第一篇：《人類思想的足跡》讀后感

《社會契約論》讀后感

煙集學校劉 立

假期里，我讀了《人類思想的足跡》中的一篇文章，最深是盧梭的《社會契約論》，最初我覺得這篇文章寫得枯燥無味，但隨著時間的推移，它逐漸顯露出它的政治學著作的魅力。在本書中，盧梭以社會契約為基礎的國家政治理論得到充分的論證。以下本文將就此展開討論。

一、前提之假設

（1）天賦人權

盧梭認為“人是生而自由”平等的。認為在國家產生之前存在著原始社會。“一切社會之中最古老而又唯一自然的社會，就是家庭。而孩子也只有在需要父親養育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯系也就解體。孩子們解除了他們對于父親應有的服從，父親解除了他們對于孩子應有的照顧以后，雙方就都同等地恢復了獨立狀態。”從這種人性的角度出發，盧梭認為我們未嘗不可以將家庭當作政治社會的原始模型，將父子關系比作原始社會中的統治者與被統治者的關系，不過重要的是，“人們是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由的”。

（2）絕境

盧梭假設“人類曾經達到這樣一種境地，當時自然狀態中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的能量。于是，那種原始狀態便不能繼續維持，并且如果人類不改變其生存方式，就會消滅。

二、方式：公意與眾意

公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位，其社會契約論、主權理論和法律理論等都與之密切相關。尤其是社會契約論，用一句話表達出來即是：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。

盧梭認為社會契約是基于公意產生的。在論述其成立具體方式，盧梭提到三個方面：第一轉讓，如此才可以做到對于所有的人的條件是同等的；第二，毫無保留地轉讓，這才能使“聯合體”完美。如果一些人轉讓全部權利，而另外一些人只轉讓部分，那么后果就可能使社會或者國家變成另一些人推行暴政的工具；第三，只有全部轉讓，才能做到沒有任何人奉獻出自己，而人們可以從社會得到同樣的權利，并增加社會的力量以及保護自己的利益。他認為只有通過這種方式建立的集合體才能體現人民最高的共同意志。而他之謂國家或者社會的產生也正是在這樣一種嚴格規定的方式下通過協議而產生的。

三、.國家之產生

盧梭認為正是基于以上的前提條件和當時的絕境，人們為了自存才不得不讓度自己的權利從而組成國家的。總而言之，國家的產生是基于公意的。正是如此，所以國家的立法權屬于也只能屬于人民。

即主權在民。盧梭還認為政府的產生，并不是契約的內容或契約本身的目的。政府只是人民為執行契約而創設的。他認為“公共力量就必須有一個適當的代理人把它結合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當國家與主權者之間的聯系，他對公共人格所起的作用很有點象是靈魂與肉體的結合對一個人所起的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權者往往被人混淆，其政府只不過是主權者的執行人。”政府就是在臣民與主權者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應，它負責執行法律并維護社會的以及政治的自由。

契約論本身的缺陷

一、前提之無法證明

盧梭提供的整個理論似乎是可以自足的，也就是說按照他的理論思路的話，我們可以推導出和他一樣的結論。但是其前提是，我們必須認為盧梭提出的假設或者前提為真，因為“任何從錯誤的前提推導出的結論，其正確性都是值得懷疑的。”但是，盧梭的那些假設是否能遂人愿呢，或者說其說明足以說服我們并使我們相信他的假設是正確的呢？只要，我們認真地去想想，我們就會發現盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。

首先，人是生而自由平等的是無法直接證明的。盧梭借助原始社會之假設來證明人是生而自由平等的。在原始社會中，人與人之間是否自由而且平等或者自由平等有多大限度，依然是值得懷疑的。與其說，人是生而自由平等的。我更認為這是人類文明史發展的一種必然，因為在可以考證的社會形態里，、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，人的自由和平等正是處于一種擴大和上升的趨勢的。

其次，所謂絕境的出現，其證明也是有相當難度的。盡管人類社會發展至今天，還依然無法完全擺脫自然的威脅。但是，是什么時候是人們感到如果不組成一個國家就生存無望呢？顯然，現存的史料并無此類記載。因此，要通過信史加以論證也缺乏可能性。

再次，人民在什么時候、什么地點、以何種方式達成了所謂的社會契約之無法證明。當時人類社會居住本身的分散、交通的不便利都使得以那樣一種全社會的公意達成契約成為不可能實現的行為。和第二點一樣，這也是不可證知的。

就此“三不可知”而言，盧梭的理論是有缺陷的。他在邏輯上的嚴密并不能彌補他前提的可能性錯誤的不足。

二、前人不能為后人立法

按照社會契約論，國家或者法律的產生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒有參與社會契約的制訂過程，而且往往在他們具有相應的行為能力之后，他們也沒有明確地表示現行的社會契約是合乎他們的意愿的并承認該契約對他們的那種強制性的約束力。相反，他們的權利和義務都是前人未經其同意而擅自加于他們的。

三、強調公意不利于人權保護

在盧梭的國家起源理論中，涉及到人民權利和國家權力的先后問題。盧梭認為人民的權利先于國家權力而存在，國家權力的形成正是人民讓度其權利的結果。至于人民是全部轉讓還是部分轉讓其權利，盧梭的觀點是人民讓度其全部權利組成國家，再由國家來規定人民的權利義務范圍。這實際上將人權于消極的境地。一般來講，法律中自由的含義是-“法不禁止即是自由。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規定，而此外法律未加以規定的，由于缺乏法律上的授權根據，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權的范圍大大縮小，是極不利于人權保護的。

此外，盧梭在書中過分強調公共利益，而忽視了個人之權益。由于，盧梭深深地意識到當時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調了公益的重要性。他認為一個人只有完全把自

己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要和必然性。

忽視了對個體予以保護對于整個共同體的存續的作用。

因此，盡管法國大革命的《人權宣言》宣稱“人生而自由平等”，但是由于盧梭社會契約論本身所在的這種人權觀的實質，也必然地造成了法國大革命中種種悲劇。

正因為如此，當我們學習盧梭的社會契約論的同時，我們也必須以歷史的眼光來審視他的理論。從而發現他不足之處。

結論

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權利的道理，而不是事實”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力，也正是因此，才不斷地有人對所謂的“社會契約論”提出挑戰。

第二篇：《足跡》讀后感

讀了永旺名譽顧問小嶋千鶴子女士所著的《足跡》一書，我學習并感受到許多好的管理理念和深刻的管理經驗，我嘗試著去理解并大膽地在這里與大家溝通感受。

從第一章《起源》，通過學習《近江商人系譜》，作者制作了領先于時代的各項制度體系，書中提到了企業需充實無形資產。企業資產指的是人、物、資金。它的重要特征為：

一、資產是可以積累的。為了把握商機實現騰飛發展，就必須提前積累資產，再小的企業其創業也需要提前準備。例如，資金的籌措可以通過增資、貸款、集資等各種方法，根據當時的情況采取相應的措施。

二、資產運作必須講求效率。例如，項目負責人的工作執行力就是效率問題之一。作為項目負責人被賦予了一定的權限和信任，同時也需要他們具備正確行使權限的能力。自身能力的開發，權限規定的明文化，組織環境的改善，都需要項目負責人發揮高效的職責技能。

三、資產還包括無形的資產，它甚至是所有資產中最為重要的。企業資產中不但有資金、建筑物等可直觀的有形資產，還包括知識、技術、人際關系等資產負債表中無法體現的無形資產。經營者在把公司轉變為自己繪制的組織架構藍圖時，最需盡快著手的就是無形資產的儲備。因為它比有形資產的儲備更加花費時間和精力。它是企業內部體制的建設，例如人才、信用、技術、企業文化等無法在短期內積累或花錢也買不到的種種。無形資產一旦被積累，其作用不僅局限于單項事業，同時可以在多項事業中發揮。例如，信用這項無形資產，來自用戶的信賴，同事間的信賴，與客戶之間的信賴關系等，這些都是通過人來積累的。這也意味著作為企業資產是可以被共享。從用戶角度而言，信用可以被視為對項目的好印象；從項目角度而言，信用意味著可以盡可能利用用戶信息開展經營活動。這是通過人來積累的管理技術。《新現實》中指出“管理是關于人類的管理。其任務就是使人與人之間能夠協調配合。揚長避短，實現最大的集體利益”。它指出了管理在組織中起到決定性的作用。經驗告訴我們，這個觀念在中小企業的滲透直接促進了企業的迅速發展。如果能把可能被積累的管理技術轉變為己有，進而轉換為組織戰斗力，這將最大程度上發揮團隊作用，使之成為最有價值的資產。是否具備這樣的無形資產，是企業的生存、發展至關重要的因素。它包括了有形化的指引書，或者是無形的歸屬于個人資質的經驗技術。我們應該重視無形資產的評價，例如，環保對策、社會貢獻、員工待遇、企業文化等，財務指標中無法體現的指標通過量化，來作為評價企業的標準。除社會認知以外，企業內部也應具備較為客觀地評估無形資產的體系。如何評價無形資產，在戰略定位上如何定位是經營者的重要職責。要主動客觀地評價、整理企業的無形資產，并將其活用于經營決策上。如果能實現，那會給業績帶來更多的積極作用。為了企業的發展，有計劃地積累資產勢在必行。特別是無形資產，事前一定要做好計劃性準備，做到即用即調，有備無患。這些就是《足跡》告訴我們關于無形資產的相關經驗知識，很有益處。

書中還提到了很多獨到、深刻的見解。它提到了項目是為了用戶而存在。在實際工作中，會慢慢體會到因為用戶的存在才會有自己的工作，才能體現自己的價值。人是必須面對和承擔很多風險的。為了追求企業的長期穩定發展，一定程度上的風險是無法避免的，也就是說不應該只看眼前，而必須從時間上、空間上以宏觀的角度來看待和認識企業的社會使命，同時也要做到從微觀的角度思考身邊用戶的需求。所以為了了解不同時期的變化所做的努力非常必要的，只是關注眼前的用戶是不可能打造出讓用戶真正滿意的項目。它還闡述了企業的效率和員工的價值體現，認為經營者的工作就是確保員工可以獲得物質上、精神上自我體現的機會。并且，由于環境是不斷變化的，企業需要那種與時俱進不斷挑戰變革的人。首先應該是企業的領導，當然領導以外還必須要有很多可以跟上時代變化的人，必須是這樣的企業氛圍。許多大企業的繁榮，正是他們擁有了應對變化的力量。從長遠來看，如何營造不斷挑戰變革、應對環境變化的企業氛圍，是作為經營者最大的使命。再有，書中說到可持續發展的經營戰略。企業必須謀求自我生存。經營者、管理員工的首要責任就是維系員工及其家人的生活。因此，企業就需要不斷獲取利益，不斷持續發展。而該目的的實現，經營戰略是必不可少的。經營要略的要點之一，就是要如何順應環境的變化。環境的適應可分為四個方面。第一、如何滿足用戶需求。譬如，消費能力的改變。資生堂就是敏銳察覺到并適時順應了環境的變化，通過開發新客戶群體而成長起來的企業。這很值得我們思考。第二、如何應對競爭變化。隨著消費群體的變化，競爭對手也應運而生，產生了變化，所以我們就應該做好相應的準備工作。第三、如何適應技術的發展。要不斷拓寬我們的服務內容，要學會創造革新性的技能。第四、如何面對社會的變化。最顯著的社會變化就是國際化。越來越多的新理念新意識，要求我們必須通過不斷學習并且快速的進步來積極面對和順應這種變化。

我們通過學習累積知識，從學到的知識中判斷事物，采取行動。今天，我們需要重新審視自我，從根本上提升自我并開創新的

第三篇：足跡 讀后感

《足跡》讀后感

再讀《足跡》這本書之前，我對華杰只是有些許的了解。知道這是一所非常優秀的民辦學校。但是讀了這本書之后，令我感觸最深的是學校的領導和老師這一路走來的艱辛，我想說謝謝領導給我們教師一所這么美麗的學校，給我們學生一所這么優秀的學校，給社會一所讓家長需要、滿意以及放心的學校。學校各領導能在華杰5周年的時候寫這樣一本書我覺得很有意義。

這些年學校的辦學特點就是“校有特色、師有特點、生有特長”、創“規范+特色”學校、建“敬業+專長”師資、育“合格+特長”人才，形成可持續發展的辦學的氛圍，共同打造和諧校園。從這點點滴滴的事情上我就感覺到華杰各位領導的良苦用心。我對建設華杰的領導干部們、老師們萌發了敬佩之情，對華杰也不知不覺的產生了尊敬之情！是呀，從2003年春天的非典肆虐。然后再是雨水連綿，接著又是酷暑難耐，在這樣的條件下我們的領導加班加點，辛苦勞作，經過艱苦的奮戰，正是這樣一個堅強的，求真務實的領導班子，華杰終于在接近開學的階段門第一批學子正式開學上課。但是今非昔比了。在學校領導的努力之下學校現在規模大，生源廣，師資雄厚，贛中錄取率全縣第一。這樣的條件，收獲這樣的成績，離不開老師的諄諄教導，離不開領導的苦苦栽陪。正是這各個方面的努力才有了今天的華杰！

在這些榮譽的照耀下，我覺得我不用再說什么。我作為一名剛剛踏入教育事業的年輕人，我要更加的努力，多向老教師學習經驗，多

和新教師討論觀點，把我們的華杰更好地走下去，我會驕傲的做自豪的華杰人。

《足跡》這本書從領導、教師和學生的許多細節方面做了很大的努力，這我深深的感覺到領導老師們從開始到現在辛苦努力地足跡。我也將沿著以前領導老師走的路，沿著他們的足跡繼續認真，努力地走下去??

第四篇：人類簡史讀后感

一本激蕩腦力、引人思索的好書

——讀《人類簡史》有感

書籍：《人類簡史：從動物到上帝》；作者：尤瓦爾·赫拉利（以色列）；中信出版社。

這是一本介紹人類從起源、生存與衍化、直至發展到現今社會的歷史書，也是一篇運用邏輯推演，集成生物學、社會學、基因學、生態學專業知識的研究論文，更是一部鑒史喻今，引發思考人類社會發展方向的哲學書。

“我從哪里來，我要到哪里去？”這是個簡單的問題，可卻又是一個深奧的哲學命題。以色列學者赫拉利的《人類簡史》一書就是通過演繹人類發展簡史試圖構建自己對這一哲學命題的理論框架。

人類的起源從十萬年前智人的產生開始，這是在非洲角落的一個毫不起眼的族群，當時與智人同步發展的猿人至少有六種，智人與其他種類相比既不是最強壯，也算不上最聰明，他們在地球上甚至不處于生物鏈的頂端，對地球生態系統的影響力和一般動物差不了多少。這其中到底有多少突變因素，使得智人最終成為現在的人類，成為了地球的主宰。

作者為我們選取了幾個重要的視角和關鍵節點，一個是人類對語言和文字的運用，這是思維的前提與翅膀，幫助人類建立了認知的能力，這是人與一般動物區別的重要標志。另一個是農業革命，人類自主的生產食物，生產效率極大提高，促進了人類的快速繁衍，并形成定居群聚生活，組成了人類社會的雛形，產生了勞動分工和商品交換，發明了貨幣，形成了社會等級和社會結構，民族和國家、文化與宗教。

第三個轉折點是五百年前發生的科學革命，一直到資本主義制度和工業革命登場，從此世界開始全速前進。在科學革命之前，人類知識結構與體系相對封閉與停滯，即使社會發展了幾百年，前后對比變化不會有太明確差別。直到科學革命以后，社會發展才日新月異，科學讓人類認識到還有許多未知的事物，需要不斷地探索。工業革命之后，人類真正成為了世界的霸主，動物們被趕盡殺絕，植物們生長的區域來越來越小，但這樣的肆意妄為，破壞了人類自身生存的環境，全球變暖、環境污染使得地球變得越來越不適合居住。當今社會物質財富極大增長，社會秩序完全改變。但這一切的改變是不是帶給人類更多的幸福和快樂？人們通過消費帶來快樂，是不是真正的快樂？還是獲得暫時的滿足后，欲望的膨脹會帶來更大的空虛？作者在人類發展歷史描述臨近結尾時，突然把話題轉到了“幸福”這一感性的，無法定量的，很難達成統一意見的，甚至本身就不“科學”的探究上，超出了作為歷史書所應承擔的涵義，別有深意。作者將歷史的闡述落到了哲學上的思考：生命的意義和價值在哪里，我們真的了解自己嗎？

書籍最后，展望人類的未來，但卻并不美好。隨著科學技術的發展，人類通過接入機械和其他有機生物來追求所謂的生命質量，人類可能會演變成另外一個物種，當人們肆意去改變一個物種的形態時，其實已經將自己當成了上帝。人類的命運終將如何，作者已經出版了續著《未來簡史》，我們將帶著這樣的疑問和思考，與作者一起走進未來，并不斷地告誡自己，人類可以把握自己的命運，只要從現在做起，從身邊做起，為我們的后代創造可以持續的光明未來。

第五篇：《人類簡史》讀后感

《人類簡史》讀書筆記

重慶南開中學高2020級3班謝雅婧

由于這本書是老師布置的寒假作業，且最開始看書名以為是枯燥無味的普通歷史類書籍，于是抱著完成作業的心態開始看了。結果一看便被深深吸引。如此宏觀的視角，讓我感受到了歷史的巧合與必然。一個微不足道的事件或任務就可以改變人類歷史的走向。因此雖然每個人的力量微不足道，但當你的角色非同一般的時候，你就是歷史的締造者之一。作者以時間為線索，將人類的歷史劃分為幾次革命模塊：認知革命、農業革命、科學革命，中間部分還詳細敘述了人類融合統一的過程，依靠經濟、政治、宗教組成的鐵三角，維系著從古至今的社會和人類的統一。

一、認知革命

認知革命可是說是智人從眾多生物中脫穎而出、最終統治地球的起點，也是歷史從生物學脫離而獨立存在的起點。與其他大部分動物不同，人類是直立行走的動物，這樣空閑的雙手就自然而然的發揮了其他作用，為了更好的生存，智人開始發明了各種工具。而發明工具的前提，也在于智人有思考能力，通過日常生活的點滴抽象出來，通過工具來改變這其中很多過程，大大提高了效率，并且可以復用。其中最重要的是，智人學會了運用火，從而在食物鏈中從中層突躍到了頂層。這段時期，與智人同時代還有其他“人類”，如尼安德特人等，但最終智人能夠統治地球，靠的就是“語言”，大大提升了溝通效率，也改變了思考的方式。通過虛構故事，如傳說、神話、宗教等，提升凝聚力而使組織規模迅速擴大。如此這樣以“虛構故事”為凝聚基礎的方法沿用至今，法律、規則等“共同信念”都是靠“講故事”來規范人們的行為，也讓智人擁有了巨大的力量，也讓智人統治了世界從相對無序進入了相對有序的時代。不過智人統治世界的過程，也是其他生物、“人種”逐漸從地球滅亡的過程，也是我們必須正視的殘酷歷史。

二、農業革命

農業時代，人類的生存空間逐漸變小，但是時間卻拉長了，“未來”這一概念的重要性被提到了史上新高。隨著人類規模的進一步提升，需要更強大的秩序來控制，因此世界各處以想象為基礎的秩序被建立了起來，如《漢謨拉比法典》等，這些秩序的背后都靠的是虛構的故事，而且必須有人完全相信，而不是察覺這一切都靠的是想象，到了現在，這種秩序的世界與真實的世界已經完完全全融合在一起了，許多概念，如法律、進球、神、國家，無一不靠的是想象。隨著需要記憶和記錄的東西越來越多，人類的大腦無法支持這么大的量，因此“文字”應運而生，文字的書寫、復制、檢索，也改變了人類的思維方式，從過去的整體思考，變為只需分割思考。文字也是可考歷史的起源，直到今天的計算機語言，人類的歷史就是依靠文字記錄并傳遞的。不過以想象為基礎構建的秩序，從來都沒有正義，它只是用來維系人類的合作網絡，任何制度都不是完美的。比如男女不平等，似乎是以生物學觀點出發的，但實質都是虛構的故事決定的。

三、人類的統一融合 經濟最初是金錢的發明，使人類之間的交易便利起來，也一步步增大了交易的規模，直至今天以國際金融體系支撐的國際貿易。政治方面，有人的地方就有政治，小至幾個人的團體、幾百人的村落，大至城市、國家，雖然政治常常伴隨斗爭，但仍然是人類統一的根基，如今的世界版圖就是以政治為邊界構建的國家分布。而宗教則更是源遠流長，從泛神論到多神教，再到一神教，也就是今天的基督教、伊斯蘭教等，人類宗教的發展也是人類虛構故事中關于善惡的演變。但佛教與基督、伊斯蘭教不同，這是一個崇尚自然法則的宗教，倡導無欲則無苦。宗教的概念還包括很多人文主義宗教，如自由人文主義、社會人文主義、演化人文主義。從人類這整個統一融合的過程，也可以看出“歷史其實是二級混沌系統”，會受到“預測的影響而改變”，未來世界也就可能是完全不同的一番樣貌。但縱觀人類歷史，“提升人類福祉”絕對不是歷史發展的動力。

四、科學革命

科學與帝國主義的結合，造就了歐洲各大帝國的紛紛崛起，建立起來軍-工-學的復合結構，如飛輪一般循環強化推進帝國的前進。科學也能夠從思想上使帝國合理化。科學與資本主義結合，造就了如今這個資本主義盛行的世界，形成了現代經濟的基礎，讓“信用”可以支撐起整個經濟世界的有序運行，科學生產產出的利潤被一次次再用于生產，形成了良性循環，但資本主義社會下無法保證利潤以公平的方式取得或分配，為資本主義危機埋下了隱患。工業社會的來臨也改變了人們很多觀念，消費主義的盛行使工業產出的大量物質得以消費，反過來又再次促進了生產。工業革命之后，人類的組織方式也發生了永久的變化，國家、市場取代了之前的家庭、社群，而卻形成了很多想象的“社群”，比如民族、消費大眾等，漸漸的以消費定義社群，如粉絲、xx主義者。過去兩百年，和平取代了戰爭，國家取代了帝國，和平帶來了特殊的紅利，國際貿易迅速發展，跨國投資也屢見不鮮，都帶動了整個世界各個領域的高速發展。但歷史從來沒有告訴過我們某一時間的人們是否快樂，歷史學家僅僅給出了其他的情形，如政治、社會、經濟等問題，卻從無給出快樂該如何計算。快樂在于客觀條件與主觀期望之間是否相等，但人們常常把自己的期望放到了別人的物質條件下，產生了很大的誤區。也有人從生理機制研究快樂，從人體的內關于快樂的化學成分入手研究，但這只是一種補充。現代社會宗教“自由主義”認為，快樂是由主管感受決定的，但其他宗教則認為快樂有其客觀的標準，如佛教認為快樂是放下追求主觀感受這件事，去了解并真正認知自我的過程。

最后，作者為智人的未來作了預測，在如今智能設計的時代，人類對生命進行著很多改造，主要有：生物工程，仿生工程，無機生命工程。而被“造”出來的生物或許已經不再是人類，甚至不再屬于有機生命，真正的科技潛力將會改變智人本身，甚至是情感、欲望等方面。我們也即將面臨下一個奇異點—變為“神”，目前所有的意識形態也將會消失。目前，人類對未來的目標仍感覺迷茫，也總感覺不滿，引用作者文中最后的一句話，“擁有神的能力，但不負責任，貪得無厭，而且連想什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。我在想，如今科技的飛速進步下，人們好像忽略了科技所帶來的很多道德倫理問題，科學家領頭的科研隊伍向前猛沖，但停下來思考的人卻很少，科技帶來的不止是社會生產、運作效率的提升，不僅是物質生活的豐富，更重要的是帶來了很多之前沒有的道德倫理問題，甚至是人類發展宗旨的問題。在這個時代，或許就如作者所說那樣，一點點軌跡的改變，或許人類的最終方向也會改變，毀滅或永生，也許只是歷史長河中某一點決定的，而即使永生，我們是否已經準備好天堂的降臨？