第一篇：淺談傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

淺議傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

貴州省仁懷市中樞二小 陳友銘

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過去時(shí)代的烙印，它創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。

中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國(guó)孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛國(guó)主義情懷，這是值得人們認(rèn)真思考的問題。在語(yǔ)文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育有利于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。讓學(xué)生閱讀、欣賞、分析和記誦一些特意圈定的美文佳作。同時(shí)，還讓他們誦讀、理解和背誦了部分《三字經(jīng)》和經(jīng)典格言。通過這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，同學(xué)們收益較大。這具體表現(xiàn)在：

1、培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感。每堂課上，讓學(xué)生對(duì)所選的內(nèi)容進(jìn)行自讀、同桌互讀、范讀、競(jìng)讀和背誦，讓他們?cè)诓唤?jīng)意間對(duì)知識(shí)進(jìn)行積淀，從而培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感。

2、拓展了學(xué)生的思路。學(xué)生寫作時(shí)，無論是在遣詞造句上，還是在布局謀篇上，能從更為廣闊的角度出發(fā)，選材的思路被拓展了，立意也比以前高了許多。

3、為學(xué)生積累了廣泛的寫作素材。以前，同學(xué)們由于平時(shí)學(xué)習(xí)生活比較緊張，所以，很少有時(shí)間去涉獵一些課外書籍。還有的學(xué)生一有時(shí)間，就鉆進(jìn)電視或網(wǎng)絡(luò)空間。這樣一來，他們看書的時(shí)間就更是少之又少。而他們?cè)陔娮邮澜缋锏闹R(shí)獲取因?yàn)槭亲唏R觀花式的，因此，看過后留在記憶中而隨時(shí)可提取的成分是非常有限的。如此一來，他們的日常知識(shí)來源基本上被拘囿于課本之內(nèi)。而當(dāng)我們開展了“傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)”的實(shí)驗(yàn)以后，同學(xué)們逐漸地走進(jìn)了“孟母三遷”、“孔融讓梨”，接觸了三綱五常和七情八音，從而為今后的學(xué)習(xí)和習(xí)作積累了較為廣泛的素材。

4、提高了學(xué)生的審美能力。在課題的實(shí)施過程中，除了讓學(xué)生閱讀、記誦一些優(yōu)美的篇章以外，還通過欣賞課，組織學(xué)生走進(jìn)一些音、畫、文完美結(jié)合起來的音像世界中。讓他們?nèi)ヂ牎⒖础⑺肌⑾搿⒈妫缓笤僮h，并在此活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。久而久之，在耳濡目染下很自然地提高了他們的審美能力。

二、傳統(tǒng)文化教育為進(jìn)一步推進(jìn)青少年思想道德建設(shè)注入了活力。

中華傳統(tǒng)文化中，有許多至理名言和優(yōu)秀的典故曾激勵(lì)了數(shù)代人去追求光明，并確立了積極向上的生活態(tài)度。現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，但它們所蘊(yùn)涵的深刻哲理和積極意義卻毫未遜色。這具體表現(xiàn)在：

1、它可以幫助學(xué)生提高對(duì)是非美丑的評(píng)判能力。現(xiàn)實(shí)生

活中，由于有些觀念的轉(zhuǎn)變，加上青少年比較柔弱的評(píng)判能力，致使一些非道德的東西卻成為被許多青少年所追求的目標(biāo)。在中華傳統(tǒng)文化中，涵蓋了節(jié)約教育、智勇教育、道德教育、守法教育等等。通過對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生們逐漸明白了在日常生活中哪些可以去做，哪些不能去做；哪些應(yīng)該去做，而哪些堅(jiān)決不做。促使他們慢慢懂得了哪些是對(duì)的、美的、正確的，而哪些是錯(cuò)的、丑的、不正確的，然后棄惡揚(yáng)善，進(jìn)一步確立正確的、積極向上的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，為推進(jìn)青少年思想道德建設(shè)工作夯實(shí)了基礎(chǔ)。

2、它起到了對(duì)學(xué)生日常行為的規(guī)范與引導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，我們結(jié)合相關(guān)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、誠(chéng)信教育、集體主義教育等，讓他們從“鹿乳奉親”“九齡溫席”中反思；在“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”中奮進(jìn)；于“單者易折，眾則難摧。聚沙成堆，滴水成海”處審視。然后，更進(jìn)一步明白了仁、義、禮、智、信和長(zhǎng)幼之序，并力爭(zhēng)使他們做到“見善則學(xué)，知錯(cuò)則改”。

3、它可以砥礪學(xué)生的意志。現(xiàn)行社會(huì)中，由于獨(dú)生子女的不斷增加，一些家庭對(duì)其子女的寵愛之情也在不斷增加。于是，這些獨(dú)生子女“衣來伸手，飯來張口”，許多本該是孩子完全有能力自己完成的事，卻被其父母或其他親人大包大攬。如此以來，有很多孩子的意志力缺失，心理承受能力低下，稍有挫折便無法接受，因此出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題。針對(duì)這一情況，我們特選取了《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺股”、“囊螢映雪”和“臥薪嘗膽”等典故，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行激勵(lì)，鼓勵(lì)他們正確地面對(duì)生活中的困難和挫折。同時(shí)，我們鼓勵(lì)學(xué)生在家中盡量去做一些力所能及的事情，進(jìn)而提高他們的生活承受力，砥礪他們的意志。

三、傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的助推器。

“世外桃源”，曾是多少人不懈追求的終極目標(biāo)。現(xiàn)在，我國(guó)已把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提上了歷史日程。中華傳統(tǒng)文化中就有許多內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、節(jié)儉教育、誠(chéng)信教育、奉法教育的，這些內(nèi)容又是和諧社會(huì)構(gòu)建工作中不可或缺的。但相對(duì)于一個(gè)學(xué)校來說，我認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化教育將會(huì)起到如下作用：

1、它會(huì)凝聚一個(gè)班集體的向心力。在中華傳統(tǒng)文化教育中，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)行尊長(zhǎng)愛幼的訓(xùn)誡和勤勉自勵(lì)的誘導(dǎo)；讓他們從“單者易折，眾則難摧。聚沙成堆，滴水成海”中，認(rèn)識(shí)一個(gè)有著團(tuán)結(jié)互助精神的班集體的重要性，從而師生共同努力，進(jìn)一步構(gòu)建一個(gè)和諧、奮進(jìn)的班級(jí)。

2、充分發(fā)揮個(gè)體的社會(huì)輻射作用，由點(diǎn)到面，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建工作。如果通過我們的努力，培養(yǎng)出一批具有良好道德素質(zhì)的學(xué)生，并由這些學(xué)生去帶動(dòng)一個(gè)個(gè)家庭的道德提升與和諧發(fā)展，那么，以此來推進(jìn)一個(gè)社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，將不再是一句空話或不是一個(gè)夢(mèng)！因?yàn)椋總€(gè)人、每個(gè)

家庭是整個(gè)社會(huì)的最基本的細(xì)胞。

中國(guó)傳統(tǒng)文化都是人類文化的重要組成部分，是構(gòu)成世界文化多元化的重要因素。我們要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)歷史使命，讓中華民族堂堂正正屹立于世界民族之林。

第二篇：淺談在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

淺談在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生博大的民族情懷，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才，是每個(gè)語(yǔ)文教師不能推卸的責(zé)任。

一、中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能

認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，是新課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一。因此根據(jù)新課程培養(yǎng)目標(biāo)制訂的現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材不僅是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。教材中的古代詩(shī)、詞、文積淀著豐富而深厚的傳統(tǒng)文化，這些都是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的珍貴資料。“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)古代的仁人志士，總是有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，寬闊的胸襟。曹劌在國(guó)家危難之際挺身而出，鄒忌勸說齊威王獎(jiǎng)勵(lì)群臣吏民進(jìn)諫，諸葛亮為興復(fù)漢室北伐中原。歷史上這些名臣謀士，都具有強(qiáng)烈的愛國(guó)之心，報(bào)國(guó)之志。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解我國(guó)古代文化中關(guān)于納諫除弊、舍生取義、盡忠職守等方面的道理，古為今用，結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勗鯓硬拍馨炎约涸炀统蓪?duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)吸收我國(guó)古代文化的精華，豐富充實(shí)自己。又如，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問”的謙虛勤學(xué)，周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜、不以己悲”的曠達(dá)胸襟和政治抱負(fù)，劉禹錫“斯是陋室，唯吾德馨”安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。又如蘇教版七年級(jí)（上）第三單元民俗風(fēng)情單元，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)《社戲》《端午日》，《本命年的回想》，了解民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)節(jié)日，了解民間風(fēng)俗的豐富內(nèi)涵。學(xué)生還可以通過調(diào)查家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

中學(xué)語(yǔ)文教材蘊(yùn)涵著豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能。語(yǔ)文教學(xué)要充分靈活地運(yùn)用這些資料，以此來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，激起他們對(duì)生命的意義和價(jià)值的探究，對(duì)祖國(guó)悠久歷史文化的熱愛，以及對(duì)杰出歷史人物的崇敬和愛戴，從而激發(fā)他們的愛國(guó)熱情。

二、充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，使傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到實(shí)處

語(yǔ)文教師應(yīng)從學(xué)生全面發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，主動(dòng)、自覺地把語(yǔ)文課堂變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播場(chǎng)所，把語(yǔ)文教學(xué)過程變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程。

在諸多教學(xué)環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是老師施教、學(xué)生接受知識(shí)的主陣地。如何利用課堂教學(xué)陣地高效地加強(qiáng)文本教育、傳統(tǒng)文化教育。可以從以下幾個(gè)方面入手。

1.充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)行九年義務(wù)教材中編入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化篇目，如七年級(jí)的《論語(yǔ)》、《木蘭詩(shī)》等；八年級(jí)的《核舟記》、《活板》，九年級(jí)的《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》等；都是很具代表性的傳統(tǒng)文化篇目。教師精心篩選，一學(xué)期重點(diǎn)探究三五篇，在教學(xué)中通過對(duì)其字、詞、句、篇和所表達(dá)的主旨等方面作深度和廣度地挖掘、研討和探究，把傳統(tǒng)文化的教育傳承與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育熏陶，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，達(dá)到傳承的目的。

2.開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的源頭，是中國(guó)人的文化之根。那些凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹篇章、國(guó)學(xué)經(jīng)典，飽含著豐富的人文精神和道德因素，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料。都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。當(dāng)然，我們?cè)谡b讀傳統(tǒng)文化作品時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)古為今用，并賦予它全新的意義。

3.利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也能生動(dòng)的傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。學(xué)了《端午日》這篇課文，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)端午節(jié)的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，可組織“傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。

4.大力倡導(dǎo)讀書活動(dòng)

語(yǔ)文教師為學(xué)生推薦書目，要求必須認(rèn)真閱讀，做好讀書筆記。每學(xué)期至少組織一次讀書交流會(huì)，每次放假，會(huì)把讀一至二本中國(guó)古典名著作為一項(xiàng)必不可少的作業(yè)布置給學(xué)生。此外，教師還可以利用每學(xué)期教科書上的《名著閱讀和欣賞》中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的名篇，對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀書方法的指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生分析其中的人物形象，并由此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生有新的領(lǐng)悟。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)讀書，熱愛讀書，豐富知識(shí)積累，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的無窮魅力，提高學(xué)生自身的文化素養(yǎng)。

5.開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)

舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。還可以利用常熟鄉(xiāng)土教材，組織學(xué)生調(diào)查本地的歷史、風(fēng)土人情、歷史名人事跡等。例如學(xué)了《核舟記》，就可以組織學(xué)生調(diào)查常熟在工藝制作上的成就，了解常熟花邊，紅木雕刻等體現(xiàn)常熟人民智慧和聰明才智的制作，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。

三、語(yǔ)文教師如何做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者

首先必須努力提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，自覺、主動(dòng)地把傳統(tǒng)文化教育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)中去，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化教育成為語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。因?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教師不僅僅是一個(gè)語(yǔ)文工作者，同時(shí)他還是一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者。

二是認(rèn)真分析、研究、思考語(yǔ)文教材，正確認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用好教材這個(gè)傳統(tǒng)文化的載體，深入挖掘教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)要求語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的、實(shí)事求是的分析甄別，“去其糟粕，取其精華”。這就是我們常說的“吃透教材”。對(duì)教材的研究既是教育教學(xué)的需要，也是教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高自身文化修養(yǎng)的需要。

三是遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律和文化傳播規(guī)律。只有這樣，我們的語(yǔ)文教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播才能有機(jī)結(jié)合。

四是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。老師應(yīng)著重培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化之美，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引領(lǐng)學(xué)生誦讀美麗的詩(shī)句。例如，在看到花朵凋謝時(shí)，會(huì)引用“落紅不是無情物，化做春泥更護(hù)花”；看到柳樹，會(huì)吟誦“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”。

中華民族博大精深的文化內(nèi)涵凝結(jié)著華夏先哲的無窮智慧，浸透著偉大的民族精神，閃爍著文明的創(chuàng)造火花，是祖先留給后人的一份極其珍貴的寶藏，是人類文化寶庫(kù)中的一顆璀璨奪目的明珠。這些燦若星辰的優(yōu)秀文化，為我們提供了取之不竭的資源。如何將濃重深厚的文化積淀開發(fā)出來，傳承下去，是我們社會(huì)，更是語(yǔ)文教師的一個(gè)重大課題，我們應(yīng)為之進(jìn)行不懈的努力。

★作者單位：江蘇常熟市東張中學(xué)。

第三篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性一直指導(dǎo)著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個(gè)旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于其自身內(nèi)在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運(yùn)動(dòng)走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強(qiáng)調(diào)它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時(shí)，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設(shè)置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對(duì)寫作這一技能的控制。這是一個(gè)“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩(shī)言志，歌永言。”寫作是人有所感或有表達(dá)的需要，而將所想語(yǔ)言符號(hào)化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達(dá)自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[意思是，學(xué)問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達(dá)自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動(dòng)，促進(jìn)人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動(dòng)的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進(jìn)人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應(yīng)融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點(diǎn)和最終的目的，摒棄“追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握這個(gè)世界”這種課程功利理念，追求“適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)世界”的漸進(jìn)理念。

二、以“格物致知”的眼光引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實(shí)的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學(xué)生接受世界。首先要求學(xué)生親近世界。也就是要求學(xué)生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學(xué)習(xí)知識(shí)。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實(shí)踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度端正。要求學(xué)生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學(xué)習(xí)的目的是從個(gè)人到國(guó)家乃至全天下的一種逐步完善，應(yīng)該是一種內(nèi)在的逐步契合而非外在的過度強(qiáng)求。一旦教師對(duì)寫作課程的認(rèn)識(shí)由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結(jié)束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導(dǎo)學(xué)生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學(xué)生也處于被物化的危險(xiǎn)中。學(xué)者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時(shí)間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時(shí)間性的歷史感傷，感傷的是對(duì)在時(shí)間中的歷史審視，這就是對(duì)有限人生的審美超越。”[5]同樣的文字符號(hào)，在不同意識(shí)觀照下排列，產(chǎn)生了意蘊(yùn)完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強(qiáng)調(diào)寫作的工具性訓(xùn)練并不會(huì)導(dǎo)向更高層次的文字表現(xiàn)，只會(huì)產(chǎn)生流水線般的沒有美感和差別的劣質(zhì)文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內(nèi)心的對(duì)人和對(duì)萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不拘泥于術(shù)的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點(diǎn)提高學(xué)生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學(xué)生做到“格物致知”，這就對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求，要求學(xué)生在了解外界之前必須先了解自我。學(xué)生必須由自我開始探討，對(duì)當(dāng)下的我進(jìn)行體認(rèn)。教師必須以每個(gè)學(xué)生個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，將生命體驗(yàn)作為課程設(shè)置的一部分。美國(guó)當(dāng)代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學(xué)接受訪問時(shí)，曾闡述了對(duì)課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗(yàn)，而不是一種模仿或機(jī)械性的活動(dòng)。也就是說，課程必須通過自身生命體驗(yàn)與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不是被事先預(yù)定好的，而是個(gè)人在周遭世界中所感、所思的具體行動(dòng)。因此，我的課程理論不是將焦點(diǎn)置于外在的活動(dòng)，而是關(guān)注于內(nèi)在與外在世界的交互活動(dòng)，以及自我、他人及課程之間的磋商。”

這種課程是自我生命經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)和對(duì)課程的參與。當(dāng)學(xué)生將寫作課程作為一種生命體驗(yàn)與歷程時(shí)，寫作課程即成為一種活潑生動(dòng)的構(gòu)筑。當(dāng)學(xué)生能在寫作課程進(jìn)行時(shí)創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關(guān)注和理解自我的生命體驗(yàn)與歷程。

教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程體驗(yàn)與建構(gòu)時(shí)，可運(yùn)用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感受世界與尋求自我認(rèn)同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進(jìn)入寫作的忘我境界。西方存在主義認(rèn)為他人即地獄，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則通過逐步認(rèn)同把個(gè)人與社會(huì)他者的悖謬與沖突化為社會(huì)共生體。“物我兩忘”的觀點(diǎn)在某種意義上將寫作主體的此在融入社會(huì)的此在中，達(dá)到一種共相式的自我認(rèn)同。教師在具體的課堂操作中要力求動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會(huì)，讓學(xué)生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學(xué)生的寫作技能成就學(xué)生的發(fā)展，從而走向真正的應(yīng)用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動(dòng)前進(jìn)，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長(zhǎng)，另一方面，寫作技能作為人的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的一部分，也會(huì)隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學(xué)生的既定思維。

正如伽達(dá)默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗(yàn)的源泉，理解能力是人的一項(xiàng)基本限定，有了它，人才能與他人一起生活。”寫作就是這樣一種能促進(jìn)人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個(gè)性化的才能，冷冰冰的命令式教學(xué)顯然并不能產(chǎn)生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生打破既定思維，展示個(gè)人風(fēng)格。

寫作課程要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是學(xué)生最終寫出來的文本并不一定精彩。因?yàn)閷W(xué)生通常容易將事關(guān)自身的經(jīng)驗(yàn)美化，在文本中肆意擴(kuò)大某部分經(jīng)驗(yàn)的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識(shí)最終讓文字轉(zhuǎn)化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學(xué)生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個(gè)體狹隘心理的可能，另一方面，學(xué)生因知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個(gè)體意識(shí)受意識(shí)形態(tài)鉗制而不自知的情況。總之，學(xué)生個(gè)體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導(dǎo)的以人為本的寫作動(dòng)態(tài)課程設(shè)置，最終只會(huì)是學(xué)生狹隘意識(shí)的原地打轉(zhuǎn)，無法提高學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界萬物的認(rèn)知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動(dòng)參與，既是基于學(xué)生自身生活的存在式體驗(yàn)，又是超越學(xué)生自身生活的眼界超越。在這里，學(xué)生與課程的互動(dòng)，必須是在老師引導(dǎo)下的，超越自身生活認(rèn)知的互動(dòng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時(shí)密切關(guān)注學(xué)生在參與課程建構(gòu)過程中出現(xiàn)的自身意識(shí)偏差，反對(duì)學(xué)生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調(diào)整學(xué)生的狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生的自我存在感，引導(dǎo)學(xué)生在眼界開闊的基礎(chǔ)上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應(yīng)該是由傳統(tǒng)文化理念引導(dǎo)的學(xué)生充分參與的動(dòng)態(tài)課程。學(xué)生的寫作與世界的關(guān)系是“我”與“你”的雙向親密互動(dòng)關(guān)系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動(dòng)。教師以“有教無類”的信念引導(dǎo)學(xué)生帶著親近與敬意確定生活中美的有價(jià)值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點(diǎn)和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認(rèn)識(shí)這種生命本身的過程”課程價(jià)值在于，學(xué)生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓(xùn)練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識(shí)的能動(dòng)的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨(dú)特的課程，將獲得嶄新的意義

第四篇：在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要:

語(yǔ)文主要是指語(yǔ)言和文字，是人們交流的工具，也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)。語(yǔ)文不僅僅是一門學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)科，更包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，語(yǔ)文課本中的文言文更是體現(xiàn)了中華民族的智慧和民族精神。在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過程中, 教師往往一門心思把力氣 下在字詞章句的教授上。但在新課程標(biāo)準(zhǔn)提出后,給文言文教學(xué)提出了更為明確和更高的要求,就是教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透。所 以文言文教學(xué)既要注重字詞學(xué)習(xí),又要重視思想內(nèi)容的學(xué)習(xí);我覺得文言文是教材中最能傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很 多傳統(tǒng)美德, 這些傳統(tǒng)美德不能丟失, 語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行很好的傳揚(yáng)。

語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化使得語(yǔ)文學(xué)科不僅僅是一種知識(shí)系統(tǒng)，更積淀著中華民族的精神、智慧和文化。構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，傳承本民族的文化，是語(yǔ)文教育不可推卸的責(zé)任。普通高中語(yǔ)文教育階段屬于面向大眾的基礎(chǔ)教育，其責(zé)任不言而喻。然而許多高中學(xué)校把“升學(xué)”視為教育教學(xué)的全部任務(wù)，既忽視了教育的本質(zhì)功能，也忽視了人的發(fā)展需求。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱為“新課標(biāo)”）提出高中語(yǔ)文課要“充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”。新課標(biāo)尤其注重了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚(yáng)棄，要求通過語(yǔ)文教育，能夠達(dá)到“深化熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”的課程目標(biāo)。許多語(yǔ)文教師由于種種因素的影響，在實(shí)際的教學(xué)過程中，不能自覺有效的利用高中語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以至于上述課程目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)新課標(biāo)編寫的“普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”較之以前的語(yǔ)文教材，明顯增加了古代詩(shī)文選文比重，在新增設(shè)的“梳理探究”部分也更加突出了傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這充分表明新課標(biāo)的制定者和新教材的編寫者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，所以，高中語(yǔ)文教學(xué)要充分開發(fā)、利用、整合高中語(yǔ)文教學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，使高中生在成長(zhǎng)過程中不斷的從歷史悠久的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為他們的思想意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念，積極與世界的現(xiàn)代的文明成果有機(jī)融合，塑造出更加適應(yīng)時(shí)代需求、彰顯時(shí)代風(fēng)貌的先進(jìn)青少年文化。

我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時(shí)也是全人類文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語(yǔ)文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》 明確指出: “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。” 而且強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語(yǔ)文作為文化的載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命: 充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少” 的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收” 成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽。看，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典” 工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲” 中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂 上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺(tái)

問卷調(diào)查表明: 大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典” 工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái)，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。

我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng) 傳統(tǒng)文化” 的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng) 味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)。活動(dòng)采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng):(1)安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5 位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。(2)古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。(3)古詩(shī)文名句填空比賽。(4)古詩(shī)文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成。” 中華民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的。” 所以，語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

第五篇：傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學(xué)

楊仁旺

【內(nèi)容提要】：面對(duì)教科書中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求也是新形勢(shì)下語(yǔ)文教育發(fā)展的必然。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會(huì)的動(dòng)物，身處歷史和時(shí)代巨大變革時(shí)期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風(fēng)，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀(jì)卻不得不面對(duì)鐵窗之苦，皆因當(dāng)時(shí)面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學(xué)生尚未脫去稚氣，卻人心思動(dòng)，準(zhǔn)備去混社會(huì)??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學(xué)問，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈”責(zé)任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國(guó)。”從心理上對(duì)祖國(guó)文化的自輕自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國(guó)文教育熏陶的學(xué)生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語(yǔ)？傳統(tǒng)文化缺席，學(xué)生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學(xué)教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識(shí)，不是教做人，知識(shí)不用就會(huì)很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會(huì)形成庸俗低級(jí)的價(jià)值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向?qū)W生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達(dá)，勇于進(jìn)取，以天下為己任的新時(shí)代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運(yùn)的是隨著國(guó)力增強(qiáng)，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時(shí)尚。比如樂壇刮起的《菊花臺(tái)》《青花瓷》的中國(guó)風(fēng)，家裝業(yè)的“中國(guó)元素”。乘著這股強(qiáng)勁的東風(fēng)，如何將傳統(tǒng)文化春風(fēng)化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時(shí)空思索都共指一個(gè)主題，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時(shí)代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學(xué)語(yǔ)文密不可分

中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀，人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語(yǔ)數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語(yǔ)文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。

語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語(yǔ)言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長(zhǎng)期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指?jìng)鹘y(tǒng)文化，所以語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語(yǔ)文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國(guó)家的文化，印記著自己民族和國(guó)家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會(huì)超越一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗(yàn)。早在文字產(chǎn)生之前我國(guó)就產(chǎn)生了以耕地為主的農(nóng)業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深?yuàn)W的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標(biāo)志的禮制文明。中國(guó)人以漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)步世界的漢字書法文明。另外中國(guó)的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽(yù)世界。

在中學(xué)英文課本中蘊(yùn)藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容。《送東陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問題，立于門外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋，是和精神文明建設(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路 “野哉，由也 ”。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神頻繁的見于詩(shī)文中.如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國(guó)之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴(yán)明法紀(jì)，依法治國(guó)的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價(jià)值觀，道德觀，審美觀都將對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生導(dǎo)向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學(xué)習(xí)古詩(shī)文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學(xué)習(xí)外更重要的是引導(dǎo)學(xué)生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的人文底蘊(yùn)。意象是生命感情的具體支撐點(diǎn)，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意象細(xì)膩敏銳的文化感受，才能使學(xué)生在與詩(shī)人獨(dú)特感情共鳴過程真切體驗(yàn)到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學(xué)生體悟到為文和為人是一體的，詩(shī)詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學(xué)生補(bǔ)寫、續(xù)寫、改寫古詩(shī)文為散文，進(jìn)一步將書中知識(shí)化為己有，設(shè)身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內(nèi)容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩(shī)詞藝術(shù)的基本知識(shí)，有關(guān)詩(shī)詞欣賞的理論書籍供學(xué)生研究，對(duì)于有興趣的學(xué)生還可以指導(dǎo)自編詩(shī)集或進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，課內(nèi)與課外共同創(chuàng)設(shè)與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的情感體驗(yàn)，達(dá)到自覺內(nèi)化之功。

二、書本學(xué)習(xí)之外更多的是讓學(xué)生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學(xué)習(xí)應(yīng)以表達(dá)為主。如果說在書中學(xué)習(xí)是輸入積累，生活中學(xué)習(xí)就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風(fēng)俗習(xí)慣都是學(xué)習(xí)的很好入口，引導(dǎo)學(xué)生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實(shí)中婚喪嫁娶風(fēng)俗，分析各環(huán)節(jié)設(shè)置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關(guān)注那些共性的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長(zhǎng)輩直接交流，獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應(yīng)用實(shí)例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅(jiān)持日久，學(xué)生自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長(zhǎng)的封建社會(huì)相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應(yīng)本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中自身有較高修養(yǎng)，較強(qiáng)分析能力，尤其從現(xiàn)實(shí)生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時(shí)代需要和學(xué)生人格發(fā)展完善的雙層標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。

六、前景展望

梁?jiǎn)⒊f：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。未來的世界是少年的時(shí)代。未來的世界文化更加多元化，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)其本質(zhì)是文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應(yīng)新時(shí)代要求的有文化，有理想、有道德、有目標(biāo)的四有心新人是現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻(xiàn)：

1《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》湖南師范大學(xué)出版社2001年第一版 2《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學(xué)出版社2001年8月第2版 3《唐詩(shī)三百首》2002年8月第4次印刷