第一篇：文學經典導讀

文學名著導讀 讀名著，到底讀什么？不同的人都會有不同的見解，如同蘇軾《題西林壁》中所說的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”在此，我僅就我的視角來談談我的心得。在我讀過的中國名著中，很少出現女性，甚至是出現了也是沒有好下場的，獨立特行的會被視鄙視，即使是恪守所謂的婦道，也會落得魯迅筆下“祥林嫂”的下場，得不到別人的同情還會遭到鄙視。而在這方面，國外的名著中還是有一些贊揚女人獨立的。我認為不管是國外還是國內，她們在大師們筆下尋找的只是一個生存空間而已，看看各位大師筆下形形色色的女人生存法則，看看這些隱藏在男人故事背后的女人們。

《水滸傳》幾乎就是一群男人的故事，其中也只女性就更加寥寥無幾的，而這幾個女性形象可以分為，一類是上附天罡地煞之數的梁山三位女英雄；另一類給讀者留下深刻印象的是四個淫婦。二潘，一個潘金蓮，還有一個潘巧云。還有閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人。第三類《水滸傳》里面描寫了一個貞節娘子，林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個老太婆，一個是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個是面目可憎的王婆。大家對梁山上三位女英雄印象最深的應該是扈三娘。因為扈三娘漂亮，美貌，英武，功勞顯著。因為在梁山英雄里邊陣前交戰，當場活捉敵將，數字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時候她居地煞第23位，整體排名59位，她那個不中用的丈夫，在她前邊第58位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第41位，在她前面16位。彭玘，第43位，也高她14位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說更是社會對扈三娘的不公平。從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態度。除了扈三娘，梁山的其他兩位女英雄，要么是具有男性特征的孫二娘，要么是顧大嫂，都沒有女性所特有的特點。再有就是淫婦。潘金蓮本來是一個很有追求的女人，被張大戶報復嫁給了武大郎。從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，我們看到的是潘金蓮逐步墮落的過程。另外一個潘巧云。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后沒有逃脫悲劇的結局。《水滸傳》中這些女性形象的結局，與作者以及當時社會的某些觀念有很大的關系。同樣的功績，卻因為是女人而得不到同等的功勞，而要獲得與男人同等的地位則必須付出更多的努力。可見女人要想有一份成績在那個社會是如此不易。

在中國，最值得一提的是四大名著之一的《紅樓夢》，曹雪芹是第一個真正懂得女人的男人。他筆下的女人都用自己的一套生存法則在那個黑暗的封建等級制度森嚴的社會里苦苦掙扎。黛玉多病多災，寶釵卻健康無難；黛玉在眾人眼里小肚雞腸，寶釵卻宰相肚里能撐船；黛玉性格孤僻，寶釵卻樂觀開朗大方……寶釵寬厚隨和，天資聰穎，再加上她是出身于封建皇商家庭，從小耳聞目染人與人的勾心斗角，所以，她深知為人處世，明哲保身之道。相比較黛玉，萬事順著自己的性子，從不會為了別人而改變主張，委屈自己；寶釵則受盡了封建禮教的束縛，天天為了討賈母、王夫人的歡心絞盡腦汁想計策。聰慧的寶釵心里明白——自己做為一個女人，無論有多大的才干，在這個男權的社會里，任何才學都毫無用處，任何反抗都無濟于事，只能給自己帶來災難。因此，“心有城府”的她養成了一種少言少語的個性。她的不言語和黛玉不同，黛玉隨話少，但出口必傷人；薛寶釵既有平和溫柔，熱情沉靜的氣質，又有“事不關己，高高掛起”的冷漠。但無論怎樣，她終究難逃脫悲劇命運，仍是封建道德的犧牲者。黛玉和寶玉一樣，同是封建道德的叛逆者，她天性孤傲，天真率直，然而在賈府那個復雜的小世界里，這樣的人無疑是不受歡迎的。雖說黛玉是賈母的外甥女，但寄人籬下的境遇不可改變，因此，她警惕戒備；用柔弱的身軀去和復雜的人心抗衡。她內心敏感，也脆弱，所以她的淚水是她的傾訴，那里面包含著人間最貞潔的情感。曹雪芹對他的女主人公是充滿同情的，他使她擁有了口才、詩才。可她的口才換取的大多是別人對她的反感，她不經意的話語把自己和別人的關系撕裂了。在《紅樓夢》中,鳳姐集中地體現了封建統治階級的貪婪、兇婪、兇殘、狠毒、陰險狡詐的階級本質。年僅二十歲的她就主持榮國府的家政。鳳姐喜歡表現自己，事事爭風頭的性格特點盯適應,淫威、貪婪、偽善等，“心里歹毒，口里尖快”“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，也極其準確地反應了鳳姐的性格特征。鳳姐不象賈政、王夫人流戴著“寬厚”、“仁慈”的假面具，她做壞事自覺不而大膽，她曾經宣稱“我從來不信什么陰司地獄報應的，憑什么事，我說行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做壞事的力量挑戰。從這個意義上說，鳳姐的人生哲學大概同曹操相同：

“寧教我負天下人，不教天下人負我”。貪婪狠毒的天性，鳳姐卻以女性的美貌和聰明，善于逢迎辭令，把自己隱蔽的更巧妙，更具復雜性。在對金錢的貪婪追求上，在對待小三上是又借刀殺人。三人的性子造就了同樣是悲劇的結局，在今天，黛玉的性格易得罪人，寶釵卻是圓滑，容易取得信任，而鳳姐卻是擁有很強的生意頭腦，卻太狠毒。

在國外的名著中我比較欣賞夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》，簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對一個兒童的尊嚴的無情踐踏,但也許正是因為這一切,換回了簡.愛無限的信心和堅強不屈的精神,一種可戰勝的內在人格力量.在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認為他們是平等的.不應該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他.當他簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時，意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，她做出了一個非常理性的決定.在這樣一種非常強大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。小說設計了一個很光明的結尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但我們看到，正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得滿足－－她在和羅切斯特結婚的時候是有

尊嚴的，同時也是有愛的。人的最美好的生活是人的尊嚴加愛，畢竟在當今社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現經常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡愛》所展現給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的情感，他猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女人讀者的共鳴。本書闡述了在維多利亞時期的父權社會中，女主角簡愛如何反抗當時的女人理想形象、反抗父權論述實踐，及挑戰當時的性別權利關系。

《茶花女》描寫了巴黎一個敢愛敢恨的妓女的生活與愛情。她看慣了上流社會里的種種罪惡，她也無力捍衛自己的純潔、美好，只能成為貴族階級的玩物。她深切感受到賣笑生涯的痛苦。她美麗動人，卻不庸俗下流，甘于金錢的奴隸；她生活奢侈，可是卻有高尚的情操。愛情真正讓瑪格麗特變得崇高起來，她努力追求真摯的愛情，當她發現她已經找到真摯的愛情之后，她就竭力想擺脫掉從前的生活，為了能和男主角阿爾芒一起生活，她變賣了她的首飾、珠寶、馬車和一切奢侈品。但是，他們間的真摯的愛情就像是短暫的春天。一個社會底層的妓女和一個上流社會和貴族子弟有可能結合嗎？這，就是《茶花女》悲劇的原因。瑪格麗特的遭遇，實際上是對現實社會的強烈控訴。她蔑視權貴，視錢財如糞土，在我看來，她這種生活態度實際上是對現實社會的一種諷刺。瑪格麗特自始至終渴望著真正的愛情，她成功

了，可是她也為此而付出了慘痛的代價——情人的誤解及對她的百般羞辱，自己心靈的痛苦并最終導致死亡。她對愛情的執著使得她甘愿為了愛情而犧牲掉自己，她相信愛情實際上就是給予，她用自己來證明自己對愛情的堅貞，來證明愛情的價值。都說女人能頂起半邊，女人似璞玉，愈經歲月磨練愈有內涵，她們也可以很堅強，堅強到如男人般強硬：女人也會哭泣，但哭泣后仍會朝著目標努力前進。名著里的女人們或堅強，或軟弱，都是一種生存方式。我們不需效仿誰，也不需要同情誰，因為那是別人的故事，畢竟物競天擇，不是每一種生存方式都是永恒的，也不是適用于每一個人。作為21世紀的女性更應該有自己的原則，有自己的目標和追求，別人給的自己終究無法體會其中的快樂和成就感。總有一天，在自己撐起的半邊天下，才會看到真正的藍天！

第二篇：西方文學導讀

一、經典入門書

1、房龍的書：

外國文化汪洋浩瀚，培養興趣的重要性勝于認真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了。可以從可愛的房龍開始，他的普及型作品曾在歐美社會引起極大轟動，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經的故事》等等。

2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：

美國當代史學家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國大受歡迎，一套是關于歷史進程的，含三部：《創造者》、《發現者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關于美國的“美國人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國歷程》、《民主歷程》，商務印書館和三聯出版社各自出版過譯本，都不錯。

3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：

世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結構精當，敘事生動，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經再版了8次，還有無數盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會科學院出版社1998年。

4、大衛.丹比的《偉大的書》：

作為記者、編輯和評論家的丹比，重讀了西方的人文經典，聯系現實感觸頗多，是有此書。西方學校里的“人文經典”課程，是低年級學生的必修課，也是西方價值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。

5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》

莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進雷在自我的成長。深入研讀經典不會使人變好變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨，這一孤獨的最終形成是一個人和自己的死亡相遇。

二、“中級教材”

如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質的。

1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務印書館1998年。國內學者的文化史書籍大多是從這本抄來的。

2、《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯1998年。

3、《歷史研究》：湯因比是大師級學者，學問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經是80年代中國知識精英們的圣經、也是北大學生的必讀書。如果你有時間的話，應該一看。

4、《西方人文主義傳統》：（英）布洛克著，三聯書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。

5、《19世紀文學主流》：不喜歡文學史的同學，多半是被沉悶的文學史教材給嚇著了，其實這是一門好玩的學問，不妨看看丹麥文學史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀文學主流》，正史卻用野史的方式講述，激動人心，絕對看得下去。

6、《浪漫的謊言與小說的真實》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經典作品，但落腳點卻在現實的人生幸福，“小資”變成BOBO

族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實》，（法）基拉爾著，三聯書店。

7、《想象的人》：中學課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學說，有些文學基礎的同學可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。

8、《后樓梯：大哲學家的生活與思考》：哲學很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。

9、《知識分子》：想要看看文學大師的陰暗面，讀《知識分子》，（英）約翰遜著，楊正潤等譯，江蘇人民出版社1999年。

10、中國學者寫的介紹性質的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學林出版社2000年。《永遠的烏托邦》，曹莉主編，清華大學出版社2002年。《西方文學：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學出版社1998年。《十九世紀批判現實主義文學的現代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年。《歐美文學史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。

三、高級研修

如果想要更上層樓，可以系統了解專業結構、學術脈絡、熱點問題等方面，基礎好而又有時間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學術志向和興趣的同學，強調的是專業性，如果有勇氣通讀其中某個方向，離研究生的水平已經不遠了。

1、文化史方向：

浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學術性，有代表性的有：

《在傳統與變革之間——英國文化模式溯源》，錢乘旦著。

《法蘭西風格：大革命的政治文化》，高毅著。

《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。

《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。

《羅馬文化與古典傳統》，朱龍華著。

《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。

中國社會科學出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。

2、文學理論方向：

“20世紀西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年。《“新馬克思主義”文論》

《精神分析文論》

《形式主義文論》

《現象學與解釋學文論》

《存在主義文論》

《接受反應文論》

《后結構主義文論》

《女權主義文論》

《后殖民主義與新歷史主義文論》

《西方二十世紀文論史》，胡經之 等，中國社會科學出版社 1988年《二十世紀西方文論研究》，郭宏安 等，中國社會科學出版社 1997年

《20世紀的文學批評》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀美國文論》，盛寧 著，北京大學出版社1994年

《文學批評方法手冊》，（美）古爾靈 等，春風文藝出版社1988年《文學批評術語詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。

3、文學與文化交叉研究方向：

文學與哲學：

《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。

《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學勤著，三聯書店 94年。《18世紀哲學家的天城》，貝克爾著，三聯書店2001年。

《文學對抗哲學——從柏拉圖到德里達》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。

《文學的哲學》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學等譯，廣西師范大學出版社 2001年。

《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。

文學與闡釋：

《真理與方法》，伽達默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年。《詮釋學——它的歷史和當代發展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年。《接受美學譯文集》，劉小楓編，三聯書店 1989年。

《解釋：文學批評的哲學》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術出版社 1991年。《詮釋學與人文社會科學》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年。《詮釋與過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯書店 1997年。

《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯書店 1989年。

文學與傳播：

《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年。《組織中的傳播和權力：話語、意識形態和政治》，姆貝，中國社會科學出版社 2000年

《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學出版社 2000年。

《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務印書館2000年。

《文化生產：媒體與都市藝術》，戴安娜.克蘭，趙國新譯，譯林出版社2001年。

《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯書店1989年。《第二媒介時代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學出版社2000年。文學與科學：

《科學與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年。《科學與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復旦大學出版社 2000年。《宇宙學的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。

《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學技術出版社 2002年。

《太陽、基因組與互聯網：科學革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯書店 2000年。

文學與歷史：

《新歷史主義與文學批評》，張京媛著，北京大學出版社 1993年。

《美國文學史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8

部，上海外語教育出版社 1993年第一版，多次再版。

《詞與物》，福柯著，莫偉民譯，上海三聯書店 2001年。

文學與心理：

《論文學與藝術》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國際文化出版社2001年。《心理學與文學》，榮格著，馮川譯，三聯書店 1987年。

《非理性世界》，夏軍著，上海三聯書店 2002年。

《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。

《與魔鬼作斗爭》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。

《批評的解剖》，弗萊著。

《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社 1987年。文學與知識分子：

《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年。《知識分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年。《知識分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯書店 2002年。

《知識社會學問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。

《中世紀的知識分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務印書館 1999年。《意識形態和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年。《俄國思想家》，伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。

《法律與文學》，波斯納著，李國慶譯，中國政法大學出版社 2002。文學與自然：

《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。

《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年。《自然的經濟體系——生態思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務印書館1999年

《尋歸荒野》，程虹著，三聯書店 2001年。

《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費爾德著，李云龍譯，國際文化出版公司1988年。

《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學與宗教：

《基督教文學》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《圣經與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯書店 2001年。

《宗教與文學》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年。《神學與當代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯書店 1995年。《歐洲中世紀詩學》，陸揚著，上海社會科學出版社 2000年。

《詮釋學、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯書店 1998年。《走向十字架上的真： 20世紀基督教神學引論》，劉小楓著，上海三聯書店1995年。

《天路、人路：英國近代文學與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學出版社 2001。《偉大的代碼——圣經與文學》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學出版社 1998年。

4、思想史方向：

太多了，可以從“現代思想的冒險家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社

2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：福柯、哈貝馬斯、德里達、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經典叢書，就是三聯書店的“現代西方學術文庫”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。

第三篇：中國現當代文學小說導讀

《中國現當代文學小說導讀》教學大綱

前言

自從中國當代作家莫言成功問鼎諾獎迄今，在靜水深流的中國現當代文學長河中，那些次第沉淀下來的諸多足以彪炳漢語白話新文學史冊的經典文學文本便如那一顆顆熠熠生輝的玉石珍珠般逐漸映入莘莘學子們的視野，引發起他們的廣泛關注。本課程旨在通過對以小說為主的中國現當代文學經典作品的學習和梳理，從而達到綜合提升學生的人文素養、語言表達能力、審美能力和對中外經典文學文本的鑒賞能力等目標。建構起他們對中國漢語白話新文學的文學自信、文化自信和民族自信。它是面向全校不同專業學生開設的一門通識教育選修課。

課程基本情況說明

課程名稱：中國現當代文學小說導讀 開課學期：2013-2014學年第一學期 學時學分：36/1.5 適用專業：全校

課程類型：通識教育選修課

選用教材：“面向21世紀課程教材”，《中國現代文學史》（1917——1997）（上冊），朱棟霖、丁帆和朱蘇進主編，高等教育出版社2012年5月出版。

課程內容

《中國現當代文學小說導讀》

第一章 中國現代文學的百年思潮及其流變

教學內容

1.1 1917——1999近百年中國現、當代文學發生的時代背景 1.2 此期的文學運動文學思潮文學流派 基本要求

了解自五四前后直至20世紀90年代及當下文學生長與發展的時代語境和此期的文學運動和文學思潮，以及文學領域內發生的重大事件，由此分析總結中國現、當代文學運動和思潮的特點與規律，培養學生對當代文學現象、作家作品分析鑒賞能力。

第二章 魯迅文學創作價值和文學史地位

教學內容

2.1魯迅的文學創作（重點講解《吶喊》《彷徨》）及其在文學史上的影響及地位。2.2魯迅文學創作在藝術上的價值和意義 基本要求 了解魯迅出現的意義，重點掌握魯迅以小說為主的文學創作價值和文學史地位。

第三章 茅盾文學創作的現實主義風格

教學內容

3.1作家生平和經典文學作品 3.2《子夜》及其典型意義 基本要求

了解茅盾文學創作的價值、文學史地位及現實主義風格的追求，提高分析批判能力。

第四章 巴金小說創作的獨特價值與文學史地位

教學內容

4.1巴金的生平、思想和主要代表作品 4.2《家》的杰出思想藝術成就 基本要求

了解巴金的生平、思想及其小說創作的獨特價值與文學史地位。

第五章 老舍和他的《駱駝祥子》

5.1老舍和他的文化救國思想

5.2 從《駱駝祥子》到《四世同堂》 基本要求

了解老舍文化救國的小說主題和京味兒小說的美學、民俗學價值。

實踐課

（一）： 經典小說讀書報告會

（一）實踐活動的主題和時間安排：

主題是“我最喜愛的一部中長篇小說讀后感”的讀書報告會。每學期的五

一、國慶長假前布置學生在指定的中長篇小說書目中任選其一進行閱讀，節后開學上課時進行發言報告。

（二）訓練內容與訓練目的：

內容：學生假期內認真閱讀所選的中長篇小說；把閱讀的心得體會撰寫發言稿。

目的：通過學生對作品的認真閱讀；訓練學生撰寫鑒賞評論文章能力和學生的口頭表達 能力。

（三）檢查方式：

根據學生的討論發言與發言稿，評定成績，作為平時成績的一部分記入總評成績。

第六章 沈從文和他的湘西世界

教學內容

6.1沈從文小說中城鄉對立互參的模式 6.2《邊城》的牧歌情懷 基本要求

了解沈從文小說創作之于左翼、海派和民主主義小說的之外的獨特的審美、人文價值。

第七章 錢鐘書的小說創作

教學內容

7.1錢鍾書的生平、創作和“錢學”

7.2 《圍城》——對知識分子性格和命運的描寫

基本要求

了解錢鐘書創作的文學價值和文學史地位，客觀分析80年代以后的“錢鍾書熱”的文壇現象。

第八章 張愛玲的小說創作

8.1張愛玲傳奇身世和其作品中的蒼涼風格 8.2《金鎖記》、《封鎖》和《傾城之戀》 基本要求

了解張愛玲獨特的身世和中國傳統小說對其創作的影響，為什么說張愛玲是魯迅精神的真正繼承者，客觀分析80年代以后的“張愛玲熱”的文壇現象。

第九章 80、90年代小說的創作實績（上）

教學內容

9.1 路遙的生平及其《平凡的世界》 9.2 賈平凹的“商州系列”和《秦腔》 9.3 張煒的《古船》和《你在高原》 9.4 陳忠實的儒家文化觀和《白鹿原》 基本要求

對80、90年代文學創作中以人性為關懷中心的現實主義文學進行梳理，重點介紹路遙、賈平凹、張煒和陳忠實等的創作和作品。

第十章 80、90年代小說的創作實績（下）

教學內容

10.1 現代敘事技巧的探索及劉索拉等現代派小說的創作實踐 10.2 馬原、余華等的后現代派先鋒小說創作得失 10.3 王朔現象

10.4 女性寫作的多元共生景觀:王安憶、池莉、遲子建、林白、衛慧 基本要求

對80、90年代現代派、后現代先鋒派等小說思潮進行分析與介紹，以此探察文學觀念與文學敘事技巧的變化。為下節課學習莫言的創作成就做好鋪墊。第十一章 現代漢語白話小說的碩果：莫言

教學內容

12.1 莫言的生平簡介、主要作品和藝術成就

12.2 從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》和《蛙》 基本要求

了解莫言作品中的以一出出發生在山東高密東北鄉的“傳奇”為其主要題材的獨特文壇現象。了解莫言在他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界和其小說中沾染的明顯的魔幻現實主義色彩。

第十二章 網絡小說和暢銷小說

教學內容

11.1 網絡寫手和網絡小說：“痞子蔡”、安妮寶貝和慕容雪村等

11.2 暢銷作家和暢銷小說：韓寒的《三重門》、郭敬明的《幻城》；姜戎《狼圖騰》、楊

志軍《藏獒》等 基本要求

通過本章的學習，要求學生能夠學會如何正確看待網絡文學和暢銷作家，如何在良莠不齊的諸多網絡和暢銷小說中甄別、鑒賞優秀的小說作品，學會自覺抵制那些充斥著色情、暴力等低級趣味的小說的侵蝕。

實踐課

（二）：小說鑒賞小論文的寫作與展示

（一）實踐活動的主題和時間安排：

要求學生就自己本學期所接觸到的中國現當代文學作家中的任何一個作家、任何一部小說作品，或者是任何一部小說作品中自己感興趣的人物入筆，闡述自己的思想觀點和審美體會，把它寫成一篇1,800字左右的鑒賞性評論性散文或者小論文。以小組為單位上交。另外，每小組還要抽出本組認為最好的一至兩篇文章，做成ppt課件，給大家解讀你的大作，讓大家一起分享。要求其他同學給出評論，最后教師進行點評。時間定為學期結束前最后兩堂課。

（二）檢查方式：

所有的小論文均要求上交，作為平時成績，對精選出來的小論文的撰寫者給予平常成績加10分的獎勵并記入總評成績。

大綱說明

本課程以講授為主要教學手段，一學期做四次書面作業，期終考查手段為閉卷考試。詳述如次：

期 終：閉卷考試（統考），占總成績的40%，其中包括考核基礎知識和綜合分析 能力。

平時成績：開卷，以小說鑒賞小論文或者讀書體會的形式考核，主要考核閱讀和理 解作品的能力，占總成績的40%。

出勤/實踐：考察學生的學習態度（包括出勤、課堂發言和實踐環節），占總成績的20%。

參考書目

1.洪子誠《中國當代文學史》，北京大學出版社，1999年版。2.陳思和《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社，1999年版。

3.朱棟霖、丁帆、朱曉進《中國現代文學史》（上下冊），高等教育出版社，1999年版。

制定人：姬志海 審定人： 批準人：

第四篇：文學經典導讀

1.兼容并包，英華薈萃——回憶北京大學什么是兼容并包呢？作者舉了兩個著名的例子。五四四期，是一個推翻了千年帝制的革命風云的時期，也是新學盛行的時期，但，仍有兩位“大反動派”在北大公開任教，一是辜鴻銘，一是劉師培。“辜鴻銘在民國已經成立了幾年之后，還是帶著辮子，穿著清朝衣冠，公開主張帝制”；劉師培是鼓吹復辟帝制的臭名昭著的“籌安會”“六君子”之一，但他們倆，一個“英文在當時說是水平很高的”，一個“出身于一個講漢學的世家”，講中國中古文學史“上課既不帶書，也不帶卡片，隨筆談起來，就是頭頭是道。援引資料，都是隨口背誦。當時學生都很佩服”，所以，北大就請他們任教，因為在北大看來，“教授之所以為教授，在于他在學術上有所貢獻，在他本行中是個權威，并不在于他在政治上有什么主張”。北大所以能有這樣的選聘教授的觀念，是與北大對大學性質的認識分不開的。在北大看來：“學校的任務，基本上是傳授知識，大學尤其如此。一個大學應該是各種學術權威集中的地方，只要是世界上已有的學問，不管它是什么科，一個大學里面都應該有些權威學者，能夠解答這種學科的問題。大學應該是國家的知識庫，民族的智囊團。”正因為如此，所以北大才能認定“學校是一個?尚賢?的地方，誰有知識，誰就在某一范圍內有發言權，他就應該受到尊重”。辜鴻銘、劉師培在北大能夠受到尊重，原因在此。西方的系統論認為，每一個系統在其自身的發展過程中，只有汲取異質的他系統的資源，才能調整自身的內在矛盾，從而使自身得以健全。北大的兼容并包，有利于各思想、學術、知識系統，在相互的競爭、對抗、汲取的過程中，發展、健全了自身，也只有兼容并包，才能使思想、學術、知識系統的精英人物，薈萃于北大。兼容并包，英華薈萃，這確實是北大可引以為驕傲的啊

2十八歲出門遠行在經歷這場浩劫之后，文中寫出了“我”和汽車、的哪些相同感受？作者把二者結合起來寫有什么好處？經歷了這場浩劫后，“我”和汽車都遍體鱗傷，渾身冰涼，無限悲傷，但心窩還是暖和的。作者把他們結合在一起，因為兩者有相似的經歷，更重要的是作者借汽車這一有形的實體，用它的遭遇來表現“我”在這場經歷后的感受。化抽象為具體，變無形為有形，讓人真實可感。我無限悲傷地看著汽車，汽車也無限悲傷地看著我。。作者把汽車當做人來寫，通過“我”和汽車的對視，寫出了遠行遭遇挫折后、理想破滅之時的無奈之情。象征手法：“紅色的背包”象征了青春。青春的色彩是鮮紅的，充滿著熱烈的激情。“紅色的背包”的被搶，暗示了青春理想的破滅。文中尋找旅店的過程，也同樣充滿了象征意味。“我”一路上不停地尋找旅店，然而卻始終沒有找到，最后只能在破車里暫且安身。人的一生不也就是這樣永遠處于漂泊之中嗎？理想的“旅店”，安定的歸宿，溫暖的港灣，也許并不存在。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。。這里采用了擬人的手法，同時也是象征的手法，汽車的“心窩”是“健全”“暖和”的，字面上是照應前面駕駛室里的座椅沒有被撬去，劫難相對要小，也可理解為少年對世界沒有徹底的絕望，還抱有一點幻想，所以說“自己的心窩也是暖和的”。文章最后才寫“我”出門時的情景，分析這樣寫的用意和好處。。這是一種倒敘手法，不僅照應了文章開頭，使故事更加完整，而且進一步深化了文章的主題。把殘酷的社會和溫暖的家作了鮮明的對比，將主人公的心理變化和感受充分地表達了出來。少年從頭到尾惦記著的旅店，它象征著歸宿，理想的歸屬，精神世界的歸屬，有家一樣的溫暖感覺和踏實感。紅色背包是少年從家里帶出來的唯一東西，也是他全部家當。背包象征著少年的純潔品格和童年記憶。在失去背包后，“只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷我。”“我”經歷了一系列現實挫折之后，同時也經歷了蛻變，但并沒有蛻變為司機那樣的人（司機象征成熟的現實態度）。如余化所說“小說傳達給我們的應該是象征的存在”，顯然，《十》中許多特定的情景和事物都被賦予了路標意義，作者有意安放，讓我們朝所指方向前進。情節顛覆常理，一切在真實的名義下虛構進行。

3敬妻：孔子就說：“從前三代明君的時代一定是尊重老婆孩子的。有這樣的說法：老婆是主要的親人敢不尊敬她嗎？孩子是父母親等親人的后代敢不尊敬嗎？君子沒有不尊敬的敬重自身為大自己是父母親族的旁支敢不尊敬嗎？不尊重自己就是傷害自己的親人傷害自己的親人就是傷害自己的根本傷害自己的根本緊跟著自己也會消亡。這三方面是普通百姓的。從自身孩子老婆這三點聯系到君主君主要是能做到這三點就會遍及天下了。王道也這樣那么國家就會長治久安了

4.有贈：《有贈》是贈給一位女性的詩。詩歌以飽含激情的語調，借對一位女性的深情傾訴，形象地抒寫了對歷盡苦難之后的人間溫情的真切感受，贊美了給受難者帶來巨大精神慰藉和生活勇氣的寬容的理解、善良的同情，表達了詩人對歷史和人生劫難中真摯愛情的由衷的感激和歌頌。詩篇表達了一種既是愛情又超乎愛情的崇高情感，一種基于深切了解、信任的博大的愛，一種人間至情；同時也折射出對歷史冤屈和現實不公的控訴。這首詩作表達的是一種復合的情感，既有重獲自由的慶幸，又有無法消除的創傷；既有光明的預示，又有難解的隱憂，它們交織著，一時難以理清，但作者卻以一種沉靜的態度出之，于平緩中有 躍動，委婉中有激切，因而給予讀者的美感也是多重的。真切地袒露內心世界，細膩地抒寫情感活動，也是本詩一個明顯特點。在“戰歌”風行，個人情感普遍受到漠視并為詩所摒棄的60年代，它的創作實屬難能可貴。

5.當你老了：詩中所有的情節和人物都是虛擬的，語言也是那般樸素平易，不過細細讀起來時，卻似乎有一種超驗的、神秘的氣息撲面而來。因為詩人在寫下這首詩之后所經歷的情感歷程以及漫長的歲月都證實了當初他寫這首詩時的感知，茅德?岡的婚姻并不幸福，我們甚至也可以想象，當她真正老了時，她會像詩人詩中預言的一樣，回憶過去，回味詩人的愛情。詩人仿佛一直義無反顧地朝著自己假設的、虛擬的時空走去，如同走向一種信仰，是無意中言中？還是生命本身的預感？還是人在極端的情感迷醉時筆下會透露出冥冥之中的“神啟”？所有這些，都使這首詩蒙上了一層宗教般虔誠的色澤。詩的結尾特別讓人感到一種圣潔的悲劇美，猶如那種經過了歲月滄桑洗禮、過濾了的情感向著純凈的、隱隱泛著幻夢般紫光的崇高境界升華、升華……仿佛是人性對神性的親近，又仿佛是把短暫的人生升華成永恒的藝術。

6.童心說： “童心”就是真心，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。李贄將認知的是非標準歸結為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據。。主要揭露道學及其教育的反動性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。總之，《童心說》以其強烈地反對道學教育及封建名教的束縛，反對權威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對封建專制主義壓制人的個性和情感，程朱理學摧殘人們精神和理智的一種抗爭；它提倡個性的自由解放，以及自由發展的人本主義；它是封建名教重壓下的人的主體的覺悟；它與初步的資本主義萌芽的社會經濟狀況相適應。這種見解在當時具有振聾發聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義

7《我愛這土地》是一首在現代詩歌史上廣泛傳誦的抒情名篇，以一只鳥生死眷戀土地作比，形象抒發了深沉而真摯的愛國情感。詩人艾青用“嘶啞”來形容鳥兒鳴唱的歌喉，更能表達詩人為祖國前途、命運擔憂，心力交瘁的情狀。在詩的第二節，作者筆鋒一轉，由上文對歌唱者動態的描述，轉而對“我”進行了一個近鏡頭的特寫。這是以設問的方式進行的。“為什么我的眼里常含淚水”，“眼里常含淚水”這樣一個靜態的特寫，表現了悲憤痛苦的情感恒久縈繞于“我”的心中。“因為我對這土地愛得深沉”，目睹山河破碎、人民涂炭的現實，對祖國愛得愈深，心中的痛苦也愈強烈。“假如我是一只鳥，/我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱。”詩人對土地的酷愛，已到了不知道如何傾訴的地步。于是，他只能舍棄人的思維語言而借用鳥的簡單樸素的語言傾瀉他的愛情，在詩人看來，這簡單樸素的往往是最真誠熱烈的。形容詞“嘶啞”，已不能再唱出美麗悅耳清亮動聽的情歌，但這“嘶啞”的歌聲正能抒發對土地的義無反顧的真誠和執著。于是土地情結的激越歌聲由此響起。“嘶啞”寫出悲憤的愛國者傳遞著與時代同步的憂患詩情，若用“珠圓玉潤”等詞，不能體味詩人經歷的坎坷，悲憤和對祖國，對人民深切的愛。：“土地”就是繁衍養育中華民族的祖國大地。“河流”“風”代表了中國人民不屈不撓的反抗精神。“黎明”預示著充滿生機與希望的解放。這首詩的顯著特點是篇幅短小，構思精巧。土地是個博大的意象，詩人選擇它作為寄情的對象、傾訴的對象，其境界極其廣闊，意象極其豐富，詩人的情思是多角度、多層次的，詩人的想像和詩思的回旋天地也是無限自由、廣闊的。但他沒有把詩的篇幅拉長，不讓詩的情思散漫開去，而只把詩人對土地廣闊而深厚的愛濃縮在10行詩中，并且取得了最佳的藝術效果。寫作手法作了轉換。前一節用的是比，是想像的境界；后一節用的是賦，是直抒胸臆的寫實。全詩由前面蒙太奇鏡頭式的畫面暗示轉到了后面詩人的直接指點，以一個強有力的情感抒發結束了全篇，從而把讀者的注意力引進了一個濃郁的情感氛圍，再一次感受到詩人對土地的忠貞與摯愛

8住多久才算是家：“而留在我心中的東西就更多了”中的“東西”指什么？①指村里的曾經與我一同生活過的人、樹、路、牲畜等眾多的生命的珍貴印跡。②也只村里發生于我或他人身上的一段段活生生的故事和村莊的發展歷史。①作者心中的家，并其實不僅僅是一間屬于自己的房子，而是長年累月在這間房子里度過的瑣屑而細微的生活，在房子里留下的生活痕跡。②作者心中的家，其實還不止是那房子里的生活，更指在那房子周圍，就是村子或者說是故鄉給自己留下的一切記憶和自己在那里留下的一切痕跡。③作者其實是在追懷一種永遠不不舊的東西。我們正處于一個更新換代最快的時代，作者認為我們不能為眼前的新所迷惑，而是要抓住存在與生活中的那些不變的永恒。“所謂蓋新房搬家，不過是一個沒有行動的夢想。” ①作者認為自己還住在老地方，還住在那個村莊，搬了新家和沒搬新家沒有什么兩樣。

②家中的一切會深深刻在你的記憶里，無論你怎么搬家，這種記憶都無法抹去，說搬了新家，那種記憶就會消失的說法就如同“夢想”一般。本文在表達上最大的特點是記敘、議論、抒情相結合。如第18小節，作者記敘難忘“老家”文字無不飽含對老家的眷念之情。然后19小節作者對真正家的議論的那段文字，同樣飽含作者對生活的熱愛之情。9結局或開始：作者以遇羅克的視角來審視這個世界, 痛心于它的貧窮, 追尋著美好的生活, 渴望在愛情和親情的包圍中過一種平常的日子, 并且對未來充滿了希望, 有著堅定的信念。詩人對于現在所處的環境沒有過多的抱怨, 只是平靜地說“以太陽的名義/ 黑暗公開的掠奪/ 沉默依然是東方的故事”,“不在沉默中爆發, 就在沉默中滅亡”, 詩人在沉默中是否領會了魯迅的哀其不幸, 怒其不爭的無奈, 這是大多數人的天性, 也是幾千年思想統治的結果, 難道到今天還沒有結束嗎? 最樸素的語言也許最具有打動人心靈的力量。詩中的第九節我覺得最讓人心動,“我是人”, 人的含義是什么? 有首歌中曾唱到, 人字的含義就是相互支撐, 在社會中人不可能孤立的存在, 人需要有親人, 有朋友, 有志同道合的人陪伴, 幸福的生活就是“在草地和落葉上/ 在每一道真摯的目光上/ 我寫下生活的詩”, 真誠、自由是詩人也是英雄對于生活的渴求。然而有很多時候總是事與愿違, 為了做個真正的人有時竟需要付出生命的代價。“沉重的影”“悲哀的霧”“灰燼般的人群”“低沉的烏云”等直接表達著詩人的不滿情緒。“古老的壁畫”“黃河纖夫的繩索”帶有深厚的歷史氣息。還有很多明快的事物, 如“春天”“蘋果樹”“蜜蜂”“鴿子”, 在這樣的對比中, 給讀者以強烈的震撼。在詩歌結束時, 作者使用了一個特別的意象“烏鴉”, 烏鴉在人們心中是不祥之物, 魯迅的文章《藥中, 最后在烈士墳頭出現的烏鴉, 給整個文章籠罩上蕭瑟的氛圍。在這首詩中同樣是在“每一個不朽的戰士/ 森林般生長的墓碑前”, 烏鴉又一次的出現了, 帶來了紛紛揚揚的碎片, 人們的心因為烈士的不幸而破碎, 也是詩人在內心中表達對于烈士的懷念和對不公平的悲憤。這一意象也成為這首詩的點睛之筆。10西西弗的神話：加繆認為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應取的人生態度。一是要挑戰。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭??三種態度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”這就是加繆希望的人對待荒誕世界的態度。西西弗斯的命運是人的命運，西西弗斯的態度就是人應該采取的態度。加繆說，人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。這一觀點無疑對西方迷失信仰的一代有著振聾發聵的作用。西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候。“幸福和荒誕是同一塊大地的兩個兒子。”“征服頂峰的斗爭本身足以充實人的心靈。可以設想，西西弗斯是幸福的。” “荒誕”，要確認自己的界限的清醒的理性。要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂。

11.帕斯捷爾納克：詩開篇就以一種崇敬和低沉的情感表明創作意旨，把一個中國詩人的“一生的傾注”和“靈魂的顫栗”獻給異國詩人帕斯捷爾納克及他的詩，在現實中雖然不能為他“獻上一束花”，卻穿透時間空間的距離，以精神穿越“幾千里風雪”從而使“我”和“帕斯捷爾納克”超越歷史空間聯系到了一起，而在歷史的劫難與現實的劫難向前，王家新又反復思考“創作”與“真實生活”之間的關聯，使得其在“終于能按照自己的內心創作了/卻有不能按一個人的內心生活”背景下，在自我現實生活和帕斯捷爾納克的歷史命運之間游離，最終表明這一切的苦難不僅是他自己的，也是帕斯捷爾納克的，而且這種苦難也是成就他們偉大和成長的“催化劑”，讓他們在煎熬間飽受人間的折磨，從而成熟。藝術形式：王家新對反復、通感、對比、夸張、擬人等修辭的運用及反問感嘆跨段式的自如應用交替，既使這首詩語意繁復，意象豐滿，又體現了詩人成熟的定型的藝術風格，而且詩歌的語言帶有知識分子的氣質的理性和思辨，使意境達到了高度的統一，而且詩中的語詞都用來營造了內心化的意向，即根本上的一種按照內心的寫作。在這首詩中，從“雪”到“風雪”到“雪的寒氣”再到“冰雪”，這些意象見證的就是哀痛的劫難，痛楚；是無奈的承受和精神的堅強不屈。在另一面也暗示著“雪”是中俄詩人共同面臨的風暴和劫難，因為共同承受，共同面對，所以雪成了王家新和詩人帕斯捷爾納克的一種精神靈魂上的共通。從第一節的以“幾千里風雪的穿越”到最后一句“需要以冰雪來充滿我的一生”（其中第四節，第七節，第八節都有雪的意象），使得生命與冰雪連通，以此顯示生命中痛苦與幸福的歷程和承受冰雪的歷程。

12.山巒：十二月黨人要“起義”，要“鬧革命”的原因有哪些①渴望自由②反對專制③熱愛祖國④同情奴隸。概括“這些年輕的女性”的身世：①出身高貴②童年幸福③生活優裕④突然間遭受厄運和苦難。本文在描述十二月黨人的年輕妻子義無反顧地選擇追隨丈夫，承受悲慘和苦難后，寫道“她們一夜之間成長為山巒”，這樣寫的作用和好處。① 造照應題目 ②贊嘆這些年輕的妻子突遭厄運時，意志像山巒一樣堅忍，愛像山巒一樣博大。③歌頌她們甘愿為自由而受難的精神，表達作者對它們的贊揚和仰慕之情。

13．紅帆：小說講述了身世坎坷的女主人公在飽受創傷的生活中因為他人的幫助心里燃起了對幸福生活的無限希望，最終遇見奇跡的故事。14.憂郁的樂趣：現象：悲傷空虛，對各種活動不感興趣、感覺自身沒價值、罪惡感、沒有食欲、失眠、易疲勞、精力不集中等。原因客觀：社會家庭親戚朋友等方面的壓力主觀：內向不會自我釋放缺少自我審視治療方法：發泄忽視不問審視自我 15海鷗喬納森：海鷗喬納森認為生活的目的是尋找盡善盡美并使之實現。他盡量發揮自己的本性，竭力地突破自我的極限，要飛到任何想去的地方。最終，它超越了時空，不再有任何局限，終于達到了自由自在的境界。但他的使命并未就此完結，它最大的快樂是把這種真實的境界展現給其他的海鷗。海鷗喬納森其實是一只平常的鳥很多海鷗都有和它一樣的理想：爭取自由，做自己想做的事－－它們希望不再僅僅將飛行作為謀食手段，而是將之作為應堅的一種信念，一種追求。很多昂揚的理想最終都成了泡影，原因之一就是走不出日常平庸的牽絆。文章著眼于喬納森練習飛行的過程，通過它一步步的探索提醒我們，哪怕有天生缺陷，只要自己肯鉆研，就可以找到克服的方法。啟示：其實每個人的生命中都有無數種可能，而實現這種可能的選擇權卻握在我們自己的手里。每個人心中都有理想，不過這理想是可望而不可即的烏托邦，還是實實在在的可把握的現實，就看個人的努力了。

16在哈爾蓋：星空的意象：神秘而深邃，令人敬畏，宗教與上帝的存在在大自然面前，人類回到生命的出發點，“孩子”，充滿敬畏與虔誠，是精神的洗禮與靈魂的凈化寫詩人在特定時空下的一種感覺。這種感覺是敬畏的不是親近的，是神圣的不是日常的。一句話，是天啟的，不是“煉意”得來的。深夜，在荒蠻蒼茫的中國西部，在一個“蠶豆般大小的火車站旁”、詩人眺望河漢。這時他感到語言的困境：那冥冥中的世界浸透他的肌髓，但“有一種神秘你無法駕馭／你只能充當旁觀者的角色／聽憑那神秘的力量從遙遠的地方發出信號／射出光束，穿透你的心”，這種不可說透的意蘊纏繞著詩人，他“欲辨已忘言”。他毋須借助主觀化的意象，因為任何語言都是多余的．都會損失掉他心中、眼里的超驗圖景。節制的詩情反使詩情無限彌散，把我放在我之外來寫，使詩達到一種天地同參的效果，這就是詩人所說的“詩歌通過現世界對于另一世界的提示”了。那個世界是無聲的，寒潔而澄明的。這首詩是純粹的感覺詩，無所寄托又無不寄托。說它無所寄托是指它純粹的形式感、美感，說它無不寄托則是指它通過對神圣永恒星空的呼應，來暗示現世人生的粗鄙和噪雜。“頭頂的星空和內心良知”使詩人敬畏，像康德那樣。這首詩就具有克雷奇所說的“異常的意識狀態”，這也是對東方型的凝神觀照作風的一種承繼，但它又不無現代精神，完成了詩人所一向追求的詩作中“宗教般的凈化力量”，使我們沉默如潮涌，使我們堅信世間會有奇跡發生

第五篇：中外文學作品導讀 現當代文學部分

中外文學作品導讀

現當代文學部分

自1917年文學革命開始至1999年間的文學創作，理論界稱之為“中國現當代文學”。第一節 中國現代文學概述

一、“五四”文學革命 1、1915年陳獨秀主編的《新青年》的創刊為標志，興起了新文化運動。1917年提出了“文學革命”。胡適在1917年1月在《新青年》上發表《文學改良芻議》，最早系統提出文學改良的主張。要以白話文代替文言，以白話文學為正宗。陳獨秀1917年2月在《新青年》上發表《文學革命論》，明確提出“三大主義”。錢玄同從語言文字的進化角度闡述了白話文取代文言文的必然性；劉半農發表《我之文學改良觀》；周作人發表的《人的文學》、《平民文學》、《新文學的要求》等一系列文章，反映了他的“人的文學”等主。文學革命在創作上也取得重大成就。魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等文顯示新文學的實績。

2、“五四”前后，舊文學勢力與新文學運動發生了三次交鋒：①與林紓的斗爭；②與“學衡派”的論辯；③與“甲寅派”的論爭。

3、文學研究會1921年成立于北京，發起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統照、孫伏園等12人，后來發展到170多人。主要刊物有革新過的《小說月報》、《文學旬刊》、《詩》、《戲劇》等，并出版文學研究會叢書。文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學”，并鼓吹“為人生而藝術”。在創作上，該派的作家大多以反映社會和人生問題為主，尤其注重批判社會的黑暗和人生的灰色，并遵循寫實主義的創作原則。07、09考過

4、創造社于1921年成立于日本，主要成員有郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢、鄭伯奇等人。創造社的文學活動以1925年為界分為前后兩個時期。前期的創造社主要傾向于歐洲浪漫主義文學思潮，主張“為藝術而藝術”、“表現自我”、“尊重個性”，刊物有《創造》季刊、《創造周報》、《創造日》等，后期創造社則出版了《創造月刊》、《文化批判》、《流沙》等雜志，提倡“表同情于無產階級”的革命文學，思想偏于“左”傾。08考過

5、五四文學革命的歷史意義：五四文學革命發生于“五四”運動這場偉大的，促進中國近、現代歷史轉換的反帝愛國運動提供了思想上與輿論上的準備，除此而外，它還具有十分深刻而深遠的歷史意義。①全面否定了整個封建思想基礎與文化體系；對中華民族從封建桎梏中掙脫出來，產生了極大作用。②確立了現代“人”的觀念，以及個性解放、民主、科學等現代意識；③宣告了古典文學的終結與新文學的誕生，舊文學中常見的主人公帝王將相、才子佳人為農民、工人、新型知識分子所取代，白話文取代了文言文，文學觀念、文體形式經歷了全面的革新；④密切了中國文學與世界文學的聯系，它不僅自覺地借鑒、吸收外國文學與文化的優秀成果，而且以其自身的豐富探索匯入了世界文學的洪流。

二、20年代文學創作

1、初期白話詩。胡適的《嘗試集》是新文化運動中的第一部白話新詩集。白話詩的共同特點是：①在“勞工神圣”的社會思潮影響下，許多詩歌寫到了下層勞動者的生活；②在“五四”時代精神的感召下，不少詩歌傳達了個性解放的要求；③大多數創作呈現著直白淺露的弊病，或偏離了詩歌的藝術規范，流露出一種散文化傾向。

2、小詩。冰心的《繁星》、《春水》

3、格律詩派，主要指新月社的詩歌創作，聞一多提出了“三美”理論（繪畫美、建筑美、音樂美），賦予新詩創作以一定的美學規范。代表人物有聞一多、徐志摩、朱湘、陳夢家等。聞一多詩集有《紅燭》、《死水》。徐志摩的詩集有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》等。

4、象征詩派。主要指20年代中后期以李金發為代表的詩歌創作，李金發受法國象征主義詩歌的影響，將象征手法引入中國詩歌創作之中，注重表現主體的內心感受，突出強調“暗

示”在詩歌表現中的重要性，以異乎尋常的聯想、隱喻、幻覺、夢境等將遠距離的事物中的某些聯系勾連到一起，進而造成朦朧、神秘、怪異的詩境，還有穆木天、馮乃超等人。

5、郭沫若和《女神》，《女神》的思想藝術成就（導讀第219頁簡答第二題）

6、“五四”時期的小說創作中，先有“問題小說”，代表作家有冰心、葉紹鈞、許地山、廬隱、王統照等人。他們的作品從不同的角度提出人生的問題，有一定的時代氣息和社會針對性，但由于通常“只問病源，不開藥方”，或以抽象的“愛”和“美”來凈化人生，很快式微。隨后是鄉土小說，1923年左右在魯迅的影響下，許杰、王魯彥、王任叔、許欽文、臺靜農、彭家煌、廢名、蹇先艾等人開始創作鄉土小說，鄉土小說的作家大多來自鄉村、寓居京滬等大都市的青年知識分子，目睹現代文明與宗法制農村的巨大差異，在魯迅“改造國民性”思想的啟迪下，用隱含著鄉愁的筆觸，展示了故鄉農村或小市鎮得特殊的生活風貌，其風格大多清新、剛健、質樸，涂抹著濃郁的地方色彩。

7、魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，魯迅是他1918年5月在《新青年》上發表《狂人日記》時用的筆名。1911年曾以辛亥革命為背景創作文言小說《懷舊》，他的創作有新詩、散文、雜文、小說，《吶喊》、《彷徨》是中國現代小說的藝術高峰。（導讀220頁簡答題第三題）

8、郁達夫，1921年出版的小說集《沉淪》是中國現代文學史上第一部小說集，大膽傾吐了青年的時代苦悶，表現了“五四”時期個性解放的要求，并開創了現代小說的新體式：自敘小說。

9、散文是“五四”新文學中最有成就的門類，主要是議論時政的雜感文，代表性作家是魯迅。周作人的成就主要在敘事與抒情相結合的言志小品上面，1923年朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》被譽為“白話散文的典范”。

10、中國現代話劇中，郭沫若詩中國現代歷史劇的開拓者，代表作有借歷史人物表達“五四”時代精神、被合稱為“三個叛逆的女性”的《卓文君》、《王昭君》、《聶荌》。

三、30年代的文學

1、從1928年開始，中國現代文學進程發生了轉折，其標志是無產階級革命文學的興起，主要社團是后期的創造社和太陽社。“左聯”是中國左翼作家聯盟的簡稱，“左聯”成立于1930年的上海，有40多人出席，這次大會通過了理論綱領與行動綱領，宣稱“文學的目的，在求階級的解放”。魯迅在會上發表了題為《對于左翼作家聯盟的意見》的演說，號召左聯在“目的都在工農大眾”的共同目標下夸大聯合戰線。左聯的成立，是中國共產黨對革命文藝運動從思想領導發展為組織領導的重要標志。左聯主要從事了下列文學活動：廣泛傳播馬克思主義文藝理論；自覺加強與世界無產階級文學運動的聯系；推進文藝大眾化運動；提倡革命現實主義的創作方法。

2、茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是他發表《幻滅》用的筆名。作品有《蝕》三部曲：《幻滅》、《動搖》、《追求》，長篇小說《子夜》，短篇小說《春蠶》、《林家鋪子》、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》等。（接導讀地221頁簡答題第一題）

3、巴金，原名李堯棠，字芾甘，作品有愛情三部曲：《霧》、《雨》、《電》，激流三部曲：《家》、《春》、《秋》，抗戰三部曲：《火》、《憩園》、《第四病室》，中篇小說《寒夜》。《家》的思想性及藝術性（見導讀221-222頁簡答題第二題）

4、老舍，原名舒慶春，字舍予，創作的主要作品有長篇《四世同堂》、中篇《我這一輩子》、中短篇小說集《月牙集》、《火車集》等，老舍小說創作的總體特點：①以獨特的平民視角與文化視角批判老中國兒女的國民性，探索傳統文化的優點和缺點；②善于描寫老北京的風土人情、習俗世相，開掘各個階層的文化心理；③注重繼承傳統的小說藝術，擅長運用白描手法；④創立了一種獨特的以北京文化為內核、以幽默俗白為特征的“京味語言”。《駱駝祥子》是老舍的代表作之一，作品通過對人力車夫祥子悲慘命運的描寫，揭示了中國社會

在半殖民地化的過程中，下層市民由人蛻化為“獸”的歷史悲劇，批判了當時社會的罪惡，作品揭示了造成祥子悲劇的原因。首先是客觀原因，即黑暗的社會環境剝奪了普通勞動者的生存權利；其次，個人的原因，即其悲劇還原于祥子本身的小生產者個人奮斗的思想與性格的軟弱性；第三，畸形的婚姻關系是造成其悲劇的又一重要原因。

5、曹禺，原名萬家寶，1933年寫出《雷雨》，另外有《日出》、《原野》、《蛻變》、《北京人》等。從《雷雨》到《日出》，曹禺創作思想的變化（見導讀222頁簡答題第四題）

四、40年代的文學創作 1、40年代全國分為國統區和解放區，1937年上海淪陷后，一部分作家留在上海租界，在日寇勢力的包圍中，在地下黨的領導下，堅持抗日文藝運動，取得了很大成就，史稱“孤島文學”。直到1941年珍珠港事件爆發，日寇侵入租界為止，歷時四年。堅持“孤島文學”創作的作家有巴金、柯靈、鄭振鐸、唐弢等人。2、1938年，中華全國文藝界抗敵協會（簡稱“文協”）在漢口成立，提出了“文章下鄉”、“文章入伍”的口號。戲劇領域出現了歷史劇的創作熱潮，郭沫若《屈原》的問世，標志著愛國主義主題的深化。艾青的詩歌、路翎的小說《財主的兒女們》代表了這一階段創作的最高成就。抗戰后期及解放戰爭時期，處于對國民黨反動統治的詛咒、嘲諷與對光明的渴望，諷刺成為文學的主調，代表作有小說《圍城》（錢鐘書）、《八十一夢》（張恨水）、《在其香居茶館里》（沙汀）、《華威先生》（張天翼）等。1942年，毛澤東發表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出在通俗化、大眾化、民族化的美學目標下文藝為政治服務、文藝為工農兵服務的方向。

3、艾青，原名蔣海澄，他的處女作也是成名作《大堰河——我的保姆》。艾青詩歌的思想內容（導讀）

4、錢鐘書的創作不多，主要有長篇小說《圍城》，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人?獸?鬼》，《圍城》的主題見自學輔導224頁簡答題第二題

5、路翎，原名徐嗣興，長篇小說《財主的兒女們》分上、下兩部（接自學輔導224頁）

6、趙樹理，建國前主要作品有《小二黑結婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等，《小二黑結婚》是他的成名作，見自學輔導224頁簡答題第四題

第二節 中國當代文學概述 從1949年到1999年，理論界習慣上分為“建國初十七年”、“文革十年”、“新時期十年”、“世紀末十五年”四個時期

一、建國十七年的文學創作

1、十七年時期的文學，從美學角度考察顯然存在著種種局限性，第一，它是一種頌歌文學，其中隱含了一種膚淺的樂觀主義與片面的歷史觀念；第二，它是一種載道文學，并且由于十七年時期特殊的政治氛圍，文學內容上的政治宣傳色彩比較強烈；第三，它是一種初級的、一元化的現實主義文學。