第一篇：關于“作法自斃”一詞的商榷

說“作法自斃”的“斃”

——與周天先生商榷

李

菲

《隨筆》今年第五期發表周天先生的《商鞅悲劇縱橫談》，從商鞅變法說到文革時的“評法批儒”，以古喻今，使人頗受啟迪。但是，周先生對《辭?！逢P于“作法自斃”條目內容的理解，卻有待商榷。

周文第一段幾乎全文述及了《辭海》“作法自斃”條目的內容。為了行文方便，筆者省去原有的白話譯文，把這段不長的文字抄錄如下：

成語?作法自斃?，出自《史記·商君列傳》。據《辭?！分械?作法自斃?條目說，商鞅為秦相時，得罪了秦惠王，秦惠王?發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍，客人不知其是商君也。曰：‘商君之法，舍人無驗者坐之。’ 商鞅喟然嘆曰：‘嗟乎，為法之弊一至此哉！’?該條目敘事至此，下結論說：?后稱自己出的主意反使自己受害為‘作法自斃’。也作‘作法自弊’。?

條目第一句說：“成語‘作法自斃’，出自《史記·商君列傳》。”周先生在后文中認為此說“未免牽強”，這是對的。但周先生又說“說‘作法自弊’出于此處，相當精確，因為原文中就有‘弊’字”，卻未免成立。原因是，“作法自斃”的“斃”，還可以寫作“弊”或“敝”，并不因為易一字而改變其意義。據《辭源》 的說法是，“作法自敝”（注意，此處“斃”作“敝”）語出宋莊綽的《雞肋編》。至于是不是最早出處，《辭源》沒有說及，筆者不敢妄斷。因此，關于“作法自斃”出處較為妥切的說法應該是，典出《史記·商君列傳》，語出《雞肋編》。

由于周先生對于“作法自斃” 的“斃”與“作法自弊”的 “弊”，存有不同的解釋，于是，他對《辭?！逢P于“作法自斃”的解釋（周文稱“結論”）就不以為然了，并作了如下“指正”。他說，“《辭?！肥芷拗疲瑪⑹峦幻饩殹?，因而就“出了問題”。問題出在哪里呢？問題出在商鞅只是“住不上旅館，不免挨凍或者還有挨餓，當然是‘弊’了，卻是說不上‘斃’的?！當馈?，死也。起碼也得凍餓至死，才能說得上個‘斃’字”。

據此，我們就不難發現，是周先生以為 “斃”字只能作“死”解，因而誤認《辭海》出錯了。其實，“斃”除了作“死”解外，還可以作“倒下去”解。我們先看《說文解字》對此字是如何解釋的。有趣的是，在《說文》的檢字表中，收錄的是“斃”字，而在正文中先出現的字是“獘”，后出現的字才是“斃”，訓為“頓仆也”。據其引用的“與犬犬獘”（語出《國語·晉二》），似乎當 “死亡”解或當“倒下去”解都能說得通。因釋文簡約，暫且存疑。再看商務印書館出版的《辭源》，對“斃” 就有了兩種明確的解釋了，一是“仆倒”，二是“死”。

“斃”作“仆倒”，或“倒下去”解，在前人的文章中，廣為人知的一句話出自《左傳》，那就是“多行不義必自斃”。讀過《左傳》的人，是應該知道這段史料的。鄭莊公即位后，應母親姜氏之請，使其弟共叔段住京（今河南滎陽東南），封為京城大叔。當段不守先王法度時，有一位名叫祭仲的大夫向鄭莊公進言除掉段。于是，莊公就說了一句流傳至今的話：“多行不義，必自斃，子姑待之。”意思是說：“（他）做多了不義的事情，必然自己垮臺，你且等待著吧?！边@里，并沒有 “做多了不義的事情，必然自己死亡”的意思?？春髞矶蔚男袪?，也無非如同商鞅一樣，只是受到倒臺后逃亡的禍害而已，并沒有馬上死掉。由此亦可以佐證，“斃”可作“仆倒”或“倒下去”解。

“斃”、“弊”、“敝”在其它的語境中，雖然都有各自不同的意義，但用在“作法自斃（弊）（敝）”中，那絕對就只有一個義項了—— “仆倒”或“倒下去”的意思。就如《辭?！返慕忉?，“自己出的主意反使自己受害”，也如《辭源》與《漢語成語大詞典》（漢語大詞典出版社出版）那如出一轍的解釋，“自己立法反而使自己受害”。三本辭書何以對“作法自斃”一詞作出了幾乎完全一致的解釋，也就是周先生所謂的“結論”，原因是三本辭書的編者，都正確地將“斃”解釋為“垮臺” 或“倒下去”。周先生之所以對這個解釋（“結論”）不以為然，是因為他把“斃”理解為“死”的意思了。顯然，舛誤出在周先生，不在辭書的編者。

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第二篇：作法自斃成語解析及近義詞

你這種作法是在自掘墳墓，小心像商鞅一樣作法自斃。關于成語作法自斃的那些可以摘抄的呢?這里給大家分享一些關于成語作法自斃的近義詞，供大家參考。

一、作法自斃含義

作法自斃，成語，作謂語、賓語、定語，意思是自己立法反而使自己受害。泛指自做自受。出自《史記·商君列傳》：“商君亡至關下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者，坐之。’商君喟然嘆曰：‘嗟乎!為法之敝一至此哉!’”

二、作法自斃近義詞

作繭自縛 [ zuòjiǎn zì fù ]

蠶吐絲結繭，把自己包在里面。比喻自己使自己陷入困境。宋陸游《書嘆》詩：“人生如春蠶，作繭自纏裹?！?縛：束縛。

咎由自取 [ jiùyóu zì qǔ ]

遭受責備、懲處或禍害是自己造成的。

自作自受 [ zìzuò zì shòu ]

自己做了錯事，自己承受不好的后果。

多行不義必自斃 [duō xíng bù yì bì zì bì ]

壞事 干多了，必定自取滅亡?！蹲髠麟[公元年》記載，鄭莊公的弟弟公叔段不斷擴充自己的實力，大臣祭(zhài)仲勸鄭莊公及早除掉公叔段，鄭莊公說：“多行不義，必自斃?！?/p>

自食其果 [ zìshí qí guǒ ]

比喻自己做了壞事，自己遭受到損害或懲罰。

自投羅網 [ zìtóu luó wǎng ]

比喻自取災禍，自己送死。宋蘇軾《策別十七·去奸民》：“譬如獵人終日馳驅踐蹂于草茅之中，搜求伏兔而搏之，不待其自投于網羅而后取也。”羅、網：捕鳥的器具。

自討苦吃 [ zìtǎo kǔ chī ]

討：招惹。自己找苦吃。

自取滅亡 [ zì qǔmiè wáng ]

所作所為把自己引上絕路。

自掘墳墓 [ zìjué fén mù ]

掘：挖。自己的所作所為就像在替自己挖掘墳墓一樣。比喻自尋死路。

自取其禍 [ zì qǔqí huò ]

取：取得;禍：禍事。自己招來禍事。

三、作法自斃造句

1.舊社會,剝削者騎在人民頭上作法自斃。

2.人們指責斯特普多和愛德華茲博士，認為他們像作法自斃的弗蘭肯斯坦一樣有悖倫理。

3.你的丈夫一點兒也想不到，他會這樣作法自斃吧!

4.請別再作法自斃了，我們都知道你把封面模特兒的臉變瘦了。

5.美國向那個國家提供軍事武器，到頭來只會作法自斃。

6.設圈套陷害他的對手固然是個妙計，可是到頭來卻是作法自斃。

7.甚至可以說，他是個作法自斃的人。

8.先前定下的規格和尺寸，讓我們現在作業時吃盡苦頭，簡直是作法自斃。

9.我認為血液分析正在被越來越多的濫用，“他說，”我的學生中，大約有五個作法自斃者。

10.唐大老爺馬上就被關進了唐家的地牢里面,因為唐大老爺為富不仁,私自在自己家里面設立地牢,結果現在可就是作法自斃了。

11.方山一生玩弄娛蚣,死后尸身反為娛蚣所噬,死無全尸,真可謂作法自斃了。

第三篇：皇帝一詞

“皇帝”一詞的來歷

中國古代最早所稱的“皇帝”是對“三皇五帝”的統稱。三皇指天皇、地皇和人皇，是傳說中的三個古代帝王；“帝”原來指宇宙萬物至高無上的主宰者——天帝，后來許多國家混戰，各自稱帝，出現西帝、東帝、中帝、北帝等，使天上的“帝”來到人間，成為超越“王”的人間尊號。（也有說是部落時期的黃帝、炎帝、蚩尤等）。

秦始皇統一全國后，自認為是“德兼三皇，功高五帝”，將“皇”、“帝”兩個人間最高的稱呼結合起來，為自己的帝號，從此天子稱為皇帝。

黃色與皇帝

古代崇尚黃色，黃色常常被看作君權的象征。這首先起源于古代農業民族的“敬土”思想。按中國的陰陽學說，黃色在五行中為土，這種土是在宇宙中央的“中央土”，放在五行當中，“土為尊”。此后這種思想又與儒家大一統思想揉合在一起，認為以漢族為主體的統一王朝就是這樣一個處于“中央土”的帝國，而有別于周邊的“四夷”，這樣“黃色”通過土就與“正統”、“尊崇”聯系起來，為君主的統治提供了“合理性”的論證。再加上古代又有“龍戰于野，其血玄黃”的說法，意思是說：龍在打仗的時候，流的血是黃色的，而君主又以龍為象征，黃色與君主就發生了更為直接的聯系。這樣，黃色就象征著君權神授，神圣不可侵犯。周代以黃鉞為天子權力象征，隋代以后皇帝要穿黃龍袍，黃色成為君主獨占的顏色?；实鄣膭e稱

在封建社會時代，“皇帝”雖是一個無比尊貴的稱號，但臣下在皇帝面前，卻不能直呼“皇帝”二字，稱呼皇上常常只用皇帝的別稱。

東漢（公元25年～公元220年）時稱皇帝為“國家”，這是由于古代稱諸侯為“國”，稱大夫為“家”，人們便以“國家”作為國的通稱，皇帝是國的化身，因而稱皇帝為“國家”，晉代（公元265年～公元420年）仍然沿襲這種稱呼。

唐代（公元618年～公元907年）稱皇帝為“圣人”，在皇宮里面稱皇帝為“宅家”，因為皇權至高無上，“以天下為宅，四海為家”，故稱“宅家”。

宋代（公元960年～公元1127年）曾以廟、祖稱皇帝，如稱宋神宗為“神祖”，稱宋仁宗為“仁廟”。還有稱“官家”、“官里”的，是取“五帝宮天下，三王家天下”的意思。此外，皇帝的別稱還有天子、陛下、皇上、上、飛龍、乘輿、車駕、駕、萬歲、萬歲爺、至尊、人主、圣、家家（北朝）、郎主（遼、金）等，也有以年號作為皇帝別稱的。

皇帝與“九”

在中國古代，九為陽數的極數，即單數最大的數，于是多用九這一數字來附會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關。帝王之位稱“九五”。帝王稱“九五之尊’”。與九有關的還有：

青銅器有“九鼎”，皇帝周圍要設“九卿”。

朝廷命宮設“九品中正”，京師置九門。

紫禁城的房屋九千九百九十間半。

天安門城樓面闊九間，深九間。

中國紫禁城及皇家園林、行宮的大門，裝飾甲“九路釘”，每扇門的門釘縱橫各九個，共81個釘。

清代定制蒙古各部王公每年向皇帝進獻白馬八匹，白駝一匹，叫做“九白之貢”。其余貢品也多以“九”數計算。如康熙十三年規定：每年節科爾沁等旗，共進十二“九”，計羊108只、乳酒108瓶；鄂爾多斯等旗，共進九“九”，計羊81只、乳酒81瓶。過去敕建寺廟，金佛的斤數也以九數鑄成，或81斤或72斤；鑄佛數量，也以九計，如乾隆四十五年為慶?；实?0壽辰，共造佛像2299個“九”，合計為20691尊佛像。

清代宮廷年節大宴，包括水果、蜜餞、點心，一共九十九個品種。

清代皇帝過生日，要舉行大的娛樂活動，表演雜技，放萬年春燈等，也要有“九九”即81種節目，名為“九九大慶會”。清代皇帝的壽筵及春節大宴食品、娛樂節目以及臣僚們慶祝“圣壽”的貢品等，也以九計，含有敬祝萬壽無疆的意思。久而久之，九這個數字，被皇帝獨占了，而一般人民，包括達官貴族，凡起居飲食器物等都不能以九計了。

第四篇：2014六一詞

甲：親愛的小朋友們！

乙：親愛的爺爺奶奶、甲：爸爸、媽媽、乙：叔叔、阿姨們！

合：大家下午好！

甲：六月，是一支歌

乙 ：一支幸福的歌

甲：小朋友們邁著喜悅的步子走進了六月

乙：走進了我們自己的節日——

合：六一國際兒童節！

甲：盡管，我們只是一棵幼苗，但我們驕傲地生活在爸爸媽媽的懷抱中

乙：盡管我們只是一顆小星星，但我們幸福地閃亮在老師的身邊

合：在這美好的節日中，讓我們滿懷感激之情地說一聲：謝謝你們，親

愛的爸爸媽媽，謝謝你們，敬愛的老師們！

甲：今天，我們相聚在這里，我們要用最美的舞蹈，最甜的歌聲，慶祝 “六一”國際

兒童節！

乙：今天，我們相聚在這里，讓我們盡情的唱，盡情地跳吧！為我們自己的節日增

光添彩！

合：新愛愛幼兒園慶六一文藝節目現在開始！

甲：首先有請我們敬愛的陳園長為孩子們送上她誠摯的祝福！

乙：大家掌聲歡迎！

甲：帶著六月的鮮花，乙： 披著六月的陽光，甲：我們舞蹈，我們歡唱；展望未來的一切，更加珍惜美好的六月、乙：因為，這夢幻般的世界，都來自六月的孕育，六月的成長！

甲：六月，我童年的搖籃，我童年的夢鄉，養育我的沃土，照耀我的太陽，乙：今天我擁抱美好的六月，明天再創六月的輝煌！

合：讓我們一起祝福新愛愛幼兒園的明天更美好！

合：新愛愛幼兒園慶六一文藝匯演到此結束！感謝各位家長的光臨！

讓我們——明年六一再相會！再見！

第五篇：臺灣問題一詞及其相關概念

臺灣問題一詞及其相關概念，最早出現于當時寓居美國之中華民國“代總統”李宗仁之《對臺灣問題的具體建議》一文，中華人民共和國政府因襲此一詞語，并因強力宣傳而通行于中國民間與國際社會迄今。但在臺灣內部，此一詞語反而從未存在；相關概念或者叫“臺海問題”或者“兩岸問題”。

此詞由臺灣外部觀點表述關于臺灣自身的政治地位及其主權歸屬的問題，同時也指廣義的涉及兩岸關系的一切問題，詞語及其指涉之概念皆錯綜復雜而極具爭議性。臺灣的政治地位問題，在于臺灣是應繼續保持為中華民國的有效統治領土，還是應與現今由中華人民共和國有效管轄的大陸區域合并統一，亦或者是應宣布成為一個真正主權獨立的國家，即所謂統獨問題。臺灣的法律地位問題，在于臺灣的主權是應屬于中華民國，或應屬于中華人民共和國，還是臺灣獨立運動人士所支持的“臺灣地位未定論”。目前，臺灣島、澎湖群島、金門群島、馬祖列島、東沙群島、以及南沙群島的太平島和中洲島，構成現今事實存在的中華民國的有效統治領土的全部；這部份領土亦從未由1949年10月1日在北京成立的中華人民共和國實際管轄。目前，臺灣的主權事實上是由“中華民國有效行使”。同時，臺灣問題也涉及到兩個中國的問題，即控制臺澎金馬地區的中華民國與控制大陸地區的中華人民共和國之間的關系與國際空間問題。

中華民國是于1912年在南京成立，但于1949年失去對大部份領土的實際控制，并在中華人民共和國于北京成立后，中華民國政府遷往臺北。在此后幾十年，中華民國一直認為自己是臺灣及大陸（包括外蒙古、唐努烏梁海、江心坡等地區）在內全中國的唯一合法政府，并一直宣稱要收復大陸。時至今日，中華民國政府立場自1990年代開始已漸有所改變，中華民國不再否認中國共產黨對大陸地區的實際統治及中華人民共和國的存在，并放棄以武力收復大陸。不過，中華民國政府并未正式放棄對大陸地區的主權。

另一方面，中國共產黨自1949年10月1日建立中華人民共和國起，就一直認為“舊中國”（中華民國）已經滅亡而被“新中國”（中華人民共和國）替代，并聲稱臺灣為中國不可分割的一部分、是中華人民共和國的神圣不可爭議之領土、中華人民共和國從未放棄在必要時以武力強取臺灣；同時也表示，只要認同所謂“九二共識”（具高度爭議性），“任何問題都可以談”。

對于臺灣問題，雙方長期維持所謂的刻意“模糊”政策。對于海峽兩岸的“現狀”，即臺灣目前的政治及法律地位，不同的人有不同的立場與見解，甚至對歷史本身也有不同的認知與解讀。而“維持現狀”，既可理解為反對宣布獨立（反對實際臺獨或法理臺獨），也可理解為反對合并統一（中華民國一直就是主權獨立國家，并從未成為中華人民共和國的一部分，兩岸分立分治、互不隸屬），當然也可理解為同時反對獨立與統一（維持目前的“模糊”狀態）。正因為臺灣內部以及兩岸之間對“現狀”有各自不同的定義及表述，才使各方都能夠接受“現狀”，不致沖突。但是，此“現狀”并未明確定義臺灣的政治及法律地位或說明未來安排，因此這種模糊政策也被批評為危險的策略，任何冒險的擦邊球或誤算都可能導致沖突或全面戰爭。

臺灣問題不僅僅是由尚未正式完結的國共內戰所導致，臺灣問題得以成形，實際上離不開文化間沖突、資本主義與共產主義間的意識形態對立（冷戰）、以及美國等列強在亞太地區的利益等原因。臺灣問題在形成初期，海峽兩岸糾結于“中國的代表權問題”，方有“臺灣地位未定論”的法律模糊點；同時，中國國民黨作為“臺灣新的統治政權”及“舊中國的偏安政權”在臺灣長期威權統治、中國共產黨擔憂被顛覆而長期閉鎖中國邊境并進行文化改造，從而使兩岸差異、隔閡、誤解、乃至仇視日益加深。1990年代中華民國不再否認中華人民共和國并放棄武力反攻大陸。某些人士認為至此以后，臺灣問題的癥結已由“中國的代表權問題”轉化為統一與獨立之爭、專制獨裁與自由民主之爭、中國化與去中國化（臺灣本土化）之爭，并且外國勢力的介入從未減輕。除了這種為過于強烈的二分法，也有人認為還有第三種中間路線的存在——采用邦聯制或聯邦制等來解決，歐盟模式是為典型；同時去中國化也不必排斥中華文化；民調也顯示，多數臺灣民眾支持維持現狀。

“臺灣問題”的稱呼，是從臺灣外部的視角來講，是中國大陸與國際上的用法，臺灣僅在報道這些外部言論時才使用。在臺灣，探討類似問題的領域分布在：統獨爭議、國家定位、大陸政策、兩岸關系。