第一篇：講有世界意義的中國故事

講有世界意義的中國故事

2013年，習近平主席第一次公開提出人類命運共同體，4年來，這一理念漸成世界的共識。不久前，構建人類命運共同體理念首次載入聯合國安理會決議。中國方案之所以能夠產生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發展道路，也在于習近平主席等中國領導人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設計，有助于推動全球治理體系變革。然而，外界對中國的認識還存在誤解。很多時候，中國被刻畫成“咄咄逼人”的形象。要想更好地讓世界了解中國的現代化之路與人類命運共同體建設之間的關系，有必要講好中國故事。講述中國故事，究其根本，一方面是讓世界全面地認識中國、認識中國所選擇的現代化道路，另一方面也在于為全球經濟社會發展提供思想資源。正因此，我們需要講好具有世界性意義的中國故事。

某種程度上，中國故事是一個世界性的公共品。中國故事內涵的世界性意義，是在世界范圍內引導正義至上和各美其美的價值，而這正是構建人類命運共同體所需要的。中國“大道之行也，天下為公”的理念，是一種對正義考慮優先于對利益考慮的價值觀，與西方一些國家價值觀的“利益第一”有著本質區別。“和羹之美，在于合異”，中國尊重文明差異、重視文明交流互鑒，主張文明差異不應成為世界沖突的根源，與西方“文明沖突論”有著明顯區別。

講好中國故事，還需要創新話語體系，在中國與世界的不同語境中搭建起溝通的橋梁，傳遞出中國故事的感召力與說服力。對社會科學學者來說，“中國”的龐大體系和深邃內涵還有太多有待發掘的領域，我們還沒有發展出能面向中國現實、回答中國問題、總結中國經驗的學術體系。這讓我們在進入世界時，要么囿于中國的傳統而自說自話，要么以中國材料和數據削足適履地印證西方理論和觀點。因此，講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進大家對中國故事內涵的“意會”與理解。哲學社會科學話語體系建設的重要任務之一，就是要為中國故事的跨語境銜接做好理論準備工作。

讓中國故事從中國走向世界，也需要培養更多能講善講中國故事的人才。講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標系中選擇好題材，打通歷史與現代、中國與西方的隔膜。我們不能僅僅依靠一個學科或幾個智庫的作用，而要動員優秀的哲學社會科學工作者都參與進來，做好中國故事的渠道載體設計、內容主題拓展與語態形態更新。

作為一個“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經濟力量同等的位置，不僅是系統提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環。講好具有世界性意義的中國故事，中國一定可以為全球治理作出更大貢獻。

第二篇：【鐘愛】講好有世界意義的中國故事

講好有世界意義的中國故事

李友梅

2013年，習近平主席第一次公開提出人類命運共同體，4年來，這一理念漸成世界的共識。不久前，構建人類命運共同體理念首次載入聯合國安理會決議。中國方案之所以能夠產生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發展道路，也在于習近平主席等中國領導人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設計，有助于推動全球治理體系變革。然而，外界對中國的認識還存在誤解。很多時候，中國被刻畫成“咄咄逼人”的形象。要想更好地讓世界了解中國的現代化之路與人類命運共同體建設之間的關系，有必要講好中國故事。講述中國故事，究其根本，一方面是讓世界全面地認識中國、認識中國所選擇的現代化道路，另一方面也在于為全球經濟社會發展提供思想資源。正因此，我們需要講好具有世界性意義的中國故事。

某種程度上，中國故事是一個世界性的公共品。中國故事內涵的世界性意義，是在世界范圍內引導正義至上和各美其美的價值，而這正是構建人類命運共同體所需要的。中國“大道之行也，天下為公”的理念，是一種對正義考慮優先于對利益考慮的價值觀，與西方一些國家價值觀的“利益第一”有著本質區別。“和羹之美，在于合異”，中國尊重文明差異、重視文明交流互鑒，主張文明差異不應成為世界沖突的根源，與西方“文明沖突論”有著明顯區別。

講好中國故事，還需要創新話語體系，在中國與世界的不同語境中搭建起溝通的橋梁，傳遞出中國故事的感召力與說服力。對社會科學學者來說，“中國”的龐大體系和深邃內涵還有太多有待發掘的領域，我們還沒有發展出能面向中國現實、回答中國問題、總結中國經驗的學術體系。這讓我們在進入世界時，要么囿于中國的傳統而自說自話，要么以中國材料和數據削足適履地印證西方理論和觀點。因此，講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進大家對中國故事內涵的“意會”與理解。哲學社會科學話語體系建設的重要任務之一，就是要為中國故事的跨語境銜接做好理論準備工作。

讓中國故事從中國走向世界，也需要培養更多能講善講中國故事的人才。講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標系中選擇好題材，打通歷史與現代、中國與西方的隔膜。我們不能僅僅依靠一個學科或幾個智庫的作用，而要動員優秀的哲學社會科學工作者都參與進來，做好中國故事的渠道載體設計、內容主題拓展與語態形態更新。

作為一個“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經濟力量同等的位置，不僅是系統提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環。講好具有世界性意義的中國故事，中國一定可以為全球治理作出更大貢獻。

（來源：人民日報）

點評

文章第一段引出話題，在第二段提出觀點，接下來一段闡述了中國故事內涵的世界性意義，然后給出對策，最后一段進一步明確觀點，升華主題。本文采用了“是什么——為什么——怎么做”的論證結構，文中關于講好中國故事的觀點和表達，大家可以學習借鑒。精彩例句

中國方案之所以能夠產生巨大回響，不僅在于東方智慧給出了可取代叢林法則的另一種發展道路，也在于習近平主席等中國領導人不遺余力地講述中國故事。

中國理念、中國智慧、中國主張，體現了中國對人類未來的思考、對國際秩序的設計，有助于推動全球治理體系變革。

講好中國故事不能到西方的理論框架中去講，而要在跨越多元文化的藩籬中促進大家對中國故事內涵的“意會”與理解。

講好中國故事的世界意義，需要具備在全球性的不同語境中開展深入對話的能力，這就要求講故事的人不僅對中國故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐標系中選擇好題材，打通歷史與現代、中國與西方的隔膜。

作為一個“歷史悠久和充滿魅力的東方大國”，讓我們的文明和文化站在與經濟力量同等的位置，不僅是系統提升中國國際地位的必由之路，也是中國走向世界不可或缺的一環。

第三篇：世界有哪些名人故事

兒童讀了正面的名人故事，加上家長積極的引導，很容易讓良好的價值觀在兒童的內心深處生根發芽。下面我們為大家帶來世界名人故事，僅供參考，希望能夠幫到大家。

世界名人故事篇一：愛迪生

愛迪生一生只上過三個月的小學，他的學問是靠母親的教導和自修得來的。他的成功，應該歸功于母親自小對他的諒解與耐心的教導，才使原來被人認為是低能兒的愛迪生，長大后成為舉世聞名的“發明大王”。

愛迪生從小就對很多事物感到好奇，而且喜歡親自去試驗一下，直到明白了其中的道理為止。長大以后，他就根據自己這方面的興趣，一心一意做研究和發明的工作。他在新澤西州建立了一個實驗室，一生共發明了電燈、電報機、留聲機、電影機、磁力析礦機、壓碎機等等總計兩千余種東西。愛迪生的強烈研究精神，使他對改進人類的生活方式，作出了重大的貢獻。

“浪費，最大的浪費莫過于浪費時間了。”愛迪生常對助手說。“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時間辦更多的事情。”

一天，愛迪生在實驗室里工作，他遞給助手一個沒上燈口的空玻璃燈泡，說：“你量量燈泡的容量。”他又低頭工作了。

過了好半天，他問：“容量多少?”他沒聽見回答，轉頭看見助手拿著軟尺在測量燈泡的周長、斜度，并拿了測得的數字伏在桌上計算。他說：“時間，時間，怎么費那么多的時間呢?”愛迪生走過來，拿起那個空燈泡，向里面斟滿了水，交給助手，說：“里面的水倒在量杯里，馬上告訴我它的容量。”

助手立刻讀出了數字。

愛迪生說：“這是多么容易的測量方法啊，它又準確，又節省時間，你怎么想不到呢?還去算，那豈不是白白地浪費時間嗎?”

助手的臉紅了。

愛迪生喃喃地說：“人生太短暫了，太短暫了，要節省時間，多做事情啊!”

愛迪生未成名前是個窮工人。一次，他的老朋友在街上遇見他，關心地說：“看你身上這件大衣破得不象樣了，你應該換一件新的。”

“用得著嗎?在紐約沒人認識我。”愛迪生毫不在乎地回答。

幾年過去了，愛迪生成了大發明家。

有一天，愛迪生又在紐約街頭碰上了那個朋友。“哎呀”，那位朋友驚叫起來，“你怎么還穿這件破大衣呀?這回，你無論如何要換一件新的了!”

“用得著嗎?這兒已經是人人都認識我了。”愛迪生仍然毫不在乎地回答。

世界名人故事篇二：愛因斯坦

課堂上，大學教授問他的學生甲：“上帝創造了一切嗎?”

學生甲勇敢地回答說：“是的，他創造了一切!”

“上帝創造了每一樣東西嗎?”教授又問。

“是的，先生。”學生甲答道。

教授繼續問：“如果上帝創造了一切，那么邪惡也是上帝創造的了?根據人類的主要行為來判斷，上帝也是邪惡的了?”

學生甲沉默不語，無言以對。

教授很得意，自認為再次向學生證明了宗教信仰只是一些虛幻不實的神話。

這時，另一個學生舉手并且說：“教授，我可以問您一個問題嗎?”

“當然可以!”教授爽快地答道。

這個學生站起來問：“教授，寒冷存在嗎?”

“這是什么問題，寒冷當然存在，難道你感覺不到嗎?”教授答道，同學們哄笑起來。

這個學生反駁道：“先生，事實上寒冷并不存在!根據物理學原理，我們感覺到的寒冷實質上只是缺少熱度，當熱度存在時或者傳遞能量時，我們的身體是可以感覺到的。熱度是可以測量 的，寒冷卻不能，寒冷這個詞只是為了我們描述缺少熱度時的感覺。絕對零度(零下273度)是熱度的完全消失，所有的物質停止一切運動，包括分子原子等所有的范疇，不過這是絕對現象，事實上并不存在絕對零度。”

這個學生又問：“教授，黑暗存在嗎?”

教授答：“當然存在。”

這個學生說道：“教授您又錯了，黑暗同樣不存在!事實上黑暗是因為缺少光亮。光是可以測量的，黑暗卻不能。我們可以用牛頓的三棱鏡將日光折射出各種各樣的顏色，并且可以研究它 們各自的波長，但是黑暗是無法去測量的。僅僅是一道光線就可以劃破一個黑暗的世界并將它照亮，但是你無法知道一個空間的黑暗是多少。所以黑暗一詞只是為了人類描述當光亮不存在的 時候是什么樣子。”

最后這個學生問道：“教授，邪惡存在嗎?”

這時教授不是很肯定地說道：“當然，我已經說過了，我們每天都可以看到邪惡，每天都有人類的殘忍行為施與生命，世界上到處都有邪惡和暴力的人群。這些事實除了邪惡還能是什么 呢?”

這時這個學生說：“教授，您還是錯了，邪惡并不存在!邪惡只是心中缺少愛的狀態，這就像寒冷和黑暗一樣，邪惡是人類用于來描述缺少愛的詞語。上帝并沒有創造邪惡，上帝只創造了愛，只是當人類偷吃了禁果以后，心中的愛越來越少，邪惡是人們的心中缺少了上帝之愛的結果，這正如寒冷的到來是因為缺少熱度，黑暗的到來是因為沒有光亮一樣。”

這時，教授問：“年輕人，你叫什么名字?”

這個學生回答：“我叫艾爾伯特·愛因斯坦。”

世界名人故事篇三：徐文長

徐文長從小就善于動腦筋思考，他聰明、機智也充滿了情趣。

徐文長的伯父很喜歡他，時常想些法子逗他玩，考他的思考能力。有一次，伯父領著徐文長來到一座貼著水面、橋身既窄又軟的竹橋邊，把兩只水桶裝滿了水，對徐文長說：“我想考考你，你能提著這兩桶水過橋，我就送你一件禮物。”

少年徐文長想了一下，就脫下鞋，用兩根繩子把小桶系住，然后再把裝滿了水的木桶放到水里，就這樣他提著兩根繩子走過了木橋。

伯父還想用一個更難的法子把徐文長難倒。他說：“既然你過了橋，禮物我當然要給你，但必須要按我的要求去取禮物。”說著，他就把那件禮物吊到一根長竿頂上，并且告訴徐文長：“你既不能站在凳子之類的高地方去取，又不能把竹竿橫下來。”

伯父想，這下徐文長就沒有辦法了。

但徐文長摸了摸后腦勺，馬上就想出了取禮物的方法。只見他拿住竹竿一直走到一口井邊，然后把竹重向井里放，當竹頂快到井口時，他就順利地拿到了那件禮物。

伯父被聰明的徐文長驚呆了，不禁拍手稱贊：“真是聰明的徐文長啊!”

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第四篇：有教育意義的故事

勇敢的小“怕怕”

“怕怕”是一只可愛的小猴子，為什么叫“怕怕”呢？因為呀它的膽子特別小，不論做什么事情都要媽媽陪在身邊，見了人從來不說話，媽媽問它為什么？它就低著頭說：“我害怕！”

一天，媽媽在廚房作飯，腳下一滑，“撲通”一聲摔倒在地上，疼得頭上直冒汗，說什么也站不起來了。“怕怕”嚇得“哇”的哭了出來：“媽媽，媽媽，你怎么了？媽媽，媽媽，你怎么了？”媽媽說：“好寶貝，別哭了，媽媽有件事要你去做。”“什么事媽媽？”“媽媽要你去找松鼠爺爺，告訴它媽媽不小心把腿摔了請他快來看看。”怕怕一聽：“不行不行，我怕！媽媽，我扶您去找松鼠爺爺好嗎？”

“傻孩子，媽媽要是能動，說什么也不會讓你自己去找松鼠爺爺呀！媽媽的腿可能斷了，如果不及時治，以后站不起來怎么帶你玩兒、怎么給你作飯呀？”“可是，媽媽，我真的怕呀！”“別怕，媽媽教你一個好辦法：你害怕的時候就大聲說‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’這樣你就不害怕了。相信媽媽，快去吧，媽媽等著你。”看著媽媽難受的樣子，怕怕只好低著頭走出了家門。媽媽不放心地說：“孩子，路上小心！慢點兒走！”

松鼠爺爺的診所其實就在怕怕家旁邊的大樹上，怕怕走著，感覺到自己的心“砰砰”的跳得特別快。來到大樹下，樹可真高啊！怕怕鼓起勇氣，開始爬樹。爬著爬著，忽然，怕怕停了下來，嚇得一動也不敢動了。你們猜：怕怕看見了什么？??

其實，怕怕看見的是一條毛毛蟲。怕怕平時最害怕毛毛蟲了，這回嚇得渾身哆嗦：“媽媽，我怕！”可是想起媽媽難受的樣子，怕怕對自己說：“我一定要找到松鼠爺爺，給媽媽看腿！”這時忽然想起媽媽的話：你害怕的時候就大聲說‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’這樣你就不害怕了。于是怕怕對自己說：“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”可是聲音太小，說完還是有些害怕，它又大聲說：

“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”然后它慢慢地從毛毛蟲旁邊爬了上去：一步、兩步、三步、四步??怕怕忽然覺得毛毛蟲也沒有那么可怕了。

到了樹頂，怕怕喘了一口大氣，輕輕地敲了敲門：“松鼠爺爺！松鼠爺爺！媽媽把腿摔壞了，您快來看看吧！”松鼠爺爺開門一看——原來是怕怕！驚訝地說：“怕怕，你是自己來的，真是個好孩子！快走，我跟你去看媽媽！”松鼠爺爺到了怕怕家，很快幫媽媽敷上了藥。

媽媽的腿好得很快，媽媽見人就說：“多虧了我們怕怕，要不我的腿還不知道會怎樣呢！誰說我們怕怕膽小，其實我們怕怕最勇敢了！”

老鼠、小鳥和香腸

從前，有一只老鼠、一只小鳥和一根香腸住在一個家里，它們和睦相處，生活充滿了幸福和快樂。他們分工合作，積累不斷增加，變得十分富裕。小鳥每天飛到森林里去銜柴回來；老鼠擔水，生火，布置飯桌；香腸則負責做飯。

一個人生活太順暢，就會開始變賴，會想著法子玩新花樣。有一天，小鳥遇到了另外一個朋友，它向朋友很自豪談起自己生活的愜意現狀。那只鳥卻嘲笑它是一個可憐的傻瓜，說它辛辛苦苦在外面干活，另兩個伙伴待在家里干輕松的活：老鼠每天生火、擔水之后就回到自己的房間里躺下休息，到了吃飯的時候才去擺好桌椅，鋪上桌布。香腸則坐在鍋子旁，除了看食物烹煮的情況外，什么事都不做。到了要吃飯的時候，只加一點油、鹽就算了事，不到一分鐘就干完了。小鳥聽了這些話，心里很不是滋味。它飛回家，把柴擔放在地上。大家和平時一樣一起坐在桌子邊吃飯，進餐之后又都回房睡覺，一直睡到第二天早晨起來。

還有什么生活比這種默契、合理分工的生活更令人滿意呢？

可是小鳥受了朋友的挑撥，第二天不想到森林里去了，還說自己一直在服待它們兩個，做了很久的傻子，現在應該交換一下工作，家務事應該大家輪著來干。盡管老鼠和香腸苦苦勸說，講明它們這樣分工最合理，這樣才可能繼續維持正常的生活。但小鳥聽不進去，堅持它的提議。最后，它倆只好順著它。它們用抽簽的方式決定了這樣的分工：香腸去背柴，老鼠做飯，小鳥去擔水。

人要是離開了適合自己干的工作崗位時，會有什么結果呢？

香腸出發到森林里去了，小鳥生起火，老鼠架好鍋子，只等香腸回家擔來第二天用的柴枝。但香腸去了很久都沒有回來，它倆意識到它一定出事了。小鳥馬上飛出去沿著小路去找香腸，但它飛了不遠就發現路上有一條狗，狗說它遇到了可憐的小香腸，把它當作可以捕食的獵物抓起來吃掉了。小鳥指責狗公開搶劫，行兇殺人。但一切話都已毫無用處，因為狗說它發現香腸從事的工作與它的身份不符合，斷定它是偽裝的間諜，這樣才把它殺死的。小鳥非常傷心地銜起柴枝回到家里，把自己所看到和聽到的都告訴了老鼠。他和老鼠都很悲痛，但它們兩個商定，最好還是住在一起。

小鳥把桌子鋪好了，老鼠把菜也做好了，但當老鼠去盛菜時，熱氣一沖，它一子就掉進了鍋里，連淹帶燙死去了。小鳥來到廚房想把飯菜端到桌子上去，可它沒有看到廚師。它把柴枝翻來翻去扔得到處都是，這里叫，那里喊，每個地方都尋遍了，就是找不到廚師。就在這時，灶里的火掉到柴枝上，柴枝馬上燃了起來。小鳥急忙去擔水，但匆忙間又把木桶掉到井里去了，它也跟著一起掉了下去。一個好端端的家庭就這樣完了。

第五篇：中國發展的世界意義

中國發展的世界意義

中國的發展就是集中精力實現中國現代化，解決中國自身的問題，為世界的和平與發展做貢獻。工業革命以來的三個世紀中，西方許多強國的興起以向外擴張為常態，與擴張連在一起的是戰爭，世界和平進程多次被這種戰爭所打斷。與這種大國興起的模式不同，當代中國的發展是以本國內在發展為起點和歸宿，所有變革的宗旨都在于辦好中國自己的事。中國在二十多年的時間里，大幅度地提高了廣大人民的生活水平，減少了大約3億貧困人口，為世界減除貧困作出了實質性貢獻，為世界和平提供了穩定性和建設性因素。這是中國“改變自己，影響世界”的一個突出證明。

各國現代化過程都承載著自己的歷史文化傳統。這種歷史傳統融入現代化、本國文化融入世界文明的過程，決定著一個國家發展的模式、路徑和特色。中國文化的特點，如內斂、中庸、厚德載物、己所不欲勿施于人，對中國發展模式的潛在影響將在很長的歷史過程中顯現出來。其中一些價值和理念經過揚棄和改造后，可以轉化為中國發展的創新概念。“和諧社會”的理念，就是傳統文化的古老哲理與現代政治理念相結合的產物。

建設“和諧社會”，是中國經濟規模和社會結構發展到現階段的必然要求，是不可回避的歷史任務。“和諧社會”的核心是以人為本，中國發展的動力、主體和目的應當體現人的全面發展。社會公平，利益調節；社會保障，扶助貧弱；環境保護，安居樂業；政務公開，公民參與等，構成和諧社會的基本訴求。在微觀和諧的基礎上，才能形成國內各地區、各利益群體之間的比較協調、比較均衡的宏觀和諧，形成經濟、社會、政治、文化等各領域互相促進、互為條件的發展戰略。這是比單純實現經濟增長更復雜更艱巨的發展目標。從戰略角度看，我們只有通過和諧社會的建設，實現全面、協調、可持續的發展，才是經得起時間和實踐檢驗的發展，才是可以留給我們子孫后代的發展，才是對世界負責任的發展。

與國內建設“和諧社會”相互貫通，在國際上我們追求的是“和諧世界”。如果說“和平”是國與國之間各種力量相互關系的行為準則，那么“和諧”則是國際社會各種利益之間共同發展的價值尺度，是從國際關系的和平朝著“天下和諧”方向的發展和深化。當代中國人首創“和諧世界”的觀念，其內涵并非來自突發奇想，也不是一個發展中國家的外交權宜之策，而是中國文化傳統的延續，是中國參與國

際事務一貫原則的升華。面對紛繁復雜的世界，中國從文化深處向往和平，堅信和平，全力維護和平。在當代全球化的背景下，中國融入國際體系和世界市場的步伐不斷加快，作為國際社會的負責任大國和利益攸關方，需要更高尚、更深入、更寬廣的思維模式和價值判斷。“和諧世界”由此成為我們的必然選擇。

今天，“和諧”理念已成為中國的基本價值觀，凝聚成全體中國人的發展愿景，成為中國與世界互動的指向。這些價值觀和品格一旦轉化為中國的國際行為，就決定了中國只能做負責任的、擔當信義的大國。在地區穩定、世界和平、多邊貿易和人道主義援助等國際事務中，中國的不懈努力是有目共睹的。這來自于我們對“和諧世界”的向往與追求，來自于我們的價值、我們的理想、我們的原則、我們的心愿。

無需諱言，在我們生活的世界里，存在著利益沖突、價值沖突、不同文明之間的沖突、不同種族之間的沖突，還有國家與國家的沖突，存在許多不和諧現象。在一個并不那么和諧的世界里倡導并致力于和諧，是因為我們堅信中國文化是世界文明的一部分，中華民族是世界民族的一部分，我們同處于一個地球家園中；是因為我們堅信在這個多樣化的世界里，不同文明、不同民族、不同價值之間，可以互相溝通、相互理解、相互容忍、相互欣賞；是因為我們堅信人類有共同的未來，有共同的根本利益，有共同的終極關懷。

從一個不那么和諧的世界到一個相對和諧的世界，將是曲折而漫長的過程。中國先哲就有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，我們將弘揚這種精神，孜孜不倦地建設和諧社會，追求和諧世界，以中國的發展為人類的共同發展作出應有的貢獻。

吳維洋

水利學院

水文0801班200827040121