第一篇：從《大學(xué)》、《中庸》談大學(xué)生的學(xué)與做

正文：

《大學(xué)》和《中庸》是“四書五經(jīng)”中“四書”的其中兩書，“四書五經(jīng)”一直是古時(shí)科舉考試的考試內(nèi)容，可見《大學(xué)》、《中庸》這兩本書的重要性。而我今天卻要一次性給這兩本名著寫論文，似乎很不自量力。其實(shí)這并非我愿，因?yàn)槔蠋熃o的資料中把這兩本書放在了同一個文檔里，于是我只能這樣寫了。但是我實(shí)在無法兩本書都寫，如果我能把一本書明明白白的寫好就很不錯了，所以這次我主要寫《大學(xué)》，而《中庸》略寫，這樣也顯得有主有次，否則反而適得其反。

以前對此二書接觸甚少，不過我卻很喜歡《大學(xué)》中的“三綱八條目”，謂之：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善。”是“三綱”，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”總結(jié)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”乃“八條目”。

其實(shí)在《大學(xué)》的開頭就已經(jīng)總結(jié)出要如何從自我修身到安定天下，要安定天下就要做到治理好國家，要治理好國家就要做到管好家庭，要管好家庭就要做到修身養(yǎng)性，要修身養(yǎng)性就要做到端正心念，要端正心念就要做到不自欺，要不自欺就要做到獲取知識，要獲取知識就要做到尋求知識，探究原理。所以說到底，為人處事的根本就是要對事物進(jìn)行 考察研究，從而從中獲取所需的知識。

就我個人而言，我作為大學(xué)生當(dāng)然要把從《大學(xué)》中學(xué)到的運(yùn)用于實(shí)踐中。現(xiàn)在的學(xué)生只知道一位的接受老師傳授的知識，從來不知道自己思考，也就不會自己獨(dú)立觀察事物，探究其發(fā)生的原理，而只會一碰到問題就找老師，找家長。當(dāng)然這一點(diǎn)也不能完全怪學(xué)生，許多家長對孩子的寵溺也使得孩子無法獨(dú)立生存，那么“格物”的精神也就無法做到了。

做不到“格物”，哪來致知呢，你也許會說，獲取知識有什么難，不懂問老師，問家長，再不就百度一下，沒有解決不了的事。這樣說就更見你沒有獨(dú)立的能力，凡事靠別人。俗話說的好“求人不如求己”。當(dāng)親朋好友不在身邊，也找不到百度的時(shí)候，怎么辦，自生自滅嗎？你難道就不會碰到這樣的時(shí)候，人生無常，你敢拿生命做賭注嗎？

所以“格物致知”，總是連在一起的，若“格物”，便能“致知”。

當(dāng)你做到這些之后，你就要提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)動機(jī)，也要防止個人感情與欲望的偏向。所謂“誠意”，即為“慎獨(dú)”，而所謂“慎獨(dú)”就是不自欺，不要欺騙自己。《大學(xué)》中說道：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。” 要像厭惡臭氣和喜歡美麗的顏色一樣，這樣才能說自己意念誠實(shí)，心安理得。同時(shí)能夠做到別人在與不在一個樣，當(dāng)你在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，能夠憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。

那么所謂“正心”便是端正自己心里的想法何念頭，不能心生這邪念、惡念，不能有不該有的欲望。佛家《開經(jīng)偈》有言：“無奈人心漸開明，貪嗔癡恨愛惡欲。酒色財(cái)氣集一身，自造地獄不可拔。”其實(shí)儒家思想與佛教思想有相同的地方。也許你會說：“貪嗔癡恨惡也許不好，但人不可能沒有愛，沒有欲望吧。”《大學(xué)》中說道：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”人有了這些念頭就會在行事上按自己的主觀意愿來，例如說你討厭一個人，那么你在評價(jià)他的時(shí)候就難免會做不到公正，因此當(dāng)你有愛意，有欲望的時(shí)候也是同樣的道理。

很少有人會喜歡一個人的同時(shí)會看到他的缺點(diǎn)，而當(dāng)厭惡一個人的時(shí)候會看到他的優(yōu)點(diǎn)。所以有俗話說：“人都不知道自己孩子壞，人都不知道自己的莊稼好。”就是這個道理。這是每個都會有的弊病，更不用說我們這些涉世未深的大學(xué)生，未見過多少世面，也沒有強(qiáng)大的忍受能力和控制力。

清朝的紀(jì)昀在《在閱微草堂筆記?灤陽消夏錄四》中說到：“大學(xué)扼要在誠意，誠意扼要在慎獨(dú)。”可見“誠意”的重要性。而“誠意”、“正心”也是一塊練成的，這一點(diǎn)對于我們以后為人處事和職場拼搏來說都很重要。

做到了“格物、致知、誠意、正心”，就是已經(jīng)做到了“修身”這一步，這些都是一氣呵成、環(huán)環(huán)相扣的。

但是接下來的幾條，特別是“治國、平天下”，也許又有人認(rèn)為這治理國家的事難道跟大學(xué)生也有關(guān)系嗎？當(dāng)然問出這樣問題的人也是白讀書了。這個問題我待會會講到，現(xiàn)在先從“修身、齊家”開始講。

“修身”即做到“格物、致知、誠意、正心”這四點(diǎn)，而“齊家”就要做到“修身”，那么其實(shí)也可以說“齊家”也就是做到“格物、致知、誠意、正心”。為什么這么說呢？如果你有了獨(dú)立思考問題的能力，滿腹經(jīng)綸、學(xué)識淵博，能夠自覺的遵守道德禮儀規(guī)范，沒有歪心邪念，那么你在處理家庭的關(guān)系上也能得心應(yīng)手，使家庭和和美美。

如果一個人心里總是想著算計(jì)別人，自己有沒什么本事，那還不遭人嫌棄，最后你嫌棄我，我嫌棄你，這個家不就要起內(nèi)訌了。作為大學(xué)生，往往注重了朋友之情而忽略了家庭，或者朋友家庭都無法顧及，又或者只是一味的想家，而沒有真正去了解家，去了解父母兄弟的感受。

齊其家后便要治其國，《大學(xué)》說：“其家不可教，而能教人者，無之。”也就是說，沒有人能管理不好家庭卻可以管理人民。為人孝順，就可以服侍君王；尊敬兄長，就可以對上級恭謙；關(guān)愛子女，就可以善待使眾人為你所用。這些都可以一一對應(yīng)，管自己的小家與國家這個大家是一樣的。XXX說過：“一屋不掃，何以掃天下。”就是這個道理。

那么做好前面這么多，最終要做的就是“平天下”。《大學(xué)》認(rèn)為“君子有絜矩之道”，即可安定天下。那么何為“絜矩之道”，說白了就是要以身作則。君王孝敬老人，則百姓跟著孝敬老人；君王尊敬兄長，則百姓跟著尊敬兄長；君王體恤弱者，則百姓都能有同情心。此所謂絜矩之道。

現(xiàn)在讓我們要回到前面的一個問題，這個國家、天下不是君王的事嗎，與大學(xué)生何干？從小講，我們大學(xué)生處理家庭的關(guān)系，那就與“治國”有關(guān)，其原理是相同的，而大學(xué)生處理與同事、下屬、上級的關(guān)系，就與“平天下”有關(guān)系了，職場又何嘗不是一個天下，一個國家。從大的講，每個人都因該有與國同心，與民同在的愛國之心，既然愛國，即使自己不是首腦，也要為治國、治天下獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為國家天下的安定做出貢獻(xiàn)。

而這所有的一些烘托出了大學(xué)之道在于發(fā)揚(yáng)光明道德，使人棄舊圖新、去惡從善，以達(dá)到儒家理論道德的至善境界。因此對于我們大學(xué)生來說，光說學(xué)習(xí)為了混文聘和求職的想法是片面的，學(xué)習(xí)知識不但可以得到物質(zhì)上，金錢上的滿足，還可以豐富精神世界，于人、于己、于國家、于社會都有莫大的好處。即謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”或者更直白、更現(xiàn)實(shí)的說，可以讓你混文聘、求職業(yè)的道路更加順暢，讓你以后的生活更加充實(shí)美滿。人活著不就是為了好好生活嗎，要好好生活，就要總結(jié)古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華去其糟粕，學(xué)以致用。

《大學(xué)》提出的“八條目”有異曲同工之妙嗎。都對知識、禮儀、道德、孝順長輩、尊敬長者，關(guān)愛幼小做出了強(qiáng)調(diào)。

《大學(xué)》認(rèn)為萬事之源在于“格物”，只有現(xiàn)有探研事物的原理才能最終做到“平天下”。

略讀了這兩本名著已讓我受益匪淺，可以讓我不至于在生活中迷失方向，可以有一個人生準(zhǔn)則指引我前行。所以，我認(rèn)為在大學(xué)時(shí)候，可以有很多空余的時(shí)間用來讀書，用來思考，不要浪費(fèi)了這寶貴的時(shí)間，這種做法同樣可以讓你在以后的道路上出類拔萃、揚(yáng)名立萬，并不一定要現(xiàn)在就記著找工作、投簡歷，豐富了自己，也同樣可以給你的簡歷上增墨添彩，何樂而不為呢！

第二篇：大學(xué)中庸 文檔

大學(xué)——曾子

大學(xué)，大人之學(xué)，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——大學(xué)三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。——明確目標(biāo)：至善。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。——明白事物先后順序，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。——儒家主張內(nèi)圣外王，大學(xué)八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠(yuǎn)。

儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：對天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達(dá)，無少虧蔽，而后知于是便可達(dá)到至。

知致到意誠：知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實(shí)，無些許虛假，而后意可誠。

意誠到心正：意誠然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也。——修身到治國到平天

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無所不用其極。——對明明德止于至善。堅(jiān)持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也。——對天下物理深究之，以求達(dá)到極點(diǎn)。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理。

意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。——真心，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。——心乃一身主宰，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。

儒家認(rèn)為：心之官則思，心就是思想人的行動受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時(shí)培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時(shí)要反省檢查自己，如有錯誤的思想和觀念就應(yīng)及時(shí)克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個當(dāng)然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛和貪心。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩。——己所不欲，勿施于人。恕：推己及人。

是故財(cái)聚民散，才散民聚。——外本內(nèi)末，民便爭奪，外末內(nèi)本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人。

中庸——子思

中是無所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易。——故曰中庸

儒家認(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達(dá)中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng)，以達(dá)道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時(shí)時(shí)刻刻反躬體認(rèn)是否悖道。莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也。獨(dú)：人不知而己獨(dú)知的去處。——不自欺。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。——凡人每日間與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時(shí)，這情未曾發(fā)動，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊，無所偏倚，這叫做中。及其與事物相接，發(fā)動出來，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂而樂，一一合著當(dāng)然的節(jié)度，無所乖戾，這叫做和。

中和，中為尊，為主。

道不遠(yuǎn)人，而人自遠(yuǎn)道也。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行為不求別人。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無所求取于人如此，則又何怨之有。但見心中泰然，雖上而不得于天，也只受其正，而無所忿憾于天，雖下而不合于人，也只安于所遇，而無所罪尤于人。蓋既無所求，則自不見其相違，既不見其相違，則自無所怨尤。——張居正

君子素其位而行，不愿乎其外。——人生富貴貧賤，安樂患難難測，故安之則可。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。——正己而不求于人。反求諸身。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。——反求諸己，修身而后事自成。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。仁以親親為大，義以尊賢為大，親有遠(yuǎn)近，賢有上下，故等級視之。

儒家認(rèn)為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠(yuǎn)，由低到高，一步一步才能達(dá)到。先修身后齊家后平天下。

天下之物，誠則必形，不誠則無物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實(shí)哉。——人以實(shí)心而體實(shí)理，以實(shí)功而圖實(shí)效。

故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)（通行）德也。所以行之者一也。

君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。知則明睿，所以知此道，仁則無私，所以體此道，勇則果確，所以強(qiáng)此道。達(dá)道必待達(dá)德而后行，而其所以行之者，又只在一個誠而已。蓋誠則真實(shí)無偽，故知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，用為實(shí)勇。——張居正。

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具體而言，則有智愚之分，有生而知之，學(xué)而知之，困而知之。

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。凡事欲則立，不豫則廢。言前定則不恰，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。——天下之事，所行之者，誠也。

欲善誠身者，當(dāng)明乎善也。能明善以誠身，則順親、信友、獲上、治民。

誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——夫既學(xué)而又問之，思之辨之，則于天下之義理，皆已明白洞達(dá)而無所疑，可以見之于行矣。

自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。

非天子不議禮，不制度，不考文。——儒家主張上下有序，尊卑有別，不在其位，不謀其政。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

第三篇：大學(xué)中庸讀后感

大學(xué)中庸讀后感1

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善。”所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”讀《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。《大學(xué)》緣何受到20xx年來的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義;如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個體的使命;個人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢?首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下。”最后，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁;一家讓，則一國興讓;一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個人的德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。“人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚。“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來。“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”事實(shí)上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王。“修身，齊家，治國，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ)。“中和”與“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題;明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?

“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界。

大學(xué)中庸讀后感2

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的.我，受益匪淺。《大學(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會不斷充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的新形勢下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時(shí)代對我們的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

現(xiàn)在的社會到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達(dá)到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實(shí)實(shí)從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團(tuán)學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點(diǎn)做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。

“茍日新，日日新，又日新。”我們做到類似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚(yáng)光明正大的品德，革舊圖新，達(dá)到最好的境界。

第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗麄兊牡匚唬麄內(nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學(xué)會修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實(shí)踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因?yàn)樗麄兇_定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

大學(xué)中庸讀后感3

在這春暖花開的美好時(shí)節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時(shí)覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認(rèn)識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對其進(jìn)行自己所教學(xué)科的補(bǔ)課學(xué)習(xí)時(shí)，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時(shí)，我們還能一如既往地堅(jiān)守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時(shí)候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅(jiān)持。還有一些家長，也會經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實(shí)，有些時(shí)候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強(qiáng)制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。

最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點(diǎn)點(diǎn)感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨(dú)立存在的，靜下心來，讀進(jìn)心里，經(jīng)典會帶給我們更多的啟示和奇跡。

第四篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感/r/n

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來與《論語》《孟子》一起合稱四書，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠然，這么多年我一直沒有認(rèn)真研讀過中國傳統(tǒng)著作，既可能是因?yàn)闆]特別興趣，也可能是覺得沒必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時(shí)，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財(cái)富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是一個人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，就是充實(shí)自己，通過不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)修來豐富自己的知識，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”。“識事務(wù)”即識人，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系。“明事理”就是說要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時(shí)候要順其自然，不能太強(qiáng)求。“明事理”的前提就是要讓自己具備各方面的知識與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的。“興事業(yè)”，就是說每個人都要有實(shí)現(xiàn)自己的理想的抱負(fù)，不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價(jià)值，至少讓自己過得充實(shí)自在。/r/n

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經(jīng)常放松對自己的要求，這樣是不對的。我們在與人交往過程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對于給過你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計(jì)較個人得失，那么社會的文明必將更進(jìn)一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個時(shí)間段接收的知識和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會，是信息化的時(shí)代，每時(shí)每刻知識都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會很快被這個社會淘汰。/r/n

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實(shí)不然。通讀全文以后，我覺得中庸所想表達(dá)的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對事不對人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無成。/r/n

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話跟論語中“己所不欲，勿施于人”表達(dá)的意思很一致。如果我們在工作和生活中，能按照這兩句話的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強(qiáng)加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。/r/n

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠”，《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)。“惟天下至誠，為能盡物之性”，至誠盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是說只有天下最為誠心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性。“誠者物之始終，不誠無物”，這句話肯定了“誠”的重要地位。《大學(xué)》和《中庸》對“誠”雖然表達(dá)的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說是本性。/r/n

誠然，在當(dāng)今社會，“誠”也是一個永不過時(shí)的話題。然而在這個物欲縱流的社會，“誠”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠為先，于是很多合作關(guān)系也不能長久。有的甚至朋友之間也不坦誠，人情涼薄。有時(shí)候，人會給自己找借口，說不是因?yàn)樽约翰徽\信，是因?yàn)閯e人不誠信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨?如果人人都這樣下去，豈不是進(jìn)入了一個惡性循環(huán)?有時(shí)候，我們會說，不是自己不愿意去相信別人，實(shí)在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開始自我保護(hù)，我想這又是另外一個借口，只不過這個借口冠冕堂皇，讓人一時(shí)間找不到反駁的理由。/r/n

其實(shí)，“誠”不只是對別人而言的，很多時(shí)候是要對得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理，沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對別人真誠就是對自己真誠，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠待人，社會風(fēng)氣一定會有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶”的中華盛世也不會只是傳說;以誠待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬物，達(dá)到成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。/r/n

總的來說，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”;要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。/r/n

【相關(guān)文章】大學(xué)中庸讀后感/r/n

篇一：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。/r/n

經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”/r/n

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。”這句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀>幸福，發(fā)展國家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國才會富強(qiáng)!/r/n

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，>中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!/r/n

篇二：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之??人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜耍男允且粯拥模瑢κ挛锏目捶ǎ鋈俗鍪碌脑瓌t都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。/r/n

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

第五篇：《大學(xué)中庸》讀書筆記

《大學(xué)中庸》讀書筆記6篇

《大學(xué)中庸》讀書筆記1

近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。

原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。

系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼娜耍男允且粯拥模?/p>

對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《大學(xué)中庸》讀書筆記2

《大學(xué)中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”的做事原則對于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時(shí)間的.檢驗(yàn)，融入社會后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

《大學(xué)中庸》讀書筆記3

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對于有節(jié)取中這四個字，沒有作解釋，所以我也不是很理解!不過他重新闡述了修身、齊家、治國、平天下這句古話，對現(xiàn)在競爭激烈的商業(yè)社會的啟示:

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說一個人要想德望與天下，必須要能治理國家，要想治理國家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個最基本最簡單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用!德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無所謂，只會招來別人的憎惡!你對別人好，別人也會對你好。

我會深刻理解這些話的，我以后會照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣，但只要我能做到他們做不到我也沒辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個無能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!

《大學(xué)中庸》讀書筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛讀書，白天在田間忙于助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦于家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時(shí)的見解無人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《大學(xué)中庸》讀書筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時(shí)候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學(xué)好課本知識是最重要的，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯過。

最開始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊憽Ｎ沂莻€很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽到“大學(xué)之道，在明明德。。”時(shí)間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作則，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯誤地認(rèn)為，中庸不過就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時(shí)，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

古文句句精簡，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時(shí)錯過如此經(jīng)典之書，好在如今仍有機(jī)會補(bǔ)上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經(jīng)典。

《大學(xué)中庸》讀書筆記6

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮μ煲蕾嚨男那椋屛覀冏兊昧?xí)慣從天得到鼓勵以及活著的動力。可是有沒有想過，我們?nèi)绱司把觥⒁蕾嚨奶煊质侨绾慰创覀兊?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對萬物本性，對事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學(xué)”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”