第一篇：第二十二講 文言文閱讀古文閱讀

第二十二講 文言文閱讀古文閱讀

一、提示

古文閱讀考查的要點(diǎn)如下：

1、選文的出處、作者。

2、解釋實(shí)詞、常見(jiàn)虛詞的意義。

3、文句的停頓。

4、句意的理解。

5、層次的劃分。

6、文章（或文段）主要內(nèi)容的理解。

7、寫(xiě)作方法的分析。

8、作者思想感情的傾向。

二、試題精講

（一）

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

１、下列各句中，加線字解釋完全正確的一項(xiàng)是：（）

Ａ、先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂　崩：死亡。

Ｂ、此誠(chéng)危急存亡之秋也。秋：秋天。

Ｃ、恢弘志士之氣恢：恢復(fù)。

Ｄ、陟罰臧否，不宜異同。臧否：表?yè)P(yáng)（善的）、批評(píng)（惡的）。

２、作者在文中認(rèn)為：該“刑”的是________的人，該“賞”的是_________的人。（填文中詞語(yǔ)）

3、下列句子的朗讀，停頓正確的一項(xiàng)是（）

A、今天/下三分，益州疲弊，此誠(chéng)/危急存亡之秋也。

B、蓋/追先帝之殊遇，欲/報(bào)之于陛下也。

C、若有/作奸犯科/及為/忠善者。

D、不宜/偏私，使內(nèi)/外異法也。

4、對(duì)選文中畫(huà)線句子的翻譯正確的是一項(xiàng)是：（）

A、不應(yīng)當(dāng)隨便看輕自己，引用比喻失去了本義，以致堵塞了臣民們竭誠(chéng)進(jìn)諫的道路。

B、不適宜妄圖看輕自己，說(shuō)話不恰當(dāng)，來(lái)堵塞臣民們竭誠(chéng)進(jìn)諫的道路。

C、不應(yīng)當(dāng)隨便看輕自己，說(shuō)話不恰當(dāng)，以致堵塞臣民們竭誠(chéng)進(jìn)諫的道路。

D、不適宜隨便看輕自己，說(shuō)話失去了本義，以致堵塞臣民們竭誠(chéng)進(jìn)諫的道路。

5、兩段選文中各包含了作者對(duì)“陛下”所提的一條建議。

第一段話中作者的建議是：___________________（用原文）；

第二段話中作者的建議可以概括為：_______________（不得用原文）。

（二）蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。__________。而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，___________。吾_________而起，視其缶，而吾蛇尚存，則__________而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉；其余，則熙熙而樂(lè)。豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”

１、對(duì)文中兩個(gè)加線的“食”字意思的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是：（）

Ａ、兩個(gè)“食’都是“飼養(yǎng)”的意思

Ｂ、兩個(gè)“食”都是“吃”的意思

C、前一個(gè)“食”是“飼養(yǎng)”的意思，后一個(gè)“食”是“吃”的意思

D、前一個(gè)“食”是“吃”的意思，后一個(gè)“食”是“飼養(yǎng)”的意思

2、對(duì)下列句中加線字的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是：（）

A、則久已病矣 病：生重病

B、殫其地之出 殫：都拿出去

C、犯寒暑 犯：冒犯

D、以盡吾齒齒：牙齒

3、對(duì)下列句中加線虛詞意義或用法的理解，不正確的一項(xiàng)是：（）

A、君將哀而生之乎？（我）

B、積于今六十歲矣（到）

C、竭其廬之入（他們的）

D、時(shí)而獻(xiàn)焉（表轉(zhuǎn)折關(guān)系）

4、依次填入上文空格處的句子或詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是：（）

A、非死則徙爾雖雞狗不得寧焉恂恂弛然

Ｂ、雖雞狗不得寧焉非死則徙爾弛然恂恂

Ｃ、非死則徙爾雖雞狗不得寧焉弛然恂恂

Ｄ、雖雞狗不得寧焉非死則徙爾恂恂弛然

５、這段文字的中心句是：（）

Ａ、則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。

Ｂ、而吾以捕蛇獨(dú)存。

Ｃ、退而甘食其土之有，以盡吾齒。

Ｄ、今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。

６、對(duì)這段文字所表達(dá)的蔣氏的思想感情，理解正確的一項(xiàng)是：（）

Ａ、悲憤難忍Ｂ、痛不欲生

Ｃ、憤怒控訴Ｄ、哀而不傷

（三）慶歷中有布衣畢升，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類(lèi)冒之。欲印，則以鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如：“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)宽崬橐惶靖褓A之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取；不若燔土，用訖再火令藥熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

1、下列各句中加線字解釋有誤的一項(xiàng)是：（）

A、慶歷中有布衣畢升慶歷：宋仁宗年號(hào)

B、薄如錢(qián)唇 錢(qián)唇：銅錢(qián)的邊緣

C、有奇字素?zé)o備者奇字：筆畫(huà)復(fù)雜的字

D、文理有疏密 文理：紋理、質(zhì)地

2、下列兩組語(yǔ)句中加線詞的意義和用法解說(shuō)正確的一項(xiàng)是：（）

滿鐵范為一板 則以一鐵范置鐵板上

不以木為之者則以紙?zhí)?/p>

A、兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“以”字也相同。

B、兩個(gè)“為”字不同，兩個(gè)“以”字也不同。

C、兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“以”字不相同。

D、兩個(gè)“為”字不同，兩個(gè)“以”字相同。

3、下列句中“其”字所指代的內(nèi)容解說(shuō)正確的一項(xiàng)是：（）

A、其法：用膠泥刻字（指代畢升）

B、以手拂之，其印自落（指鐵板）

C、則以一平板按其面（指鐵框）

D、其上以松脂、蠟和紙灰之類(lèi)冒之（指先設(shè)的鐵板）

4、對(duì)“若印數(shù)十百千本，則極為神速。”理解正確的一句是：（）

A、只要印成百上千本，那就十分方便、快速。

B、只有印成百上千本，才算得上十分快速。

C、你印幾十本乃至上百上千本，就十分方便、快速。

D、如果印幾十本乃至上百上千本，就十分快速。

5、下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A、活版的制作和印刷過(guò)程主要經(jīng)歷刻字、排版、印刷和拆版四大工序。

B、文段交代了活版印刷術(shù)的發(fā)明、制作、效能和使用方法。

C、活版的主要特征在“活”字，集中體現(xiàn)在字是活的，排版、印刷是活的，以及字印便于貯存重排等方面。

D、活版的字模之所以用膠泥而不用木料制作，是因?yàn)槟玖腺|(zhì)地太軟，且不宜“火煬”。

三、思考題

（一）①若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。②野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。③朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

１、指出加線字詞在句中的意思或作用。

⑴若夫日出而林霏開(kāi)：_________

⑵朝而往：___________________

⑶云歸而巖穴暝：_____________

⑷佳木秀而繁陰：_____________

２、將“風(fēng)霜高潔”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

_____________________________。

３、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（）

Ａ、①句中“日出而林霏開(kāi)”寫(xiě)的是“晦”,“云歸而巖穴暝”寫(xiě)的是“明”。

Ｂ、②句依春、夏、秋、冬之序抓住四季富有代表性的景象加以描寫(xiě)。

Ｃ、這段文字具體描寫(xiě)了醉翁亭周?chē)核募镜牟煌吧?/p>

Ｄ、這段文字融情于景，以“樂(lè)亦無(wú)窮”表達(dá)了作者寄情山水的樂(lè)趣。

（二）嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

１、下邊對(duì)加線字的解釋哪一項(xiàng)有錯(cuò)誤？（）

Ａ、予嘗求（探求）古仁人（古時(shí)品德高尚的人）之心

Ｂ、或異（不同）二者之為（這里指心理活動(dòng)）

Ｃ、居（居住）廟堂（指朝廷）之高

Ｄ、先（在------之前）天下之憂而憂（擔(dān)憂）

2、“二者”指哪兩種心情？（用《岳陽(yáng)樓記》中的原句回答）

①_________________________

②_________________________

3、“進(jìn)”指的是“________________”，“退”指的“”。

4、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”

[譯文] _____________________________

5、作者認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有怎樣的抱負(fù)才能做到“不以物喜，不以己 悲”？

[答] _______________________________

（三）夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

１、本文作者是_____________，本文采用的表達(dá)方式是___________

２、解釋詞語(yǔ)：冶性_____________

3、下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是：（）

Ａ、非淡泊無(wú)以明志

譯：非清淡無(wú)欲不能明確自己的志向。

Ｂ、淫漫則不能勵(lì)精

譯：欲望過(guò)多，做事怠慢，就不能振奮精神。

Ｃ、年以時(shí)馳，意以日去

譯：年齡隨著時(shí)間增長(zhǎng)，意志與時(shí)間一起消磨。

Ｄ、悲守窮廬，將復(fù)何及

譯：悲苦地守著自己的陋室，那時(shí)后悔怎么來(lái)得及！

４、能夠闡明“儉以養(yǎng)德”的觀點(diǎn)的一句是：（）

Ａ、非學(xué)無(wú)以廣才Ｂ、非志無(wú)以成學(xué)

Ｃ、淫漫則不能勵(lì)精Ｄ、險(xiǎn)躁則不能冶性

（四）孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰⑴：“子之哭也，壹（的確）似重（chóng）有憂者！”曰⑵：“然。昔者吾舅（公公）死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰⑶：“何為不去也？”曰⑷：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也。”

１、文中加線的字“為”“識(shí)”正確的讀音是：（）

Ａ、wéi shí B、wèi shí

C、wéi zhì Ｄ、wèi zhì

２、文中通假字“式”字的本字是（）

Ａ、試Ｂ、軾Ｃ、拭Ｄ、視

3、下列各句中“之”字的用法與“子之哭也”中的“之”子不同的一句是（）

Ａ、孰知賦斂之毒有甚于是蛇者乎

Ｂ、豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉

Ｃ、孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也

Ｄ、悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)

４、“壹似重有憂者”正確的譯文是（）

Ａ、的確像是有很重的悲傷。

Ｂ、的確像是悲傷很重。

Ｃ、的確好象又重新勾起了你的憂愁。

Ｄ、的確像有一樁接一樁的憂愁似的。

５、文中“曰⑴”“曰⑵”“曰⑶”“曰⑷”的說(shuō)話人依次是：（）

Ａ、孔子　子路　子路　婦女

Ｂ、子路　婦女　孔子　婦女

Ｃ、婦女　子路　孔子　婦女

Ｄ、子路　婦女　孔子　子路

６、這段話的出處是：（）

Ａ、《論語(yǔ)》Ｂ、《禮記》

Ｃ、《大學(xué)》Ｃ、《中庸》

第二篇：第二十二講 建設(shè)美麗中國(guó)

第二十二講 建設(shè)美麗中國(guó)

總書(shū)記指出，綠水青山就是金山銀山。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)全局位置，堅(jiān)定貫徹新發(fā)展理念，不斷深化生態(tài)文明體制改革，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決心之大、力度之大、成效之大前所未有，開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)新局面。黨的十九大明確了到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將這一目標(biāo)載入國(guó)家根本法，進(jìn)一步凸顯了建設(shè)美麗中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循和保障。

一、堅(jiān)持人與自然和諧共生

生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求。建設(shè)生態(tài)文明，要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)。

人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類(lèi)可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然，但人類(lèi)歸根到底是自然的一部分，人類(lèi)不能盲目地凌駕于自然之上，人類(lèi)的行為方式必須符合自然規(guī)律。總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例很多。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中寫(xiě)道，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地 的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。對(duì)此，他深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”據(jù)我國(guó)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開(kāi)荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒(méi)了盛極一時(shí)的絲綢之路。樓蘭古城因屯墾開(kāi)荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。實(shí)踐證明，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，這個(gè)道理要銘記于心、落實(shí)于行。

我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)。20世紀(jì)80年代初，保護(hù)環(huán)境已成為基本國(guó)策。進(jìn)入21世紀(jì)，又把節(jié)約資源作為基本國(guó)策。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就，同時(shí)也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板。各類(lèi)環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，成為民生之患、民心之痛。近年來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對(duì)干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等要求越來(lái)越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題。老百姓過(guò)去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)保”；過(guò)去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”。總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境；絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。

社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，努力建設(shè)望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國(guó)。

二、樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山理念

金山銀山和綠水青山的關(guān)系，歸根到底就是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持綠色發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)首先必須解決的重大問(wèn)題。有人說(shuō)，發(fā)展不可避免會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，因此發(fā)展要寧慢勿快，否則得不償失；也有人說(shuō)，為了擺脫貧困必須加快發(fā)展，付出一些生態(tài)環(huán)境代價(jià)也是難免的、必須的。這兩種觀點(diǎn)把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展對(duì)立起來(lái)了。

總書(shū)記很早就用金山銀山、綠水青山作比喻，生動(dòng)形象、入木三分地闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，為我們建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循。綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的；綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。一些地方生態(tài)環(huán)境資源豐富又相對(duì)貧困，更要通過(guò)改革創(chuàng)新，探索一條生態(tài)脫貧的新路子，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái)，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山。

綠水青山就是金山銀山的理念，具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。人類(lèi)要過(guò)上更好的生活，需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。過(guò)去認(rèn)為生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品、服務(wù)產(chǎn)品的活動(dòng)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才是發(fā)展。但是人類(lèi)除了對(duì)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品和服務(wù)產(chǎn)品有需求外，還需要生態(tài)產(chǎn)品，需要清新的空氣、清潔的水源、舒適的環(huán)境。過(guò)去之所以沒(méi)有將這些生態(tài)產(chǎn)品定義為產(chǎn)品，沒(méi)有將提供生態(tài)產(chǎn)品的活動(dòng)定義為發(fā)展，是因?yàn)樵诠I(yè)文明之前以及工業(yè)文明的早期，生態(tài)產(chǎn)品是無(wú)限供給的，是不需要付費(fèi)就可以自然而然得到的。現(xiàn)在，能源緊張、資源短缺、生態(tài)退化、環(huán)境惡化、氣候變化、災(zāi)害頻發(fā)，清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境越來(lái)越成為稀缺的產(chǎn)品。比如，生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品需要耕地，提供生態(tài)產(chǎn)品也需要“耕地”。生態(tài)產(chǎn)品的“耕地”就是森林、草原、濕地、湖泊、海洋等生態(tài)空間，只有保護(hù)好這些生態(tài)空間，才能提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。人民群眾對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需要提出了新的更高要求，這就必須順應(yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期待，把提供生態(tài)產(chǎn)品作為發(fā)展應(yīng)有的內(nèi)涵，為人民提供更多藍(lán)天凈水。

自然是有價(jià)值的，保護(hù)自然，就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，理應(yīng)得到合理回報(bào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。黨的十八屆三中全會(huì)提出編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表，黨的十九大提出建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，就是要探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，探索綠水青山變成金山銀山的具體路徑。

樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，必須正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活改善的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，大踏步進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代。

三、推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式

推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。總書(shū)記指出：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。”堅(jiān)持綠色發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須從源頭抓起，采取扎扎實(shí)實(shí)的舉措，形成內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。這就要求我們，必須堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，引導(dǎo)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

充分認(rèn)識(shí)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置。要堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，謀求更佳質(zhì)量效益，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，使青山常在、清水長(zhǎng)流、空氣常新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，重點(diǎn)是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型。要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型，加快建立綠色生產(chǎn)和消

費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，面向市場(chǎng)需求促進(jìn)綠色技術(shù)的研發(fā)、轉(zhuǎn)化、推廣，用綠色技術(shù)改造形成綠色經(jīng)濟(jì)。要推進(jìn)空間結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型，按照主體功能定位，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，形成主要集聚經(jīng)濟(jì)和人口的城市化地區(qū)、主要提供農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)、主要提供生態(tài)產(chǎn)品的生態(tài)功能區(qū)，對(duì)不同主體功能區(qū)要分別實(shí)行優(yōu)化開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)、禁止開(kāi)發(fā)的策略。要促進(jìn)能源綠色轉(zhuǎn)型，推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系，推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。要推動(dòng)消費(fèi)方式綠色轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，使綠色消費(fèi)成為每一個(gè)公民的責(zé)任，從自身做起，從自己的每一個(gè)行為做起，自覺(jué)為美麗中國(guó)建設(shè)作貢獻(xiàn)。

四、統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理

大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)。統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，歸根到底是用什么樣的思想方法對(duì)待自然、用什么樣的方式保護(hù)修復(fù)自然的問(wèn)題。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游等，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理。

統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，需要把加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)作為一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，深入實(shí)施山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。生態(tài)保護(hù)修復(fù)的工程與其他工程不同，應(yīng)更多地順應(yīng)自然，少一些建設(shè)，多一些保護(hù)；少一些工程干預(yù)，多借用一些自然力。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，過(guò)度的大規(guī)模工程措施對(duì)遏制生態(tài)退化的作用往往難達(dá)預(yù)期效果，有時(shí)甚至適得其反。而一些依靠自然本身的修復(fù)能力，輔以少量人工措施的做法，往往能取得更好效果。通

過(guò)劃定生態(tài)圈保護(hù)區(qū)域，通過(guò)減少人類(lèi)活動(dòng)促進(jìn)自然修復(fù)，使被割裂的生態(tài)系統(tǒng)逐漸連接起來(lái)，使原有的自然生態(tài)廊道恢復(fù)起來(lái)。對(duì)自然恢復(fù)也要有歷史耐心，持之以恒，久久為功，不能畢其功于一役。

加快推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)，需要優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。建立全國(guó)統(tǒng)一的空間規(guī)劃體系，完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線劃定工作，明確城鎮(zhèn)空間、農(nóng)業(yè)空間、生態(tài)空間，為各類(lèi)開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)提供依據(jù)。針對(duì)我國(guó)缺林少綠的國(guó)情，開(kāi)展國(guó)土綠化行動(dòng)，集中連片建設(shè)森林，繼續(xù)推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強(qiáng)化濕地保護(hù)和恢復(fù)，加強(qiáng)地質(zhì)災(zāi)害防治，為國(guó)土增添綠裝，擴(kuò)大退耕還林還草，恢復(fù)國(guó)土的生態(tài)功能。在堅(jiān)持最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度基礎(chǔ)上，針對(duì)耕地退化問(wèn)題，擴(kuò)大輪作休耕制度試點(diǎn)，使超載的耕地休養(yǎng)生息。建立政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會(huì)各界參與、市場(chǎng)化運(yùn)作、可持續(xù)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

五、實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革。實(shí)現(xiàn)這樣的變革，必須依靠制度和法治。總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問(wèn)題，大都與體制不完善、機(jī)制不健全、法治不完備有關(guān)。必須把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，加快生態(tài)文明體制改革，著力破解制約生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制障礙。

深化生態(tài)文明體制改革，需要盡快把生態(tài)文明制度的四梁八柱建立起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。總書(shū)記主持審定的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，明確以八項(xiàng)制度為重點(diǎn)，加快建立產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。要構(gòu)建歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，著力解決自然資源所有者不到位、所有權(quán)邊界模糊等問(wèn)題。構(gòu)建以空間規(guī)劃為基礎(chǔ)、以用途管制為主要手段的國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)

制度，著力解決因無(wú)序開(kāi)發(fā)、過(guò)度開(kāi)發(fā)、分散開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的優(yōu)質(zhì)耕地和生態(tài)空間占用過(guò)多、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題。構(gòu)建以空間治理和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化為主要內(nèi)容，全國(guó)統(tǒng)一、相互銜接、分級(jí)管理的空間規(guī)劃體系，著力解決空間性規(guī)劃重疊沖突、部門(mén)職責(zé)交叉重復(fù)、地方規(guī)劃朝令夕改等問(wèn)題。構(gòu)建覆蓋全面、科學(xué)規(guī)范、管理嚴(yán)格的資源總量管理和全面節(jié)約制度，著力解決資源使用浪費(fèi)嚴(yán)重、利用效率不高等問(wèn)題。構(gòu)建反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度，著力解決自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本低于社會(huì)成本、保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)等問(wèn)題。構(gòu)建以改善環(huán)境質(zhì)量為導(dǎo)向，監(jiān)管統(tǒng)一、執(zhí)法嚴(yán)明、多方參與的環(huán)境治理體系，著力解決污染防治能力弱、監(jiān)管職能交叉、權(quán)責(zé)不一致、違法成本過(guò)低等問(wèn)題。構(gòu)建更多運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿進(jìn)行環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)的市場(chǎng)體系，著力解決市場(chǎng)主體和市場(chǎng)體系發(fā)育滯后、社會(huì)參與度不高等問(wèn)題。構(gòu)建充分反映資源消耗、環(huán)境損害和生態(tài)效益的生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度，著力解決發(fā)展績(jī)效評(píng)價(jià)不全面、責(zé)任落實(shí)不到位、損害責(zé)任追究缺失等問(wèn)題。

實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。一些重大生態(tài)環(huán)境事件背后，都有領(lǐng)導(dǎo)干部不負(fù)責(zé)任不作為的問(wèn)題，都有一些地方環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)、履職不到位、執(zhí)行不嚴(yán)格的問(wèn)題，都有環(huán)保有關(guān)部門(mén)執(zhí)法監(jiān)督作用發(fā)揮不到位、強(qiáng)制力不夠的問(wèn)題。這就需要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則；針對(duì)決策、執(zhí)行、監(jiān)管中的責(zé)任，明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究情形；對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，不論是否己調(diào)離、提拔或者退休，都必須嚴(yán)肅追責(zé)。最關(guān)鍵的是，各級(jí)黨委和政府高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)、組織部門(mén)和政府有關(guān)監(jiān)管部門(mén)各盡其責(zé)、形成合力、追責(zé)到底，決不能讓制度規(guī)定成為沒(méi)有牙齒的老虎。

第三篇：第二十二講 企業(yè)文化建設(shè)：如何以人為本

第二十二講 企業(yè)文化建設(shè)：如何以人為本

從人力資源開(kāi)發(fā)過(guò)程看，文化資源是人力資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵要素，它制約著企業(yè)智能資源、體能資源和技能資源開(kāi)發(fā)利用的水平。企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)有四個(gè)要素：體能、智能、技能、文化。對(duì)體能開(kāi)發(fā)，我們可以帶薪休假、漲工資，可以進(jìn)行各種物質(zhì)上的關(guān)懷。對(duì)技能開(kāi)發(fā)，我們可以評(píng)首席工人，還可以做大比武競(jìng)賽活動(dòng)等等。對(duì)智能開(kāi)發(fā)，可以送職工出去進(jìn)修，獎(jiǎng)勵(lì)小發(fā)明、小創(chuàng)造。對(duì)文化開(kāi)發(fā)，很少有企業(yè)在這方面做文章，可文化又是制約其它要素的核心內(nèi)容、關(guān)鍵要素。

一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有大家認(rèn)同的文化和為之奮斗的文化氛圍，沒(méi)有共同的理想目標(biāo)、價(jià)值觀和企業(yè)精神，那么即使有了好的技術(shù)、好的素質(zhì)、好的身體，但是他在企業(yè)當(dāng)中得不到充分的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，他就不可能在這個(gè)企業(yè)忠心耿耿地干下去。缺乏大文化氛圍、文化培育的企業(yè)，不注重企業(yè)組織文化和個(gè)人文化的開(kāi)發(fā)，那么最后這個(gè)企業(yè)就可能是一個(gè)培訓(xùn)班，技術(shù)成熟一個(gè)，跳槽一個(gè)；再成熟一個(gè)，再跳槽一個(gè)，因?yàn)樵谶@里工作看不到更好的方向。

事業(yè)留人、物質(zhì)留人、文化留人，這些是綜合性的一種效果。現(xiàn)在有的企業(yè)倡導(dǎo)讀一本書(shū)，叫《把信送給加西亞》，倡導(dǎo)“羅文精神”。大家問(wèn)一句，我作為一個(gè)員工憑什么要做羅文，羅文為什么能夠在那種復(fù)雜環(huán)境，沒(méi)有任何信息來(lái)源的情況下，把信送給了加西亞呢？你光強(qiáng)調(diào)讓職工做加西亞，可是有沒(méi)有想一想，職工有什么樣的依據(jù)和條件，有什么樣的文化背景，能夠鼓勵(lì)他去做這種自覺(jué)自愿地為企業(yè)做貢獻(xiàn)的人呢？有這種文化氛圍才成。所以我們講，人力資源的開(kāi)發(fā)、人才的留住和使用，首先要決定文化開(kāi)發(fā)的力度，它能決定你的人力資源的技能、體能、智能，開(kāi)發(fā)以后它的效果和使用的方向、使用的位臵。

在當(dāng)前我們這個(gè)社會(huì)，知識(shí)爆炸，信息量又大，所以人們?cè)谥R(shí)信息上不斷地發(fā)展進(jìn)步，而在文化上卻是荒漠化。如果在一個(gè)企業(yè)不斷地培養(yǎng)職工的知識(shí)、信息、技術(shù)，可是在文化塑造上卻是荒漠的，這之間的巨大漲力，就會(huì)葬企業(yè)于滅頂之災(zāi)。沒(méi)有好的文化去凝聚，員工個(gè)人價(jià)值取向與企業(yè)價(jià)值導(dǎo)向做不到文化認(rèn)同，員工個(gè)人職業(yè)生涯同企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略融不到一體，這樣員工就沒(méi)有共同發(fā)展的愿望。所以說(shuō)，企業(yè)文化的培育，就要提高全員的共有文化內(nèi)容，1共同認(rèn)可的企業(yè)文化，才能夠形成企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。

從人力資源開(kāi)發(fā)看，企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容應(yīng)該有哪些呢？分為兩個(gè)體系：

一、本質(zhì)體系（靈魂）；

二、載體體系（形式）。兩者各有十幾項(xiàng)。比如，企業(yè)英雄的培育，是企業(yè)文化建設(shè)載體體系的一個(gè)重要內(nèi)容。這跟傳統(tǒng)意義上典型人物還不一樣，企業(yè)英雄是企業(yè)文化的人格化體現(xiàn)。如果說(shuō)企業(yè)文化，你不懂得它是什么？或者是企業(yè)員工素質(zhì)參差不齊，不懂得如何操作，那么企業(yè)塑造出了典型的企業(yè)英雄，讓職工跟著他去做，就能夠可感、可學(xué)、可操作。北京公交總公司那個(gè)李素麗，就是企業(yè)文化人格化的體現(xiàn)，是個(gè)企業(yè)英雄。她是公交車(chē)售票員，工作很平凡，而公交總公司企業(yè)文化當(dāng)中有一項(xiàng)就是“平凡奉獻(xiàn)，崗位成才”，員工都能背，可是怎么做？怎么落實(shí)？怎么落地？可能就不會(huì)。但是，看看李素麗是怎么做的？就跟她學(xué)，就能夠操作，這就是企業(yè)英雄。比如企業(yè)傳說(shuō)，就是最能體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的典型事件。我們企業(yè)有一段發(fā)展歷史以后，都會(huì)有各種各樣的最能體現(xiàn)企業(yè)風(fēng)格和文化的企業(yè)傳說(shuō)和事件。不過(guò)有的企業(yè)沒(méi)太注意它的價(jià)值，使它像流星一樣一閃而過(guò)，不能積淀為企業(yè)的財(cái)富。實(shí)際上最能體現(xiàn)文化的，還是企業(yè)的這些傳說(shuō)和典型事件。比如說(shuō)像海爾，海爾集團(tuán)的企業(yè)文化到底從理論上講是什么文化？眾說(shuō)紛紜，很難說(shuō)清。但是海爾文化中的一些物質(zhì)內(nèi)涵，就社會(huì)公眾理解都是通過(guò)它的典型事件，就是企業(yè)靠傳說(shuō)來(lái)傳遞的。比如說(shuō)上世紀(jì)八十年代中期，那七十六臺(tái)冰箱，遇到質(zhì)量問(wèn)題被退回來(lái)了，把它擺在廠中央，怎么辦？海爾有些中層干部說(shuō)，我們是干這個(gè)的，把它修好了以后，降價(jià)處理給內(nèi)部，好處是：第一、緩解當(dāng)時(shí)職工使用冰箱緊張的矛盾；第二、可以回現(xiàn)款二十多萬(wàn)，對(duì)企業(yè)現(xiàn)金流量很有益處；第三、我們這個(gè)次質(zhì)冰箱也不會(huì)影響社會(huì)。張瑞敏聽(tīng)了以后，力排眾議，他認(rèn)為如果我要這么聽(tīng)了你們的，就等于傳達(dá)給你們一個(gè)信息，那就是次質(zhì)的產(chǎn)品，仍然有存在的價(jià)值和理由。如果我照你們那么干了，修好了、降價(jià)處理給內(nèi)部了，將來(lái)我如果再提倡質(zhì)量第一，那可能力量就非常小了。因?yàn)槟阒缹?shí)際上，次質(zhì)的冰箱也有存在的價(jià)值，那質(zhì)量第一的觀念就形不成，所以必須砸掉；砸掉以后告訴大家，次質(zhì)產(chǎn)品在我們這兒永遠(yuǎn)沒(méi)有存在的任何價(jià)值。砸了以后的效果是什么？全體員工都提升了質(zhì)量意識(shí)。學(xué)徒工新進(jìn)廠不用開(kāi)會(huì)講、不用制度說(shuō)，帶學(xué)徒工的老師傅就跟他講了，質(zhì)量至關(guān)重要，哪年哪月那七十六臺(tái)冰箱全給砸了，砸得我們大家都特別心痛啊！老師傅口口相傳，就用這種形式，把這個(gè)

典型事件教育給員工，確立它典型的這種深刻的質(zhì)量意識(shí)。這就是海爾質(zhì)量文化塑造的一個(gè)典型的企業(yè)傳說(shuō)。所以不要輕視企業(yè)文化的載體部分，不要認(rèn)為是形式，它就難以傳達(dá)文化本質(zhì)，而且恰恰是這種形式載體，才使文化有落地的途徑，這是十分要注意的問(wèn)題。

企業(yè)文化主要建設(shè)內(nèi)容的兩個(gè)體系，需要做的是七大工程，實(shí)施的是十三個(gè)步驟。

要做七大工程：

一、審計(jì)工程。就是要發(fā)動(dòng)全體員工，對(duì)我們企業(yè)發(fā)展歷史中所形成的文化，給予定格分析，進(jìn)行全員的無(wú)形資產(chǎn)大總結(jié)，給你們的文化有一個(gè)歷史上的定格、定性和定位。審計(jì)工程做完之后，要形成一個(gè)研究報(bào)告。這個(gè)研究報(bào)告，必須包含我們企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)有哪些？劣勢(shì)有哪些？根據(jù)我們企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略和時(shí)代改變，我們應(yīng)該豐富哪些內(nèi)容？豐富的方式、手段、渠道應(yīng)該怎么樣確立？這些內(nèi)容相當(dāng)于大夫在開(kāi)藥之前做出的一個(gè)診斷，所以叫文化審計(jì)。

二、提煉整合工程。就是把企業(yè)文化從理念、行為到外顯的形象，都要做個(gè)系統(tǒng)整合，把內(nèi)涵的東西羅列出來(lái)，系統(tǒng)篩選。篩選之后，用科學(xué)的概念給它冠名；用科學(xué)的概念體系，使它形成這么一個(gè)邏輯體系，所以要提煉整合。這個(gè)提煉整合的過(guò)程是非常關(guān)鍵的一步，因?yàn)槠髽I(yè)今后怎么發(fā)展，就用這套文化理念去指導(dǎo)。

三、意志化工程。就是在企業(yè)文化體系形成之后，開(kāi)動(dòng)各種機(jī)器、運(yùn)用各種手段和方法，對(duì)員工進(jìn)行深入教育宣傳，實(shí)踐上要指導(dǎo)，形成員工的自覺(jué)意志，絕對(duì)不能停留在表面上，不能停留在文件上，掛在墻上就完了。要對(duì)職工講：

1、入耳，聽(tīng)得進(jìn)去；

2、入腦，啟發(fā)他思考自己怎么做？

3、入心，要記得住，還要去體驗(yàn)；

4、入血液，化成他的DNA，讓他一舉手一頭足、一顰一笑都是我們企業(yè)文化型的人，這樣的企業(yè)就能無(wú)往而不勝，這叫意志化。意志化工程完成的標(biāo)志是四句話：

1、員工認(rèn)同的范圍廣；

2、員工認(rèn)同的程度深；

3、員工演繹的能力強(qiáng)；

4、員工創(chuàng)新的意識(shí)深刻。如果員工能夠這樣對(duì)待公司的文化體系，那么意志化工程就算是成功。

四、物化工程。就是文化體系形成之后，一定要調(diào)整改變公司各項(xiàng)制度、體制、機(jī)制、方法、手段，包括晉升機(jī)制，分配機(jī)制等等。一句話，讓你公司所有硬件、方法制度、日常管理和公司這套文化體系，能夠高度一致起來(lái)，不要在實(shí)施的方法與日常的管理工作的手段中，與文化理念內(nèi)容相隔離。比如說(shuō)，公司提倡的人才理念叫德才兼?zhèn)洌绻刹刻嵘蛦T工晉升制度規(guī)定都體現(xiàn)的是論資排輩，那職工就會(huì)

感到你的文化是在作秀，而不是用來(lái)真正在管理中實(shí)施的，不是指導(dǎo)各項(xiàng)管理行為到位的，而是單純?yōu)榱私o企業(yè)形象做一個(gè)宣傳而已。所以你的方法、手段、體制、制度必須和文化內(nèi)在地一致起來(lái)，這就叫物化工程。

五、形象化工程。就是通過(guò)企業(yè)的服裝系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、形象系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)、禮儀系統(tǒng)、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。通過(guò)這六大系統(tǒng)，把企業(yè)文化外展給社會(huì)，確立企業(yè)在社會(huì)公眾心目中的形象。內(nèi)化于心，固化于制，外化于形，這個(gè)文化體系在建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，才算是操作完備的。

六、典型培育工程。就是把企業(yè)文化這種管理，應(yīng)用在各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，這個(gè)難度是不言而喻的，所以應(yīng)該從培養(yǎng)典型入手，在下邊分公司或者班組、個(gè)人都培養(yǎng)各類(lèi)典型，以體現(xiàn)這個(gè)文化。

七、測(cè)量評(píng)估工程。就是使我們的企業(yè)文化量化，與質(zhì)量分析相結(jié)合，納入年終評(píng)價(jià)體系，成為對(duì)一個(gè)公司、一個(gè)員工，一年業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)要素之一，通過(guò)這種評(píng)估工程使企業(yè)文化，能夠高度地被重視起來(lái)，不流于形式。

完成這七大工程，分為以下十三個(gè)步驟：

一、企業(yè)文化的知識(shí)啟蒙。社會(huì)上現(xiàn)在講企業(yè)文化的書(shū)也多，一定要首先作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者接觸一些國(guó)外原汁原味的企業(yè)文化，化成你的理解，給職工要進(jìn)行啟蒙教育，使他重視起來(lái)。

二、高管人員要統(tǒng)一意志。企業(yè)文化在一定意義上說(shuō)，就是企業(yè)家的文化。沒(méi)有張瑞敏，就沒(méi)有海爾文化；沒(méi)有克羅克，沒(méi)有麥當(dāng)勞文化；沒(méi)有沃森，IBM文化不這樣；沒(méi)有韋爾奇，GE文化不會(huì)有這樣翻天覆地的變化；沒(méi)有柳傳志，聯(lián)想文化也不是這個(gè)形態(tài)。所以高管人員，以行政一把手為CEO為代表，整個(gè)的文化意志，他的文化理念、文化戰(zhàn)略要高度統(tǒng)一。

三、建立企業(yè)文化的專(zhuān)職部門(mén)和隊(duì)伍。

四、組建專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)。專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)最好是內(nèi)外結(jié)合，這樣才能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮各自的作用。

五、提出企業(yè)文化建設(shè)的規(guī)劃。三年至五年做哪些內(nèi)容？

六、設(shè)計(jì)具體的企業(yè)文化的體系和內(nèi)容。

七、制定企業(yè)文化的推廣實(shí)施方案。分公司怎么做？部門(mén)怎么做？計(jì)劃是怎么樣？制定這實(shí)施方案。

八、確定企業(yè)文化在整體工作中的評(píng)價(jià)地位和話語(yǔ)權(quán)，把企業(yè)文化在整體發(fā)展中占有什么地位確定好。

九、以企業(yè)文化體系為依據(jù)實(shí)施管理方法和手段的更新。

十、各部門(mén)制定執(zhí)行計(jì)劃結(jié)合業(yè)務(wù)特點(diǎn)。

十一、召開(kāi)各類(lèi)形式研討會(huì)、交流會(huì)，推進(jìn)實(shí)踐的開(kāi)展。

十二、開(kāi)展各類(lèi)文化活動(dòng)以強(qiáng)化推進(jìn)。

十三、開(kāi)展文化的評(píng)估。其實(shí)有很多企業(yè)，在開(kāi)始抓企業(yè)文化建設(shè)，進(jìn)入這種管理區(qū)域的時(shí)候，都是有非常具體的思路的，而且做起來(lái)也很有個(gè)性化，就是有的做了一兩項(xiàng)，有的根本就沒(méi)有做，這就不能夠在企業(yè)中形成一個(gè)巨大的效應(yīng)。所以我們的結(jié)論是，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略旗臶，是一切工作評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，是企業(yè)能夠基業(yè)常青、生生不息的一種底蘊(yùn)。要使我們的企業(yè)能夠迎接國(guó)際化的挑戰(zhàn)，形成我們自己強(qiáng)有力的一種競(jìng)爭(zhēng)能力，那么就要建設(shè)我們的企業(yè)文化，要想使我們的企業(yè)能夠在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中，保持長(zhǎng)盛不衰的位臵，立于強(qiáng)手之林，那么就應(yīng)該應(yīng)用企業(yè)文化這種管理方式，理解這種管理理論，實(shí)施這種管理的方法。(企業(yè)文化部高善礦整理)

“學(xué)、議、做”參考題

1、學(xué)習(xí)企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)四個(gè)要素的理論，議一議文化資源在人力資源開(kāi)發(fā)中的重要作用，如何做到形成一種事業(yè)留人、物質(zhì)留人、文化留人的綜合性效果？

2、學(xué)習(xí)企業(yè)文化建設(shè)兩個(gè)體系七大工程十三個(gè)步驟的理論，議一議我們哪些做到了和哪些沒(méi)有做到，如何正確應(yīng)用企業(yè)文化的管理方式方法?

專(zhuān)題講座授課專(zhuān)家簡(jiǎn)介

孟凡馳，現(xiàn)任中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，兼任北京大學(xué)、國(guó)家行政學(xué)院、國(guó)資委、中宣部等大專(zhuān)院校和政府機(jī)構(gòu)的客座教授，為全國(guó)各地區(qū)、各系統(tǒng)、各企業(yè)集團(tuán)做過(guò)數(shù)百場(chǎng)報(bào)告。他于1984年開(kāi)始專(zhuān)門(mén)致力于企業(yè)文化研究，主要著作有:《企業(yè)文化論》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化》等。

第四篇：五年級(jí) 文言文小古文2018.05.10

小古文15篇

逐雀

紅日將下，打麥已完。小雀一群，紛集場(chǎng)上，覓食余粒。數(shù)童子立門(mén)前，拍手噪逐之。雀聞人聲，散入林中。

太陽(yáng)快要下山的時(shí)候，打完小麥。有一群小麻雀，紛紛跑到麥場(chǎng)上，吃散落的麥粒。幾個(gè)小孩站在門(mén)前，拍手叫喊著驅(qū)趕麻雀。麻雀聽(tīng)到小孩們的叫喊聲，四散逃去樹(shù)林中。

勿貪多

瓶中有果。兒伸手入瓶，取之滿握。拳不能出。手痛心急，大哭。母曰：“汝勿貪多，則拳可出矣。”

瓶子里有果子，孩子伸手去瓶子里取，抓了一大把，瓶口小，手無(wú)法出來(lái)，硬出手疼，心急大哭，母親說(shuō)：“你不要貪多，少拿幾個(gè)手就可以出來(lái)了。”

貓斗

黃白二貓，斗于屋上，呼呼而鳴，聳毛豎尾，四目對(duì)射，兩不相下。久之，白貓稍退縮，黃貓奮起逐之，白貓走入室，不敢復(fù)出。

有一只黃貓和一只白貓，在屋頂上打架，兩只貓都發(fā)出呼呼的叫喊聲，兩只貓的毛聳立起來(lái)了，尾巴也豎起來(lái)了，四只眼睛相對(duì)怒視，兩只貓不相上下。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，白貓稍微有些退縮，黃貓乘勝追擊，白貓打不過(guò)躲進(jìn)了屋里，不敢再出來(lái)。

已死的母熊

獵人入山，以槍擊母熊。中要害，端坐不倒。近視之，熊死，足抱巨石，石下溪中有小熊三，戲于水，所以死而不倒者，正恐石落傷其子也。獵人感動(dòng)，遂終身不復(fù)獵。

獵人進(jìn)山打獵，用槍射中了一只母熊。正中要害，卻坐著不倒下。走進(jìn)了一看，母熊已死，手抱著一塊大石頭，石頭下有三只小熊，在水中玩耍嬉戲，母熊之所以死而不倒，是因?yàn)榕率^落下傷到她的孩子。獵人非常感動(dòng)，于是終身不再打獵。

未若柳絮因風(fēng)起

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。

①俄而：一會(huì)兒。②欣然：高興的樣子。③差：勉強(qiáng)。④未若：不如。在一個(gè)下雪的冬日里，謝太傅召集孩子們談?wù)撚嘘P(guān)做文章的事。一會(huì)兒，雪下大了，謝太傅很高興，就問(wèn)孩子們：“紛紛飄落的白雪像什么?”他哥哥的兒子說(shuō)：“用空中撒鹽勉強(qiáng)可以比方。”他哥哥的女兒說(shuō)：“不如用柳絮因風(fēng)飛舞來(lái)比方。”謝太傅大笑，非常高興。

無(wú)瞳子必不明

徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語(yǔ)之曰：“若令月中無(wú)物，當(dāng)極明邪?”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無(wú)此必不明。”

①?lài)L：曾經(jīng)。②若：如果。③物：指人和事物。④瞳子：人眼中的瞳孔。徐家有個(gè)小孩，年方九歲，曾有一次在月亮地里玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“若是讓月亮中什么都沒(méi)有，它是不是應(yīng)該更加明亮呀?”這個(gè)姓徐的孩子說(shuō)：“不對(duì)。比方說(shuō)人眼中都有瞳仁，沒(méi)有瞳仁就看不見(jiàn)光明了。”

道邊李苦

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

①?lài)L：曾經(jīng)。②諸：眾。③游：玩。④子：果實(shí)。⑤折枝：壓彎了樹(shù)枝。⑥競(jìng)：爭(zhēng)著。⑦走：跑。⑧信然：真是這樣。

王戎七歲的時(shí)候，曾經(jīng)和小朋友們一道玩耍。看見(jiàn)路邊有株李樹(shù)，結(jié)了很多李子，枝條都被壓斷了。那些小朋友都爭(zhēng)先恐后地跑去摘。只有王戎沒(méi)有動(dòng)。有人問(wèn)他為什么不去摘李子，王戎回答說(shuō)：“這樹(shù)長(zhǎng)在大路邊上，還有這么多李子，這一定是苦李子。”摘來(lái)一嘗，果然是這樣。

揠苗助長(zhǎng)

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

①閔（mǐn）：同“憫”，擔(dān)心，憂慮。②長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)，成長(zhǎng)。

③揠（yà）：拔。④芒芒然：露出疲憊但十分滿足的樣子。⑤謂：對(duì)…說(shuō) ⑥其人：他家里的人。⑦病：疲勞，困苦，精疲力盡。⑧予：我，第一人稱(chēng)代詞.⑨趨：快步走。⑩往：去，到……去。

11、槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。

有個(gè)擔(dān)憂他的禾苗長(zhǎng)不高而把禾苗往上拔的宋國(guó)人，一天下來(lái)十分疲勞但很滿足，回到家對(duì)他的家人說(shuō)：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。

守株待兔

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身為宋國(guó)笑。

①株：露出地面的樹(shù)根和樹(shù)莖。②走：跑,逃跑。③耒(lěi)：古代的一種農(nóng)具，形狀象木叉。④冀：希望。⑤而身為宋國(guó)笑：而他自己卻被宋國(guó)人恥笑。

從前宋國(guó)有個(gè)農(nóng)民，他的田地中有一顆樹(shù)樁。一天，一只跑地飛快的兔子撞在了樹(shù)樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個(gè)農(nóng)民放下了農(nóng)具，荒廢了耕作，天天等在樹(shù)樁旁，希望能再得到只兔子。當(dāng)然，兔子是沒(méi)等到，他自己卻成了宋國(guó)的笑柄。

活見(jiàn)鬼

明.馮夢(mèng)龍

有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽。見(jiàn)一人立檐下，即投傘下同行。久之，不語(yǔ)，疑為鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨。值炊糕者晨起，亟奔入其門(mén)，告以遇鬼。俄傾，復(fù)見(jiàn)一人，遍體沾濕，踉蹌而至，號(hào)呼有鬼，亦投其家。二人相視愕然，不覺(jué)大笑。注釋?zhuān)?/p>

1.者：……的人。2.值：遇上。值大雨：正趕上下大雨。3.持：拿。4.蓋：傘。5.即:馬上。6.投傘：跑到傘下。7.久之：過(guò)了好一陣。8.語(yǔ)：說(shuō)話。

9.疑：懷疑。10.以：用。11.撩：一種動(dòng)作，撩試，碰。12.之：代詞，指那個(gè)不說(shuō)話的人。13.偶：碰巧。偶不相值：碰巧沒(méi)有碰到。14.愈益：更加。15.因：于是。16.之：和前一樣。趨：跑。17.值：正是……的時(shí)候。18.亟(jí)：趕緊，馬上。19.其：代詞，指做糕點(diǎn)的人。20.俄頃（qǐng）：不一會(huì)兒。21.復(fù)：又。

22.號(hào)呼：大聲喊。23.亦：也。24.其：代詞，指做糕點(diǎn)的人。25.踉（liàng）蹌（qiàng）：跌跌撞撞走路不穩(wěn)。26.愕（è）然：驚訝，目瞪口呆。譯文：

有個(gè)赴宴后深夜回家的人，正好趕上天下大雨，就撐起傘來(lái)遮雨。看見(jiàn)一個(gè)人站在路旁房屋的滴水檐下，那個(gè)人跑過(guò)來(lái)一下子鉆到自己的傘下，和自己一塊兒走起來(lái)。走了好一陣，那人也不說(shuō)話。他懷疑是鬼。他用腳撩試，正好沒(méi)有碰著，更加害怕，于是用力把那個(gè)人擠下橋去，撒腿就跑。這時(shí)正是做糕點(diǎn)的人清早起來(lái)的時(shí)候，他趕緊跑到糕點(diǎn)鋪門(mén)口，告訴人家自己遇見(jiàn)鬼了。不一會(huì)兒，又見(jiàn)一個(gè)人，渾身濕淋淋的，跌跌撞撞地跑來(lái)，大聲喊著“有鬼！有鬼！”也跑進(jìn)做糕點(diǎn)的人的家中。兩人互相看看，目瞪口呆，隨即不覺(jué)大笑起來(lái)。

楊布打狗

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪矣?” 注釋

1.楊朱，先秦哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，字子居。2.曰：名叫。

3.衣：穿。4.素：白色的。5.雨：下雨。6.衣：上衣，這里指衣服。7.緇（zī）：黑色。8反：同“返”，返回，回家。9.知：了解，知道。10.怒：生氣，憤怒。11.將：打算。12.撲：打、敲。

13.子 ：你 14.猶是：像這樣。15.向者：剛才。向，從前，往昔。16.使：假使，假若。17.豈：怎么。18.怪：對(duì)……感到奇怪。譯文

楊朱的弟弟叫布，他穿著白色的衣服出門(mén)。天下雨了，他脫去白色的衣服，穿著黑色的衣服回家來(lái)。他家的狗不知道，沖上來(lái)對(duì)他狂叫。楊布很生氣，準(zhǔn)備打狗。楊朱勸阻說(shuō)：“請(qǐng)不要打它啦，你也會(huì)像它這樣。先前假如你的狗是一身白色出去，又一身黑色回來(lái)，難道你能不感到奇怪嗎?”

燃衣

一人性緩，冬日共人圍爐聚飲。見(jiàn)人裳尾為火所燒。乃曰：“有一事見(jiàn)之已久。欲言恐君性急，不言又恐傷君。然則言是耶？不言是耶？”人問(wèn)何事。曰：“火燒君裳。”其人遂收衣而起，怒曰：“不早言！”性緩者曰：“我道君性急，果然。” 注釋?zhuān)?/p>

1.共：很多。2.裳（cháng）：古代指遮蔽下體的衣裙。3.尾：衣服的一角。4.乃：于是，就。5.見(jiàn)之已久的 ‘之’：它（指“人裳尾為火所燒”）6.然則：既然這樣。7.傷：受損害。8.遂：立即，馬上。9.何：為什么。10.道：說(shuō)。11.果然：果真這樣。譯文：

一個(gè)人性子特別緩慢，冬天很多人圍著火爐飲酒。慢性子看到有一個(gè)的人衣服被爐火燒著了，于是就從容地說(shuō)：“有一件事，看見(jiàn)它已經(jīng)很久，想說(shuō)怕你性急，不說(shuō)又恐怕你受到傷害，那么是說(shuō)對(duì)呢？還是不說(shuō)對(duì)呢？”那個(gè)人問(wèn)是什么事，慢性子的人說(shuō)：“火燒著了你的衣裳。”那個(gè)人馬上拉衣起來(lái)，惱怒道：“為什么不早說(shuō)？”慢性子的人說(shuō)：“我說(shuō)你性急吧，果然如此。”

陳太丘與友期

陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。” 友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。

注釋?zhuān)?/p>

1.陳太丘: 陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過(guò)太丘縣令。太丘：古地名。2.元方: 即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長(zhǎng)子。

3.期行: 相約同行。期，約定。4.期日中: 約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。

5.過(guò)中：過(guò)了正午。6.舍去：不再等候就走了。去，離開(kāi)。舍：舍棄，拋棄。7.乃至:（友人）才到。乃，才。8.戲：嬉戲。

9.尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱(chēng)。不，通“否”。10.家君：謙詞，對(duì)人稱(chēng)自己的父親。11.引：拉，要和元方握手。12.信：誠(chéng)信，講信用。13.時(shí)年：今年。14.非：不是。

15.相委而去：丟下我走了。委：丟下，舍棄。16.君：對(duì)對(duì)方父親的一種尊稱(chēng)。17.已去：已經(jīng) 離開(kāi)。18.曰：說(shuō)。19.則：就是。20.顧：回頭看。21.慚：感到慚愧。譯文：

陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午。過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不再等候他而離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。陳元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門(mén)外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)陳元方：“你的父親在嗎？”陳元方回答道：“(我父親)等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了。”友人便生氣地說(shuō)道：“真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開(kāi)了。”陳元方說(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用；對(duì)著孩子罵父親，就是沒(méi)有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車(chē)想去拉元方的手，元方走進(jìn)家門(mén)不回頭看。

自相矛盾

楚人有賣(mài)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。

1.楚人：楚國(guó)人。2.鬻（yù）：出售。3.譽(yù)之：夸耀(他的)盾。

4.譽(yù)：稱(chēng)贊，這里有夸耀，吹噓的意思。5.吾：我。

6.堅(jiān)：堅(jiān)硬。7.陷：刺破。8.利：鋒利。9.無(wú)不：沒(méi)有。10.或：有人。11.以：用。12.弗：不。13.應(yīng)：回答。14.夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，那。

楚國(guó)有個(gè)賣(mài)矛又賣(mài)盾的人，他首先夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾很堅(jiān)固，無(wú)論用什么矛都無(wú)法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說(shuō)：“我的矛很銳利，無(wú)論用什么盾都不能不被它穿破！”有的人問(wèn)他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì)怎么樣？”，那個(gè)人被問(wèn)得啞口無(wú)言。什么矛都無(wú)法穿破的盾與什么盾都能穿破的矛，不能同時(shí)出現(xiàn)在一起。

杉葦剛?cè)?/p>

夾岸相映：一邊杉樹(shù)參天，一邊蘆葦點(diǎn)水，杉葦朝夕相見(jiàn)。一日，其杉譏誚（qiào）其葦曰：“看你體如柔絲，性如流水，每每隨風(fēng)而舞，風(fēng)東則東，風(fēng)西則西，毫無(wú)剛氣，何如我正直不屈，豈不快哉!”葦曰：“剛?cè)岣饔兴L(zhǎng)。吾雖懦弱，究可免禍；汝雖剛強(qiáng)，猶恐安身不牢。”一日，颶風(fēng)驟起，其蘆葦左右掀翻，終無(wú)大害；而杉樹(shù)早已連根拔起矣！

夾著河岸相映成趣：一邊是杉樹(shù)高聳參天，一邊是蘆葦輕輕點(diǎn)水，杉樹(shù)和蘆葦朝夕相見(jiàn)。一天，杉樹(shù)嘲瘋蘆葦?shù)溃骸翱茨闵眢w像柔軟的絲線，性格溫吞如流水，總是隨風(fēng)而舞，風(fēng)向東你便向東歪，風(fēng)向西你就往西倒，一點(diǎn)剛硬之氣也沒(méi)有，哪像我筆直剛硬，決不彎曲，多么快樂(lè)啊!”蘆葦說(shuō)：“剛硬和柔軟各有所長(zhǎng)。我雖然柔弱，但可以因此避開(kāi)一些災(zāi)禍；你雖然剛硬，可我擔(dān)心你遇到大的災(zāi)害，命將不保啊！”有一天，狂風(fēng)大作，蘆葦在風(fēng)中劇烈搖擺，終究沒(méi)有受到大的損傷；而杉樹(shù)卻早已被狂風(fēng)連根拔起了!

鴉狐

鴉本不善鳴。一日，口銜食物，穩(wěn)棲樹(shù)上。適有餓狐見(jiàn)之，欲奪其食，無(wú)以為法，乃心生一計(jì)，曰：“聞先生有霓裳羽衣之妙，特來(lái)一聆仙曲，以清俗耳。幸勿見(jiàn)卻!”鴉信為然，喜不自勝，遂開(kāi)聲張口，其食物已脫落矣。狐則拾之，謂鴉曰：“將來(lái)有羨先生唱者，切勿信之，必有故也。”俗云：甜言須防是餌。

烏鴉本來(lái)就不善于鳴叫。一天，嘴里叼著食物在樹(shù)上穩(wěn)穩(wěn)地休息。正好被一只饑餓的狐貍看見(jiàn)了，想要奪走烏鴉的食物，卻沒(méi)有辦法。于是心生一計(jì)，對(duì)著烏鴉說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)烏鴉先生的歌聲像霓裳羽衣曲一樣美妙，特地來(lái)聽(tīng)聽(tīng)您唱一支仙曲，來(lái)清潔我俗不可耐的耳朵，希望你不要推辭。烏鴉信以為真，十分開(kāi)心，于是張口就唱。他的食物就此落下，給狐貍撿取了，狐貍對(duì)烏鴉說(shuō)：將來(lái)有愛(ài)慕先生唱歌的，你千萬(wàn)別信啊，肯定是有其他原因的。俗話說(shuō)：甜言蜜語(yǔ)必須提防那是誘餌啊。

現(xiàn)代文言文

（1）

午后晴好，同三兩好友，泛舟茅家埠。湖畔楊柳低垂，蘆花搖曳，余搖一扁舟，過(guò)垂虹橋，沿岸飄蕩，如行畫(huà)中。舟行漸遠(yuǎn)，不覺(jué)已近黃昏，落日倚山，余暉映水。披霞回舟，過(guò)荒島，見(jiàn)倦鳥(niǎo)欲棲，乃以小石戲投之。驚起，倏忽遠(yuǎn)逝，不見(jiàn)蹤影矣。

（2）

陸雨珊，性好哭，字哭包。一日，珊忽見(jiàn)一發(fā)落下，乃深思：一日一發(fā)，千日千發(fā)，如此下去，吾豈不成禿首焉？思罷，遂哭。其泣之聲，驚天動(dòng)地。眾人發(fā)問(wèn)，聞之其理，皆笑之。發(fā)落仍會(huì)長(zhǎng)，何必杞人憂天？

（3）

緩行靜賞間，吾于叢見(jiàn)一螳，通體碧綠，肥碩豐盈，伏于草葉之上，煞是可愛(ài)。遂捉之，置于瓶中。同伴復(fù)捉蚱蜢數(shù)只，亦投瓶中。

（4）

至學(xué)堂，朗朗書(shū)聲不絕于耳。吾等忙入座，與眾同學(xué)共讀。初讀，破不成句；再讀，通也；搖頭晃腦，抑揚(yáng)頓挫，數(shù)遍之后，竟了然其意。先生曾謂‘讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)’。然也！

（5）

吾外祖母舊居，乃鄉(xiāng)村也。門(mén)前小溪一條，清澈見(jiàn)底，溪邊數(shù)石，奇形怪狀，吾最喜之石，其狀乃圓也。屋后竹林一片，綠樹(shù)成陰；楊梅數(shù)株，中夾茶花；飛鳥(niǎo)一群，忽高忽低，常食外祖母家之楊梅。外祖父甚喜養(yǎng)花，門(mén)前猶如花之仙境也

（6）

吾姓邵，名杏子，性女，乃浙江諸暨人，長(zhǎng)四尺。吾性格好動(dòng)，多有陋習(xí)，喜歡玩水，濕身回罵，卻不得改正。吾善琴棋書(shū)畫(huà)，尤五子棋，與吾母賽，勝多負(fù)少，然吾友冰捷棋技更甚，每與其下，負(fù)多勝少，吾常與其玩也，甚開(kāi)心。

第五篇：古文新講 感受古文魅力

古文新講 感受古文魅力

——蘇州輕工業(yè)學(xué)校 夏瑩怡 余秋雨先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最顯著的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代又一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不息的長(zhǎng)廊。歐洲經(jīng)典的長(zhǎng)廊安靜肅穆，中國(guó)經(jīng)典的長(zhǎng)廊書(shū)聲瑯瑯。”因此他認(rèn)為：“在孩子們還不具備對(duì)古詩(shī)文經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候，就把經(jīng)典教給他們，乍一看莽撞，實(shí)際上卻是文明傳承的絕佳措施。幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激起他們一生對(duì)文化的向往。”

經(jīng)典的長(zhǎng)河川流不息。古詩(shī)、古詞、古文??歷代先哲前賢為我們留下了無(wú)以計(jì)數(shù)的閃爍著創(chuàng)造光芒和生命色彩的文化瑰寶。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語(yǔ)言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國(guó)靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護(hù)照”。

但是，在這方面我們還做得非常不夠。如果說(shuō)古詩(shī)詞的教學(xué)，多少還有點(diǎn)進(jìn)入了當(dāng)代兒童的學(xué)習(xí)生活，那么，對(duì)于古文這個(gè)巨大的文化寶藏，卻因?yàn)槲难缘淖韪舳h(yuǎn)離了孩子的視野。其實(shí)，比之古詩(shī)詞，古文更是匯聚了中華傳統(tǒng)經(jīng)典瑰寶之庫(kù)。它是歷代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的精粹。千百年來(lái)古文承傳不衰，她所具有的文學(xué)價(jià)值以及所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“根”和“源”。不讀古文，不識(shí)文言，就找不到回家的路。

經(jīng)典古文的誦讀，完全可以從小學(xué)生做起。而對(duì)于中職類(lèi)學(xué)生而言在誦讀基礎(chǔ)上還應(yīng)多些對(duì)文章的理解，對(duì)作者思想的感悟，對(duì)人生觀的思考??

在具體的教學(xué)中，我們是這樣做的：

一、利用課本范例，克服畏難情緒

中職教材每?jī)?cè)精選四篇古文，難度也由易到難。我們可以把這四篇古文作為范例，在學(xué)生第一次接觸古文時(shí)，消除學(xué)生對(duì)古文的畏難情緒，讓學(xué)生覺(jué)得古文不是高不可攀的，它是可觸可摸的，是生動(dòng)有趣的，從而縮短這些經(jīng)典古文與學(xué)生們?cè)谛睦怼⑶楦小⑺枷氲确矫娴木嚯x，激發(fā)誦讀興趣，讓學(xué)生興趣盎然地走入經(jīng)典，與先哲前賢對(duì)話。

第一冊(cè)第15課《論語(yǔ)七則》是選入中職教材的第一篇古文，它篇幅短小，但語(yǔ)言質(zhì)樸流暢，淺顯易懂，語(yǔ)錄體對(duì)話式。語(yǔ)錄體是孔子與弟子間的對(duì)話，可以講講孔子和弟子間的小故事，有趣，富含哲理的對(duì)話，在這種聊天式的輕松問(wèn)答中，消解了學(xué)生對(duì)文言文的“敬畏”情緒。然后，通過(guò)老師范讀、師生文白對(duì)讀等形式，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)與文言文的“親密接觸”，達(dá)到“無(wú)障礙地走進(jìn)文言文”的理想境界。接著，老師抓住學(xué)生感興趣的話題講解課文，比如“交友之道”（第六則），學(xué)生比較感興趣，而且對(duì)學(xué)生如何交友也有指導(dǎo)意義。再比如“推己及人”（第一則），首先通過(guò)“如何克制自己”激發(fā)學(xué)生興趣，再進(jìn)一步講解“禮讓”的道理。最后，通過(guò)背誦、故事再創(chuàng)造，使文言文這種遠(yuǎn)離現(xiàn)代的文字在學(xué)生心里鮮活起來(lái)。學(xué)生從教材第一篇小古文中感受到的對(duì)文言文可觸可摸、可親可近、和今天的生活息息相關(guān)的體驗(yàn)，這也就初步克服了對(duì)于文言文的“望文生畏”。

二、實(shí)現(xiàn)無(wú)痕對(duì)接，降低學(xué)習(xí)難度

1．從學(xué)生廣泛接觸的現(xiàn)代漢語(yǔ)中尋找古文足跡

我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生讀古文之前，先樹(shù)立一個(gè)觀念：古文中的古代書(shū)面語(yǔ)，對(duì)本國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一種母語(yǔ)，而不是“外國(guó)語(yǔ)”。古今漢語(yǔ)雖然變化很大，但同一民族的語(yǔ)言畢竟是有繼承性的，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可能割斷和文言的血緣關(guān)系；很多古代漢語(yǔ)的常用詞、句子結(jié)構(gòu)方式，不僅古今沒(méi)有多少變化，而且還經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)里。所以，小學(xué)生閱讀小古文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)“外國(guó)語(yǔ)”那樣毫無(wú)根基，一切要從零開(kāi)始。

除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說(shuō)其中絕大部分的詞古今完全同義，如：畫(huà)虎類(lèi)犬，學(xué)生只要細(xì)心揣摩，是不難意會(huì)的。可能成為閱讀障礙的，實(shí)際上只有結(jié)尾處涉及的幾個(gè)物品名稱(chēng)，如蘿菔根、甕等，以及一句長(zhǎng)句“觸其牙者言象形如蘿菔根”，但看看注解也都不難解決。在句法方面，基本上和現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣沒(méi)有什么兩樣。所以，老師完全可以像教學(xué)現(xiàn)代文一樣放手讓學(xué)生從廣泛接觸的現(xiàn)代漢語(yǔ)中尋找古文足跡。

讓學(xué)生聯(lián)系自己熟悉的生活實(shí)際，把現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞義、句子表達(dá)習(xí)慣等無(wú)痕地遷移到古文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生就能在積極的現(xiàn)代漢語(yǔ)交流中解讀古文的意思，感受古文的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)古文誦讀和現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)的無(wú)痕對(duì)接。

2．從兒童耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事中走進(jìn)古文天地

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯寶庫(kù)里的璀璨明珠。它是長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谙嘌亓?xí)用的過(guò)程中 形成的形式簡(jiǎn)潔而又精辟的固定短語(yǔ)。成語(yǔ)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)性強(qiáng)，具有莊重典雅的書(shū)面語(yǔ)色彩，歷來(lái)為人們所喜聞樂(lè)用。成語(yǔ)多出自古代典籍、寓言、詩(shī)詞歌賦等，隱含著豐富的傳奇逸事或歷史典范。如來(lái)源于神話寓言的成語(yǔ)：“開(kāi)天辟地”出自于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，“刻舟求劍”出自于《呂氏春秋·察今》；如來(lái)源于歷史故事的成語(yǔ)：“完璧歸趙”出自于《史記·廉頗藺相如列傳》，；如來(lái)源于詩(shī)文的成語(yǔ)：“學(xué)而不厭”出自于《論語(yǔ)·述而》，“舍生取義”出自于《孟子·告子上》。再比如《庖丁解牛》提煉出的“切中肯綮”、“游刃有余”等成語(yǔ)。

3．從喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活場(chǎng)景中演繹古文樂(lè)章

我們古文教學(xué)也注意借鑒名師們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如對(duì)一些學(xué)生比較陌生的古文，我們就遷移名師的教學(xué)成果，從兒童熟悉的生活場(chǎng)景入手循循善誘。如：《論語(yǔ)》和孔子距離現(xiàn)代已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是非常陌生的。如何把這時(shí)空距離感縮短？如何深入淺出地把《論語(yǔ)》的內(nèi)容呈現(xiàn)給現(xiàn)代的學(xué)生們？全國(guó)著名特級(jí)教師孫雙金老師就是從學(xué)生熟悉的偶像入手，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的偶像是誰(shuí)，喜歡他的什么。再根據(jù)學(xué)生的發(fā)言總結(jié)出偶像就是值得崇拜學(xué)習(xí)的人，從而引出孔子。讓學(xué)生知道孔子就是一個(gè)值得大家學(xué)習(xí)的偶像，再推出《論語(yǔ)》，使學(xué)生消除了距離感，好像孔子和《論語(yǔ)》也就是像大家現(xiàn)在喜歡的那些偶像和他們的作品。

《論語(yǔ)》是一條一條的獨(dú)立的語(yǔ)言，沒(méi)有情節(jié)，比較枯燥。孫老師為了調(diào)動(dòng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，特意創(chuàng)設(shè)了故事情境。如教學(xué)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”時(shí)，孫老師用“當(dāng)當(dāng)當(dāng)，鐘聲敲響了，孔子學(xué)校開(kāi)學(xué)了，他們正在舉行開(kāi)學(xué)典禮”的情境，而這三句話正是孔子在開(kāi)學(xué)典禮上的發(fā)言。他問(wèn)學(xué)生：“如果你是孔子的學(xué)生，你如何理解這三句話呢？”讓學(xué)生先質(zhì)疑再討論然后交流。教學(xué)其他幾條論語(yǔ)時(shí)，也采用了這個(gè)情境。課接近尾聲時(shí)，孫老師還告訴孩子們，孔子的語(yǔ)言現(xiàn)在有的已經(jīng)化成了成語(yǔ)，如不恥下問(wèn)、溫故知新等。最后對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)在“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲中結(jié)束。

在整堂課的教學(xué)中，孫老師儼然是一位率先得道的現(xiàn)代“孔子”，以獨(dú)特的視角，精妙的安排，儒雅的教學(xué)，和孩子們一同演繹了一曲古典與現(xiàn)代的樂(lè)章。隨著“當(dāng)——當(dāng)——當(dāng)——”的鐘聲，我們也仿佛回到了兩千多年前，來(lái)到孔子學(xué)校，跟著孔圣人感悟“學(xué)習(xí)之道”。課末，孫老師放聲高歌周杰倫的現(xiàn)代歌曲《論語(yǔ)》，鼓勵(lì)每個(gè)孩子都成為孔子的粉絲。此時(shí)，師生沉浸在“古典而又現(xiàn)代”的樂(lè)章中，久久回味。

我們學(xué)習(xí)孫老師的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有些比較深?yuàn)W的“名言”，就采用了創(chuàng)設(shè)生活場(chǎng)景的方法。從喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代生活場(chǎng)景中演繹古文樂(lè)章，實(shí)現(xiàn)了古文誦讀與現(xiàn)代生活場(chǎng)景的無(wú)痕對(duì)接，激發(fā)了學(xué)生閱讀古文的興趣。

4．從耳聞目睹的地域文化中汲取古文養(yǎng)分

古城蘇州是一座沒(méi)有圍墻的博物館，隨便哪塊磚哪片瓦里面都蘊(yùn)藏著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化、耐人尋味的故事。如《五人墓碑記》中的“五人墓”就在我們學(xué)校旁的山塘街上，“姑蘇臺(tái)”也與吳越爭(zhēng)霸的故事有關(guān)。有了這樣的基礎(chǔ)，讓學(xué)生誦讀具有濃郁的地域文化特色的小古文，也就顯得水到渠成了。

四、探索多法誦讀，注重興趣激勵(lì)

南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人類(lèi)原始的教育方法只有一個(gè)，就是背誦。尤其是中國(guó)的書(shū)，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語(yǔ)言與文字的會(huì)意和音韻。的確，學(xué)習(xí)文言文，誦讀是第一法則。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文字之根在經(jīng)典古文當(dāng)中，這些千古美文就是最好的警句范文。這些優(yōu)美的語(yǔ)錄、文章背誦得多了，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，就會(huì)變成自己內(nèi)在的能力。久而久之，口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力自然就會(huì)提高。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。在平時(shí)的誦讀實(shí)踐中，在教學(xué)每篇古文時(shí)，我都堅(jiān)持教師的示范朗讀，目的在于讓學(xué)生從模仿入手讀準(zhǔn)字音、讀對(duì)句讀、讀出聲韻，并以此為手段，幫助學(xué)生深入體會(huì)古文的情感意蘊(yùn)，增強(qiáng)教學(xué)效果。如讀古文講究“斷句”，原來(lái)古文是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，我們的課文為了學(xué)生學(xué)習(xí)方便，加上了標(biāo)點(diǎn)。讀古文時(shí)，有標(biāo)點(diǎn)的地方當(dāng)然需要停頓，但在一些句子中，根據(jù)它的意思，那些沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的地方，也需要拖個(gè)長(zhǎng)聲。這樣讀，自己比較容易理解意思，別人也容易聽(tīng)懂。但是，學(xué)生初讀古文，往往不知道如何斷句，這就需要以老師抑揚(yáng)頓挫的范讀作鋪墊，以此來(lái)傳遞文句的情味，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感。

中職文言文教學(xué)主要的目的是讓學(xué)生感受文言文的語(yǔ)言，了解祖國(guó)悠久燦爛的文化，樹(shù)立正確人生觀，價(jià)值觀。因此對(duì)于文言虛詞，實(shí)詞等要求不高。可嘗試采用文白對(duì)讀的方式教學(xué)文言文《學(xué)弈》，即采用“對(duì)讀觸摸——研讀感悟——對(duì)比發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生先讀白話文翻譯，再讀文言文原文，最后文白對(duì)讀，讓學(xué)生自己來(lái)講解。這樣做的目的有兩點(diǎn)：一是降低難度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。學(xué)生先讀白話文翻譯，就可以在讀文言文時(shí)做到對(duì)其內(nèi)容一讀就懂，化解了學(xué)生閱讀文言文的難點(diǎn)。二是強(qiáng)化對(duì)比，便于學(xué)生對(duì)文言文形成感性認(rèn)識(shí)。同一個(gè)故事內(nèi)容的兩種表達(dá)方式有很強(qiáng)的可比性，學(xué)生在對(duì)讀中淡化對(duì)內(nèi)容的關(guān)注，而重點(diǎn)關(guān)注文言文的表達(dá)方式，從而更直接地感受、了解文言文本身。

在中職學(xué)校古文新講，讓學(xué)生在接受現(xiàn)代教育的同時(shí)，浸淫于中華文化這最深切、最久遠(yuǎn)的人文關(guān)懷之中，與圣賢為友，與經(jīng)典同行。我們并不奢望未來(lái)的他們?nèi)巳硕汲蔀轸斞浮㈥愐　⒘终Z(yǔ)堂，抑或錢(qián)學(xué)森、楊振寧、李政道，但他們的胸襟將因之而博大，目光將因之而睿智，人格將因之而優(yōu)秀，人生目標(biāo)將因之而高遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冊(cè)_確實(shí)實(shí)地站在巨人的肩上。

我向張?jiān)评舷壬?qǐng)教，問(wèn)他小時(shí)怎樣讀書(shū)的。他說(shuō)開(kāi)始讀時(shí)，對(duì)讀的書(shū)完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書(shū)全部裝在腦子里。古文新講異于古文精講