第一篇：中國近現代史實踐報告

追尋“紅色之源”

——參觀嘉興南湖革命紀念館

在一個煙雨濛濛的秋日，我來到了嘉興南湖革命紀念館參觀。南湖革命紀念館座落于嘉興南湖旁，與煙雨樓隔湖相望。唐代杜牧有詩云：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。本來就懷著一種崇敬的心情來到紀念館，再加上灰蒙蒙的天色和涼涼的雨絲，更給我的旅途籠罩上了一種肅穆的氣氛。

1921年，由李達夫人王會悟牽頭，中國共產黨一大從上海搬移到江南小城嘉興南湖的一艘游船上。在那里，中國共產黨通過了《中國共產黨黨綱》、《關于當前實際工作的決議》，選舉了黨的領導機構，宣告了中國共產黨的正式成立。由此，南湖成為了光榮的革命紀念地，載入了革命史冊。

1959年10月1日，南湖革命紀念館成立，以湖中煙雨樓作為館址，按照當年中共“一大”代表乘坐的游船樣式仿制的革命紀念船，陳列在煙雨樓下萬福橋旁，從那以后，每年有數十萬游客前來瞻仰，接受革命傳統教育。1991年七一前夕，由三百多萬南湖兒女出資，一座新的以中國共產黨黨徽為造型的革命紀念館在南湖東岸拔地而起。南湖革命紀念館新館占地面3800平方米，建筑面積1980平方米。

來到紀念館大門前，就看到高高的臺階上矗立著鐮刀斧頭式樣的牌坊，鐮刀的兩翼像像兩只張開的手臂，迎接著全國各地的游客前來參觀學習。雖然是雨天，牌坊上，一代偉人鄧小平題寫的“南湖革命紀念館”幾個金色的大字仍然熠熠生輝。正門的西側有一個宣誓臺，墻面上是一面巨大的黨旗，威嚴肅穆，許多黨員都曾在這里對著黨旗莊嚴宣誓。沿著腳下的紅地毯，我走進紀念館，同時也走進了中國共產黨光輝燦爛的歷史。

進入紀念館二樓大廳，大廳中間是一艘南湖紅船模型，這是根據南湖紅船按比例精心制作的，背面有“中國共產黨第一次全國代表大會史料陳列”18個金色的大字。整個大廳在鮮花簇擁下顯得莊嚴穩重。進入史料陳列大廳，昏黃的燈光下，我們仿佛又回到了那個久遠的年代。整個陳列分為兩個部分共五個單元，記述了中國共產黨創立時艱辛又偉大的過程。

第一個展廳，其主題是“苦難的中國，不屈的中國”。

1840年，英帝國主義的大炮轟開了中國的大門，中國人們從此置身于水深火熱之中。英國用武力迫使清政府簽訂了中國歷史上第一個不平等條約——《南京條約》，從此，中國淪為半殖民地半封建社會。政治上沒有獨立的主權，經濟上淪為了資本主義世界的附庸。此后，其他列強相繼入侵。尤其是第二次鴉片戰爭中，英法聯軍掠走大量珍寶后焚燒圓明園，中華文明瑰麗的歷史遺產、勞動人民的偉大結晶因此付諸一炬，令人扼腕。看到此處，我頓生憤怒之情。幾個月前，我曾到過圓明園，那里荒草叢生，廢墟滿地。二百年前它還是豪華壯麗的皇家園林，如今卻只剩下一道道裂痕還在講述著它曾經遭遇的暴行。我還清楚得記得，圓明園中游客的神情是何等的嚴肅，他們眼神中滿是對侵略者的責問和對歷史的無奈。有的游客甚至深情地撫摸著腳下的石塊，聲聲嘆息。英法聯軍的罪惡行徑傷害的不僅僅是中國人民，他們擄走焚毀了大量藝術珍品，在世界文化史上絕對是一個巨大的損失。這一單元的展覽中還有日軍在甲午戰爭中屠殺中國人民的場面，其殘暴程度令人發指。我們的封建統治者，落后腐朽，甚至還無恥地提出“量中華之物力、結與國之歡心”的方針。這樣的封建制度還怎能對抗帝國主義的堅船利炮？！中國人民又怎能允許國土的繼續淪喪？！

接著，展覽以圖文并茂的方式告訴我們，農民運動、資產階級改良和革命都挽救不了中國，中國農民和資產階級無法擔起反帝反封建的歷史重任。

再走進去，我到了第二個展廳“中國共產黨的醞釀和籌建”。

第一次鴉片戰爭以后，外國商人相繼在中國設置船塢，船廠，開辦輕工業工廠，于是誕生了中國第一批無產階級。19世紀60年代起，在洋務派舉辦的軍工和民用企業里，又產生了一批產業工人。70年代后，中華民族資本主義產生，中國產業工人隊伍逐漸壯大。同時馬克思列寧主義在中國廣泛傳播，十月革命的勝利，給我們送來馬列主義。1919年1月至6月，第一次世界大戰27個戰勝國在巴黎開會，悍然將戰前德國在山東的權益轉讓給日本。此消息傳到國內，全國人民群情激奮，北京的學生首先站了出來。他們放下手中的書本，舉著橫幅，懷揣著一腔的愛國情，走上了北京的街頭。“外爭國權、內懲國賊”、“廢除二十一條”的標語都在警醒著人們。運動逐漸擴展到上海和全國各大城市，工人階級、商人和手工業者也開始罷工罷市。北洋政府最終抵擋不住全民的運動，罷免了曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務，中國代表也沒有在合約上簽字。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。

工人階級的壯大為中國共產黨的成立奠定了堅實的群眾基礎。此后，共產主義小組在全國發展起來。走入第三個展廳“中國共產黨第一次代表大會在上海召開”。一進展廳，就看到墻上懸掛著當時參加中國一大的十三位代表的照片，下面配以文字詳盡地介紹了他們的生平，其中不乏張國燾、陳公博這樣后來的“叛黨”人士。展覽還告訴我們，中共一大在上海召開會議的第三天晚上，突然有一陌生男子闖進了會場，當詢問他時，他答稱走錯了地方。幸好當時代表們警覺性高，反應敏捷，即時撤離會場，十幾分鐘后法國巡捕包圍會場搜查，一無所獲。當晚，代表們商量改換會議地點。在李達夫人王會悟的提議下，大家決定到嘉興

南湖來召開剩下的會議。

最后一個展廳是“一大南湖會議宣告了中國共產黨的誕生”，展出了一大紀念船的照片、一大南湖會議議程、中共一大南湖會議上選舉產生的中國共產黨中央局名單、中國共產黨黨章等時務。在嘉興南湖，中國共產黨正式宣告成立。“自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”偉人毛澤東的一番話，讓我這個嘉興人倍感榮耀。因為這樣一個偉大的、能夠拯救中國命運的黨就誕生在我可愛的家鄉。我為家鄉感到自豪，也為中國感到慶幸。

我懷著無比激動的心情走出展廳，隨后又來到了一樓的輔助陳列廳“黨和國家領導人對南湖的關懷”。展廳展出了四十多位副總理級以上的中央領導同志視察南湖的照片或為紀念館題字手跡，其中包括胡錦濤、江澤民、楊尚昆、宋平、姚依林、彭真等。

走出展館，我在參觀留言簿上寫下祝福：“祝愿祖國能在共產黨的帶領下越走越好。”

花了半天的時間參觀革命紀念館，體會了一把共產黨人的辛酸史。在如此破敗不堪的舊社會中，在如此千瘡百孔的國家里，我們偉大的黨能夠在夾縫中存在本身就是一個奇跡。它拯救了人民與水火之中，帶領著人們邁向新社會，給與了我們今天的幸福生活。在這里，我不僅看到了中國近代以來的屈辱歷史，看到了中國共產黨的成長，還看到了一代共產黨創始人不畏艱險、永不言棄的精神。這種精神不正是值得我們學習的嗎？少年強則中國強。前人為我們打下了堅實的基礎，那么接下來黨的建設、國家的強大就需要靠我們青年一代的不斷奮斗了。

第二篇：中國近現代史實踐報告

蘇州大學《中國近現代史綱要》社會實踐

2011-2012學年第1學期 學院（部）材化部 專業 化學類 引言

在這個周五下午，蘇城略顯悶熱，我們一行人踏訪了位于東北街的蘇州博物館，貝聿銘大師的封筆之作。新館的風貌，讓我們不得不贊嘆貝聿銘，大師風華絕代，天才卓爾不群。

自1960年元旦，蘇州博物館五十余年的歷史不可謂悠長，但已經值得我們仔細挖掘，品讀。

蘇州博物館五十年發展歷程

2.1 緣起（1960前）

1949年4月27日，蘇州解放，鑒于蘇州深厚的歷史文化底蘊，社會知名人士于1950年7月26日正式成立蘇州文物保管委員會，開展蘇州地區的文物收集、保護工作，修繕留園、怡園、滄浪亭等園林。

1960年“蘇州解放十年展”舉辦，為蘇州博物館的創建奠定基礎。之后不久，蘇州博物館成立。老文物工作者為當時的蘇州地區文物保護征集傾注了大量心血，我們對他們表示崇高的敬意。

2.2 起步（1960—1966）

這是蘇州博物館的事業發展的起步階段，成立后，它貫徹了“全面規劃，積極發展，重點建設，提高質量”的文化方針，堅持“開門辦館”的思想，開展了一系列工作。

正是在這種精神、態度下，這一時期收集了萬余件文物、作品，培養和鍛煉了一批具有豐富經驗的文博專業人才。

蘇州博物館的起步是兢兢業業，一步一步如履薄冰。這才為后期的發展打下堅實基礎，才能安然渡過那十年浩劫。

2.3 轉折（1966—1976）

眾所周知，這十年是文革的十年，是動蕩的十年，是一場前所未有的浩劫。“文革”期間，由于極左路線的嚴重影響，破壞了大量珍貴文物。蘇州博物館力保文物不失并且搶救散落的文物。蘇州博物館的文物竟然沒有絲毫損壞，這是工作人員拼命的結果，是在令人敬佩。

2.4 恢復（1976—1990）

改革開放的春風吹遍大地，蘇州博物館的各項工作逐步開展并向深層次退進。蘇州博物館在這一時期獨自開始了古遺跡考古發掘活動。與此同時，蘇州博物館通過展出文物向人們介紹有關蘇州文明的歷史。

2.5 發展（1990—1999）

九十年代，中國開始騰飛，蘇州博物館也迎來了它的高速發展時期。在飛速發展的同時，蘇州博物館也開展了一系列改革，最終確立了“大文物（忠王府）配合大旅游，小文物（藏品）陳列求精品”的工作思想，搞好博物館與旅游的關系。同時，將館藏文物推出國門，讓外國友人領略蘇州的歷史文化，引進各地文物精品，豐富蘇州人民的文化生活。

2.6 跨越（1999—2009）

21世紀伊始，蘇州博物館的發展又登上一個新臺階。新館的建設，為蘇州博物館的跨越式發展帶來了契機與動力。同時對忠王府開始歷時11個

月的大規模修復工程。

新館更是得到貝聿銘大師的青睞，親自動手設計，一磚一瓦，一草一木皆出自他手。蘇州博物館新館、忠王府、拙政園三者相輔相成，相得益彰。蘇州博物館再次煥發青春。

3貝聿銘與蘇州博物館新館

在當代建筑設計領域中，貝聿銘是世界范圍內最為公眾熟知的建筑大師，是躋身于世界級建筑師行列的唯一華人，被譽為20世紀最重要的建筑藝術家之一。1983年，貝聿銘獲得建筑界的諾貝爾獎“普利茨克獎”。

蘇州博物館新館是國內唯一一座有貝聿銘親自設計的博物館，占地10700平方米，建筑面積19000余平方米，加上忠王府，總建筑面積達26500平方米，和毗鄰的拙政園、獅子林等園林名勝形成一條豐富多彩的歷史文化長廊。

新館的色調以傳統的粉墻黛瓦為基本元素，清新雅潔。園藝的創新，延續了一代名園拙政園。蘇州博物館新館是當今蘇州的標志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統走向未來的一座橋梁，更為蘇州博物館的傳承與創新翻開了嶄新的一頁。忠王府

忠王府為太平天國忠王李秀成在1860年9月至1863年12月期間，利用拙政園花園部分及東西部宅第等改建而成。1996年，忠王府被確認為“中國現存的最完美的建筑”。忠王府還保存著太平天國44余方秀麗典雅的蘇

式梁枋彩繪，其數量之多、藝術水平之高，全國罕見。心得體會

第三篇：《中國近現代史綱要》實踐教學報告

合肥學院中國近現代史課

實 踐 教 學 報 告

課程名稱

中國近現代史綱要 指導教師

詹玉華

系 別

經濟系

班 級

12級金融2班 姓名（學號）馬季 1210032001 王瑋 1210032002 吳杰1210032006 王智超 1210032007 王飛飛 1210032010

資本——帝國主義對中國的侵略究竟給中國帶來了什么？

近些年來，有不少人認為“殖民化在世界范圍內推動了現代化進程”；“鴉片戰爭一聲炮響，給中國帶來了近代文明”。在這些人心目中，資本-帝國主義殖民侵略不僅無罪，反而有功。然而，資本--帝國主義侵略中國，究竟給中國帶來了什么呢？

自1840年鴉片戰爭以來，資本--帝國主義列強發動了一次又一次的侵華戰爭，強行打開了中國的國門, 使封閉的中國逐步地對外開放，對中國的近現代文明有一定程度上的促進作用。但是，外國資本主義憑借其雄厚的經濟和軍事實力,利用戰爭，強占領土、迫簽條約、開辟商埠、建立租界、控制關稅、壟斷航運以及進行商品輸出和資本輸出等多種方式，對中國從政治上加強控制，經濟上大肆掠奪，文化上逐步滲透，軍事上步步威逼，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會。給中國帶來了極大地破壞。下面我就從政治，經濟，文化，軍事等方面淺談資本--帝國主義的侵略，究竟給中國帶來了什么。

政治上：

為了統治中國，資本-帝國主義列強在政治上采取的主要方式，是控制中國政府，操縱中國的內政、外交，把中國當權者變成自己的代理人和馴服工具。

控制中國的內政、外交——資本帝國主義列強對中國政治的控制是逐步實現的。

中國主權逐步遭到破壞，《天津條約》的一項重要內容就是允許外國公使常駐北京。他們是以戰勝者的姿態進入北京的，他們不是普通的外交官，而是清政府的“太上皇”。

資本-帝國主義列強在中國還享有領事裁判權。1843年中英《五口通商章程》規定，在通商口岸中國人如與英僑“遇有交涉訴訟”，英國領事有“查察”，“聽訴”之權，“其英人如何科罪，由英國議定章程法律，發給管事官照辦”。

把持中國海關，是外國侵略者控制中國政治的重要手段之一。近代中國海關的高級職員全部由外國人擔任，海關總稅務司儼然成了清朝中央政府的最高顧問，而各通商口岸的海關稅務司則成了各地方政府的高級顧問。由于他們的任期長、熟悉中國情況，因而往往比外交官所起得作用還要大。

鎮壓中國人民的反抗——資本-帝國主義列強還勾結清政府鎮壓中國人民的反侵略反封建斗爭。為了鎮壓太平天國農民起義，他們不但向清政府供應軍火、船只，而且派外國軍官組織并指揮“洋槍隊”，甚至直接動用陸海軍對太平軍作戰。

扶植、收買代理人——為了控制中國的統治，把中國變成自己的馴服工具，資本-帝國主義列強特別注意在中國政府中扶植、收買自己的代理人。如在清末，帝國主義列強看中握有軍權的袁世凱，支持他篡奪辛亥革命果實，建立北洋軍閥政權。

經濟上：

雖然外國資本主義經濟的侵略在客觀上推動了中國商品經濟的發展，促進了中華民族資本主義的興起。但不可否認的是，外國資本主義經濟對中國社會的發展與進步具有阻礙作用，才是主要的。外國資本主義經濟的入侵導致中國資金大量外流，加劇了財政危機；帝國主義國家貸款給中國軍閥官僚，造成軍閥混戰，中國局勢動蕩不寧，使中國的經濟建設缺乏和平安正常進行。帝國主義列強在中國設立工廠，開采礦產，修筑鐵路，更是剝奪中國關稅自主權，與中華民族企業爭奪市場，遏制民族企業。中國近代化趨勢在外國資本主義的壓迫和束縛下發展艱難。

文化上：

1840年中英鴉片戰爭后，資本--帝國主義在對中國實行政治控制、經濟掠奪的同時，還通過各種文化媒介的途徑，如傳教、辦文化教育和慈善事業、出版報刊書籍等，對中國進行種種文化滲透，即文化侵略。這種文化滲透的真正目的就是宣揚殖民主義奴化思想，麻醉中國人民的精神，摧毀中國人民的民族自尊心和自信心。

披著宗教外衣，進行侵略活動——西方教會及傳教士在中國開辦慈善事業和教育事業,在半殖民地半封建的舊中國，某些西方教會及傳教士打著舉辦“慈善”事業的幌子，而實際上卻做了很多對中國人民不慈善甚至是極殘忍的事。在他們辦的“醫院”和“育嬰堂”里，奪去了不少中國人的生命，這是無可辯解的事實！近代資本--帝國主義通過教會打著各種旗號“熱心于中國的教育事業”，“積極”在中國辦學，其真正目的，就是為了達到使中國人民永遠淪為它們的精神俘虜，聽任它們的剝削、宰割和奴役的政治目的，也就是用文化滲透來掩蓋他們在政治上、經濟上的侵略陰謀。同時，更是為了“培養”一支為其侵略政策效勞的奴才隊伍，作為統治和奴役中國人民的工具。為侵略中國制造輿論——外國教會中的某些勢力還利用宣傳宗教和西學的名義，在中國辦報紙、雜志，翻譯、出版各種書刊。這些報紙是他們制造侵略輿論的主要陣地。此外，外國侵略者為了制造侵略有理的輿論，還大肆宣揚“種族優劣論”。他們攻擊誣蔑中華民族是愚昧落后的“劣等民族”，應該接受“優等民族”白種人的開導和奴役。

總之，帝國主義在中國進行的種種文化滲透，而其真實意圖則是為了對中國擴張在精神上的影響，從而獲得對中國的“精神支配”。

軍事上：

資本--帝國主義列強憑借其先進的武器和軍事技術，或者進行武力威脅，或者發動侵略戰爭，或者武裝干涉中國的內政，甚至直接出兵鎮壓中國革命。一步步蠶食中國主權，使中國逐漸淪為半殖民地半封建國家。

發動侵略戰爭，屠殺中國人民——資本--帝國主義列強發動了一次又一次的侵華戰爭，在這期間，外國侵略者先后制造了旅順大屠殺、江東六十四屯慘案等滅絕人性的暴行。

侵占中國領土，劃分勢力范圍——資本--帝國主義列強在每次戰爭之后，都迫使中國政府簽訂不平等條約，攫取在中國的經濟、政治特權，劫掠中國的財富，破壞中國的主權和領土完整。

勒索賠款，搶掠財富——資本--帝國主義列強發動戰爭，屠殺中國人民，卻要中國人民加倍地承擔其戰爭費用。它們向中國勒索巨額賠款，造成中國嚴重的財政危機，直接破壞和阻礙中國的經濟發展。此外，列強在侵華戰爭中還公開搶劫中國的財富，肆意破壞中國的文物和古跡。

這些自稱“西方文明傳播者”的侵略者在中國的所作所為，充分地暴漏了帝國主義、殖民主義勢力踐踏文明的野蠻本性。

正如李鴻章所說，這是個千年未遇的歷史時刻！面對著這樣一段紛繁復雜的歷史，我們并沒有一直的沉淪下去，相反，我們一直在為建立一個獨立偉大富強的民族而不懈的奮斗。

我認為，雖然西方資本--帝國主義的入侵給我們中華民族造成了不可磨滅的災難，與其說是一種軍事上，經濟上的侵略，倒不如說是一種文化上的傳播，而資本--帝國主義的入侵對中國的影響，從本質上來說就是兩種文化的交流和沖撞。而在這一過程中，他們的侵略也使我們的人民和國家蒙上了一層極其恥辱的陰影，這種陰影讓今天的我們在國際社會上遭受著許多不公的待遇。但這又何嘗不是一種鞭策我們前進的動力，它促使我們要努力保證這樣的慘劇不會再發生，形成了我們以愛國主義為核心,團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

今天，歷史已然無法改變，我們唯一能做的便是充分而客觀的看待歷史，以史為鑒，才能在挫折中不斷完善自我！為中華民族的偉大復興而奮斗！

第四篇：中國近現代史綱要實踐

《中國近現代史綱要》課實踐教學作業

一、實踐教學目的

《中國近現代史綱要》不僅要讓學生了解國史、國情，使學生認識近現代中國社會發展和革命發展的歷史進程及其內在的規律性，更需要學生在學習各種救國救民的先驅人物、思想與實踐路徑過程中，聯系自己的思想、學習、生活實際，努力去體驗知與行合一的過程。因此，希望同學們充分利用北京市文化資源，探尋與我們近現代史教學相關聯的“歷史遺存”，了解近現代史中的重要人物、思想與事件，增強自己的歷史情懷與人文關懷意識。

具體要求如下：

二、實踐教學主題

結合社會主義核心價值觀，做一個有歷史情懷與人文關懷的大學生。

三、實踐教學要求

（1）結合專業特點和個人感受，選擇與近現代歷史相關的人物故居、歷史發生地、紀念館等地點，進行參觀。

（2）參觀或尋訪歷史遺存之前，一定要閱讀背景資料。

（3）實踐教學作業形式為藝術作品，提交一組漫畫、插畫、國畫、油畫等。要求切合主題，自擬題目并附上能夠表達創作意圖的文字說明，作品背面務必注明個人信息（班級學號、姓名、手機）。

（4）以小組為單位提交作品，以2人為一組，共同署名。

（5）遵守相關規定，文明參觀，結伴而行，注意安全。

四、考核

實踐作業滿分為30分，直接納入期末總成績。創作作品由校內藝術專業教師與任課教師共同評定成績。

五、時間安排

即日至4月26日為創作作品時間。第9周（4月27日）以班級為單位，統一提交作品。

附：相關場館推薦 北京新文化運動紀念館、宋慶齡故居、恭王府、盧溝橋抗日紀念館、圓明園、軍事博物館、國家博物館、故宮、陶然亭公園慈悲庵、八大胡同、北京長辛店二七紀念館、香山雙清別墅、國子監街、煙袋斜街、航空博物館、南鑼鼓巷、僧格林沁王府、齊白石故居、魯迅博物館、郭沫若紀念館、李大釗烈士陵園、焦莊戶地道戰遺址紀念館、魯迅故居、毛澤東故居、李大釗故居、孫中山先生逝世紀念地、朱彝尊故居(順德會館)、梅蘭芳故居、程硯秋故居、老舍故居、茅盾故居、梁思成與林徽因故居、鹿鐘麟故居、北京大學紅樓、火燒趙家樓遺址、陳獨秀舊居（《新青年》編輯部舊址）、“亢慕義齋”舊址、三一八慘案發生地、李大釗被捕處、王荷波等烈士犧牲地、中國鐵路博物館正陽門館（前門東站）、軍調部中共代表團駐地舊址、京報館舊址、國立蒙藏學校舊址、國民會議促成大會全國代表大會會址、北師大舊址、高君宇石評梅墓、國立北平女子師范學院舊址（魯迅中學）、劉公館（紀曉嵐故居）、長椿寺、中國大學舊址（鄭王府）、輔仁大學舊址、北京國會議場舊址、馬駿烈士墓、香山碧云寺孫中山紀念堂及衣冠冢、“一二?九”運動紀念亭、“保衛華北”石刻、佟麟閣墓園及紀念館、埃德加?斯諾墓、清華大學朱自清雕像和紀念亭聞亭（為紀念聞一多先生）、清華園火車站、香山來青軒“四大書記”故居、清華英烈紀念碑、北京大學革命烈士紀念碑、劉和珍君雕塑、二七烈士墓、趙登禹將軍墓、八寶山革命公墓（瞿秋白墓、王荷波墓、馬云程墓、范鴻劼墓、聞一多墓）、北京植物園梁啟超墓。在南城菜市口附近譚嗣同故居梁啟超故居康有為故居、湖南會館（毛主席等名人都在那里有過活動），在虎坊橋十字路口西北角，有個很舊的白色三層樓，過去是日偽日期的妓院。等等。

第五篇：中國近現代史綱要實踐教學

馬寅初人口控制思想述評

中南大學公共管理學院 易想和

摘要：人口控制思想是指關于控制人口的態度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發展史上，許多志士仁人均提出過關于控制人口的觀點和思想，其中較具代表性的首推馬寅初。馬寅初堅持真理，基于當時中國客觀的人口現實及對未來人口發展的憂慮，提出控制人口。這些思想雖非全部正確，但其合理部分直到今天仍然有著積極的、正面的啟示作用。研究試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現代中國人口學術研究、人口計劃生育事業及解決中國人口問題有所助益。

關鍵詞：馬寅初；人口控制；思想

人口控制是指由國家和政府實施的調整人口數量、質量及結構的、具有指導性和方向性的原則與規范。人口控制思想是關于人口控制的態度、看法、觀點與意見的總和。在中國人口發展史上，早在春秋、戰國時期，儒、釋、道、墨、法、兵等諸子百家就在不同程度上考察了人口的數量、質量、結構、遷移、分布等問題。如孔孟就曾針對當時社會經濟發展的現實狀況，從富國強兵及維護統治階級利益的角度出發，提出過切合時代需要的人口控制思想。此后，隨著社會經濟的發展、人口問題的凸顯，以及對人口問題認識的逐步深入，越來越多的仁人志士①開始關注人口控制，其中較具代表性的首推馬寅初。

馬寅初是我國著名的人口學家、經濟學家、原北京大學校長。學界對馬寅初人口控制思想的研究，明顯分為兩個階段：前期，學界對馬寅初群起而攻之，紛紛批判其人口控制思想的“反動”本質；后期，以張純元、穆光宗、左學金等為代表的學者們開始全面而公正地剖析馬寅初的人口控制思想，并揭示了其時代性、合理性、科學性的深刻內涵。本文試對馬寅初人口控制思想做一梳理與分析，以期對現代中國人口計劃生育事業及解決中國人口問題有所助益。

一、馬寅初提出控制人口的緣由

20世紀60年代，馬寅初針對西方學者馬爾薩斯的《人口原理》發表了《新人口論》，比較系統地闡述了他關于人口控制的思想。那么，當時的馬寅初為 ④

③

②什么要頂著重重壓力甚至是被批判的風險提出并堅持自己的主張呢？

1.解決現實矛盾，對未來中國人口發展的憂慮新中國建立以后，隨著國民經濟的恢復、社會生活的穩定以及醫療水平的提高，人口死亡率急劇下降，生育率快速上升，全國人口總量迅速增長。1953年我國總人口已超過6億，并且估計每年新增加人口1200萬以上。這引起了馬寅初的重視，于是親自進行實地考察，開展了連續三年的人口調研活動。在調研過程中，他既為建國后所取得的巨大成就而高興，也為中國客觀的人口現實而焦急，更為未來的人口發展而憂慮。他指出，社會主義國家也存在人口問題，新中國的人口問題在成因、性質、后果等方面與資本主義社會的人口問題不同，是特殊的人口問題，主要是人口增長過快與國民經濟發展之間存在著各種矛盾，具體表現為：資金積累困難，影響擴大再生產；影響就業；生產設備改進不易，不利于提高勞動生產率；不利于提高人民的生活水平；不利于科學事業的發展等

［1］

⑤

。換言之，馬老當時已經認識到了我國人口數量增長過快、人口素質普遍不高對社會經濟發展的嚴重影響。因此，他主張控制人口，希望人口發展與整個社會的全面發展相協調、相適應。他認為：如果不重視并采取積極的措施控制人口，任由人口繼續這樣無限制地發展下去，就一定會成為生產發展的阻礙，日后問題將會益加嚴重。正是因為其對國家和人民的深刻責任感以及對我國現實人口問題與未來人口發展的憂慮，他堅持真理，不計得失，敢于直言，決不放棄自己的思想和觀點。

2.堅持學術真理，批判馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯是18世紀英國資產階級的庸俗經濟學家、牧師，為了轉移當時英國激烈的社會矛盾，為資產階級利益集團的統治辯護，他發表了《人口原理》（全名為《論影響社會改良前途的人口原理，以及對葛德文先生、孔多塞先生和其他作家推測的評論》）一書。在此書中，馬爾薩斯從人口與生活資料的關系入手，提出了關于人口的“兩個原理”：食物是人類生存所必需的，兩性間的情欲不僅必然而且幾乎保持現狀；“兩個級數”：生產資料呈算術級數增加，人口數量呈幾何級數增長；“三個結論”：人口必然受制于生產資料，除非受到某種抑制，人口數量一定會隨生產資料的增長而增加，道德的節制以及罪惡與貧困是保持生產資料與人口數量平衡的關鍵。針對這些觀點，馬寅初基于唯物辯證法和唯物史觀的視角，指出：馬爾薩斯的人口理論是典型的“人口決定論”，嚴重違背了歷史唯 物主義與辯證唯物主義。在對馬爾薩斯庸俗人口理論進行批判的同時，馬寅初針對當時學界對其的不公正批判，從人口與資金（勞動力與生產資料）相結合、人口生產與物質生產相適應的角度旗幟鮮明地宣布：由于彼此研究的出發點、理論基礎、分析框架、論述動機等截然不同，自己的人口控制思想既不是馬爾薩斯主義在中國的翻版，更不是簡單地等同于馬爾薩斯主義

［2］

。因此，如果說馬爾薩斯的人口理論是為資產階級及其政府服務，那么，他的人口理論則是為新中國及無產階級服務的［3］。顯見，馬寅初《新人口論》及其包含的人口控制思想，不僅是對馬爾薩斯人口論的嚴厲駁斥，而且是對馬克思主義人口思想及理論的有力辯護與發展。

二、馬寅初人口控制思想的主要內容

馬寅初關于人口控制的思想與觀點，散見于他在《大公報》、《新建設》、《人民日報》等刊物發表的各類文章中，而《新人口論》則是其人口控制思想最集中的體現。概括起來，主要體現在以下兩個方面：

1.我國事實上存在人口問題

建國后由于受前蘇聯及傳統馬克思主義人口理論的影響，政府和理論界占主流地位的觀點是：社會主義社會和未來的共產主義社會已經一勞永逸地解決了其他社會都無法解決的人口問題，人口問題作為封建社會和資本主義社會的痼疾，在我國根本就不存在。馬寅初通過對馬克思主義的深入研究及親身的實地調查，明確指出，我國雖然是社會主義國家，但是也存在人口問題，人口并不是越多越好，人口必須與社會、經濟發展相適應了自己嶄新的觀點：

其一，我國人口數量龐大，整整超過了六億，而且人口的出生率和自然增長率都很高，每年的人口數量增長得很快，建國后，年均絕對增長量都在一千萬以上。

其二，我國不僅存在人口數量問題，而且存在人口質量問題，中國所有階層，包括工農和知識分子在內，都應該提高人口質量。

其三，我國人口問題主要表現為人口多、資金少。由于人口太多，有限的國民收入，被六億多人口吃掉了一大半并導致了一系列的其他矛盾。

［4］

。為此，在大量調研的基礎上，提出 3 其四，我國人口問題的本質屬于“人口壓迫生產力”類型，如果說過去的矛盾是階級矛盾，那么現在的矛盾主要是由人口導致的生產矛盾。

2.解決我國人口問題的途徑

以《新人口論》為代表，馬寅初提出了大量切實可行的解決我國人口問題的具體途徑和辦法。他認為，要解決中國的人口問題：

首先，要大力發展生產。在馬寅初看來，人口與生產的關系比任何其他因素都重要，只有生產發展了，人口與資金及人口帶來的其他矛盾才能得到緩解與消除。

其次，要實行計劃生育。馬寅初認為計劃生育是控制人口最好、最有效的辦法。他明確指出：“一定要實行計劃生育，非計劃生育不可。我們社會主義經濟就是計劃經濟，如果不把人口列入計劃之內，不能控制人口，不能實行計劃生育，那就不成其為計劃經濟。”為此，他主張生兩個孩子有獎，生三個孩子要罰，“以獎代罰”，這樣不僅不會增加國家和社會的負擔，而且可以維持和實現人口再生產的平衡。

再次，要控制人口數量、提高人口素質

［1］

⑥

。馬寅初指出我國人口數量與質量嚴重不相稱，因此，必須提高知識水平，提高人口素質。他認為只有加強宣傳教育，提倡晚婚、晚育，鼓勵避孕，并結合行政、法律、技術等措施，才能使控制人口數量、提高人口素質收到良效。

最后，必須加強人口管理。一方面，要定期進行人口普查，建立人口動態統計制度；另一方面，要綜合運用經濟的、行政的手段調控人口，解決人口問題。

三、馬寅初人口控制思想的評價

在當時的社會環境下，馬寅初提出控制人口，與當時的主流觀點進行激烈的辯論⑦，無異于一聲驚雷，震醒了當時只唯書、只唯上、不唯實的廣大學人。他這種不畏權威、不迷信教條、堅持真理、敢于創新的高貴品格，直到今天仍然值得我們理論界的學者們學習。正是因為這種高貴的人格以及深厚的學術功底，使馬寅初的人口控制思想具有了極強的現實針對性與學術前瞻性。他關于人口控制的觀點，既立足于當時中國的現實，抓住了我國人口問題的本質，又富于遠見，在我國人口問題初露端倪，尚未嚴重影響社會、經濟和諧、可持續發展之時，便以敏悅的學術洞察力，深刻地預見到人口若還不加以控制，必將成為經濟、社會 發展的阻礙與桎梏。因此，馬寅初的人口控制思想，在某種程度上又具有時代性與超政治性的特征。他在半個世紀之前提出的控制人口的思想，不僅對現代中國的人口計劃生育事業有著極大的指導意義，而且他人口控制思想中的某些觀點（如提高人口質量），不僅在中國，在世界其他國家，也具有普遍的適用價值

［5］。

雖然實踐證明批判馬寅初及其《新人口論》是一場錯誤，但是對于馬寅初人口控制思想的貢獻及作用，學界歷來評價不一。上個世紀80年代初，有人認為如不批判馬寅初，我國至少少生三億人口。近年來，部分學者認為，戰后世界各國由于政局穩定、經濟發展，均經歷了一個生育率急劇上升、人口總量增加的階段，所以“錯批一個人，少生三億人”這一說法不符合人口學基本常識及人口發展規律。此外，還有人認為馬寅初關于人口控制的思想也并非全部正確。例如：他反對人工流產，反對“改良人種”，而今天的事實證明，人工流產不僅是對避孕失敗的一種有效補救，而且是我國計劃生育政策的重要保障手段。至于人種改良，在科學技術高度發達的今天，不僅可能、可為，而且必要。在此，我們承認其人口理論也有瑕疵，錯批馬寅初，不一定真會少生三億人，但誰也不能否認的是馬寅初人口控制思想的時代性、科學性、前瞻性及其當代價值。

1.彰顯真理、堅持學術自由，具有極強的警示意義

馬寅初人口控制思想前期受批判后期受推崇的事實告訴我們：學術應該是自由的，學術就是學術，學術的價值在于闡述事實、提出問題、分析問題、解決問題并弘揚真理，學術不應該受到政治與權威的干涉，而學者也應該堅持學術自由及真理，堅守學者的獨立人格，這是學者之所以稱之為學者的道德底線，是不容侵犯的［6-8］

⑧。馬寅初由于所處時代的特殊性，政治介入學術，權威代替科學，學者不能自由、獨立地發表學術見解和觀點，導致真理無法得到彰顯和宣揚，給我國帶來了無法估量的損失

［9-10］

。自馬寅初被批判以后，就其個人而言，人身被攻擊，著作被禁止甚至焚燒⑨，失去了發表學術觀點的權利；就整個社會而言，不唯實，只唯上的風氣四處蔓延，學者們逐漸喪失了獨立的人格，整個學界風氣日下，人口理論研究陷入困境，幾至停頓，整個人口與計劃生育事業受到沉重打擊。這些教訓，不能不值得我們深思。現在，社會上有少數人盲目批判我國的人口計劃生育政策不符合人道主義，不符合中國現在的國情，提出對其進行修改，我想，我們必須慎重，必須以錯批馬寅初及其人口控制思想為戒，力避虛浮，勿虛務實，堅持科學真理及學術自由，尊重事實，保持學者的獨立人格，不人云亦云，做到一切從實際出發，實事求是

［11-12］。

2.勇于創新，為構建中國本土化人口科學體系奠定了基礎

馬寅初提出人口控制思想的時候，人們認為社會主義國家不存在人口問題。因此，馬寅初的觀點和思想無疑是對傳統人口理論的一種巨大沖擊與創新，他開拓了人口研究的新視域，開創了我國人口研究的新局面。這種頂著巨大壓力迎難而上、堅持真理的理論創新精神，對我們是一種鞭策，也是一種啟迪。

綜觀馬寅初的人口控制思想，它不僅是對西方以馬爾薩斯為代表的人口理論的一種批判性繼承，更是對中國現實人口狀況的一種深刻反思基礎之上的理論性創新。其人口控制思想，既包含著某些具有普遍價值的、適合世界各國人口現狀的“共性”因子，也包含了具有中國特色的、本土化的“特殊”要素。正是因為20世紀70年代末80年代初全國上下面對日益嚴重的人口問題而產生的對批判馬寅初及馬寅初人口控制思想的反思，才促使了我國人口研究的解禁，中國本土化人口科學體系自此日漸成熟并結出了燦爛之果。此外，馬寅初的人口控制思想既涉及人口學、哲學、經濟學，又涉及政治學、行政管理學、法律等學科，是多學科理論知識的融合，藉此而言，馬寅初人口控制思想又具有諸學科理論創新融合的價值，具有學科拓展的重大學術價值。

3.對我國的人口與計劃生育事業及人口政策具有積極的指導作用

馬寅初以其敏銳的學術洞察力、判斷力，不僅發現我國存在人口問題，而且指出不重視人口控制將會帶來愈加嚴重的后果。這種基于現實并著眼未來而提出的大力發展生產力、控制人口數量、提高人口素質、加強人口管理的思想，為我國的人口計劃生育事業指明了方向，提供了理論支持，為我國科學人口政策的制定及實施提供了參考。不僅有助于為現代計劃生育政策的設計、制定、實施及評估提供理論依據與理論支持，而且可以為當代社會個體的具體生育行為提供倫理選擇與道德評價。可以說，正是因為馬寅初與政治權威及學術“墻頭草”的激烈論爭，我國人口問題已經十分嚴重、迫切需要控制人口的觀念才廣為人知。他單槍匹馬的戰斗，給我國的人口計劃生育事業奠定了思想啟蒙和輿論基礎。他關于人口控制思想的閃光點，在我國人口問題依然十分嚴重、人口與計劃生育事業依 然任重而道遠、不僅人口數量需要繼續控制、人口質量也需要繼續提高的今天，仍然具有積極的指導作用和極強的現實意義。因此，馬寅初人口控制思想并沒有過時，我們必須汲取其人口控制思想的精華，為更好地解決我國的人口問題而努力。

注釋：

①關注現實的人口問題并提出相應的對策建議，是中國傳統社會志士仁人思想的閃光之處。如宋朝的蘇軾、宋末元初的馬端臨、明朝的馮夢龍、清朝的洪亮吉、汪士鐸，近現代的孫中山、陳長蘅、毛澤東、鄧小平等，均對人口控制提出過卓有遠見的觀點與看法。

②如馬群認為馬寅初的人口思想一直針對無產階極革命事業，直接反對社會主義建設與社會主義革命，是反動的人口論。（馬群.馬寅初人口論的反動本質［J］.北京大學學報（哲學社會科學版）.1959.05）

③如左學金認為應該緬懷馬寅初先生，從而吸取教訓，加強人口研究的前瞻性。（左學金.緬懷馬寅初先生，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析.2007.01）

④《新人口論》不僅包括馬老于1957年6月在第一屆全國人大第四次會議上的發言，而且包括后來所寫的《重申我的請求》、《我的哲學思想和經濟理論》、《我的經濟理論、哲學思想和政治立場》等文章。

⑤建國后，雖然鄧小平、劉少奇甚至包括毛澤東在內的黨和國家領導人均提出過控制人口、節制生育的主張，但由于：一方面，受到前蘇聯的影響，認為社會主義國家不存在人口問題，不需要實施人口控制；另一方面，毛澤東雖然也主張節制生育，但他主要還是傾向于多生一點，即所謂“人多好辦事”、“人多力量大”。因此，馬寅初控制人口的觀點明顯與主流觀點相左，受到了全國上下的批判，但馬寅初堅持真理，絕不向錯誤或“以力服人而非以理服人”者屈服，單槍匹馬，接受挑戰。

⑥馬寅初.我國人口問題與發展生產力的關系［J］.原載《大公報》1957年5月9日。

⑦馬寅初向來主張節制生育、控制人口，并敢于直言，為此，他曾于1957 7 年4月在《文匯報》刊登了《馬寅初談人口問題》一文，在此文中，馬寅初不但深入闡述了其控制人口的思想，而且對毛澤東“人多是好事”這一論述做了系統的駁斥。顯然，馬寅初的觀點與當時的主流觀點截然不同，為此，陳伯達、康生開始點名批判馬寅初，導致理論界群起呼應，雖有周恩來力保并建議馬寅初認錯，但馬老拒絕周恩來同志的好意，最終被迫離開北京大學，失去了發表文章的權利。

⑧關于此點，連胡耀邦同志也曾激動地指出“批錯一個人，增加幾億人，我們再也不要犯這樣的錯誤了”（參見：賀吉元.新中國一場人口問題的延爭［J］.檔案時空.2005.07）

⑨例如由于受到批判與壓制，馬寅初先生不得不親手把耗費了自己巨大心血的《農書》燒毀，令人扼腕嘆息。

參考文獻：

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