第一篇：北航14年6月課程考試《北航大講堂》考核要求
北航《北航大講堂》考核要求
各位學(xué)員大家好
《北航大講堂》作為大家進(jìn)入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和當(dāng)前形勢等多方面的內(nèi)容，同時也讓大家對祖國航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。
本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報告，字?jǐn)?shù)在4000字以上。內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。
課件中的講座主題有：
1、中華孝道與和諧社會
2、好男兒志在藍(lán)天
3、節(jié)能減排、中國在行動
4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識
5、中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢分析
給 分標(biāo)準(zhǔn)：
1.不要寫成散文、詩歌……
2.有理有據(jù)，有事實有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。
3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科技文獻(xiàn)，須在文尾注明來源，希望大家通過本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問題分析能力。
4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。
第二篇：北航16年6月課程考試《北航大講堂》考核要求
北航《北航大講堂》考核要求
各位學(xué)員大家好
《北航大講堂》作為大家進(jìn)入北航學(xué)習(xí)的一門導(dǎo)論課程，內(nèi)容涉及到課業(yè)學(xué)習(xí)、人生規(guī)劃和當(dāng)前形勢等多方面的內(nèi)容，同時也讓大家對祖國航空航天事業(yè)和 當(dāng)前的科技發(fā)展方向有一定的了解，學(xué)習(xí)形式主要以在線聽講座為主。
本課程需要大家在學(xué)期結(jié)束之前，通過離線作業(yè)形式提交一篇學(xué)習(xí)報告，字?jǐn)?shù)在4000字以上。內(nèi)容根據(jù)課堂講座主題任選一題。
課件中的講座主題有：
1、中華孝道與和諧社會
2、好男兒志在藍(lán)天
3、節(jié)能減排、中國在行動
4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識
5、中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢分析
給 分標(biāo)準(zhǔn)：
1.不要寫成散文、詩歌??
2.有理有據(jù)，有事實有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。
3.若引用自書籍、網(wǎng)絡(luò)、科技文獻(xiàn)，須在文尾注明來源，希望大家通過本課程，鍛煉寫作的條理性邏輯性和問題分析能力。
4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。
論《中華孝道與和諧社會》
看完《北航大講堂》，我選擇的題目是中華孝道與和諧社會。之所以選擇這個題目，百行孝為先，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每個人的生活中都會經(jīng)歷。尊敬長輩，孝敬父母，是我們每個人都應(yīng)該做的。
一、什么是孝道
孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對其作過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響。時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。
孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。
第一，從社會倫理回報的角度來看：千萬年來人類社會從低級向高級不斷發(fā)展。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的。沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？
第二，從家庭倫理的親情來看：父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價，對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛。表現(xiàn)為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對父母的孝。
第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看：地球上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動物的水平。
二、孝道與社會和諧
和諧文化是我國文化的核心價值。我們黨提出將“和諧社會”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國特色的社會主義”過程中的價值取向。“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。那么，孝道在和諧社會中又扮演什么樣的作用呢？
社會和諧，核心是人的和諧。我國有13億人口，分布在4億個家庭中間。家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧，社會才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個傳統(tǒng)，有個法寶，這就是尊老愛幼。說起尊老，我們強(qiáng)調(diào)一個“孝”字。當(dāng)前，我國孝道意識淡化了。因此，我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷完善養(yǎng)老保障制度建設(shè)的同時，孝道教育勢在必行。
孔子說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”羔羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，動物如此，何況人乎？但當(dāng)今社會，人們生活越來越富足，孝道意識卻越來越淡保一個普遍的現(xiàn)象是，下一代成了家里的小皇帝，如眾星拱月，老人在家庭中的地位則無足輕重。尤其在一些地方的農(nóng)村，孝道缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重。在農(nóng)村，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，在矮、偏、舊房里住的是老人，在田里干活和照看孫子一輩的多是老人。孝道衰落令人心憂，也影響著和諧社會的建設(shè)。
曾子曰：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”可見，對父母物質(zhì)上的贍養(yǎng)是“孝”最低層次的要求，更重要的是對父母的尊敬和精神上的慰藉。有的子女每月、每年可以給父母一筆錢，以為這就盡了做子女的“孝”。其實，現(xiàn)在的老人尤其是在城市里的老人，更缺的是天倫之樂，是親情之愛。因此，除了給老人提供物質(zhì)上的條件，對老人生活上給予細(xì)心的照料，經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈上的溝通，滿足老人精神上的要求，使老人高興、愉悅是更大的孝。如果能像田世國那樣為了父母不怕犧牲自己的一切，這種大孝至愛的精神更值得弘揚(yáng)。
孝心是對今天社會轉(zhuǎn)型期人際間情感疏離的感召，大力推進(jìn)孝德建設(shè)，讓孝入人心、入家庭、入社會，以孝聚合力、保穩(wěn)定、促發(fā)展，在社會中形成“以孝為榮、不孝為辱、以孝為美、不孝為丑”的良好風(fēng)氣。這既繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，又適應(yīng)了社會主義道德建設(shè)的時代要求。倡導(dǎo)真善美，這是人民群眾發(fā)自內(nèi)心的呼喚。只有愛父母、愛親人、愛家庭，才能真正愛人民、愛集體、愛國家。我們應(yīng)該立足孝德建設(shè)這一道德本源，全面加強(qiáng)公民的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，提高整個社會的道德水平，這對于建設(shè)和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧村莊乃至于和諧社會，都有著重要的作用和極其深遠(yuǎn)的意義。
“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容，弘揚(yáng)孝道文化，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義。人受胎于父親之精，成胎于母親之懷，秉受人間第一親情、血緣親情、哺育之恩、撫育之恩、培育之恩，作為子女怎能不孝呢？
孝道對于維護(hù)家庭、社會和諧的穩(wěn)定，促進(jìn)社會道德建設(shè)都具有獨(dú)特作用。
第一，“孝”是為人立身之本。“孝”是人間各種倫理關(guān)系中第一倫理。孔子在《論語·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”人若有這個孝，人格才會完美起來，才能“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，才會有信、義、仁的品德。
第二，“孝”是發(fā)展家庭親情關(guān)系之本。“孝”反映的是子女對父母之間的一種親情關(guān)系，這種親情關(guān)系是家庭中種種親情關(guān)系中的第一關(guān)系，家庭中的兄(姐)弟(妹)間，夫妻間，姑媳間的親和關(guān)系，常常總是在家庭中首先存在了“孝”的這個關(guān)系才可能出現(xiàn)的。一般說，一個人真的做到了對父母的“孝”，他才有可能按父母的意愿，去做到對親兄弟的親及其他關(guān)系的親。
第三，“孝”是發(fā)展個人和國家親和關(guān)系之本。子女對父母有孝心，推而廣之，老吾老以及人之老。他就有可能去愛他人之老，使社會親和。
三、孝道的現(xiàn)代意義
（一）弘揚(yáng)新孝道有助于調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦
孟子說：“天下之本在國,國之本在家”,家庭和睦是社會和諧的基礎(chǔ)。我國有3.74億個家庭，大小不一，關(guān)系頗為復(fù)雜。只有把各種關(guān)系都處理好，家庭才能和睦。但眾多關(guān)系中，有一類較為重要的關(guān)系便是家庭代際關(guān)系。由于家庭兩代人成長的時代不同，經(jīng)歷不同，觀念不同，思維方式和行為方式都有差異。在價值觀念、道德觀念嚴(yán)重滑坡的今天，不可避免的存在代際之間隔閡和沖突。有的子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人；有的子女雖能提供相對豐富的物質(zhì)供應(yīng)，但對于精神方面需求則是不聞不問。如何協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系，最基本的就是要傳承弘揚(yáng)以“孝道”為核心的尊老敬老優(yōu)良傳統(tǒng)，子女真正做到孝了，父母的心情和身體才會有穩(wěn)定的保障，家庭的氣氛就會和睦融洽，而有了每一個家庭的和諧，才會有整個社會的和諧。
（二）弘揚(yáng)新孝道有助于實現(xiàn)人際關(guān)系和諧
孝的一個核心就是尊老敬老，而孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。這種由孝生發(fā)出來的尊敬愛護(hù)他人的思想觀念和行為規(guī)范，對于營造和諧的人際關(guān)系是非常重要的。但在現(xiàn)實生活中，確有一些不肖子孫不贍養(yǎng)老人，不僅不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待、打罵老人。還有的一味強(qiáng)調(diào)父母的養(yǎng)育之責(zé)，長期依賴父母，把父母的積蓄和家產(chǎn)據(jù)為己有，視父母為保姆，恨不能把老人最后的力氣榨干。這些現(xiàn)象不僅造成家庭關(guān)系的不和睦，更為重要的是給社會帶來惡劣的影響，從而在更為廣泛的范圍內(nèi)造成了嚴(yán)重的不和諧因素。通過弘揚(yáng)新孝道，這一種基本的社會倫理、公眾道德準(zhǔn)則，可以由點(diǎn)及面，從而形成和睦社會風(fēng)尚、保持社會穩(wěn)定。
（三）弘揚(yáng)新孝道有助于提高全體公民的基本道德素質(zhì)
培養(yǎng)公民高尚的道德情操,是社會和諧的重要一環(huán)。而弘揚(yáng)新孝道，則有助于提高公民的道德素質(zhì)。從我國社會主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實看，正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。中國的孝道強(qiáng)調(diào)對于父母的尊養(yǎng)，反哺，回報，就是在感恩，感謝父母的生育、養(yǎng)育、教育、培育的恩情。此種恩情雖來源于天生的血緣，但卻具有普遍的社會意義，對于建立良性的社會道德價值體系至關(guān)重要。孔子說：“孝悌也者，其為人之本與。”如果人人都懷有愛人之心，整個社會就會祥和安定，趨于和諧。
（四）弘揚(yáng)新孝道有助于培養(yǎng)人的愛國精神
傳統(tǒng)孝道不僅僅是一種小我的、家庭的人倫道德，已經(jīng)擴(kuò)大為一種社會性行為，行孝者對社會公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會責(zé)任，從而就是對國家的忠義。到了近代，孫中山先生把孝上升到愛國、強(qiáng)國的高度來認(rèn)識，他說：“談到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的首先是‘忠孝’，”“講到‘孝’字，我們中國尤為特長，尤其比各國進(jìn)步得多。”“要能夠把‘忠孝’二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛。”今天從我國社會主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實看，新孝道中的愛國思想，正是我們要大力提倡的。如果每位公民愛家、愛國的情懷永不改變，必然會為祖國的強(qiáng)盛而奮斗，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
第三篇：北航15年8月補(bǔ)考《北航大講堂》考核要求
，北航《北航大講堂》考核要求
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課件中的講座主題有：
1、中華孝道與和諧社會
2、好男兒志在藍(lán)天
3、節(jié)能減排、中國在行動
4、文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識
5、中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢分析
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1.不要寫成散文、詩歌??
2.有理有據(jù)，有事實有數(shù)據(jù)，不要空泛議論抒情。
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4.歡迎結(jié)合自身工作情況加以論述分析。
中華孝道與和諧社會
百行孝為先！孝道是中國儒家倫理的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人類萬古長存的美德。在中國幾千年的歷史上，孝道一直也是歷朝歷代大力提倡，促進(jìn)和諧社會的一大瑰寶，對于當(dāng)今建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。不管從哪方面來講，孝敬父母都是天經(jīng)地義的。
中華孝道能促進(jìn)社會和諧，體現(xiàn)在各個方面：首先孝道源于自身和諧，然后推衍到家庭和諧，在此基礎(chǔ)上達(dá)到社會和諧。孝道還可以提高人民的素質(zhì)。孝道體現(xiàn)最基本的人道主義，孝可使社會穩(wěn)定，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會前進(jìn)。中國孝道，這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，在新的時代將被發(fā)揚(yáng)光大，在中國社會主義建設(shè)和人類和平、發(fā)展中起到積極作用。孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于商朝，興盛于西周。自春秋末年的孔子、曾子對其作過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響。時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。
（一）孝敬父母天經(jīng)地義
孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。
古代圣為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說起。第一，從社會倫理回報的角度來看：千萬年來人類社會從低級向高級不斷發(fā)展。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的。沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對待那些斬荊披棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對其尊敬、愛護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？
第二，從家庭倫理的親情來看：父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價，對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護(hù)子女勝過愛護(hù)自己，保護(hù)子女勝過保護(hù)自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛。表現(xiàn)為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對父母的孝。
第三，從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看：地球上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發(fā)展中分門別類，各自獨(dú)立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛、獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺，小烏魚喂瞎了眼的老烏魚等。這是動物的本能，但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動物的水平。
（二）孝道促進(jìn)社會和諧
家庭是社會上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這可從幾個方面來理解：
一、孝源于自身和諧
不論是自然界、社會上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展、向前。把各種事情做好了。把各種關(guān)系處好了，社會便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展，人們共享安樂。一個人要使社會穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一，身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”（2），“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”（3）因此“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑。”（4）孝子不要登上高的地方，不要走危險的地方，深的地方也不要靠近。要保護(hù)好自己的身體，不使自己的身體受到損傷。“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣。”（5）父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。”（6）孝子要遠(yuǎn)離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。一個孝子還要“不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指。”（7）不隨便說笑，不隨便指責(zé)別人，不答應(yīng)給人家做不光明正大的事，不居高臨下的指指劃劃。如果這樣，就可以“惡言不出于口，煩言不及于己”，那種想說你壞話的人開不了口，氣憤不滿的話涉及不到自己。尤其強(qiáng)調(diào)“不興險行以徼幸”（8），不做那種危險的事來尋求不該得來的幸福。
當(dāng)然這種身體保全與精神保全不是絕對的。例如需要為國捐軀時，就不應(yīng)考慮“全而歸之”。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。
二、孝可使家庭和睦
中國有句古語“家和萬事興”。“家和”主要表現(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對父母的孝。《禮記》中記：“父子篤，兄弟睦。夫婦和，家之肥也。”[9]曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)，使父母受到世人的尊敬。[10]孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因為懶惰不勞動，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險和威脅。[11]上述正面與反面對孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。孔子教育弟子時，多次說到孝，如孟懿子問孝，子曰：“無違”，不要違背父母的意志。[12]“事父母，能竭其力”，[13]盡最大努力為父母做事。“父母唯其疾之憂”[14]經(jīng)常關(guān)心父母的健康。還說過家中養(yǎng)著父母，也養(yǎng)著狗馬，如果對父母不尊敬，和對待狗馬有什么不同呢？[15]孝行最好的孔門弟子曾子孝敬父母有幾個方面，如：其一，奉養(yǎng)父母：曾子奉養(yǎng)父母，經(jīng)常有酒肉。吃完以后，問問還有嗎？一定說還有。[16]關(guān)心天氣寒溫，在飲食上、穿戴上對父母時時關(guān)心。[17]其二，尊敬父母：父母喜歡的動物，不敢隨意殺；父母放的東西，不敢隨便去掉。[18]其三，取悅父母，瞻養(yǎng)父母。養(yǎng)其心即不違背他們的意志。讓父母經(jīng)常聽到好聽的，住到安穩(wěn)處，使父母時時心情愉快。[19]其四，思念父母。子女在外，時時思念父母。父母死了以后，更應(yīng)不斷地思念。[20]上述對父母的孝敬，顯然有兩方面，一是物質(zhì)上的滿足，二是精神上的愉悅。《呂氏春秋·孝行覽》中對這兩方面說的更詳細(xì)，“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。”不論物質(zhì)的，還是精神的，一個人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會尊敬兄長、愛護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時的王祥，繼母對他不好，他仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對兄長尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。
三、孝可使社會和諧
《孝經(jīng)》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。[21]把孝當(dāng)作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產(chǎn)生。孔子說：一個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。[22]就是說做到孝悌的人，能促使社會和諧，決不會成為社會上的不安定因素。接著又說：一個君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會生出來。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。《孝經(jīng)》中又說，那種不愛自己父母而愛別人的人，稱作悖德；不敬自己的父母而敬別人的事，叫做悖理。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。[23]這又體現(xiàn)出孝為社會和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”。[24]“事親孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會上，就可以忠、順。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩(wěn)定了、和諧了。《孝經(jīng)》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”[25]反之，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會和諧。
孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。[26]最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項最受人間尊敬者，“君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會和諧。孝不但促進(jìn)社會和諧，曾子也曾在愛護(hù)自然方面作過比較。他說：樹木應(yīng)按時伐，禽獸應(yīng)按時殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對自然界進(jìn)以摧殘，違反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過。[27]
四、孝可使人們的素質(zhì)提高
《論語》中記曾子說過“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。[28]是說在孝敬父母上，對他們臨終時，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”[29]父母在時，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對父母按時祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動，其實不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？
中國古代孝與德從來聯(lián)系在一起。漢朝皇帝提倡以孝治國，每個皇帝死后的謚號均加個孝字（如孝文、孝武??），東漢時選拔官吏時，首看孝行，稱作“孝廉”。古代孝、德聯(lián)系最典型的當(dāng)推遠(yuǎn)古的氏族首領(lǐng)虞舜了。舜母早死，其繼母不賢，父親瞽叟糊涂，繼母生弟象要奪他的財產(chǎn)。繼母和弟多次設(shè)法害舜。舜得知幾次脫險后，對父母依然孝敬不減。[30]此事讓堯知道舜在家能孝，在外就能給百姓辦好事，遂把執(zhí)掌天下的大權(quán)讓給他。孔子說“舜其大孝也歟！”他“貴為天子，富有四海，”為什么？因為“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”[31]還有一個孔子的弟子閔子騫，其父因鞭打蘆衣，知其后母對其虐待，要趕走后母。閔子騫苦苦哀苦，父親饒了后母，全家和睦團(tuán)圓。孔子深有感慨地說：“孝哉，閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”[32]別人稱贊他對父母兄弟之間說的話并無異議。就是說人們對其因孝造成家庭和睦的事實予以認(rèn)可。
孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。[33]可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對其必然孝敬；不孝敬父母的人，其兒孫也對其不孝。因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣，自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。
曾子說過孝“塞乎天地”、“橫乎四海”、“施諸后世而無朝夕，放諸四海而皆準(zhǔn)”。《孝經(jīng)》中記孝的美德可以“通于神明，光于四海，無所不通。”[34]是說孝不受時間、空間的限制。在中國古代，人們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪現(xiàn)象，即春秋戰(zhàn)國時的諸子百家，盡管各自闡明自己的學(xué)說，及想方設(shè)法否定別家的學(xué)說，但在對孝的問題上，卻驚人般的取得一致。如道家雖主張“棄仁絕義”，即主張“民復(fù)孝慈”[35]。墨子把“父慈子孝”建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上，[36]法家說“家貧則富之，父苦則樂之”[37]，他們的孝更實際。甚至秦始皇嚴(yán)酷執(zhí)法，也主張孝，漢代《太平經(jīng)》中也有“人亦天地之子也。”如果父母“老無所依”，謂之“不孝”。[38]漢代傳到中國的佛教徒，主張一出家便無家，無父母，后世同樣出現(xiàn)目蓮僧救母的故事。由此可見，孝是一個人最起碼的道德品質(zhì)。“百善孝為先”，孝為天下道德之先，確實不假。
（五）孝道的現(xiàn)代意義
中國古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級制的親疏原則，是中國古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用，時至今日，仍有其時代價值。具體表現(xiàn)為：
（一）孝可促進(jìn)社會穩(wěn)定
我國自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說過“孝慈，則忠”[44]《禮記》記“先王所以治天下者五：貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼。”[45]除珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說“居處不莊，不孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，不孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也。”[46]五種非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會有關(guān)。也就是說一個人如果做到孝，就應(yīng)對君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國，并將這四個字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。晉人陶侃母，多次教導(dǎo)兒子廉潔奉公，勤于政事。陶侃身體力行，以廉潔、勤政聞名于世，其行為既是孝于親，又是忠于國。中國古時有個諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也不會講信實。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國的現(xiàn)實來說，朱德對母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績。孔繁森對母大孝，以此孝移于自己的工作，愛護(hù)藏胞。當(dāng)今社會，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會上也不會好好工作，將來對國家貢獻(xiàn)也不會大。
因此可以說孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。
（二）孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動對社會是否有利？同樣是高科技，是為廣大人民造福呢？還是用高明的手段毒害人民呢？在企業(yè)內(nèi)部對自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動職工的積極性。對自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭雙贏，而不是自己發(fā)財，伙伴遭殃。由孝推行到對別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動中，應(yīng)貫徹“君子愛財，取之有道”[47]的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個從正當(dāng)渠道發(fā)財高素質(zhì)的商人（中國稱儒商）。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)很好地愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁。現(xiàn)在世界各國（尤其是東南亞一帶）家族企業(yè)不少。一個企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。
當(dāng)今世界，十三億中國人民、五千萬華僑、華人，都對中國的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國倫理道德的重要內(nèi)容，在中國歷史上及現(xiàn)實中均有一定的積極作用，在新世紀(jì)中更放異彩。
第四篇：北航大講堂學(xué)習(xí)心得
北航大講堂學(xué)習(xí)心得
文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識
在現(xiàn)代的日常生活中隨著人們審美能力的不斷提高,對生活品味的要求也隨之越來越高。生活中,處處存在著具有藝術(shù)感的不同造型,充斥在人們的視野中藝術(shù)已完全融入到人們的生活中且不可或缺。提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)加強(qiáng)專業(yè)技能的訓(xùn)練。藝術(shù)修養(yǎng)的涵義藝術(shù)修養(yǎng)指一個人的藝術(shù)知識和技能的狀況和水平。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定創(chuàng)作作品水平的高低。為了創(chuàng)作出更好的作品,需要不斷的學(xué)習(xí),不斷加強(qiáng)自身思想、知識、情感、藝術(shù)等各方面的修養(yǎng),進(jìn)而服務(wù)社會,實現(xiàn)自我價值。藝術(shù)修養(yǎng)是個人素質(zhì)的重要體現(xiàn)是能享用一生的財富,然而每個人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是與生俱來的,它是在藝術(shù)實踐中鍛煉和培養(yǎng)出來的。藝術(shù)活動可以激發(fā)創(chuàng)新意識、誘發(fā)創(chuàng)新思路;可以鍛煉觀察力、提高想象力、調(diào)節(jié)思維方式。社會發(fā)展呼吁創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能實現(xiàn)發(fā)展，而創(chuàng)新的實現(xiàn)需要創(chuàng)新意識的自覺。
創(chuàng)新是指在人類物質(zhì)文明、精神文明等一切領(lǐng)域，一切層面上淘汰落后的思想、事物，創(chuàng)造先進(jìn)的、有價值的思想和事物的活動過程。其實人們創(chuàng)新的意識、精神、激情和思路,都離不開良好的藝術(shù)修養(yǎng)。講座中，著名藝術(shù)家朱明德他圍繞“文藝修養(yǎng)與創(chuàng)新意識”這個主題，結(jié)合自己的經(jīng)歷和切身感受，鼓勵和教育大學(xué)生朋友熱愛藝術(shù)，留意、細(xì)心觀察身邊的生活和事物，培養(yǎng)自己的文藝修養(yǎng)，有助于增強(qiáng)創(chuàng)新意識和能力。對于文化，朱明德有著獨(dú)到的體認(rèn)。他認(rèn)為，文化應(yīng)分為功利文化、情感文化、審美文化、責(zé)任文化和宗教文化。說功利文化，他將 “功利”二字解讀為 “實用、學(xué)有所用”，認(rèn)為它是人們對物質(zhì)文明創(chuàng)造的總結(jié)和提煉；談情感文化，他將詩經(jīng)中的愛情、離騷中的執(zhí)著之情、牡丹亭中的理想與夢幻之情、千古詩人的憂國憂民之情細(xì)細(xì)道來；論審美文化，他認(rèn)為這是對真善美、假惡丑的評判；品責(zé)任文化，他與師生共同領(lǐng)略孔孟之辭及 “先天下之憂而憂”的家國道義；析宗教文化，他認(rèn)為其中包含了其他文化類別折射的影子。幾種文化結(jié)晶成為文化藝術(shù)修養(yǎng)，作為厚重的積淀，在朱明德看來，能夠給人逆向思維，使人開闊視野、娛樂身心、啟迪思路、凝聚和諧，從而啟發(fā)創(chuàng)新，帶來聯(lián)想、借鑒與揚(yáng)棄。結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，他將50年來繪畫帶給自己的益處娓娓講述。文藝修養(yǎng)作為藝術(shù)素養(yǎng)的—個重要組成部分，對于青年大學(xué)生德、智、體全面發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。它不僅可以陶冶情操．還可以愉悅內(nèi)心。對于工科學(xué)生來說，通過培養(yǎng)文藝修養(yǎng)，可以使他們完善品格、豐富感情、開拓思路、增長才能；有利于加強(qiáng)班級凝聚力，促進(jìn)個人全面發(fā)展；可以為創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供更廣闊的空問，有利于集中精力解決難題。1 改變傳統(tǒng)培彝觀念是重視工科學(xué)生文藝修養(yǎng)的重要前提文藝修養(yǎng)作為藝術(shù)素養(yǎng)的一個重要組成部分，是指一個人對文藝的認(rèn)知和修養(yǎng)。家長往往過于重視傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)，如英語、數(shù)學(xué)等，并為子女報各類補(bǔ)習(xí)班、培輯匿，以此來應(yīng)對激烈的競爭尤其是工科背景的學(xué)生，受到家庭環(huán)境或者社會輿論的影響。對學(xué)科相關(guān)的知識更為重視，忽視藝術(shù)情操的陶冶。改變傳統(tǒng)觀念，通過學(xué)習(xí)書法、繪畫、樂器聲樂、舞蹈等具體來提高工科大學(xué)生對藝術(shù)的感知，這是將工科大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體全面發(fā)展的大學(xué)生的重要前提。(1)把握展示機(jī)會，提高學(xué)生自信。自信心是相信自己有能力實現(xiàn)目標(biāo)的心理慣向，是推動人們進(jìn)行活動的一種強(qiáng)大動力，也是人們完成活動的有力保證。是一種健康的心理狀態(tài)。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。文化修養(yǎng)的重要性：正因為音樂有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過
硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。
三、聲樂藝術(shù)實踐者的 “品位”。文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。文藝修養(yǎng)是創(chuàng)新意識的源泉，所謂創(chuàng)新意識是人們對創(chuàng)新與創(chuàng)新的價值性、重要性的一種認(rèn)識水平、認(rèn)識程度以及由此形成的對待創(chuàng)新的態(tài)度，并以這種態(tài)度來規(guī)范和調(diào)整自己的活動方向的一種穩(wěn)定的精神態(tài)勢。創(chuàng)新意識總是代表著一定社會主體奮斗的明確目標(biāo)和價值指向性，成為一定主體產(chǎn)生穩(wěn)定、持久創(chuàng)新需要、價值追求和思維定勢以及理性自覺的推動力量，成為喚醒、激勵和發(fā)揮人所蘊(yùn)涵的潛在本質(zhì)力量的重要精神力量。在我看來，創(chuàng)新給我們帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。機(jī)遇，提供了一定得就業(yè)方向或者是創(chuàng)業(yè)方向，通過此不斷實現(xiàn)個人的自我價值；挑戰(zhàn)，因為創(chuàng)新所以未知，可能會失敗，但也許是成功的開始。大到一個國家，小到一個個人，都離不開創(chuàng)新思維。只有創(chuàng)新才能為整個行業(yè)輸送新鮮的血液，也只有創(chuàng)新才能在不斷改進(jìn)的過程中發(fā)現(xiàn)問題，提高技術(shù)水準(zhǔn)并最終解決問題。創(chuàng)新意識是決定一個國家、民族創(chuàng)新能力最直接的精神力量。在今天，創(chuàng)新能力實際就是國家、民族發(fā)展能力的代名詞，是一個國家和民族解決自身生存、發(fā)展問題能力大小的最客觀和最重要的標(biāo)志。創(chuàng)新意識促成社會多種因素的變化，推動社會的全面進(jìn)步。創(chuàng)新意識根源于社會生產(chǎn)方式，它的形成和發(fā)展必然進(jìn)一步推動社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步，從而帶動經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)上層建筑的進(jìn)步。創(chuàng)新意識進(jìn)一步推動人的思想解放，有利于人們形成開拓意識、領(lǐng)先意識等先進(jìn)觀念；創(chuàng)新意識會促進(jìn)社會政治向更加民主、寬容的方向發(fā)展，這是創(chuàng)新發(fā)展需要的基本社會條件。這些條件反過來又促進(jìn)創(chuàng)新意識的擴(kuò)展，更有利于創(chuàng)新活動的進(jìn)行。創(chuàng)新意識能促成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，提升人的本質(zhì)力量。創(chuàng)新實質(zhì)
上確定了一種新的人才標(biāo)準(zhǔn)，它代表著人才素質(zhì)變化的性質(zhì)和方向，它輸出著一種重要的信息：社會需要充滿生機(jī)和活力的人、有開拓精神的人、有新思想道德素質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)的人。它客觀上引導(dǎo)人們朝這個目標(biāo)提高自己的素質(zhì)，使人的本質(zhì)力量在更高的層次上得以確證。它激發(fā)人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的進(jìn)一步發(fā)揮，從而使人自身的內(nèi)涵獲得極大豐富和擴(kuò)展。文學(xué)、藝術(shù)是開啟 智慧的鑰匙，是與生俱 來的 “天性”，形象思維 在人類創(chuàng)造活動中有著不可替代的作用。藝術(shù)活動為人們產(chǎn)生創(chuàng)造性思維奠定基礎(chǔ) ,為人們精力充沛地開展創(chuàng)新活動創(chuàng)造條件。藝術(shù)修養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇，它主要指：文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括；視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美得熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長過程中，對陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品、一支動聽的樂曲、一幅優(yōu)美的畫卷、一座造型高雅的建筑，無不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫,讓人體會到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧靜, 不僅能使人的大腦得到充分休息，而且在藝術(shù)活動中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。藝術(shù)設(shè)計的靈魂與本質(zhì)在于創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新的能力來自一個人的素質(zhì)、能力、文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)會讓你感到設(shè)計工作別有一番情趣，讓你在今后的職場中游刃有余。在今后的教學(xué)中加大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)的培育，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力成為目前我國設(shè)計教育應(yīng)遵循的定位法則，也是提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力的有力途徑。
康清強(qiáng)
2014年5月10日
第五篇：北航大講堂學(xué)習(xí)心得
北航大講堂學(xué)習(xí)心得
傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)，既是過去歷史的總結(jié)，又是現(xiàn)實實踐的先導(dǎo)。涵蓋了古今一切有關(guān)“孝”的思想觀念、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及各類文藝作品在內(nèi)的社會現(xiàn)象和客觀存在的孝文化，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經(jīng)歷代思想家的倡導(dǎo)、統(tǒng)治者的推行和廣大群眾的實踐，“孝”成為我國古今社會道德規(guī)范的普遍原則。今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精華，在構(gòu)建和諧社會的時代使命中有著十分重要的積極作用。“和”文化是中國古代文化的典型樣態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，是其核心價值觀的集中體現(xiàn)。“和”是中國傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當(dāng)前，建設(shè)和諧社會就是對傳統(tǒng)“和”文化的繼承和延續(xù)和延續(xù)。
在社會發(fā)生了巨大變遷的今天，建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，將傳統(tǒng)的“和諧”理念上升到時代的高度，既是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對時代需求的回應(yīng)和滿足，意義深遠(yuǎn)。
從倫理的角度講，和諧社會應(yīng)該是一種到處充滿著仁愛、洋溢著溫情的內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一致的美好狀態(tài)。按照《大學(xué)》中“格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下”八條目的邏輯關(guān)系，我國古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會和諧和自然和諧四個層面。這四個層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個人“和諧”意識的鍛煉。個人作為社會最基本的單位，在和諧社會建設(shè)中，理應(yīng)自覺提高自身修養(yǎng)、遵守社會規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起。
“百善孝為先，家和國昌盛。”“孝”是家庭和睦的關(guān)鍵，家庭和睦又是社會和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對我國傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。
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