第一篇：《宋史十講》一書的評價

一本經典宋論——評鄧廣銘先生《宋史十講》

近日，我讀完了鄧廣銘先生的《宋史十講》（北京：中華書局2008年版），雖然我只是并不細致的看了一遍，對許多內容還有不解之處，但我仍能從中感受到大師的魅力與歷史的精彩。鄧廣銘先生字恭三，是我國也是世界著名歷史學家。鄧教授1907年出生于山東省臨邑縣。1936年畢業于北京大學史學系，此后傾畢生精力從事中國古代史特別是唐宋遼金史的教學與研究。1945年任復旦大學史地系教授。1950年起任北京大學歷史系教授。“文革”后，出任北京大學歷史學系主任。中國中古史研究中心主任，曾經擔任全國政協委員，全國政協文史資料委員會副主任，全國高等院校古籍整理研究工作委員會副主任等職，并曾先后當選為中國史學會主席團成員、中國宋史研究會會長，被學界譽為“二十世紀海內外宋史第一人”。

《宋史十講》為鄧先生宋史論文的選集，內容涉及政治、經濟、軍事、思想文化、社會生活等諸方面，按專題課的形式編排。作者不僅對宋代重大歷史事件與歷史人物，如趙匡胤、太宗即位之謎、慶歷新政、王安石變法、岳飛、辛棄疾等進行了考查與評價，而且對北宋的開國和皇位繼承、北宋的家法和政治改革運動、北宋的募兵制度與當時積貧積弱和農業生產的關系、王安石的“三不足”精神、南宋初年對金斗爭中的問題等作了深入的探討與研究。作者不但從宏觀上對宋代文化的高度發展和文化政策的關系以及宋學予以論述，并對宋學和理學加以辨析，糾正了自己以前的提法，而且對王安石在北宋儒家學派中的地位、周敦頤的師承與傳授以及朱熹和陳亮關于王霸義利的爭論等具體問題詳加闡釋。另外，作者還對北宋中葉一群失意官僚的聚會餐以及王安石與蔡京的飲食進行描述，再

-1-現了歷史人物的日常生活狀態，也是宋代社會生活的一個側影。

說來慚愧，我雖是歷史系的學生，但我讀的歷史方面的論著真的不多，再加上我對宋這個王朝的歷史真的不是太感興趣。在我的印象中，不論是北宋還是南宋都是一個比較軟弱的王朝，在對抗外族的過程中，幾乎沒怎么取得軍事上的勝利，更可氣的是中央的統治者還斷送了好幾次到手的勝利。也許是我有大漢族主義的偏見，看到歷史上漢族積弱時，總是感覺心里不暢快，這導致了我對宋朝的歷史了解的很膚淺，只知道一些重大的歷史事件，以及一些耳熟能詳的典章制度，對于它們的源流則知道的似是而非。直到近日讀完了鄧老的《宋史十講》這本書，才對這些有了更進一步的了解。

關于這本書的內容，我前面已經介紹過了，在這里不在再

贅述，主要想

說的是我讀完這本書的感受。鄧老的這本書在我讀來有四大特點。

一、考辨精審，引文繁博

讀鄧老的書，感覺鄧老對于史料的運用和分析相當的老道，可以說是爐火純青，而鄧老在探究歷史真相的過程中也是特別嚴謹與準確。讀鄧老書中一些考據、探究型的文章真的就像在讀一本偵探推理小說一樣，感覺鄧老對歷史事件的分析和論證真是步步為營、環環入扣，讓人難以找到破綻。這一點從書中第一講《論趙匡胤》中的《陳橋兵變黃袍加身故事考釋》和第二講《宋太祖太宗皇位授受問題辨析》中可見一斑。在《陳橋兵變黃袍加身故事考釋》這篇不足萬字的論文中，作者引用出自不同史籍的史料近四千字，但卻絲毫沒有給人史料堆積之感，反而讓人覺得每一條史料都運用的恰到好處，每一條史料都能充分的支持作者的觀點。在第二講中，鄧老以史料為基礎，對宋太祖太宗皇位授受問題進行了嚴密的分析與推證，論證中作者廣泛的涉獵史料，從十多種史籍中鉤沉史料，層層推進，多

-2-方論證，發覆歷史本真。由此可見鄧老運用史料的準確與嚴謹。以前我也曾讀過一些歷史問題探究與考證方面的歷史論文，但總感覺感覺讀來很艱澀，但讀鄧老的文章卻沒有這樣的感覺，也許這就是大師的魅力之所在吧。

二、知人論事，實事求是

唐代史學家劉知幾(661-721)認為史學家須兼備才、學、識三長，尤重史識。強調直筆，提倡“不掩惡、不虛美”，“愛而知其丑，憎而知其善”。通過讀這本書，我覺得鄧老正是如此。作者在書中第一講《論趙匡胤》中對趙匡胤統一中原予以了肯定：“趙匡胤既然以種種謀慮和措施而把政權穩定下來，不論在他的主觀意圖中是否曾考慮到廣大人民群眾問題，而客觀效果所及，卻使當時中原地區的廣大人民群眾不至于再陷溺在戰禍之中，這卻是無論如何不能不加以肯定的。”（第6頁）。這段話在現在看來只不過是事實而已，出自一個歷史學家之筆也沒什么，但是這篇文章是作者在1957年在《新建設》上發表的，在那個激進的年代，能夠秉筆直書對一個封建皇帝做出肯定的評價我覺得是難能可貴的。因為要讀鄧老的書，我對鄧老的生平也做了一個簡單的了解，其中提到這樣一件事：“50年代末，中宣部副部長張盤石讓李新主持中小學歷史地理地圖教材的編寫工作，李新為此召集有關部門負責人及部分歷史學家討論編寫條例，其指導方針是由吳晗起草并經周恩來批準的“八條”，“八條”的基本原則是要根據新中國的疆域來解釋歷史，將歷史上不同民族之間的國與國的矛盾看作是國內的民族矛盾。鄧廣銘在會上堅決反對這一原則，認為應該尊重歷史，不能根據現實去曲解歷史。因為“八條”是總理批準了的，所以他的意見顯得很孤立，但他始終堅持己見，結果會議不了了之。后來有人向上面反映說：“鄧廣銘把會議攪黃了。”對于總理親自批準的“八條”，鄧老敢于堅持原則，忠于歷史，從中我們不難看作者尊重歷

-3-史，忠誠于學術的一貫原則。鄧老的學術精神當令我輩肅然起敬。

三、精益求精

讀鄧老的書，我還發現等老總是在不斷修改自己的著作，對于原著中的錯誤觀點更是毫不猶豫的改正。鄧老似乎對于自己的著作總是不滿意，總是在不斷的修改，希望可以更趨完美。在本書第九講《略談宋學》中開篇第一段就這樣寫到：“我在此首先糾正我自己的一個錯誤提法。??（第189頁）”，對于自己認為的錯誤觀點，鄧老沒有絲毫的隱瞞與辯解，錯了就是錯了，坦誠的承認自己的錯誤，并加以改正。并且鄧老對于自己曾經的錯誤并不是一改了事，而是一改再改，在《略談宋學》這篇文章的最后，我看到了這樣一句話：1984年春初稿，1987年第一次修改于日本東京，1989年再次修訂于北京大學朗潤園（第224頁），可見鄧老對于自己的著作是多么的挑剔。通過對鄧老生平的了解，我才知道不僅是這篇文章如此，原來鄧老一生中的許多著作都經過反復再三的修改、增訂乃至徹底改寫，這種情況在中國史學界似乎還找不到第二例。其中《辛稼軒年譜》改寫過一次，《岳飛傳》改寫過兩次，《王安石》先后修訂和改寫了三次，《稼軒詞編年箋注》也修改、增訂過兩次，──而且就在1993年最后一個增訂本出版之后，他又在著手進行新的修改，從1937年開始撰著的這部《稼軒詞編年箋注》，到1997年仍在不斷地修改訂補之中，這部著作的創作歷程前后達60年之久！由此可見鄧老對自己的要求是多么的嚴格，對學術的追求如此的精益求精。

四、飽含情感，但不失公正

讀鄧老的書，不難發現鄧老是一個愛憎分明的史學大家。有人認為史書應該客觀公正，不露情感的，但我卻不這么認為，史書既然是史家所作，就必定包含了作者的感情在內，關鍵是要要做到不因為自己的情感而影響史實。在本書第六

-4-講《南宋初年對金斗爭中的幾個問題》一文中作者對于南宋統治者茍安求和的痛恨之情溢于言表，對于諸如岳飛等一些力圖主戰強國的人則大加贊揚，但鄧老并沒有因此失去史學家公正的態度，即使是對岳飛這位抗金的英雄人物也是公正的指出了他武力鎮壓抗金的農民軍的過失之處，在第六講中曾這樣寫到：“岳飛卻竟見不及此，而心甘情愿的奉行南宋王朝的旨意，用武力去加以蕩平。這是岳飛應該永世受到譴責，并且是無法滌除的罪行。”，可見作者并沒有因欣賞岳飛就遮掩他的過失。鄧老這篇文章原出自《岳飛傳》，而此書最初的成書于抗日戰爭期間，文中字里行間都洋溢著作者濃濃的愛國之情，想必鄧老亦是想籍此表達自己的那一腔愛國熱情吧。

鄧廣銘先生是蜚聲中外的宋史學家，他取得的成果后輩學者難以望其項背，但金無赤金，人無完人，鄧老的書也不可能是完美無缺的。也許是當時時代的影響，鄧老在書中對于北宋改革家王安石及其推行的改革給予很高的評價，而對于當時反對變法的人如司馬光等人則大加批判，我認為這有失公允。對于王安石變法的這段歷史，我沒有仔細的考證過，但就我了解到的一些資料來看，王安石的變法確實存在這不少問題，而當時反對變法的人也并非都只是為了維護自身階級的利益，而鄧老在文中并沒有言及新政的過失，對于當時的反對者也沒有細加區分，這不能不說是《宋史十講》這本書的白璧微瑕之處。

然而這小小的缺陷并不能影響這本書的總體價值，總的來說鄧老的這本論文選集考辨精審，引文繁博，實事求是，文筆生動，是一本可讀性很強的經典宋論。

第二篇：中小學管理評價一書學習心得

《中小學管理評價》研讀心得

今年寒假，我利用空閑時間研讀了由教育部部長袁貴仁主編的《中小學管理評價》一書，這本書涉及到學校管理與評估的各個方面，從普通讀者和關心教育改革發展的公眾的視角出發，選摘了大量基層學校的實踐案例，深入分析學生減負、教師培訓、師德考核、校園安全等中小學校教育教學的難點、熱點和疑點問題，是當今社會填補學校管理評價空白的應時求實之作。

該書主要包含學校的治理結構、學生管理、課程與教學管理、教師管理、教育資源配置、安全管理六方面的內容，每一方面內容都對我們在現時階段加強中小學校管理評價工作、切實推進管辦評分離具有重要意義，是當前指導中小學校管理評價的理論和實踐相結合的重要讀本、是開展中小學校管理評價的行動指南，結合我校辦學的實際現狀，我主要從學校的治理結構和課程與教學管理上談談我的幾點體會。

在學校的治理結構上，該書主要從依法辦學，自主管理，民主監督，社會參與等方面做了深刻論述，學校管理是學校正常運行，優化學校治理結構的基礎，是學校自主辦學的保證，主要涉及辦學思想，發展目標，組織體系，考核體系等要素，學校能否堅持正確的辦學方向，規范辦學行為，提高管理效率具有重要作用。學校管理在提高專業化、精細化水平的同時，又面臨著從學校內部，外部擴大民主參與的新課題，對于我們這樣的農村小學來說，同樣面臨著新的問題是：一是隨著家長期望的不斷提高，社會環境的快速變化，學校的基本辦學行為有待規范與完善；二是在推進民主改革，創造教職工參與管理條件方面必須做出新的探索；三是按照現代家長學校的要求，在支持家長和社區參與，主動利用社會資源方面，要進一步加大實踐探索的力度。但學校師資力量薄弱，辦學條件還不夠完善，家長文化水平有待提高，社會化參與管理辦學的時機還不夠成熟，如何提升管理水平，和城市學校接軌成為我們研究的重要課題。

因此，加快農村學校教育轉型升級迫在眉睫，我們的學生身在農村，我們的辦學要力爭呈現城市教育的辦學水平，讓孩子們享受的同等的教育，我們必須在課程設置和日常教育教學活動上突破，堅定不移的貫徹正確的辦學方向，把青少年學生的健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點，努力做到堅持面向全體學生，尊重個體差異，以小班化教育研究為切入點，注重因材施教，為每一位學生的全面發展創造適宜的條件，將德育、智育、體育、美育等有機的統一在學校教育活動的每一個環節中，將課程改革作為學校實施素質教育的主要陣地。

在課程與教學管理上，該書主要講了課程管理與教學管理兩方面的內容，其中課程管理主要從課程規劃、課程開發、課程實施、課程評價四方面進行論述，課程評價是根據發展性評價的基本理念，從學生的發展性評價（評價內容要全面，評價方式要多樣，評價過程要公正，評價結果要公平）和老師發展性評價（評價方案科學，評價過程要公開透明，評價結果能發揮激勵作用）兩方面進行了闡述，書中特別指出的是學生考試成績不是評價教師工作的唯一標準，指出學校在評價教師時應采取全面評價和全過程評價方式，評價的目的是為了幫助老師找到問題加以改進，不斷促進教師的發展與進步，學校在定方案時要考慮到老師群體的特殊性，大多數老師不是單純乞求物質與金錢，他們還有社會、心理等方面的多層次要求，與此同時，課程的發展性評價，其評價方式更要注意評價的多元化。教學管理是學校工作的主要組成部分，也是學校管理的中心工作，在教學管理中，要重點關注學校的教學常規管理、課堂教學改革、教育教學研究和教學質量評價的開展和實施。對于教學常規管理，是每個學校都在做的工作，而且每個學校都想推陳出新，把工作做細、做精，但是最基礎的工作是不能忽視的，既然是常規那就真正體現常規，從學校、老師和學生三個角度入手，實際上就是管、教、學，我們必須本著務實的態度，做好這三方面的常規。

一是管的常規，規章制度要健全，要重導向、重激勵、重實效，管理標準要適用，過程管理是個從細處著眼的工作，在初期要注重秩序，在中途注重檢查，期末要注重總結。案例《出色的競聘答辯》中就有非常值得借鑒的內容，比如在抓過程管理上，學期初以“三表三書三名單三計劃”抓秩序；“三表”即課表、時間表、校歷表；“三書”即學生用書、教師用書、教輔書；“三名單”即班級學生名單、任課教師名單、年級組或教研組教師名單；“三計劃”即教學教研工作計劃、教研組計劃、任課教師教學計劃。學期中以“三檢查兩座談”抓督促：“三檢查”即常態課檢查、教學質量檢查、教研檢查；“兩座談”即教師評教評管、學生評教評學。學期末以“一考評三總結三分析”抓評價：“一考評”即期末考評；“三總結”即教學總結、教研總結、管理總結；“三分析”即學習質量分析、教學質量分析、管理質量分析。學校過程管理注重科學、精細、規范。

二是教的常規，備課時要求老師在課前準備工作中是否做到資源鉆透徹，教學目的明確，過程設計縝密，教案規范完整，資源開發充分，教學法合理，關注全面發展；上課時要求老師是否做到目標明確，內容寓德于教，激情激趣，善于啟發，面向全體，關注差異，注重反饋，反思有效；作業要求老師是否做到精選，全做全批，布置適當，反饋及時，提高這一環節的有效性是能否切實做到減負的要求，老師負有十分重要的引導作用；輔導要求做到尊重差異，分類指導，精心實施，講究實效，要重視對少數個別學習確有困難的學生進行針對性指導；測試要求老師是否做到科學組織，認真命題，嚴格監考，改進考評，客觀評定，強化分析。案例《從細微處做起》中教學常規的“細”呈現的淋漓盡致，備課做到：研讀課標、教材、學生、教法；明確重難點、關鍵點、能力訓練點、教育點；充分利用各種資源，結合學生實際，編寫適合學情的教案。上課做到：始終以學生為主體，訓練為主線、思維為核心、能力為目標，激發興趣，面向全體，尊重差異，教師精講，學生多學。作業做到：試題精選、控制數量、講究彈性，盡量當堂完成、面批、面評、面糾，從不留懲罰性作業、過量和重復性作業、沒有梯度的作業。輔導做到：依據對象、制定方案、分層輔導、優化上層、提升中層、扶助學困層。優生以擴充與提高為主，豐富課余；中等生以補充與轉化為主，促進向優生轉化；多關心、接觸學困生，建立檔案，促進提高。評價做到:檢測規范，及時批改，強化分析，反饋講評，查漏補缺。反思做到：課課有反思、及時進行“教學結果、教學行為、教學理念”的總結。

三是學的常規，主要是要做好課前預習，在課前是否做到了解新課內容，找出重點及不能解決的問題，鞏固復習與新課有關的舊知識，做好筆記和部分練習題；課堂上要看學生是否做到了專心聽講，積極思考，勤做筆記，敢于質疑，踴躍展示；課后復習時，要做到及時,把握重點，舉一反三，要關注學校是否建立和落實引導學生養成良好的課后復習習慣，形成制度和經驗。案例《轉學之后》中的甑浩詡的轉變其實是有切實可行的方法在做指引，他在老師“六做到”的要求下，逐漸地健康成長，即一是課前準備做得好，二是課堂學習做的好，三是課后復習做得好，四是作業做得好，能夠做到及時糾錯，五是檢測做得好，考前充分準備，考中認真審題、答案從易到難。六是課外閱讀做得好。該案例給我的啟示有四點：第一，學的常規一是重在教會學生學會學習，二是重在激發學生樂學，教師要精心創設情境，吸引全體學生積極主動地投入到學習活動中去，三是重在促進學生愛學，教師要善于變“要我學”為“我要學”，良好的學習習慣會讓學生終身受益。

本書貫徹落實教育規劃綱要提出的“把育人為本作為教育工作的根本要求，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點”要求，處處體現了育人為本、以學生健康成長為本的教育理念，教育工作者可以從中找到指導自己工作的精神滋養，很值得每一位教育工作者一讀再讀，深入探究。在這樣有效的教育管理評價理論的指導下，相信自己能夠更加科學地去付諸實踐，把今后的工作做得更加扎實，為了學生能夠全面發展，老師能夠快速成長，學校能夠飛速發展，我們需要努力的地方還有很多，很多。

第三篇：人生十講

１

對于人性的真實與自我，他們始終沒有機會碰觸，因為考試不會考。

這只是提醒我們，知識完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉換成智慧。

因為一個唯利是圖的社會，每個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。

我想，一個好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他賣沒有牛奶的冰激凌，幾十年來門前總是大牌長龍。但他永遠不會像說多開幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺，那個“夠了”是一個很難的哲學：我就是做這件事情，很開心，每一個吃到我冰激凌的人也都很快樂，所以，夠了。

這種快樂是我一直希望學到的。

２

為什么美感都要走向悲壯的刑場？有沒有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？

一個好的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學生問得：“可不可以不死？”當“可以死”“可以不死”是成立的時候，思考才會有平衡。

譬如后來編入過問課外教材的《與妻訣別書》，作者林覺民說，要助天下人愛妻所愛，所以他愿意死，死變成他生命中一個崇高的情操跟浪漫。可是如果沒有經過思維型的死亡，當“悲壯性”變成一種假設時，就會產生荒謬。

我想，革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時代里去對抗巨大的官學，而這個官學又是擁有多么大的力量，讓它可以轉變成各種形式，加強本身的穩定性。這種穩定是危險的，當一種文化已經長久穩定到一種程度，就很容易變成統治者愚弄人民的手段，我寧可他是不停地改的狀態，因為不穩定才有調整的可能。

柏拉圖把性交分為兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個精神上的對象，可以是男生也可以是女生。

３

我想，這正好的，有文化的規范，是內省的，不是向外指責。一味向外指責時，他就沒有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。

崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對某一個個人，但我希望心理能包容崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是說，“難”絕對是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事情。

我們原有的東西是有一個道德共識，逾越了了共識就叫做自私，可是今天轉換成現代公民的是時候，不應該存在自私的問題，因為法律跟道德原來就把每個人的權利，義務都界分好了。

４

淡淡成為一種知識沒有意義，反而會成為沉重的報復，甚至是一種“知障”，因為有知識就會賣弄，會被知識牽絆，反而一個教育程度不高的人，生活在土地當中，很自然地就會有信仰，會認為“我知道的，我就要去做。”

但是，因為他無助，所以急切，因為急切，所以亂抓，而使得原本他擁有的某些健康的信仰，扭曲到另一個方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰導回心靈的本質，是現代社會當務之急。

我們每一個人都可以遭遇災難，所以要留很多的余地，在現實生活中越不留余地的人，在脆弱時越可能亂抓。

老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺得嬰孩是最圓滿的狀態，因為無所求，無所缺，一旦開始有困惑，有不足時，就會追求，就會要“返璞歸真”，表示你開始作假了，你開始有很多尷尬，不舒服的情結，所以要努力回到璞跟真。

一個國家的美術館很好，表演藝術很發達，但國民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應該是一致的。

美學可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你在生命力的某一個階段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的對象可以改換，沒有那么絕對。

信仰就是你相信什么，這個相信當然跟辯證有關，因為相信，所以會思考，會反省。可是信仰跟懷疑也有一個互助的關系，信仰教育簡單說就是思變能力的培養。

每一個事件都是非常好的學習機會，如果我們的媒體能有更深的思考，有更大的悲憫，比較哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲諷或者尖銳地批判，社會大眾所得到的領悟跟檢討也會比較深。

所有的宗教最后都是教我們從自己身上找到力量，可是在一個精神空虛的時代，又突然遭逢變故，比如說親人生病，或者車禍喪生，難免會困惑，茫然，不知道該怎么辦。這個時候，就會想要祈愿些什么東西，信仰些什么，任何一個接近他的信仰，不管好的壞的，他都會相信，這是一種情緒性的反應。

在很多哲學家最重要的一個檢查能力是：人不可以物化，意思是說，物質要

發展沒有錯，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車了，買房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴，房奴，變成你在養它，而不是它在讓你幸福。

物質與人文史兩個極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認為人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡，沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活。

知識分子就要非常小心地保持自己的中立性和客觀性。如果這時候你不能抽離那個幫助他的角色，就很危險了。

我曾經想寫一篇小說，關于一個人遺失了包包，被另外一個人見到，見到包包的人，不認識包包的主人，可是他從包包里面的東西，如信用卡，一點點錢，還有一張在紙上凌亂的字，可能還有一些電話號碼，他看到了人生的線索。

現代人的生活空間就像包包一樣，越來越復雜，擁塞著很多用得到，用不到的東西。包包的原始設計是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分類，可是使用到最后，所有的東西還是都混在一起了。

人大概到最后才會懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因為我認為人跟人之間沒有了解，只有好奇。

文學其實是一種疏離。你在鏡子里看自己的時候，若能夠疏離，就能產生文學。但通常我們無法疏離，我們很容易投射，很容易陶醉，很容易一廂情愿，所以會看到很多的“假象”。

當我們破除一些對于人生的假設，有了悟性的看破時，就可以不帶成見的去看一切事物，這才是文學的開始。如果新村假設，例如丈夫看到妻子把包包里的東西倒出來，開始嘮叨：“你怎么買那么多東西，怎么放得這么亂？”文學恐怕無處著根了。

那么文學的終極關懷到底是什么？我覺得就是人生真相與假象的反復地呈現。

文學和哲學不一樣，哲學史尋找真相，可以一路殘酷下去，可是文學常常會有不忍，它不忍時就會“假作真”，它殘酷時就會“真亦假”，然后讓人恍然大悟。

這么說吧，如果你關心的是結局，是答案，是目的，你就讀哲學，但如果你覺得人生的過程可能比答案還要迷人，你就要讀文學。

其實哲學家尼采也說過，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結局，而是過程。這就是為什么我們需要文學。

臺灣變化之大，常常讓我覺得不可思議。一方面固然是展現了臺灣人的生命

力，學習力。另一方面也顯示出，臺灣學法以時間醞釀的專業度和精準度。

如果一個社會里面，沒有這么多失敗的詩人，就不會有這個成功的詩人。

文學的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點機會去思考。

一個非常傷心的朋友告訴他從來都沒有愛過，我提醒他“你是不是說謊了？你會不會沒有注意到？因為你如果沒有快樂過，現在就不會這么難過。”

真正能限制愛情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強大的吸引力量，你的愛，你的才華，你的寬容，都是讓對方離不開的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧。

愛情的本體是自己，自己永遠不該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進的，是有道德的，是有包容力的。如此一來，別人會離開你嗎？不會的，趕都趕不走的。

一直停留在愛上的時刻，是沒有意義的事，當你能夠度過這個哀傷，并從愛上中哀傷到一些事情，哀傷才有意義。

對于情欲我們設了很多防范的關卡，防范未必不好，但絕不是唯一的方法。

動物在性交以后會有一個憂郁期。其實就是一種空虛的感覺。可是如果加入一些精神性的，假設在性高潮之后，兩個人擁抱或是雙手緊握，感覺對方的存在跟提問，在那一剎那感覺到精神性的存在，一種情感的飽滿。

好的情欲書寫會有這個部分的延伸，可是A片里面絕對沒有。A片只有上床，下床兩個動作，它只是在刺激器官。可是對于十幾歲的孩子，他沒有辦法 分析，就會覺得人生大概就是那樣，性愛就是那樣，甚至他就用那個方法度過一生，我覺得那是很悲哀的。

很多性事在發泄自己，很多性事為序自己，可是性達到某一個狀態時應該是雙方面彼此的完成，而不是誰占了誰便宜可以衡量。

誰在負責教授我們的孩子性知識，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只著墨在動物官能的刺激和滿足，看完后會讓你想要尋求發泄，它引發的是感官的欲望。可是看完《金瓶梅》，你不會像這么做，你會開始反省，開始思考，因為它是嚴肅的。

所謂的有機就是一切東西都可以再轉化，再延續，而不是一個俗稱，絕望的狀態。它可以很安靜，很沉默，確實源遠流長的。我們現在常用兩個字“永續”，物質的永續狀態，或是生命的永續狀態，就是有機。只有讓等待變成一種狀態，一種心態，它才會成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價值。

第四篇：中小學管理評價一書學習心得

《中小學校管理評價》學習心得

龍城鎮黑龍王廟小學

馬自民 2015.4

《中小學校管理評價》學習心得

由教育部部長袁貴仁主編的《中小學校管理評價》一書日前由人民教育出版社正式出版，成為填補學校管理評價空白的應時求實之作，為各級政府管好教育、社會第三方科學評價教育提供了準確參鑒，對于加強中小學校管理評價工作、切實推進管辦評分離具有重要意義，是當前指導中小學校管理評價的理論和實踐相結合的重要讀本、開展中小學校管理評價的行動指南。

我仔細學習研讀此書，認為該書具有如下鮮明的特點：

第一，體現了教育改革方向，具有很強的科學性針對性。黨的十八大以來，推進教育治理體系與治理能力現代化，成為全面深化教育改革、提高教育質量的戰略目標。黨的十八屆三中全會提出，深化教育領域綜合改革，深入推進管辦評分離。貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，要求理順政府、學校、社會之間的關系，努力提高政府“管”教育的針對性、學校“辦”學的規范性、社會第三方“評”價的科學性，逐步形成政府宏觀管理、學校自主辦學、社會廣泛參與評價的教育治理新格局。評價作為管辦評中的重要環節，對于改進政府教育管理和學校規范辦學行為具有引導性和基礎性作用，有利于增強教育決策的科學性、學校管理的針對性和有效性。

當前，中小學管理評價工作普遍存在著專業研究不深入，國家政策把握不到位，對中小學辦學實際缺乏了解，評價人員“評”的能力有待提高等不足，甚至出現個別評價機構追求功利性的短期目標，評價工作背離教育根本宗旨的問題，給教育的改革發展造成了負面影響。因此，讓各方了解中小學校教育實際和教育改革發展走向，提升社會第三方的評價能力，成為一件非常重要而迫切的事情。評價作為一種方向性的評判和指引，是一項專業性非常強的工作，特別要求客觀、科學、公正。要做好評價工作，首要任務就是明確“評什么”、“怎么評”，即評價的內容、評價的標準、評價的方法，這是評價能否客觀、科學、公正的前提。對于這些專業問題，《中小學校管理評價》給予了科學的解答與說明，具有很強的指導性。該書的每個章節都牢牢把握住了教育改革的方向，充分體現了黨的十八屆三中全會精神。

第二，闡述了管理評價內容方法，系統性指導性強。教育無小事，事事皆教育；管理無大小，處處皆管理。中小學管理是復雜、多元的，只有從生態、立體的角度來加以審視，才能避免以偏概全。《中小學校管理評價》一書，不僅在總體構架上覆蓋學校教育的全過程，從學校治理結構、學生管理、課程教學管理、教師管理、教育資源管理、安全管理等方面系統介紹了考察、評價中小學校管理的主要內容和基本方法，而且每個章節都深入學校管理、課程、教學內部各個環節，使人們對中小學校管理評價能夠有全方位的了解，做到“胸中有丘壑”，有效避免了“盲人摸象”式的片面評價。

教育法律法規是中小學辦學治校的法律基礎和政策基礎，是規范和引導教育改革發展的主要依據。《中小學校管理評價》一書對涉及中小學管理評價的具體內容，給出了教育法律法規的出處及具體相關條文，使讀者在評價的過程中做到有法可循、有法可依，既省去了煩瑣的查經尋典之苦，又不知不覺地習得教育法律法規之要義，取得事半功倍的學習效果。

第三，提供了大量案例，鮮活生動可學。每個學校都是鮮活而具體的，都有特殊的校情、學情、師情。真實的辦學情境遠沒有教科書所描述的那么簡單和瀟灑，任何一個管理事件背后都包含了錯綜復雜的因素。因此，對學校的管理評價，既要考慮共性，也要考慮特殊性。為此，《中小學校管理評價》增加了大量的鮮活案例，每個案例都包括“案例描述”和“案例分析”兩個部分，既有詳細的案例呈現，也有案例所帶來的啟示，可以使讀者在案例的剖析中加深對中小學管理的理解，提高管理評價能力。

第四，簡潔通俗易懂，適合不同讀者閱讀。為了更通俗易懂、更接地氣，《中小學校管理評價》沒有使用苦澀難懂的學術性語言和枯燥的政策性語言，而是致力于用簡練、通俗的語言來加以闡述，與之相關的政策解讀也是言簡意賅，沒有半點拖泥帶水。

第五篇：黨員觀看十一書心得感悟_十一書觀后感

《“十一書”》選取了11位共產黨人的感人素材，這些初心故事就是我們最好的學習素材，我們要繼承和發揚老一輩革命家堅持立黨為公、執政為民的革命情懷，以先烈們的革命精神為指引。今天小編就給大家帶來2019觀看十一書心得感悟_十一書觀后感范文5篇，希望能幫助到大家!

品“十一書”中的胡辣味

近日，由中央黨史和文獻研究院、中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組辦公室、國家廣播電視總局聯合制作的微紀錄片《見證初心和使命的“十一書”》正式上線。歷覽十一位先烈感佩人心的事跡，浩然正氣撲面而來，忠誠信仰煨燙我心，鏗鏘話語入耳醒神，我嘗出了“十一書”長留于心濃郁的“胡辣味道”。

品讀“十一書”，如吃上一碗熱氣騰騰的胡辣湯，滾燙于心、淚流滿面。一走成永訣、以身長報國的王爾琢，他的心中摻著五味。他的甜，是能夠報效祖國，讓千萬的母親和孩子過上好日子;他的酸，是對妻子和未曾謀面的女兒的愧疚和酸楚;他的苦，是雖心念闔家團圓骨肉團聚而不得;他的辣，是奔赴戰場一心為國的勇猛和無畏;他的咸，是決意以身報國時為年老的父母留下的咸澀眼淚。料想，當他做家與國的這道選擇題時，當他寫下“托孤書”中的一字一句時，他對摯親滿溢的思念定然像條布捻子在他的心中來回碾著，他深知，要托舉千萬母親和孩子的幸福未來，就要先放下自己的妻子和孩子，為大家舍下小家，成為沖鋒在前的紅軍驍將。這碗滾燙于心的胡辣湯，我含著熱淚喝下，心中升騰著對王爾琢的無限敬意。

品讀“十一書”，如吃上一碗行氣進補的胡辣湯，辛溫香燥、滋補正氣。“他把自己的全部心血融于艱苦的革命戰爭中，十余年，未嘗一日離開過軍隊”，讀及此處，十年蹤跡已是對我的“辛辣”沖擊，“未嘗一日”更讓我眼角溫潤。是什么支撐著左權十余年如一日，深入戰場艱苦作戰?我在書中找到了答案——共產主義信仰。共產主義信仰不僅僅是他近二十年政治生活的準繩，更是“入乎耳，著乎心，布乎四體”的浩然正氣，給予了他抗擊日本帝國主義侵略者的信心，給予了他與華北人民共艱苦、共生死的決心。他的這碗“胡辣湯”，經過了漫長時間的“煲煨”，其味愈出，可行滋補正氣之效。

品讀“十一書”，如吃上一碗香醇濃厚的胡辣湯，湯味濃郁、余香悠長。油燈雖暗，誓言長明。在榨油坊昏暗的油燈下，賀頁朵在入黨誓詞的紅布上鄭重地寫下了自己的姓名和入黨地點，從此，24字誓言鐫刻進了他的心里，與他的生命融為一體，簡單的儀式是他對黨鄭重而長久的承諾。對他來說，白色恐怖并不危險，危險的是失去理想信念和方向，入黨誓詞就像最明亮的燈塔，給了他方向和指引，給了他信念和力量，他愿傾盡一生去守護，他愿為黨的事業奮斗終身。賀頁朵對黨樸素而真摯的情感就像香醇濃厚的胡辣湯，“忠誠”之湯味濃郁、“精神”之余香悠長。

品讀“十一書”，如吃上一碗提神醒腦的胡辣湯，入心入腦、醒神醒志。任腳下響著沉重的鐐銬也要嚴守秘密，任胸口對著帶血的刺刀也要高唱凱歌。面對敵人，陳然從不曾有些許的畏懼和絲毫震顫，帶血的傷口盛放著血色玫瑰，激燃著他的愛國赤子情。他用生命和熱血兌現了對黨的莊嚴承諾：“只要還有一口氣，就要為革命斗爭到底!”他，以胸中熱血為墨，以心之所向為筆，以生命的全部容量為紙，寫下了愛黨愛國的壯麗詩篇。他寫下的“自白書”，他親手縫制的五星紅旗，他臨危傳送給難友的信息……都表明了他堅定的革命志向，他用昭然之志奉上了一碗提神醒腦的胡辣湯，他的一語一行都入心入腦、醒神醒志。

胡辣湯是行氣進補的民間小吃，辛辣味長、養分豐富。品讀“十一書”，正如吃上一碗胡辣湯，每一勺都能品出不一樣的“胡辣味道”，每一書都讓我泣涕零如雨，仰首志更堅!

見證“十一書”中的愛情

匈牙利愛國詩人裴多菲曾寫下一首膾炙人口的詩篇《自由與愛情》：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”“十一書”的書寫者們，大都在二三十歲的年紀犧牲。20來歲，正經歷著人間最美好的愛情，卻為了初心和使命、為了心中的自由，犧牲掉生命和愛情，留下一曲凄涼的挽歌。想到這些，內心不禁一陣唏噓，是他們讓我們看到了愛情真正的模樣，是他們讓我們擁有了如今燦爛美好的生活。而他們的愛情，值得一代又一代的人去歌頌、吟唱。

這份愛，“仿佛永遠分離，卻又終身相依”。舒婷曾在《致橡樹》里訴說自己愛情的觀點：我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。王爾琢與鄭鳳翠的愛情就是如此。婚后三個月，王爾琢辭別妻子，報考黃埔軍校，這竟成為二人最后的訣別。北伐戰爭時，鄭鳳翠帶著3歲的女兒桂芳，終于找到了丈夫為她們租好的住處，但是屋內卻空無一人。王爾琢曾寫信給自己的父母托孤：“革命不成功，立誓不回家。鳳翠娘家父母雙亡，望大人善待兒媳，見鳳翠如見兒一般。”后來，革命未及成功，王爾琢犧牲，他再也不能回家了。鄭鳳翠獨自撫養女兒二十多年。兩人的愛情即是如此，永遠地分離，終身地相依。任是時空的交錯，任是兩地的分隔，任是陰陽的離別，都不曾讓這份愛情有所減淡。

這份情，“我愛你，不光因為你的樣子，還因為，和你在一起時，我的樣子”。愛爾蘭詩人羅伊·克里夫特的一首《愛》訴說著為了愛情，兩個人最美的樣子即是成為彼此。張朝燮出身官宦之家，王經燕是“首富”之女，在饑寒交迫的年代，這樣的家世無疑是讓人羨慕的。張朝燮加入中國共產黨矢志報國，在丈夫的影響下，王經燕也加入了共產黨。夫妻二人先后獻身革命事業，他們成為了彼此最愛的樣子。夫對妻說：“不要把對于私人的感情的熱烈，超過對于團體感情的熱烈，我們現在應當努力于我們的公共使命……”妻對夫言：“是否人人都能做到完全把自然的感情立刻消滅?恐怕有的人不能吧!從真正的感情方面來說，只有在這個時候，才能看出愛情的真正價值。”他二人讓世人看到了愛情的真正價值。

這份意，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。所愛之人可能去世，但卻可在愛人心中長相廝守、此愛年年。陳毅安曾對愛妻李志強說過，“如果哪天你要是收到我的一封無字書信，就說明我已經離開人世，你就不要再等我了。”即便難過得無法言語，但是陳志強不死心，她覺得有可能是秘信，她就讓侄子拿到省城去看，找洗照片的看一下，最后確實空無一字。后來彭老總回信：“毅安同志為革命奔走。素功卓絕，不幸在1930年已陣亡……”李志強確認丈夫確已離去，她保存著丈夫的遺信，終身沒有再嫁。“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”，也許他們二人早已知道了今日的結局，為革命哪有不犧牲之理，但這封無字的信，雖是無言，卻書寫出最最感天動地的愛。

這份念，“世間安得雙全法，不負如來不負卿”。作為國民革命軍的團長，盧德銘如果愿意，可以丟掉理想、廉恥，那他會得到高官厚祿，但他堅持初心和誓言，他寫信給家中：“現因時局轉變，為了不連累家庭，今后我暫時不寄家書，你們也不要來信。我沒有錢寄回來。”對于他的未婚妻，他更是沒有兩全的法子，只留下寫的信和兩張照片，唯有此寄托相思。還有“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，出身豪門世家，不只是自己革命，還鼓動弟弟妹妹同自己一起革命。夏明翰曾贈予妻子一顆紅珠，并留詩明志：“我贈紅珠如贈心，但愿君心似我心。”為了主義，難得兩全，這是夏明翰。無論是盧德銘、夏明翰，還是其他一樣的英雄先烈，他們以自己的犧牲，創造出一個新社會，讓人們能夠有收獲愛情，也擁有了更多的兩全!

“十一書”中的英雄夢

漫威電影里所定義的“英雄主義”或是拯救世界、維護和平，主角大多是擁有特異功能、力量爆棚、萬眾矚目的超級英雄。但于我之見，英雄的定義不單單如此。品“宣誓書”“絕命書”“托孤書”……那一個個凝聚了共產黨人奉獻和榮光的故事，足以震撼人心、細品細嘗。他們皆是平凡中的大英雄，他們給予“英雄”二字更加生動的詮釋。

“宣誓書”——對黨忠誠、信念堅定的英雄夢

“犧牲個人，言首泌蜜(嚴守秘密)，階級斗爭，努力革命，伏(服)從黨其(紀)，永不叛黨。”這是在中國革命博物館珍藏的一份入黨誓詞。誓詞僅有的24字便寫錯了6個，但卻絲毫不影響宣誓的神圣。飽經時間滄桑但不會陳舊模糊、褪色，那份對黨忠誠的堅貞、擁護組織的情懷依舊鮮活在每個共產黨人心中。在國民黨反動派瘋狂制造白色恐怖的年代，賀頁朵不僅寫下誓詞，還堅定地寫下自己的姓名、入黨時間、地點，明知可能會失去生命，甚至累及家人，但還是義無反顧，冒死保存自己的入黨誓詞，并時刻取出默默誦讀，這正是提醒自己守住初心，也正是堅定信念，砥礪前行的最好見證。

“請戰書”——義無反顧、英勇善戰的英雄夢

尋淮洲，可謂軍事奇才，在殘酷的戰爭現場不斷成長，歷任副班長、代理排長、營長、團長、師長、軍長、軍團長等職，在多次反“圍剿”戰爭中表現可圈可點，屢建奇功。“年輕有為”，“戰功赫赫”成了他的代名詞。但在第四次大規模沖鋒時，不幸腹部中彈，此刻仍牢記使命，強忍劇痛，命令部下沖上去，消滅敵人。“北上抗日!……北上……抗日!”“消滅敵人!……消滅……敵人!”這是他彌留之際口中所念叨的，生命止于這一刻，但是革命情永留存。他把短暫的一生奉獻給了革命事業，但義無反顧，英勇善戰的形象卻會定格在人們心中。

“托孤書”——以身許國、舍己為人的英雄夢

何嘗不想父女團聚，何嘗不眷戀家庭溫情?但是戰況風云突變之際，王爾琢只能只身前往尋找黨組織。是什么讓他不顧一切奔走他鄉，放棄了與妻子兒女的赴約?是他這份“以身許國”的堅持，當讀到妻子情意綿綿卻略帶哀怨的信，雖滿懷愧疚，但也仍不動搖報效國家的決心。當家庭與國家命運發生沖突之時，寧可舍小家為大家，堅信保住了這個大家才能成全小家，以至于有“革命不成功，立誓不回家”的豪言壯志。

“十一書”中每一個共產黨員都鑄就了他們的英雄夢，或許時代不同、背景不同，但不變的是初心與使命。置身喧囂紛雜、紅燈酒綠世界的我們，需勿忘初心、牢記使命，懷揣著自己的英雄夢，在平凡的工作崗位發光，踐行屬于時代的初心使命。

十一書催我前行

《見證初心和使命的“十一書“》一出，我的內心深處便受到極大震撼,共產黨的紅色底蘊和紅色精神始終鼓舞著我前進。

“十一書”中的主人公,分別代表了中國革命不同時期共產黨人前仆后繼的光輝形象。時問跨度從第一、二次國內革命戰爭、抗戰直到到解放戰爭。在這期間軍閥混戰,內憂外患,民不聊生，人民大眾生活在水深火熱之中。在中華民族面臨生死存亡的緊急關頭,共產黨擔負起效國救民的重任,領導人民奮起斗爭。他們親歷了那種歲月,滿懷著救國救亡的信念,走上革命的道路。在黨的引導下,他們一些人在白色恐怖籠罩下的中國大地堅持地下斗爭,或是在根據地開展革命工作,壯大單命力量;一些人投筆從戎,在俏煙彌浸的戰場上骨著松林彈雨沖鋒陷陣。

參加秋收起義,擔任紅軍北上抗日先遣隊總指揮的尋淮洲,帶領部隊轉戰齊地,履建戰功，在戰斗中沖鋒陷陣，在身受重傷,彌留之際,還念叨:“北上抗日,消滅敵人!”。抗口英雄趙一曼在戰斗中負傷被俘,面對日軍慘無人道地酷刑折磨,堅貞不屈,始終沒有泄露黨的任何機密。她寫給兒子的遺書表達了一位母親對兒子的柔怙,更是表達了革命者為國捐軀，雖死猶榮的大無畏精神。砍頭不要緊,只要主義真，殺了夏明翰,還有后來人!”這是夏明翰就義前,發出的正氣凜然、氣壯山河的吶喊。十一個人，十一個青年才俊,都有著共同的理想,對黨無限忠誠，對人民、對家人懷有真摯的感情。當面對個人、家庭利益與民族解放事業的抉擇,他們義無反顧,選擇了黨的事業,全民族的利益。他們堅守諾言,甘愿拋家舍業,舍棄自己的幸福生活,不惜拋頭顱灑熱血。這些都是英烈們給我們后代留下的寶貴精神財富。

透過“十一書”我們看到一代英烈的英勇事跡,感受到他們為實現革命理想表現出的大無畏的英雄氣概和不屈不撓的精神。這種精神教育著我們每一個年輕人,做事創業不僅需要有理想,更要有正確、務實的思想來托起理想,讓理想與現實相連,做到知其可為而為之,甘做最普通的事,樂于扮演拾遺補缺的角色,久久為功、日日精進,不斷積累經驗,找到事業和人生的正確坐標。

作為社區工作人員,我要繼承他們的遺志,學習英雄,牢記自己的忠誠誓言并用日后的一言一行去堆砌實踐,時刻用黨的誓言激勵和鞭策自己,既要保持做事創業的激情,更要滿懷愛黨愛家愛國愛民的真情,把目光遠大與腳踏實地結合起來,把對英雄的崇敬化作做好各項工作的動力。“不忘初心，牢記使命”,堅定理想信念,堅守人民立場,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，砥礪前行。

“十一書”有感

近日，中共中央黨史和文獻研究院與中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組辦公室聯合編寫了《見證初心和使命的“十一書”》，作為全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育的生動教材。

《“十一書”》選取了11位共產黨人的感人素材，包括賀頁朵的“宣誓書”、傅烈的“絕命書”、尋淮洲的“請戰書”、王爾琢的“托孤書”、盧德銘的“行軍書”、張朝燮的“兩地書”陳毅安的“無字書”、夏明翰的“就義書”、趙一曼的“示兒書”、左權的“決心書”、陳然的“明志書”。在艱苦卓絕的革命征途中，無數革命英烈為了人民幸福和民族復興，拋頭顱、灑熱血，用生命和鮮血鑄就了共產黨人的信念與忠誠，踐行了共產黨人的初心與使命。

十一位先烈的英雄事跡感人至深，這些初心故事就是我們最好的學習素材，我們要繼承和發揚老一輩革命家堅持立黨為公、執政為民的革命情懷，以先烈們的革命精神為指引，結合新的時代條件，堅定執著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利，讓先烈精神放射出新的時代光芒。

黨員干部更應不忘初心、牢記使命，把人民群眾對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，時刻想群眾之所想、急群眾之所急、辦群眾之所需，研究新情況，解決新問題，落實好新時期黨的群眾路線，努力做好本職工作，為奮力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利貢獻自己的力量。