”。自然的教育和人的教育要遵循兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”，人的教育和事物的教育應(yīng)與兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”相一致。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進行恰當?shù)慕逃拍苁箖和玫浇】档陌l(fā)展。這就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都應(yīng)從此原理產(chǎn)生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只想他能夠得到的東西。只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則。”

根據(jù)自然教育的基本原理，盧梭反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個能促進兒童自由發(fā)展的適當?shù)沫h(huán)境，從旁仔細地觀察和適當?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時給予適當?shù)膸椭粦?yīng)強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。

任何違背自然地的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。孩子并不是任人隨便塑造和填充的容器，他是有其固定法則的“自然的存在”。在教育生活中，應(yīng)該把孩子當做活生生的人來進行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不仁道的，不可能長時間存在。“一切處于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”因而盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們在自由中盡情地奔跑，肆意地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈氣的有個性的孩子。

如今，反思我們的教育，夜深人靜時，感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是

什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。

因而在我們平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

一切隨著孩子的本性發(fā)展，讓孩子在自己的環(huán)境中舒適快樂幸福地生活、成長！相信只要讓孩子在大自然的擁抱中自由成長，他們才可能發(fā)揮出自己最大的潛能，展現(xiàn)自己最美好的一面。

三、參考文獻：

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