第一篇：地理名著讀后感

地理名著讀后感

班級：13級地理2班

姓名：胡勇忠

學號：20132100255

《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬余字，《唐六典·注》說其“引天下之水，百三十七”。《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。由于書中所引用的大量文獻中很多在后世散失了，所以保存了許多資料。

《水經注》原有40卷，宋初已缺5卷，后人將其所余35卷，重新編定成40卷。由于迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經注》做了大量工作，有的訂正了經注混淆500余處，使經注基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘注疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經注疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經注圖》，江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經注疏》，為今后研究利用《水經注》提供了方便。

《水經》是中國第一部記述河道水系的專著。舊傳為西漢桑欽所作。經清代學者考證，大概是三國時人所作。原書列舉大小河道137條，內容非常簡略。酈道元就力之所及，搜集了有關水道的記載和他自己游歷各地、跋涉山川的見聞為《水經》所注，對《水經》中的記載以詳細闡明并大為擴充，介紹了1252條河流。注中除記載水道變遷沿革外，還記敘了兩岸的山陵城邑、風土人情、珍物異事。凡北魏以上的掌故、舊聞都可以得到考證。單以兵要地理資料一項而言，全注記載的從古以來的大小戰役不下300次，許多戰例都生動地說明了熟諳地理，利用地形，爭奪橋梁、險道、倉儲的重要性。《水經注》對研究中國古代的歷史、地理有很多的參考價值。

酈道元在給《水經》作注過程中，十分注重實地考察和調查研究，同時還博覽了大量前人著作，查看了不少精確詳細的地圖。據統計，酈道元寫《水經注》一共參閱了437種書籍。經過長期艱苦的努力，酈道元終于完成了他的《水經注》這一名著。《水經注》共40卷（原書宋朝已佚五卷，今本仍作40卷，是經后人改編而成的），30多萬字，是當時一部空前的地理學巨著。它名義上是注釋《水經》，實際上是在《水經》基礎上的再創作。全書記述了1252條河流，及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，比原著增加了近千條，文字增加了20多倍，內容比《水經》原著要豐富得多。是我國最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。《水經注》所記大小河流有1252條，從河流的發源到入海，舉凡干流、支流、河谷寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500余處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30余處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、岳、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山岳、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70余處，植物地理方面記載的植物品種多達140余種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。

《水經注》所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小于城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、里、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王舍新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典沖城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生產方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、鹽、石墨、云母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。兵要地理方面，全注記載的從古以來的大小戰役不下300次，許多戰役都生動說明了利用地形的重要性。

《水經注》除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120余處，各種陵墓260余處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是漢族古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水著眼于動態”，“寫山則致力于靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導游圖，風土民情的采訪錄”。《水經注》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞匯就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頹波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經注》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。

《水經注》對于中國地理學的發展做出了重要貢獻，在中國和世界地理學史上有重要地位。《水經注》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，并對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追本溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是中國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。

《水經注》中山川景物的描寫，還被作為文學作品受到后人高度評價。如描寫三峽景色：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”（《江水注》這段文字首先描寫了三峽兩岸連山、遮天蔽日的雄偉形勢，然后十分形象地描繪了峽中四季景色的變幻，給人以奇異多變之感。全文情景交融，繪聲繪色，語言清麗，描寫細膩，使人對三峽奇景悠然神往。另外，《河水注》中對黃河龍門的一段描寫，也十分雄渾壯觀，其中“崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪赑怒，鼓若山騰”幾句，把奔騰咆哮的河水，寫得驚心動魄，使人有身臨其境之感。《滱水注》中對陽城渚的描寫，表現了幽靜恬淡之美。酈道元的《水經注》，語言簡潔，間有儷詞駢句，往往“片語只字”，便“妙絕古今”。清人劉熙載嘗說酈道元的山水文字是柳宗元山水游記的“先導”

第二篇：名著讀后感

趙濤

《魯濱遜漂流記》

故事講的是一個名叫魯濱遜的人，因遭遇船難成為樂一個流落荒島的英國流亡貴族。在這種與世隔絕的情況下，他運用水手時代訓練而來的本領頑強的生活了下來。并同時用日記的形式記錄下自己的荒島生涯，并隨時等待時機與別逃離絕境。在魯濱遜自治的日歷星期五這一天，他從食人族手中救出一個土著小孩，因此為他取名“星期五”作為紀念。因為星期五無法再回到自己的部族。所以，他與魯濱遜生活在一起很久，并且兩人結下了深厚的友誼。

故事中，堅強不屈的魯濱遜憑著自己的力量和在廢船上找到的一些工具，在荒地上建起了住所，種起了麥谷，還飼養了動物，完成了自己的生活基本所需。他在這個過程中，也遭遇了很多困難和挫折，負出了辛勤的勞動。

讀了《魯濱遜漂流記 》，我的體會很深刻，魯濱遜的那種敢于同惡劣的環境作斗爭，熱愛生活，熱愛生命的精神深深的感動了我。他在那么艱苦的環境下，把自己從絕望中解救了出來，魯濱遜長達二十幾年對生的希望就是毅力，我不禁想到現在的一些人們，他們有的只因為受到了一點點小挫折，就產生了輕生的念頭。跟魯濱遜比起來，我們現在的生活環境是多么的豐富多彩，因此，我們更應該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活。

《伊索寓言》

《伊索寓言》大多故事中體現了生活經驗和非凡智慧。

《目光短淺的鶇鳥》 故事講的是一只美麗的鶇鳥每年秋天都要去吃那桃金娘樹上的果實。有一年，桃金娘樹上的果實還沒有成熟，東鳥便每天跑到桃金娘樹上唱歌：“美好的生活呀就要來臨了，我的心里是多么歡唱，望著那兒的花兒在開放，我對它是多么向往。”就這樣鶇鳥每天都去，每天都唱。一個獵人發現了，便守候在那。等果實結出，鶇鳥每天都來吃一整天。終于被獵人用粘棍粘住了。它又唱：“桃金娘的果實是如此甜美啊，把我害苦的卻是你，因為我太貪戀你那無比的香甜，因而送掉了我自己的性命……”

這個故事的意思是說，不要過于貪戀某種事物，這樣會葬送掉性命的。要目光遠大，不能象鶇鳥一樣目光短淺，桃金娘的果實固然好吃，可吃到連危險接近也不知道的時候，也就意味著死離你不遠了。

但是我認為《伊索寓言》寫的不太好，當然這是我個人的看法。我覺得，<伊索寓言>寫的雖然挺有道理的，但是寫的一點都不算得上是好文章，有些還來令人費解。但總體而言，《伊索寓言》確實教會了我們很多做人的道理。

《童年》

每一個人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時光。對于我來說童年會是我是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來說，童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶！本來就聽說蘇聯的書就是比較灰色的，這次讀了《童年》，確實讓我更珍惜我的生命，更了解了蘇聯的作品。

當我讀完《童年》，感受到了作者兒時的悲慘遭遇，覺得我是幸運的，起碼我比他幸福。因為作者3歲時，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家。可惜外公是個自私、貪婪而又專橫的小業主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國的發展打斷了外公的發財夢，從此破產以至于貧困潦倒。可憐的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會上自謀生路……

高爾基真實地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個時代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因為我有一段美好的童年。看了《童年》這本書，我有很大的啟發，書中告訴我們要執著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態度對待學習和生活！更讓我珍惜生命，從今往后做一個好孩子，令別人喜歡，我要回報祖國，感謝上天，讓我生活在現在這個生活富饒的時代里。

《昆蟲記》

《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學家，文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金說：“它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性觀察蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識，趣味，美感和思想的美文。”

學過法布爾寫的文章，令我深深的被他寫的文章吸引住了。雖然，不像詩集那么感人優美，不像小說令人匪夷所思，更不像故事那樣有趣好玩，但是，就這樣作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用散文的形式記錄下來，將區區小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價值的巨制鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕后。沒有哪位昆蟲家具備如此高明的文學表達才能，沒有哪位作家具備如此博大精深的昆蟲學造詣。若不是有為如此頑強的法布爾，我們的世界也就永遠讀不到一部《昆蟲記》了。

而且《昆蟲記》中對昆蟲的細節描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力。在這本《昆蟲記》中，我們看到的不僅僅是昆蟲的大千世界，更應該領略到的是法布爾“追求真理”“探索真理”的精神。

第三篇：名著讀后感

名著讀后感

《水滸傳》讀后感

第一點,也是最引人入勝的一點,就是書中那一百單八將.人物雖稱不上個個性格鮮明,但也每人都有自己的拿手絕活,例如浪里白條張順水性奇佳,玉臂匠金大堅石刻技術拔群,還有入云龍公孫勝令人聞風喪膽的魔法,哪一個不是人中奇才 有人說《水滸傳》里108將是勉強湊齊的,就是為了湊傳說中的108星.我也不否認這點,可如果要是真的有多少些寫多少,那么不僅少了一份奇幻色彩,也丟失了一百單八將從天而降的意義,水滸傳在人物塑造方面可謂是極品.第二點就是《水滸傳》中對劇情的刻畫描述.《水滸傳》從九紋龍大鬧史家村到一百單八將聚一堂,從宋江大破連環馬到宋公明全夥受招安,中間事情的繁瑣,人物的眾多,令人望而生畏.可施耐庵卻用自己優秀的文筆將如此長的故事娓娓道來卻絲毫沒有拖沓之感,而且一環套一環,使讀者不由得繼續往下看,仿佛自己到了真實的故事中去了一般,真是讓人嘆服.第三點我要說的是《水滸傳》對于歷史的記述.大家可能都要笑我吧,這樣一個類似于“科幻神話”的故事,根本就是瞎編,哪有什么真的歷史.的確《水滸傳》是神話故事,可他對當時民不聊生,奸臣當道,外敵入侵,軍隊戰斗力下降的社會從一個特殊的角度進行了剖析.你們想,如果人民生活舒適,那么怎么會有100多好漢奮勇起義 如果忠臣當道,那么為什么高逑會當宰相 如果國家太平,那么金朝來干嗎 如果軍隊豐足,那么何必招安呢 在我看來,水滸傳不止是一本有意思的小說,更是一本反映當時社會的歷史書.我說了這么多,其實沒什么用,只不過把《水滸傳》好的地方舉了出來而已,我還依舊喜歡《三國演義》.所以,每個人心目中的好書是不一樣的,我希望我們每個人都能找到自己喜愛的,有意義的好書.名著簡介：

《鋼鐵是怎樣煉成的》這部史詩般的英雄傳記小說塑造了保爾.柯察金執著于信念而堅韌不拔的崇高人格，其形象超越時空、超越國界，產生了世界性的影響，振動著數代人的心弦。保爾一生十分坎坷，在雙目失明的情況下他還堅持寫書，對自己毫不顧惜。書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起來，用頑強的毅力完成了巨著。書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨??。”保爾可謂強者的化身。

《童年》、《在人間》和《我的大學》是高爾基著名的三部自傳體小說，描寫了作家童年、少年和青年時代的生活經歷。我們可以從中看出青少年時代的高爾基對小市民習氣的深惡痛絕，對書本的熱愛，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往......《名人傳》是法國作家羅曼?羅蘭所著《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》的合稱。本書的三位傳主都是人類歷史上極富天才而創建至偉的人物，他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經世代而不衰，羅曼?羅蘭緊緊緊把握住這三位有著各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫他們在憂患困頓的人生征途上歷盡苦難與顛躓而不改初衷的心路歷程，凸現他們崇高的人格、博愛的情感和廣闊的胸襟，從而為我們譜寫了另一闋“英雄（綠色圃中小學教育網 http://）交響曲”。

《魯濱孫飄流記》著，它表現了強烈的資產階級進取精神和啟蒙意識。魯濱孫出身于一個體面的商人家庭，渴望航海，一心想去海外見識一番。他瞞著父親出海，船在途中遇到風暴觸礁，唯有魯濱孫幸存，只身飄流到一個杳無人煙的孤島上。他用簡單的工具制作桌、椅等家具，獵野味為食，飲溪里的水，度過了最初遇到的困難。他開始在島上種植大麥和稻子，自制木臼、木杵、篩子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。他捕捉并馴養野山羊，讓其繁殖。他還制作陶器等等，保證了自己的生活需要。雖然這樣，魯濱孫一直沒有放棄尋找離開孤島的辦法。第24年，島上又來了一群野人，帶著準備殺死、吃掉的俘虜。魯濱孫發現后，救出了其中的一個。魯濱孫把被救的土人取名為“星期五”。此后，“星期五”成了魯濱孫忠實的仆人和朋友。接著，魯濱孫帶著“星期五”救出了一個西班牙人和“星期五”的父親。不久有條英國船在島附近停泊，船上水手鬧事，把船長等三人拋棄在島上，魯濱孫與“星期五”幫助船長制服了那幫水手，奪回了船只。他把那幫水手留在島上，自己帶著“星期五”和船長等離開荒島回到英國。

《西游記》孫悟空法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大圣，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，不怕困難，堅韌不拔，英勇無畏，取經后被封為斗戰勝佛。

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。

《水滸傳》 明代長篇小說。施耐庵, 一般認為是元末明初人。《水滸傳》以它杰出的藝 術描寫手段，揭示了中國封建社會中農民起義的發生、發展和失敗過程的一些本質方面。《水滸傳》的社會意 義首先在于深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡，說明造成農民起義的根本原因是“官逼民 反”。水滸傳》的藝術特色 《水滸傳》作者以其高度 的藝術表現力，生動豐富的文學語言，敘述了許多引人 入勝的故事，塑造了眾多可愛的個性鮮明的英雄形象。《水滸傳》繼承與發展了中國古代小說與講史話本 的傳統特色。故事極富傳奇性,一波未平,一波又起，起 伏跌宕,變化莫測。每一故事的高潮,都緊扣讀者的心弦。如“拳打鎮關西”、“智取生辰綱”、“宋江殺惜”、“武松打虎”、“血濺鴛鴦樓”、“江州劫法場”、“三 打祝家莊”等等,數百年來一直膾炙人口。但《水滸傳》 并不是單純為了追求故事情節的離奇而迎合群眾的，而 是緊緊圍繞著“官逼民反”這一思想，把故事情節和人 物性格融合在一起。

第四篇：名著讀后感

《巴黎圣母院》讀后感

盼星星，盼月亮，終于盼來了期待已久的寒假。結束了一年繁忙的工作，我心想終于可以好好的休息幾天了，睡幾天懶覺，走訪以下親戚朋友。誰想女兒硬是塞給我一項新的任務，讓我陪她一起讀《巴黎圣母院》，說什么讀名著可以陶冶情操，提高修養。起初我是十分的不情愿，現在的我早就沒有了學生時代的那份心情，但是終于禁不住女兒的軟磨硬泡，百般無奈的同意了。

但是，出乎我的意料，剛剛只讀了一個開頭，我就被書中的故事深深地吸引住了。在偉大的作家雨果的引領下，我走進了一個嶄新的世界———十五世紀的法國。在作者的筆下，林立的教堂極盡奢華，而人們的生活卻是如此的艱苦。教堂里面的陰森恐怖，讓人聯想到當時的社會是怎樣的黑暗，生活在那時的人們財產被無情的剝削，那“神圣”的宗教，那神圣的教堂，無情的剝奪了人們的思想。就是在這么一種迷茫，困惑和不安的環境下，巴黎圣母院上演了一幕真與假，美與丑，善與惡的殊死較量。

走進《巴黎圣母院》，一個個栩栩如生的人物給我留下了深刻的印象。人見人愛的純真美麗的姑娘愛絲美拉達，人面獸心陰險毒辣的宗教鷹犬弗羅洛，手揮長柄大鐮橫掃羽林軍的花子王克洛班，外表丑陋內心善良的敲鐘人卡西莫多等。給我留下印象最深的當屬愛絲美拉達，她美貌絕倫，純潔美好，一顆善良的心沒有一點瑕疵，就像天使一樣完美。她冒著危險救她的小山羊，她不顧前嫌給丑陋的卡西莫多送水……在作者筆下，愛絲美拉達是人性中一切美好品質的化身。這

么美好的一個生命，卻在十六歲的花季年齡慘遭宗教邪惡勢力的迫害，早早的結束了年輕的生命。我為她惋惜的同時，深感命運對她的不公與不敬。

在整個讀書的過程中，我的內心都被強烈的對比沖擊著。雨果不愧是偉大的作家，他將對比手法貫穿在了整個故事情節中。這種推向極端的美與丑的對照，絕對的崇高與邪惡的對立，使小說產生了一種震撼人心的力量，強烈沖擊了人的思想感情。宣揚真善美的神圣的宗教與在宗教的庇護下發生的邪惡的罪行，上層人士生活的腐敗和奢華與底層人民生活的艱辛，外表丑陋內心善良的卡莫西多與人面獸心，道貌岸然的教主弗羅洛。通過略帶夸張的層層對比，作者向我們揭示了人性的美好的一面與邪惡的一面，引發讀者對人性的深刻思考。曾經有偉人說，讀一本名著，心靈就會得到一次凈化。讀《巴黎圣母院》，就像跟雨果面對面的交流，探討人性的本質。我仿佛看見，雨果手持一把大斧，將一切人性的罪惡砸的粉碎，而給真善美飾以神圣的光芒。

《巴黎圣母院》的時代雖然已經遠去，但它所推崇的真，善，美卻是我們永恒的追求。從小說描繪的意境中走出來，回到現實世界，我恍然覺得，善與惡的較量仍舊存在，從未停止。在今天，弗羅洛式的人物似乎無處不在，不是借助宗教的掩飾，而是受到金錢的驅使。比如說前幾年鬧得沸沸揚揚的三鹿奶粉事件，他們昧著良心，為了賺取高額利潤，置千萬兒童的健康于不顧；又比如說，一些黑心的醫院，因為醫藥費沒有湊齊就眼睜睜的看著病人在痛苦中死去，其良心安在？！當然，我們也一次次的目睹現實生活中的人性之美。還記得去

年，長江大學的學生在救落水兒童的的時候，獻出了自己年輕的生命，他們跟卡莫西多一樣，懷揣一顆無私奉獻的心；四川地震中，那個偉大的母親，身子彎成弓形保護自己的孩子，她的母愛，不就像故事中的那個修女一樣偉大嗎？在這個日益煩躁復雜的社會中，如何提高警惕，辨別善惡真假，做一個追求美好的人，是值得我們每個人深深思考的。

走進《巴黎圣母院》，我的心情一直是壓抑的，情緒一直是憤憤然的。故事中壓抑的環境，殘酷的迫害，無力的掙扎，就像頭頂的一團烏云，壓得我喘不過氣來。也就是恍然間，我突然覺得現在的生活竟是那么的美好。跟故事的主人公的悲慘命運相比，我覺得我幸運多了。所以，我的生活中從此不應該再有什么抱怨和不滿，知足常樂才是關鍵。

短短的寒假一晃即逝，但這個寒假在名著《巴黎圣母院》的陪伴下，過的很充實，也很精彩。我于是又盼著暑假快點到來了，當然，還有女兒布置的讀書任務！

第五篇：名著讀后感

名著讀后感

《鋼鐵是在怎樣煉成的》讀后感

我最喜愛的一本書那當然是遠近聞名的《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著。它是一部燦爛人生的教科書。

《鋼鐵是怎樣煉成的》，它曾經鼓舞過無數人，也有我。尤其是我們青少年讀者。在當今物資豐足，金錢誘惑，人心浮躁之際……這一本書有許多我要學習的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》一書的主人公保爾·柯察金，是作者以自己對人生的理解和追求，以最真切的感情來塑造的形象，藝術典型，生動地回到了人的一生“為誰活著，怎樣活著。”本文作者，能創造如此好的中心人物實在棒極了，一下子就把我的好奇心給引出來了，想知道保爾·柯察金在書中的故事，是不是真的。

這本書告訴了很許多關于保爾·柯察金的事與思想品德。這本書告訴了我保爾是那個年代里的杰出革命青年的代表，在他身上集中體現了他們的精神風貌和共同特征：為了共產主義理想獻身的精神；崇高的道德品質；鋼鐵般的意志和毅力；不畏艱苦一往無前的革命氣概。他勇于獻身，拼命工作；他酷愛學習，如饑似渴；他嫉惡如仇，愛恨分明；他不畏艱難，挑戰病魔。他永不言敗，頑強生活……他也有缺點和毛病。他也有自知之明，他也有深刻的自我反省，嚴于解剖自己的精神給我留下難忘的印象。我不可能回想保爾一樣，為共產主義理想獻身的精神……但是他身上實在有我許多要學習的，要像他一樣有鋼鐵般的意志和毅力，我的意志有點薄弱，動不動就放棄，毅力也不算強，所以一定要跟他一樣有鋼鐵般的意志和毅力。我還要學習他，如饑似渴的學習。我現在正在讀書的階段，他都沒有多少的時間學習了擠出時間學習，這太使我感動了。我居然在玩和浪費光陰，有一句名言說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”我一定要跟他一樣如饑似渴的學習，長大后為祖國出一份力。還有他的永不言敗，頑強生活。這一點更加讓我對他的敬佩。永不言敗！不是一般人能做到的，要經歷多少的失敗。我以前多次失敗就放棄，我真不如他，所以我一定要學習他。也要自我反省。我一定要學習保爾。

《鋼鐵是怎樣煉成的》真的是一部燦爛人生的教科書！

《水滸傳》讀后感

梁山好漢替天行道，最終卻落的個四分五裂，死的死，走的走，這不免使人為他們鳴不平。在批判宋王朝腐敗的同時，許多人也將矛頭直指宋江——這個梁山泊的領軍人物。

固然，“文不能安邦，武不能服眾”的宋江坐上“聚義廳”的頭把交椅難免招人非議，但凡事“義薄云天”。江湖好漢有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便；每每排難解紛，只是周全人性命……以此為東，河北聞名，都稱他做及時雨。”，由此可見，宋江乃仁義之仕，決不會為了自己的官位，拿兄弟們的生命當賭注。

然則為何要接受招安？我認為，這是由當時的社會風氣所造成的。當時社會宣揚“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，宋江便是這種思想的產物。宋江還是鄆城押司的時候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應了。如果不是因為閻婆惜命案，他根本不會投奔梁山。他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。他一直認為走與統治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。最終為維護“兄弟們的名聲”將苦心經營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預示著起義的不戰而敗。

自古進來，有多少起義能最終成功？起義一旦被鎮壓，統治者又是優哉游哉，不把百姓的死活放在眼里。而梁山泊的悲劇，并非宋江之過而只是無數悲劇中較為另類的那一個吧。其實，梁山泊悲劇，這也是社會的悲劇。