第一篇：我的戀詩情結

我的戀詩情結

生活中的詩意，不在乎存在與否，在乎體驗過程中的有所悟，在于如麥地里拔節剝剝響發出自己聲音后引起的共鳴。

——題記

曾幾何時，我因考試失意，一籌莫展。是爸爸帶我登上山頂，用眼神中的堅定，領我親身體會“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感受，那次，我的步伐變得更加堅定；曾幾何時，外出遠門的我望著媽媽為整理行李時不忘裝上一瓶家鄉水，整理衣領時的“注意添衣”的用不變更的溫馨，“誰言寸草心，報得三春暉”母親的愛照亮我的一生；曾幾何時，我在困難面前彷徨、無助，是同學向我伸出熱情的雙手，為我排憂解煩，默默的支持，由衷的祝福，那不是“海內存知己，天涯若比鄰”？曾幾何時，我因被難題圍困而不知如何是好，是老師的耐心與溫柔為我指點迷津，教會我“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。他們是最可愛的人。

對于詩，我有著一種難以言喻的情感，那是從心底油然而生的，難以割舍。讀詩，我們能了解詩人一路走來的艱辛，讀詩，我們如身臨其境領略美好，讀詩，我們的生活像涂上了七彩般絢麗多姿的詩，怎一個“美“字了得？

劉心武先生對能端坐在一片泥濘中氣定神閑地喝粥的陸文夫豎起了大拇指，那是一種境界。“淡泊名利，寧靜致遠”說的不正是陸文夫先生？有時，詩中的一個普通的字眼，一句簡短的句子，可能會使人一生受用?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落，有意無意，還望天邊云展云舒。”能達到如此境界，足矣。

我愛戀于詩，在詩的海洋中遨游。將詩的意領悟于心，將詩的樂洋溢于生活，將詩意的愁悵溶解于甜，就像一杯不加糖的咖啡，唯有細品才知其中之味。

第二篇：淺談汪曾祺《受戒》中的戀水情結

淺談汪曾祺《受戒》中的戀水情結

摘 要：在中國現代小說發展史上，流貫著一脈散文化小說的創作傳統，縱觀散文化小說，它們無不體現出一種“水性”。在汪曾祺小說中這種水性表現為一種戀水情結。本文試以汪曾祺的小說《受戒》來透視其中的戀水情結。

關鍵詞：汪曾祺 戀水情結 人性 至真至純

在中國現代小說發展史上，流貫著一脈散文化小說的創作傳統，而汪曾祺的創作則開創了新時期小說散文化的先河。在新時期的小說中，他的散文化小說可謂獨樹一幟。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說在很大程度上擺脫了對情節敘事的依賴，獲得了與傳統小說完全不同的審美空間?？v觀散文化小說，它們無不散發出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說也不例外。這種水性外在表現為以水為背景，即故事發生在水邊，和水有著密切的關系，深層上表現為至真至純的人性美。

一、戀水情結——以水為背景

“在中國古代五行學說中，水被列為五行之首。?一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?（《尚書·洪范》）。水被看成是創造萬物和萬物得以生存的憑借，是世界萬物的本源?！豆茏印に亍分姓撌龅溃?水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。?水是萬物的本源，人的生命亦來之于水。對水的迷戀也就是對生命本源的迷戀。”[1]汪曾祺對水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉高郵是個典型的水鄉，水灌注了他的童年。他從小看運河，行船，湖上撒網，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉情結總會自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對此，法國人安妮·居里安女士也問過他為什么他的小說里總有水？為什么即使沒有水，也有水的感覺？這個問題連作者本人以前也沒有意識到過。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉是一個水鄉，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格?！盵2]而在《受戒》中，這份似乎與生俱來的戀鄉戀水情結得到了釋放。

作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉中的，他們相識在水上，文中有一段他們相識的描寫：

到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭等著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。

……

大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：

“嘩——嘩！嘩——嘩”

……

這是文中首次關于水的描寫，寥寥數語竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺，這得益于作者他愛水，對水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語言，超功利率真自然的思想使得他在進行小說創作時，自然而然地將這種戀水情結融入到作品中去了。

隨著認識的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時是趙大伯劃船，忙時是小英子，但劃船的是明子。

在去庵趙莊到縣城，當中要經過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。

小英子喊起來：“明子！明子！你怎么啦？你發瘋啦？為什么劃得這么快？”

天真爽朗的小英子此時哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對著水的時候，人的心特別純凈透明，而此時明子恰好就是在這四周無人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經一覽無余，是的，他對小英子是心動的，只不過還不知道怎么去面對，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動。在此，我們發現寫水的文字也不多，但是這對水鄉兒女的愛情卻在蘆花蕩里延伸開來。水是他們孕育真愛的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結合亦在水上：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

“我給你當老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀！”

明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”

明子大聲地說：“要。”

“你喊什么！”

明子小聲地說：“要——！”

“快點劃！”

英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉痕跡的景致在此是功不可沒的，它們在引領著讀者去領略江南水鄉清新淡雅的同時也見證了水鄉中這對小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個清麗明朗的水鄉夢。

再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉長大的，與水分不開。作者沒有刻意地去描繪他們如何與水打交道，但是我們卻總能感覺到水，在此不能不認為汪曾祺確實是迷惑人的高手。他為讀者營造了一幅清麗明朗的江南水鄉畫，而他自己也沉浸在故鄉高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉高郵靜靜流淌出來的水的感覺。

二、戀水情結——人物的人性美

“水”在古代哲學里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道?！比寮野阉闯伞暗隆钡南笳?，水是有德的。《說苑·殺言》云：“子貢問曰：?君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：?夫水者，君子比德焉。?”孟子曰：“人性之美也，猶水之就下，人無有不善，水無有不下。”孟子是相信人性本善的，他認為人的本性與水的本性一樣，一個是趨善，一個是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現的人物的人性是美好的，“他說：?有評論家說我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺得孔子是個很有人情味的人，并且是個詩人?！c的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X得儒家是去愛人的，因此我自詡為?中國式的人道主義者。?”[3]《受戒》中所表現的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛人的，他筆下的人物所展現出來的人性亦是健康的。正如他所說：“我寫的是美，是健康的人性?！薄拔乙獙?！我一定要把他寫得美，很健康，很有詩意！”[4]因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。

小英子和明子第一次見面的語言充滿童心，天真無邪甚至可以用幼稚來概括，這種純凈的感覺如水晶般無瑕，無可挑剔，不論從哪個角度來說都是完美的。雖是兩個人的第一次見面，小英子并沒有扭扭捏捏，更沒有害羞似地避開，而是主動搭話，并主動將吃剩的半個蓮蓬扔給明子，可見她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發自內心的，心里想什么就直接問。她身上體現出來的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場并肩坐在一個石磙子上，聽著青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來的時候驚呼了，因為她相信，在流星掉下來的時候，在褲帶上打結，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛情。又如在善因寺向明子道別時，她終究不管寺里禁止喧嘩的規定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當方丈也不要當沙彌尾，明子都答應了。小英子更是毫無顧忌地提出：“我給你當老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時，小英子并不滿意，“什么叫?嗯?呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說出“要！”這一簡短的對話讓人們看見的是一個有幾分俏皮，又有幾分野性的農家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛。人性中的真和純從這個天真少女的言行中展露出來。小英子心里想著什么就說出來，而不是故作姿態，含蓄矜持，在此筆者并不否認女孩子的含蓄之美，但看到這里實在是讓人忍俊不禁，有誰不說小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對待自己的愛情上更是大膽直白，以自己的方式回應著自己心靈深處的人性的召喚。

與此同時，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過著清凈的生活，無拘無束。如果用我們社會的道德倫理功利標準去評判這種人性解放狀態的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉，當和尚可以有許多好處，可以吃現成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的?！笆芰私渚涂梢缘教幵朴?，逢寺掛褡”，廟里無所謂清規，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機出風頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長，他雖然做了和尚，卻是個涉世未深的孩子，還沒有經歷滄桑，遠離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛慕和眷戀是天性使然。第一次見面時明海面對小英子的問題都一一作答，話雖不多，但是真誠，并且接過小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來吃了，并沒有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個孩子之間的關系更融洽了，小英子在挖荸薺的時候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過的感覺：“他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！泵鎸χ∮⒆舆@么一個活潑可愛的農家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內心的單純，懵懂孩童的無知在這里卻是那么可愛地展現在我們面前。再如當他們獨處時，劃到四面無人的蘆花蕩子里的時候，明子無端端地緊張，這真實地反應了他的內心世界，激動、心跳加速，只有借助外在的船槳劃快點來擺脫此時激動澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛的一面，一個略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無保留地展現在大家面前，像水般清澈透明。

“一方水土一方人”，生活在江南水鄉這片青山綠水中，小英子和明海身上散發出來的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見的東西即所謂的倫理道德來捆住它呢？人與人的交往中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質世界也無法填補心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見下面真實的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠無法被束縛的，它會用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬苦仍不懈追求的目標。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會靈魂的支柱。宣揚著復蘇的人性，引領著人性的復蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

（指導老師：王海燕）

注釋：

[1]黃春慧，韓偉表：《中國散文化小說中的水情結》，求索，2008年，第1期。

[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉》，北京：人民文學出版社，2005年5月版，第1頁。

[3]汪曾祺：《汪曾祺全集·自報家門》（第4卷），北京師范大學出版社，1998版，第290-291頁。

[4]汪曾祺：《晚翠文談新編·關于<受戒>》，北京三聯書店，2007年7月版，第351頁。

第三篇：詩仙李白的“戀月情結”

詩仙李白的“戀月情結”

摘要：李白，一生佳作無數，在他許多的詩歌中，有這樣的一個特點，就是“寄情明月賦詩章”。在流傳到現在的千余首詩歌中，就有327首之多的寫到。一輪明月，在這些詩歌中，無不了包含了詩人真切，豐富的思想感情。細細欣賞李白詩中的“月”，不僅可以從中體會到詩人獨成一派的藝術風格與寫作手法，還可以增進對中華博大精深的文化的理解。繼承傳統文化，只是為了可以更好的創造未來，可以延續中國燦爛的中華文化，為此，我們更應當對傳統文化的精華，對詩仙李白的詩歌做深入的研究和學習。

關鍵字：李白月抒發情感意義

詩仙李白的詩歌，獨成一派風格，因其擁有豐富，浪漫的主觀想象，雄偉壯麗的形象體系和恢宏大氣的夸張手法等鮮明的特點，可以流傳千百年，屹立于中國詩歌史上。而明月，通常就是李白詩歌經常歌詠的對象，于是清代文學家葉夔就曾經說過：“詩之基，其人之胸襟是也”，李白寄情的這一輪明月，永遠明亮，高懸于長空，分明是詩人那顆坦蕩高潔，恃才傲物的心靈的象征。

一，“戀月情結”是傳統歷史文化的積淀

明月，在我國的文學史上，就是民歌以及無數文人騷客的歌詠對象，他們或觸景生情，感發志意；或寄情于景色，借景抒懷。例如早在《詩經.陳風.月出》就說：“月出皎兮，美人繚兮”，在這里，以皎潔的明月喻比美人的嬌好容貌，惟妙惟肖，令人嘆絕。又如在漢代的一個五言古詩中，也寄托于明月：“明月何皎皎,照我羅床幃”,敘寫游子由月引發思鄉之情,其情其境,又使人感傷不已。到了唐朝，著名的《春江花月夜》更是成功的描寫了春天江畔上的月下美景，融合了寫景，抒情，說理為一體，從而成為千古的絕唱。在詩中，描摹從月升到月落的整個過程，隨著景色的不斷變化，于是就有了自然地馳騁想象，從而抒發情感。總的看來，它就像一首月夜幻想曲，對宇宙的無限，人生的短暫的思索，對人世間游子、思婦天各一方的心理描寫,深刻而細微,卻又哀而不傷，于是我們在閱讀時，因其美而忘其苦,感受到一種奮發的力量。難怪聞一多先生也在感嘆“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”，詩情畫意，清幽感人，可以隨有能在繼承前人的基礎上，有所創新，超越呢，唯獨李白。

二，詩仙筆下“月”的情感

面對長空的明月，或陰或晴，或園或缺，而李白面對皎皎明月寄情明月賦詩章，抒發情感不同，作用不同。

2.1抒發詩人無盡的思鄉之情

總所周知，噲炙人口的《靜夜思》是這方面的典型代表，“舉頭望明月，低頭思故鄉”，表達了作者無限的思鄉。除了這首以外，表現思鄉的還有很多，如《太原早秋》里的“夢繞邊城月,心飛故國樓”，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》里的“我在巴東三峽時,西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海,與人萬里長相隨。黃鶴樓前月華白,此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君?”，詩人以清新俊美的峨眉山月代指家鄉,并且親切地稱呼為“君”,把家鄉比喻為月亮,把月亮與家鄉當作人來稱呼,從而使家鄉有了一個活潑美麗的載體,一個感情深摯的物象,抒發了對家鄉依依惜別的深情。詩中的月，不僅讓人思鄉，而且千百年來，成了故鄉的代表，比如在詩歌“與人萬里長相隨”,照滄海、照黃鶴樓、照長安陌、照秦川,直至詩人返鄉,“歸時還弄娥眉月”。詩中所表達的對明月的感情，超過了《靜夜思》中的觀月思鄉。

2.2抒發懷才不遇的惆悵與苦悶

李白“授筆成文，婉麗精切。帝愛其才，數宴見。白嘗伺帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，懇求還山，帝賜金放還?！边@樣由于受到楊貴妃的阻止，唐玄宗終于還是放棄了給李白官職的打算。李白明白自己也無法被帝王所容納，只能自己獨自的離去。奸臣當道，懷才不遇，報國無門，自然使得李白心情異常的沉重，難以排解。這在他的詩歌中就可以體現出來：“萬里浮云卷碧海,青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清,北斗錯落長庚明”，這一輪孤懸夜空，放射著凄冷寒冷的明月，正是處于小人當道、謗言蜂起的污濁社會，仍堅持清高操守的詩人自身形象的寫照。又如《古風》中“明月出海底,一朝開光耀”,詩人塑造了光明峻潔的魯仲連形象,借以表達自己崇高的人格追求。這兩處明月,或直接比襯詩人的自我形象,或間接比喻內心的理想追求,異曲而同工,流露了詩人內心的愁苦。由于不被現實理解,李白只好把他的心靈向大自然敞開,以明月為知己:“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂?！痹铝脸蔀樵娙藘A訴內心苦悶、解除內心煩惱的知心朋友,顯得親切可愛、溫柔感人,閃現著人情美的光華。

2.3以明月在載體憶古抒懷

在詩歌中，李白已經點出“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，由此可見，借明月憶古抒懷，也就是十分自然的事情了。在《蘇臺覽古》中“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾找吳王宮里人”，在詩中寫了古人當年的事，卻昔日歌舞場，今天成了荒臺，于是聯系到當時唐玄宗的所為，其中借古諷今的味道就不難體味了。類似的詩歌還有，“天清江月白，心靜海鷗知。應念投江客，空余吊屈悲”，雖然時隔千年，李白對屈原的才華情操極為仰慕，對屈原的身世不幸感到嘆息：“屈平辭賦懸明月，楚王臺榭空山丘。”，“漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫?！睂ηo賦的評價，如同屈原在《涉江》里所說的，“與天氣兮同壽，與日月兮同光”，而當年楚王尋歡作樂的臺榭則早已頹廢只留下荒丘。又如“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天意去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，峨眉憔悴沒胡沙。生令黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟?！敝苯邮惆l了詩人對王昭君故事的想法。在以上的詩歌中，詩歌的感情流露情切，愛憎分明的情懷強烈的表現出來。

2.4借“月”描寫戍邊

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還?！?，自古以來，戰爭伴隨著人類社會的發展，特別是在封建王朝，戰爭是強加給貧苦百姓身上的苦難，難以擺脫。由于戍邊征戰，有多少的男兒與妻子，兒子別離，背井離鄉。一輪明月照九州，自然也就為古今往來詠嘆戍邊戰士思鄉的寄托，并由此留下了無數感人的詩篇，但是李白也不例外?！蛾P山月》就是一個典型的例子，首先以“明月出天山”描繪了西北塞外的景色，就寫到了“由來征戰地，不見有人還。戍客望邊色，思鄉多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑?！?/p>

當然在面對戍邊問題上，李白也有自己積極的看法。他就高度的贊譽漢代的名將霍去病，“駿馬似豐飚，鳴鞭出渭橋。彎弓辭漢月，插羽破天驕。陣解星芒盡，營空海霧消。功成畫麟閣，獨有霍驃姚”，從此可以看出來，李白并不否定戍邊生活的艱苦，“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰士臥龍沙。邊月

隨弓影，胡霜拂劍花?！钡畎卓隙苏鲬鹆藢④姡瑧鹗?，以自己的艱辛換取了國家的安定，于是聯想到國家安定繁榮的景象，“長按一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”秋天的長空張高懸皎潔的明月，卻不見有人來賞月。千家萬戶都傳出了趕制冬衣的聲音，其實也就傳來了萬戶千家源源不斷的思念，遠在邊關的情人。但愿有朝一日能永久平定騷擾邊境的敵人，這樣的話，身邊的親人就不用再遠征。

三，李白“戀月情懷”的意義

李白詩歌涉及到月亮的，有327首之多,而且其中的許多詩，在境界上極為闊大壯觀,也典型地反映了詩人的性格特征，他天性開朗,喜歡明麗的色調,不喜歡灰暗色。“他對白色的透明體,有一種本能的喜歡,最感親切的東西是月亮”。在李白的詠月詩里,詩人他那開朗的性格、率真的情感、灑脫的氣質,得到了自然真切的表現，尤其是那飄逸不群的謫仙氣質,更被發揮得酣暢淋漓。比如在《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》中“帝子瀟湘去不還,空馀秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡,丹青畫出是君山” 所描繪的闊大、純凈的湖面,渺遠、美好的傳說,如畫的情韻與境界,表現出了一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。

由于李白的吟詠,月和酒已成為他的象征。酒自然是詩仙李白的象征。而李白對月亮的情有獨鐘,他那“因醉,入水中捉月而死”的傳說,他的數量眾多、個性鮮明的詠月詩,使得月亮成了他的化身,成了中國文學里象征著高情遠致的意象。

李白的“戀月情懷”所表現出的巨大人格力量、個性魅力和藝術特質,對后世產生了巨大的影響。如宋代蘇軾、辛棄疾、張孝祥等人的詠月詞,在想象的豐富奇特、境界的開闊恢宏、藝術手法的圓融高妙以及句法特征等方面,就與李白的詠月詩異曲同工。下面就舉例說明：

李白在《把酒問月》中寫到:“青天有月來幾時,我今停杯一問之”。又在《月下獨酌》:“舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂”。宋代蘇軾在著名的《水調歌頭》因其磅礴的氣勢，俯仰古今變遷,感慨宇宙流轉，流傳千古，而且在其開始“明月幾時有,把酒問青天”排空直入的奇崛問法、“起舞弄清影”等句表示自己顧影自憐、足以見到他收到李白極大的影響。

南宋著名愛國詞人張孝祥《念奴嬌·過洞庭》一詞,對月境的摹寫,可以說是深得李白詠月詩雄奇闊大美的神髓。其得李白詠月詩之妙者有三:其一,在詞中,“洞庭青草,近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉,素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”等句,描寫了水天輝映、上下通明的自然景象,其境界浩渺開闊頗類李白詠月詩;其二,在詞中,物境與心境高度融合,自然美與人格美渾然一體,可謂深得李白詠月詩空靈晶瑩、超拔高潔之神韻;其三,在詞中,“盡挹西江,細斟北斗,萬象為賓客”等句所展現的人格魅力———遭遇偃蹇卻光明磊落,驅遣天地萬物、盡挹西江的豪舉,使詞中的自我抒情形象占據了畫面中心,充塞于天地之間。這種張揚個性、超塵絕俗的凜然風骨,確與李白一脈相承。所以,有學者說:張詞既學蘇軾詞的豪放風格,又“兼容李白詩的浪漫精神”,“以自在如影,表里俱澄澈”等句,描寫了水天輝映、上下通明的自然景象,其境界浩渺開闊頗類李白詠月詩;其二,在詞中,物境與心境高度融合,自然美與人格美渾然一體,可謂深得李白詠月詩空靈晶瑩、超拔高潔之神韻;其三,在詞中,“盡挹西江,細斟北斗,萬象為賓客”等句所展現的人格魅力———遭遇偃蹇卻光明磊落,驅遣天地萬物、盡挹西江的豪舉,使詞中的自我抒情形象占據了畫面中心,充塞于天地之間。這種

張揚個性、超塵絕俗的凜然風骨,確與李白一脈相承。

參考文獻

[1] 袁行霈.中國文學史(第二卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[2] 袁行霈.中國文學史(第三卷)[M].北京:高等教育出版社,1999.[3]朱箴元.《寄情明月賦詩章》，[J].《福建金融管理干部學院學報》.2002.3

[4]楊朝紅.《李白詩中月意象的文化意蘊》，[J].《鄭州鐵路職業技術學院學報 》.2005.6

第四篇：我的讀書情結

我的讀書情結

——讓讀書成為一種習慣

我小時侯很喜歡看童話，在晴朗的午后，搬著小板凳坐在小院子的葡萄架下，拿著一本厚厚的童話故事，美美地看上一個下午，沉浸在奇幻的世界不能自拔??

從小我家就住在學校里，童年的我經常在校園里溜達。有時奶奶會從學校的圖書室借一些兒童讀物給我讀，如《兒童文學》，其它一些書籍的名字我已經忘了，只記得有一些像“學大寨”這樣極富時代感的宣傳畫，其中的很多故事都是通俗而富有教育意義。

我上小學之后的一個周末，老爸帶我到他單位玩兒，吃過午飯后經過一家新華書店，順便進去看看，他本想給我買一本關于學習的書籍，誰知道我一眼就看上了《孩子們的天方夜譚，世界兒童趣味故事精選》這本書，非要老爸馬上買下來。80年代??！那時候12.5元的價格對每月工資幾十塊錢的老爸來說也是“天方夜譚”，終究他是拗不過我的，只好買了。這本書是關于睡魔、女巫、小精靈的古老傳說，也有關于孩子們淘氣乃至于惡作劇的描述，這些在我看來特別奇妙莫測、溫馨有趣，曾經是我童年最美好的回憶！

《小靈通漫游未來市》是我國“文革”后出版的第一本科幻小說,出版后立即引起轟動，一下子印了一百幾十萬冊，成了當時的暢銷書，作者是葉永烈。我記得這本書好像和爺爺有關系，也許是他推薦給我的，到現在還記得小靈通那神奇的鋼筆和那個人造蛋，那段時間里我的嘴邊就天天掛著“小靈通”，沒事就和爺爺、奶奶絮叨，連吃飯是也是這個話題！被爺爺教訓：“食不言，寢不語！”

此外，到現在記憶猶新的還有：《皮皮魯和魯西西》、《一棵倒長的樹》、《長襪子皮皮》、《夏洛特的網》、《瑪利波斯平阿姨》。許多經典著作已經被搬上了大銀幕。

很慚愧地說，我在之后的學習和工作中，真正坐下來精心讀書的時間少了。在倡導學習型社會，人人樹立終身學習的意識的今天，作為一名教師更應該不間斷地閱讀學術著作與經典名著。奧斯勒每日“睡前15分鐘”的堅持給了每一個以“我沒有時間讀書”為借口的人莫大的啟示，他的堅持讓讀書成為一種習慣。

雖然堅持是最難的事情，因為真正能做到的，終究是少數人，但是堅持也是最輕易的事情，只要愿意，就人人能做到。童年的讀書經歷是我記憶中豐厚的財富，使我一生受益，我愿意成為那個能做到的人，與書結緣，讓讀書成為我的一種習慣。

第五篇：我的英雄情結

我的英雄情結 劉宏偉

我少年時代就有“英雄情結”，當我在讀到《三國演義》中的張飛的魯莽、關云長的忠義就心潮澎湃；就是在當代大片中展示的施瓦辛格和史泰龍在銀幕當中的形象時我也熱血噴張，我以為男人的最高境界就是馬革裹尸戰死沙場，然而當我看了一部世界著名導演斯皮爾伯格的越戰大片《細紅線》時，我看到美國上士斯塔格面對即將的沖鋒，野戰炮在頭上“轟轟轟”，機關槍在耳邊“嗒嗒嗒”從耳邊飛嘯而過隨時面的臨死亡時，英俊的戰士斯塔格沙啞的喊道：“我不想上戰場，我要見媽媽”，看到這里我的心“咯噔”一下，在面臨生死之際時，人實際很渺小，普通的受眾的“英雄情結”，無非是內心的“英雄化”、“電影化”、“理想化”、“書本化” ??

2007年7月21日，是一個黑色的星期六，我為揭秘一起綁架和金融黑幕案遭遇陷阱，被九個冒充警察的歹徒綁架至荒野遭到暴力毆打，旋即被扭送到刑警隊“立案偵查”，其發生的真實的故事比中國著名演員吳若甫被綁架案，法國警察暴打黑人案還要離奇、精彩、也更凄慘，我在被取保候審的那一刻，自身哪有是英雄的感覺，我說的話竟然和斯塔格一樣：我要見媽媽。

媒體上說我：迷人的微笑、本真的心靈、堅強的個性、華彩的篇章、大河奔騰的口才、傳奇般的經歷都不是對我最準確的刻畫，真正的我是很有激情、很有浪漫、很有缺陷、很有男人氣短的不惑男人。

世界上沒有英雄，有的只是忠義和孝，更多的是英雄氣短兒女情長。

每天起來太陽照常升起，孩子依舊上學，街頭人來人往，世界輪回普度?? 不要做我們的英雄夢了，做一個小小的老百姓真好！祝牽掛如新、生活如舊、真情無敵