第一篇：岳飛不是“民族英雄”

岳飛不是“民族英雄” [40388]人參與

解碼岳飛之死：合并劉光世軍的擬議和曲折 導(dǎo)語

岳飛在中國雖然家喻戶曉，但終究是近千年前的歷史人物，與現(xiàn)實難有觀照。本期專題之所以談如此遠(yuǎn)古的話題，實因近日某部電視劇展開宣傳攻勢，“一代民族英雄岳飛”這般稱呼，遂俯拾皆是。

但所謂“民族英雄”，在中國實乃19世紀(jì)之產(chǎn)物，與岳飛毫無干系。

+收聽 01 古人無“民族”意識，何來“民族英雄”？ 梁啟超等人相信“民族主義救中國”，遂引進(jìn)、宣傳近代“民族”概念 先秦歷史文獻(xiàn)中沒有“民族”這個詞匯。先秦時代所謂的“族”，多指以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部族、宗族。《左傳》中說：“非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的歷史文獻(xiàn)中，“民族”一詞仍極少出現(xiàn)，即便偶有特例，也與近代“民族”概念毫無關(guān)系，如《永樂大典鬼谷分定經(jīng)》里說：“貴人皆仰，民族皆歡”，仍是宗族之意。

“民族”一詞被大量使用，始于20世紀(jì)初。金觀濤教授利用其容量達(dá)一億兩千萬字的“中國近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫（1830-1930）”，對這段時期“民族”一詞的使用頻率進(jìn)行了搜索統(tǒng)計，結(jié)果顯示：“該詞在19世紀(jì)文獻(xiàn)中極少使用，??到1900年后才開始出現(xiàn)井噴之勢”——這場“井噴”，其實是梁啟超等人掀起“史界革命”的結(jié)果。“史界革命”的目的，是要將傳統(tǒng)中國打造成新的西方式的“民族主義中國”，正如梁啟超所言：“今日吾中國最急者??民族建國問題而已”，而要“民族建國”，就必須通過新的歷史教育，在國民心中植下“民族主義”意識：“嗚呼，史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大！”梁氏的倡議得到了大批學(xué)者和知識分子的響應(yīng)，尤以有留日背景的革命黨人最為積極——這也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主義”概念，本就直接舶自日本學(xué)者。但即便從日本舶來了具有近代意義的“民族”、“民族主義”概念，當(dāng)時的知識分子也未必能夠準(zhǔn)確理解其意義，將“種族”等同于“民族”者大有人在，宋教仁就是一個典型的例子。為激勵國人的“民族主義自豪感”，宋教仁曾寫有《漢族侵略史》一書，歷數(shù)“漢族”歷史上侵略“外族”獲得勝利的光輝事跡，按宋氏的理解，所謂“漢族”，乃是一種以黃帝為共同祖先的“血族”，如此強(qiáng)調(diào)血緣和血統(tǒng)，實是把“種族”當(dāng)成了“民族”。為振奮“民族精神”，宋氏還在書中竭力論證“漢族”是從西方遷徙而來，與當(dāng)時強(qiáng)盛的西方國家在種族上同源，證據(jù)之一是中國的六十甲子、天干地支這些名號，都是沿用了“西方文字之音”。當(dāng)時許多學(xué)者與宋氏持相似論調(diào)，如章太炎公開宣揚(yáng)“漢族”來自巴比倫，梁啟超、劉師培等人到處講“世界人種之開化，皆始于帕米爾高原”，從帕米爾高原東遷的一支，形成“漢族”；西遷的一支，則是當(dāng)今西方強(qiáng)盛民族的祖先，東西同源同種，所以中國不是“劣等民族”。這種沒有學(xué)術(shù)支撐，但卻有現(xiàn)實政治意義的宣傳，在清末民初產(chǎn)生了很大的影響，以至于1915年袁世凱制定的國歌里，還有“華胄從來昆侖顛”的歌詞。?[詳細(xì)]

左：宋教仁，撰《漢族侵略史》以激勵國人民族自豪感；右：劉師培，宣傳中西人種都起源于帕米爾高原

岳飛也是直到這個時候，才因現(xiàn)實需要被冠以“民族英雄”的頭銜

清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黃帝到洪秀全、傳承有序的“民族英雄譜系”。岳飛自然也是這譜系中至關(guān)重要的一環(huán)。當(dāng)時文章，對岳飛多冠之以“中華民族主義第一偉人”、“中華民族排外第一偉人”等尊稱，說他“轟轟烈烈，手刃外種、口嚼外種、足踢外種，至死不變”，實乃“宗尚民族主義之一絕大偉人”，且“為種魂、為國魂、為中華民族之天神”，在眼下“茫茫黃帝之血裔、莽莽神州之輿圖”被異種之人盤踞之際，頂禮膜拜岳飛這位“嗜殺異種如命之偉人”，乃是不可須臾稍緩的當(dāng)務(wù)之急；甚至說“吾寧夭折早亡，以見我廓清胡虜、志復(fù)中原的民族偉人岳飛”。其余如文天祥、史可法、鄭成功等，都是當(dāng)時知識分子致力宣傳的重點“民族英雄”。而在此之前，無論是官方還是民間，這些歷史人物的標(biāo)簽普遍是“忠臣義士”。

但“民族主義救中國”本是晚清知識分子病急亂投醫(yī)的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實功利色彩，加之梁啟超、宋教仁等人自身對“民族”、“民族主義”的認(rèn)知并不到位，故而所謂“中華民族主義第一偉人”，在知識分子們的描述下，更像是“中國種族主義第一偉人”。在當(dāng)時沛然莫御的岳飛崇拜浪潮中，蔣智由算是比較理性的一個。他曾撰文指出，岳飛抗金成績有限，“不過有數(shù)次戰(zhàn)勝之功，而克復(fù)土地數(shù)處而已”，所謂直搗黃龍，恢復(fù)故土，不過是“一將來之空想”，后人對其戰(zhàn)績的崇拜，不過是“轟動于虛聲，而非事實”；但即便如蔣智由這般理性之人，也誤把“種族”等同成了“民族”，他在文章中說，國人之所以崇拜岳飛，正說明國人天然存在一種“種族之見”，只要激發(fā)出這種“種族之見”，則“我種人必有恢復(fù)神州之一日，而東亞大陸必歸于我種人為之主”。上段所引資料中頻繁出現(xiàn)的“外種”、“血裔”、“ 異種”、“ 胡虜”等字眼，無疑也很能說明這一點。綜上所述，1、古代中國沒有“民族”、“民族主義”概念，古人也沒有“民族”意識，自然也不可能存在什么“民族英雄”；

2、我們今天熟知的“民族英雄譜系”，是晚清知識分子出于現(xiàn)實政治需要新造出來的，且多臆斷，缺乏學(xué)術(shù)根據(jù)；

3、晚清知識分子對“民族主義”的理解更近于“種族主義”，對岳飛“民族英雄”光環(huán)的描述，也更近似“種族英雄”。

4、中國可以有“民族英雄”，但須在“民族主義”意識普及的近代尋找。?[詳細(xì)] 02 即便以“國家英雄”來審視岳飛，也尚有可議之處

岳家軍的戰(zhàn)績，正史中存在太多夸張，譬如“朱仙鎮(zhèn)大捷”就并不存在 岳飛不是“民族英雄”，也不是晚清知識分子所誤解的“種族英雄”，至多可為“國家英雄”。但即便是“國家英雄”，也尚有可議之處。岳飛畢生從軍，其岳家軍固然是南宋政權(quán)一支極重要的國防力量，但同時，因其“家軍”性質(zhì)，也長期是對南宋政權(quán)的一種潛在威脅。毋庸置疑，岳家軍在對外抵抗金人入侵，對內(nèi)平息武裝**方面起了很大的作用。但這作用，正史中即已有太多夸張——據(jù)宋史學(xué)家、《岳飛傳》作者鄧廣銘先生考證結(jié)論，《宋史·岳飛傳》所載岳家軍最輝煌的“朱仙鎮(zhèn)大捷”——大破“拐子馬”，擊潰金兀術(shù)10萬大軍，其實根本不存在，實屬岳飛之孫岳珂杜撰，元代編纂《宋史》，直接照抄了岳珂的說法。事實上，“岳飛和岳家軍中的任何一支部隊全不曾到過朱仙鎮(zhèn)”。《宋史·岳飛傳》還說，“朱仙鎮(zhèn)大捷”后，朝廷一日之內(nèi)用“十二道金牌”命岳飛班師，導(dǎo)致伐金大業(yè)功敗垂成。“十二道金牌”之說，也已被鄧廣銘先生的詳細(xì)考證所否定。（具體見《〈鄂王行實編年〉中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關(guān)岳飛奉詔班師諸事考辨》，收錄于《鄧廣銘治史叢稿》）赫赫有名的“朱仙鎮(zhèn)大捷”尚且子虛烏有，其他抗金事跡，更未必全然屬實，譬如八字軍統(tǒng)帥王彥攻拔新鄉(xiāng)城的戰(zhàn)功，就被岳珂移花接木算在了岳飛名下，《宋史·岳飛傳》亦照抄不誤。正史既已如此夸張而難盡信，《說岳全傳》一類文藝作品，自然更無討論的價值。但最關(guān)鍵的問題還不在此，而在于：雖然后世不少人堅持認(rèn)為若岳飛不死，則伐金大業(yè)可成——《宋史·岳飛傳》的撰寫者最為典型，他的觀點是：“飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已??高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”——但若回到南宋初年真實的歷史情境之中，岳家軍的解散，實可謂朝野內(nèi)外的一致愿望。?[詳細(xì)]

已故宋史專家鄧廣銘先生（右）。據(jù)其考證，岳飛最輝煌的戰(zhàn)績“朱仙鎮(zhèn)大捷”并非史實。包括岳家軍在內(nèi)的“家軍”體制嚴(yán)重威脅到了南宋政權(quán)的軍事和財政安全

南宋自北宋的瓦礫間重建的過程中，形成了以張俊、劉光世、韓世忠、岳飛、吳玠吳璘兄弟為統(tǒng)帥的“五大家軍”。“五大家軍”與高宗的禁衛(wèi)軍一起，組成了南宋政權(quán)的基本國防力量。宋高宗四處流亡之時，家軍體制對抵抗金軍入侵，確實自主發(fā)揮了不少的作用。但隨著高宗新政權(quán)日趨正規(guī)和穩(wěn)定，家軍體制的負(fù)面作用越來越顯著，最要害者有二：

1、家軍之間嚴(yán)格劃分界限，彼此猜忌，聯(lián)合作戰(zhàn)時往往互拖后腿，主戰(zhàn)派宰相趙鼎將家軍之間的關(guān)系形容為“相視如仇讎，相防如盜賊”，實際上削弱了南宋的整體國防力量；

2、家軍壟斷了其轄地內(nèi)的稅賦乃至釀酒等商業(yè)活動，妨害了南宋政權(quán)的財政統(tǒng)一。

無論是傳統(tǒng)帝制國家，還是現(xiàn)代民主國家，在軍隊國家化這個問題上，立場其實都一樣；在軍隊須由國家財政供養(yǎng)、而不能由軍隊自行征稅或經(jīng)商解決這個問題上，立場也相差無幾。具體到南宋政權(quán)，要想解決這兩個問題，就必須改革家軍體制。但難度也可想而知——傅慶是岳飛麾下的一員猛將，屢立戰(zhàn)功，但因與岳飛個人關(guān)系不睦，曾流露出想要轉(zhuǎn)調(diào)到劉光世麾下的意思，岳飛獲悉后，即毫不猶豫地設(shè)計斬殺了傅慶。此例可見趙鼎所謂家軍與家軍之間“相視如仇讎，相防如盜賊”，絕非虛言。家軍與朝廷之間的關(guān)系，也相當(dāng)緊張。紹興六年，主戰(zhàn)派宰相張浚曾希望組織各家軍在淮北發(fā)動攻勢，結(jié)果，張俊非但拒絕派兵前來，而且四處宣揚(yáng)韓世忠要趁機(jī)吞并他；稍后，張浚又計劃在淮南組織一次由張家軍、劉家軍和御營楊沂中軍的三軍聯(lián)合出擊，結(jié)果劉光世拒不合作，先以糧草不足搪塞，張浚遷就送去糧草后，劉光世又不遵號令，當(dāng)楊沂中軍抵達(dá)指定位置時，他卻已早早從前線撤了下來，所謂三軍聯(lián)合出擊，也就成了空談。

岳家軍也同樣被當(dāng)時的主流輿論認(rèn)為不愿意與朝廷合作。紹興七年，張浚曾打算征討偽齊收復(fù)中原，因此與四大家軍統(tǒng)帥——張俊、韓世忠、劉光世、岳飛，在龜山舉行高級軍事會議。統(tǒng)帥們的態(tài)度迥異，“劉光世請守，韓世忠請進(jìn)兵，張俊曰都督欲戰(zhàn)則戰(zhàn)，欲守則守。惟岳飛獨以為不可用兵，浚再三問之，飛堅執(zhí)不可之說。浚以飛為玩寇，議不協(xié)而罷”——誠如日本學(xué)者寺地遵所言：“張浚揭大義名分，主張恢復(fù)中原，然而不論他如何鼓舞，四大將仍各懷異志，岳飛明白表示反對，劉光世、張俊則消極抵制，都不愿與張浚合作。” ?[詳細(xì)]

河南湯陰岳飛廟，“忠孝”二字是岳飛帝制時代的身后形象。但在生前，高宗及士大夫多指責(zé)岳飛“跋扈”。

解散岳家軍，不但是主和派秦檜的意見，也是主戰(zhàn)派張浚、趙鼎等人的意見 了解到上述背景，即不難發(fā)現(xiàn)，把岳飛與秦檜之間的矛盾，當(dāng)成主戰(zhàn)派和主和派之間的矛盾，是對南宋初年歷史的最大誤解。解決包括岳飛和岳家軍在內(nèi)的“家軍問題”，早在秦檜當(dāng)政之前就已展開。動第一刀的，正是主戰(zhàn)派宰相張浚。龜山高級軍事會議后，張浚決定拿最為消極避戰(zhàn)的劉光世軍開刀，但劉家軍甫一解散，半數(shù)以上的部隊就叛逃到了敵國。這場變故雖然暫時中止了朝廷解散家軍的步伐，但卻無疑更堅定了朝廷軍隊國家化的決心。繼任的另一位主戰(zhàn)派宰相趙鼎，有鑒于直接炒掉家軍領(lǐng)袖的教訓(xùn)，采取了更為隱蔽的手段——“撫循偏裨”，即獎掖家軍中的偏將，鼓勵他們從家軍中獨立出來，進(jìn)而使整個家軍解體。但這一手段效果甚微，張俊等家軍統(tǒng)帥有所防備，并提出抗議，使得朝廷“終不能得其柄”；家軍統(tǒng)帥們繼續(xù)我行我素，張俊在紹興八年擅自將軍隊從前線撤回皇帝所在的后方，各方震動，幾乎釀成兵變，但“朝廷亦不能詰”；同年，岳飛向高宗要求增兵時，高宗的回答很明確：現(xiàn)在家軍規(guī)模過大，已是尾大不掉，與其增兵給大將們，不如另設(shè)直屬中央政府的新部隊。繼趙鼎之后出任宰相的秦檜，終于在紹興十一年成功解散了三大家軍。秦檜賴以取得成功的手段有三：

1、借戰(zhàn)事大捷之機(jī)，加授各家軍統(tǒng)帥中央最高軍事長官（樞密使、樞密副使）頭銜；

2、繼續(xù)推行“撫循偏裨”政策；

3、也是最重要的一招，秦檜以獨掌兵權(quán)為誘餌賄賂張俊，麻痹張俊戒心的同時，也離間了家軍之間的統(tǒng)一戰(zhàn)線，秦檜后來拒絕兌現(xiàn)承諾，已失兵權(quán)的張俊也無可奈何。具體到岳家軍，之所以能夠被和平解散，所依賴的并非岳飛個人的克制或者深明大義，而在于軍中將校不堪重壓，期待獨立已久，正如南宋人周密所言：家軍中諸將校苦戰(zhàn)多年，許多人已做到按察使這樣的高官，但他們出自行伍，必須父事家軍大將，見家軍大將常不敢抬頭，這種嚴(yán)厲的等級關(guān)系甚至影響到他們的家庭。其中尤以岳家軍等級紀(jì)律最嚴(yán)，將校犯錯，大則誅殺，小則撻鞭痛毒。朝廷解散家軍、將其全部統(tǒng)屬御林軍的詔令下達(dá)后，“諸校新免所隸事，或許自結(jié)知天子，人人便寬喜共命”，將校們既能夠免除家軍統(tǒng)帥的壓迫，更能由家臣升格為天子之臣，喜而從命，是很自然的事情。

張浚和趙鼎，是南宋初年著名的主戰(zhàn)派宰相，自張浚到趙鼎到秦檜，他們?nèi)纹趦?nèi)最重要的工作，即解散家軍使之國家化。也就是說，岳飛與主和派秦檜之間的矛盾，同時也存在于岳飛與主戰(zhàn)派張浚、趙鼎之間。解散岳家軍，在當(dāng)日實乃眾望所歸之事。即如金人，也承認(rèn)解散家軍之后，南宋的國防力量整體上了一個臺階，再難采取利用家軍嫌隙各個擊破的戰(zhàn)術(shù)。岳家軍的資產(chǎn)也很值得一提。高宗曾透露其總資產(chǎn)高達(dá)2000萬貫，而據(jù)派去處理岳家軍資產(chǎn)的鮑琚的統(tǒng)計，岳家軍的主要財源有三：每年可收160多萬貫錢的14個酒庫；每年可收41萬多貫的博易場等，以及每年可收稻谷18萬石的田產(chǎn)——而在高宗初年，每年財政收入尚不足1000萬貫。高宗末年，年財政收入激增至6400萬貫，其中很大一部分來自對家軍的接收。不解散家軍，則南宋政權(quán)也無法建立起自己完整的財政體系。

綜上所述：

1、岳家軍的對金戰(zhàn)績頗多夸張，其主戰(zhàn)態(tài)度也并非始終如一；

2、從南宋的國家利益考慮，岳家軍應(yīng)該被解散，其解散也是眾望所歸；

3、岳飛本人并無主動促成家軍國家化的任何意愿，考慮到戰(zhàn)爭是家軍存在的必要前提，岳飛的主戰(zhàn)立場多少與此有關(guān)；

4、岳飛之死，不是岳飛與秦檜之間矛盾的結(jié)果，更不是主戰(zhàn)派與主和派之間矛盾的結(jié)果，而是家軍私有化和國有化之間矛盾的結(jié)果。?[詳細(xì)] 結(jié)語

廓清岳飛的歷史本相，應(yīng)該會有助于修正我們某些簡單粗暴的歷史觀。投票區(qū)

在您看來，岳飛是不是“民族英雄”

第二篇：民族英雄-岳飛

民族英雄--岳飛

岳飛（1103-1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南安陽市湯陰縣程崗村）人，中國歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄[1-3]，位列南宋中興四將之首。【未發(fā)跡前】

公元1103年（北宋崇寧二年），岳飛誕生于河北西路相州湯陰縣的一個普通農(nóng)家。傳說岳飛出生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

少年岳飛，為人沉厚寡言，常負(fù)氣節(jié)。喜讀《左氏春秋》、孫吳兵法等書。曾拜周同（《說岳全傳》等改為?周侗?）為師，學(xué)習(xí)騎射，不逾月盡悉其術(shù)，能左右射。飛之后又拜陳廣為師，學(xué)習(xí)刀槍之法，武藝?一縣無敵?。岳飛生有神力，能挽弓三百宋斤，開腰弩八石，?時人奇之?。

1122年（宣和四年），童貫、蔡攸兵敗于契丹，河北宣撫司官員劉韐于真定府（今河北正定縣）招募?敢戰(zhàn)士?（相當(dāng)于今日敢死隊）以御遼（一說是為征遼）。岳飛應(yīng)募，經(jīng)過選拔，被任命為?敢戰(zhàn)士?

[4]中的一名分隊長。20歲的岳飛自此開始了他的軍戎生活。賊寇陶俊、賈進(jìn)在相州作亂，飛請命前去除害。飛表現(xiàn)突出，帶領(lǐng)百騎騎兵，用伏兵之計，生擒二賊以歸。[4]

這年岳飛的父親岳和病故，飛辭別劉韐，離開軍隊，趕回湯陰為父親守孝。宣和六年，河北等路發(fā)生水災(zāi)，岳家生計艱難，岳飛為了謀生，又到河?xùn)|路平定軍投戎，被擢為偏校。1125年（宣和七年），金滅遼之后，便大舉南侵攻宋。宋徽宗禪位于長子趙桓，即欽宗，次年改元靖康。東路金軍渡過黃河包圍開封，欽宗用李綱守衛(wèi)京城，但最終還是答應(yīng)議和，供奉了大批金銀，許割太原等三鎮(zhèn)與金。

1126年（靖康元年），欽宗反悔割地，兩路金軍于攻破太原后會合，二次南下圍困開封。欽宗在求和的同時使人送蠟書命康王趙構(gòu)為河北兵馬大元帥，征召各路兵馬以備勤王。

在相州城里，武翼大夫劉浩負(fù)責(zé)招募義士，收編潰兵。從平定軍突圍回到家鄉(xiāng)的岳飛目睹了金人入侵后人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔(dān)憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。岳母姚氏是位深明大義的婦女，她決不愿意拖累兒子，而是積極勉勵岳飛?從戎報國?[4]，還為岳飛后背刺上?盡忠報國（后世演義為‘精忠報國’）?四字為訓(xùn)（刺字者是否岳母尚存疑）。飛牢記母親教誨，忍痛別過親人，投身抗金前線。[5-7]

【生命轉(zhuǎn)折】

靖康元年冬，康王趙構(gòu)到相州，于臘月初一日開河北兵馬大元帥府，岳飛隨同劉浩所部一起劃歸大元帥府統(tǒng)轄。劉浩為元帥府前軍統(tǒng)制，趙構(gòu)命他南趨濬州（今河南浚縣西北）、滑州（今河南滑縣）方向以作馳援開封的疑兵，自己則率領(lǐng)元帥府主力北上大名府。

岳飛奉劉浩的命令，帶一支300人的騎兵小隊前往魏縣李固渡進(jìn)行偵察。忽與金兵遭遇。飛一馬當(dāng)先，沖殺過去，輕取敵將首級，宋騎隨后掩殺，金兵逃竄。初次小戰(zhàn)，飛的勇敢和武藝便得到顯露。

劉浩軍至濬州渡黃河，不料被金軍騎兵截斷，前軍兵力單薄，只得追隨元帥府人馬北上。這時副元帥宗澤也趕到大名，趙構(gòu)不納宗澤全力營救開封之言，與汪伯彥等又繼續(xù)向東平轉(zhuǎn)移，只與宗澤一萬人馬往援開封。飛隨劉浩部隸屬宗澤，這是他初次成為宗澤的部將。澤率部眾進(jìn)軍開德府（今河南濮陽），與金軍十三戰(zhàn)，每戰(zhàn)皆捷。飛英勇奮戰(zhàn)，以軍功遷為修武郎（正八品）。

1127年（南宋建炎元年）八月，岳飛渡河北上，投入當(dāng)時?聲滿河朔?，正多方收攬英才抗金的河北西路招撫使張所營中。張所知悉飛的遭遇后，十分同情，便留他在?帳前使喚?。由于岳飛的非凡見識、高超武藝，張所終于決定破格提拔他。先是?以白身借補(bǔ)修武郎?，繼而又升為統(tǒng)領(lǐng)，后又升為統(tǒng)制（相當(dāng)于現(xiàn)在的軍分區(qū)司令），分隸于名將王彥部下。【功業(yè)成就】

靖康二年五月，康王趙構(gòu)登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。岳飛上書高宗，請求收復(fù)失地，被駁回且被革職。岳飛遂改投河北都統(tǒng)張所，任中軍統(tǒng)領(lǐng)，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰(zhàn)功。后復(fù)歸東京留守宗澤，以戰(zhàn)功轉(zhuǎn)武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開封。

建炎三年（1129年），金將兀術(shù)率金軍再次南侵，杜充率軍棄開封南逃，岳飛無奈隨之南下。是年秋，兀術(shù)繼續(xù)南侵，改任建康（今江蘇南京）留守的杜充不戰(zhàn)而降。金軍得以渡過長江天險，很快攻下臨安、越州（今紹興）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飛率孤軍堅持?jǐn)澈笞鲬?zhàn)。先在廣德攻擊金軍后衛(wèi)，六戰(zhàn)六捷。又在金軍進(jìn)攻常州，率部馳援，四戰(zhàn)四勝。次年，岳飛在牛頭山設(shè)伏，大破金兀術(shù)，收復(fù)建康，金軍被迫北撤。從此，岳飛威名傳遍聲震河朔。七月，岳飛升任通州鎮(zhèn)撫使兼知泰州，擁有人馬萬余，建立起一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)驍勇的抗金勁旅?岳家軍?

紹興三年，岳飛因剿滅李成、張用等?軍賊游寇?，得高宗獎?精忠岳飛?的錦旗。次年四月，岳飛揮師北上，擊破金傀儡偽齊軍，收復(fù)襄陽、信陽等六郡。岳飛也因功升任清遠(yuǎn)軍節(jié)度使。同年十二月，岳飛又?jǐn)〗鸨趶]州（今安徽合肥），金兵被迫北還。紹興五年（1135年），岳飛率軍鎮(zhèn)壓了楊么起義軍，從中收編了五、六萬精兵，使?岳家軍?實力大增。

紹興六年，岳飛再次出師北伐，攻占了伊陽、洛陽、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飛壯志未酬，寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復(fù)中原，但都被高宗所拒絕。紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求?解罷兵務(wù)，退處林泉?，以示抗議。次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。相繼收復(fù)鄭州、洛陽等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵?鐵浮圖?和?拐子馬?，乘勝進(jìn)占朱仙鎮(zhèn)，距開封僅四十五里。兀術(shù)被迫退守開封，金軍士氣沮喪，發(fā)出?撼山易，撼岳家軍難?的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。

在朱仙鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，連絡(luò)河北義軍，積極準(zhǔn)備渡過黃河收復(fù)失地，直搗黃龍府。他激動地對諸將說?直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！?這時高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長嘆：?十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復(fù)！?他壯志難酬，只好揮淚班師。

【最終結(jié)局】

岳飛回臨安后，即被解除兵權(quán)，任樞密副使。紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)要求?必殺飛，始可和?。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。

紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以?莫須有?的罪名將岳飛毒死于臨安**亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時被害。寧宗時，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。岳飛善于謀略，治軍嚴(yán)明，其軍以?凍死不拆屋，餓死不擄略?著稱。在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見于書啟、奏章、詩詞等。后人將岳飛的文章、詩詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。

【其人性格】 治軍嚴(yán)格：生活簡樸、律己寬人、賞罰分明、勇冠三軍、潔身自好、侍母至孝、儒將風(fēng)范。

【成敗之因】

性情剛直不阿，易折，不知道變通，沒有學(xué)習(xí)過心理學(xué)，對于高宗的心理活動不了解，片面要迎接徽宗、欽宗二弟回朝，這一點應(yīng)該向明朝的于謙學(xué)習(xí)（不過于謙在他之后256年出生）。

【后世評說】

宋孝宗：?卿家紀(jì)律、用兵之法，張、韓遠(yuǎn)不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。?

1177年（淳熙四年）《忠愍謚議》：?人謂中興論功行封，當(dāng)居第一。?

《宋史〃岳飛傳》：?西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于秦檜之手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。昔劉宋殺檀道濟(jì)，道濟(jì)下獄，嗔目曰：“自壞汝萬里長城！”高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！?

文天祥：?岳先生，我宋之呂尚也。建功樹績，載在史冊，千百世后，如見其生。至于筆法，若云鶴游天，群鴻戲海，尤足見干城之選，而兼文學(xué)之長，當(dāng)吾世誰能及之。? 朱元璋：?純正不曲，書如其人。?

孫中山：?岳飛魂，是中華民族的精神代表，也就是民族魂。? 【個人評價】

民族英雄，抵抗外族侵略的代表人物。是偉大的軍事家、文學(xué)家。意志堅定，為實現(xiàn)人生目標(biāo)能夠堅持，為實現(xiàn)立項能夠舍生取義。是大英雄。

【參考文獻(xiàn)】

1.隆重紀(jì)念民族英雄岳飛誕辰910周年 ．人民日報海外版-人民 ．2013-03-21 2．殷時學(xué)、陶濤主編 ．2007年版《岳飛廟志》：岳飛是民族英雄 ．超星讀書 ． 3．專題：岳飛不是“民族英雄”嗎？ ．鳳凰網(wǎng)歷史頻道 ．2013-07-8 4.[宋]岳珂《鄂國金佗稡編》

5． 鄭福田、可永雪、楊效春主編 ．《中國將帥全傳·南宋》 ：北大青鳥電子出版社，湖南青蘋果數(shù)據(jù)中心，2004 ．

6． 龔延明 ．《岳飛評傳》 ．南京 ：南京大學(xué)出版社，2001年4月第1版 ．

7． 王曾瑜 ．《盡忠報國——岳飛新傳》 ．石家莊 ：河北人民出版社，2007年10月第2版 ．

第三篇：民族英雄岳飛的故事（定稿）

岳飛是宋朝的著名將領(lǐng)，下面就是小編為您收集整理的民族英雄岳飛的故事的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

岳飛生平

民族英雄岳飛：字鵬舉（公元1103年--1142年），相州湯陰（今河南湯陰縣）人，南宋抗金名將，中華民族一代英杰，民族英雄岳飛。

岳飛，字鵬舉，未朝著名的抗金將領(lǐng)，中國歷史上杰出的民族英雄。宋微宗崇寧二年（公元１１０３年），岳飛生于相州湯陰（今河南湯陰縣）永和鄉(xiāng)孝悌里的一個貧苦農(nóng)家。

岳飛童年時，家境清貧，少時便同父母一起下地耕作，當(dāng)過地主家的佃客。岳飛生性剛直，深沉寬厚，勤奮好學(xué)，苦練武功，曾求師于本地箭師周侗和槍手陳廣，成為“一縣無敵”他還特別愛讀《左氏春秋傳》和孫、吳兵法，讀起來常通宵不寐。

宋高宗趙構(gòu)即位后，岳飛經(jīng)人介紹參加了趙構(gòu)統(tǒng)帥的軍隊，因作戰(zhàn)勇敢，升為秉義郎（從八品的武官）。靖康二年（公元１１２７年），岳飛在澶州（河南濮陽附近）和曹州山東曹縣西北兩次小勝金軍。因趙構(gòu)重用黃潛善、汪伯彥等人，企圖避地東南，岳飛不顧自己位卑言輕，上書趙構(gòu)，反對南逃，力請趙構(gòu)返回終京，親率六軍北渡黃河。這觸怒了趙構(gòu)及黃、汪等人，以“小臣越職，非所宜言”的罪名被革職。三個月后，岳飛投奔河北路招撫使張所，不久升為統(tǒng)制，隨都統(tǒng)制王彥渡河收復(fù)新鄉(xiāng)，在太行山刺殺金將。旋歸宗澤，為留守司統(tǒng)制。宗澤死后，從杜充南礦。

建炎三年（公元１１２９年）冬，金兀術(shù)率軍大舉南侵，攻入建康（今南京），全科知識《民族英雄岳飛》。建炎四年，岳飛率軍北進(jìn)，在清水亭、靜安等地襲擊北撤金軍，連連獲勝，金兀術(shù)險被活捉。并一舉收復(fù)建康，升為通泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州。接著，他受命領(lǐng)兵救援楚州（今江蘇淮安），在承州三次大敗金軍。岳飛的部隊軍紀(jì)嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，稱“岳家軍”，深得百姓愛戴。紹興四年（公元１１３４年），岳家軍大破偽齊劉豫軍隊，收復(fù)了襄陽府及唐、鄧、隨、郢州、信陽六郡，岳飛被提升為清遠(yuǎn)軍節(jié)度使，湖北路荊襄潭州制置使，兼管襄陽府路，不久進(jìn)封武展郡開國候，時年三十二歲。是年冬，金齊聯(lián)軍攻陷滁州，進(jìn)逼廬州（今安徽合肥）。廬州告急，岳飛接旨率軍東下，又一次大敗金軍。

紹興八年（公元１１３８年），秦檜以宰相身分接受了金朝的議和詔書，向金稱臣，每年進(jìn)貢銀子二十五萬兩、絹二十五萬匹。岳飛向朝廷再次申述他一貫反對“和議”堅持抗敵的主張，堅決表示愿制定方略，收復(fù)河?xùn)|、河北，直搗燕云，為國復(fù)仇。趙構(gòu)為了取得武臣對和議的支持，授于劉光世、張俊、韓世忠三大將新的封號和官爵，提升岳飛為開府議同三司。岳飛連上四奏，表示不受，并指出，現(xiàn)今的形勢只可引以為危而不可引以為安，只足以使人憂慮而不足以使人祝賀，應(yīng)加緊訓(xùn)練士兵，以備不測，要求朝廷追回成命，以便“保全臣節(jié)”。岳飛屢次反對“議和”，引起趙構(gòu)的不滿和秦檜的痛恨。

紹興十年，金撕毀“和議”，大舉伐宋。岳飛接到趙構(gòu)“乘機(jī)取 勝”的親筆詔書，立刻調(diào)兵遣將，挺進(jìn)中原，在河南郾城，大破金兀術(shù)的“鐵浮圖”和“拐子馬”，金軍全線崩潰。此后，又乘勝進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)，以猛將帶領(lǐng)背嵬軍騎兵五百名出擊，殺敵金軍。朱仙鎮(zhèn)之捷，更增強(qiáng)了岳飛乘勝渡河收復(fù)河北的決心，他再次上書趙構(gòu)，要求深入敵境，復(fù)取舊疆，報亡國之恥。北方忠義軍紛紛來歸，士氣高漲，以“直抵黃龍府”相激勵。趙構(gòu)、秦檜一天之內(nèi)用金字 牌發(fā)出十二道詔書，催岳飛班師。岳飛明憤地說“十年之力，廢 于一旦”，“社稷江山，難以中興；乾坤世界，無由再復(fù)”，被迫下令撤軍。岳飛在撤軍前，故意放出風(fēng)聲，說明天渡河，幾術(shù)害怕城內(nèi)百姓作岳家軍內(nèi)應(yīng)，連夜棄城，北逃一百余里。岳家軍班師后，金兵乘機(jī)奪占了鄭州、顧昌、陳州、蔡州等地。

岳飛回到臨安（今浙江杭州）后，兵權(quán)被奪。紹興十一年（公元１１４１年）七月，秦繪竣使右滿議大夫萬侯桌首先發(fā)難，上 書指責(zé)岳飛“爵高祿厚，志滿意得，平昔功名的志向，日漸頹情”。這年八月，岳飛的樞密副使之職被免，改任萬壽觀使的閑職。之 后，秦忙唆使岳飛手下的副統(tǒng)制王俊出面誣告，說岳飛部將張憲 準(zhǔn)備謀反。十月，朝廷張榜，說張憲一案“其謀牽連岳飛，遂逮捕歸案，設(shè)召獄審問”，并將岳飛及兒子岳云逮捕入獄。十二月，趙構(gòu)下旨：“岳飛特賜死，張憲、岳云并依軍法施行。”當(dāng)天，大理 寺執(zhí)法官遵旨作最后處決，逼岳飛在供狀上畫押。一生光明磊落 的岳飛在供狀上寫下八個字：“天日昭昭，天日昭昭！”即服毒酒身亡，時年僅三十九歲。

天日昭昭，天日昭昭 誰知道啥意思啊？

民族英雄岳飛的故事

“磚壙蘿卜不用油，筷子夾起兩頭流。”它肉質(zhì)脆嫩，水汪透亮，生食清甜爽口，熟食細(xì)膩柔軟，香噴噴，甜津津，確實名不虛傳。說起來，它還有一段動人的故事呢。

傳說南宋時期，民族英雄岳飛，曾率領(lǐng)十萬人馬路過祁東磚壙。這一年久旱不雨，號稱“水鄉(xiāng)澤國”的湖南田土，競也干裂得象烏龜殼一樣。唯獨那磚壙三里見方的地方，蘿卜卻長得十分青翠。岳飛巳三天沒進(jìn)湯水了，肚子里咕咕咕地直叫。他想：如今胡虜橫行，災(zāi)荒連年，赤地千里，民不聊生，而皇上茍安江南，這十萬人馬北上驅(qū)胡，朝廷競?cè)患Z草不濟(jì)，卻如何是好？他東尋西覓，半天連一滴水珠兒也沒發(fā)現(xiàn)，他撿起團(tuán)土塊用力一提，頓時化成了飛揚(yáng)的塵末。他真不明白這蘿卜為什么長得這樣旺盛？連忙在大路口豎起了一塊木牌，用手指蘸著朱紅在上面寫了幾個大字；“蔬菜如寶，將士當(dāng)心；若有損害，一律嚴(yán)懲。”寫畢，他才放心地離開了菜地。

岳飛才剛坐定，一個士兵就氣喘吁吁地跑了過來：“元帥呀！不知是哪個該死的競把您豎的字牌竊走了，又另立了一塊牌。”“啊？”岳飛吃了一驚，忙問；“那牌上寫了些什么？”那士兵說：“聽人家說，那上面寫的是什么‘磚壙蘿卜，吃了飽肚；愿吃就吃，何必攔阻？’”岳飛聽了，怒發(fā)沖冠；“胡說！是誰違抗軍令，毀我軍紀(jì)，墮我士氣，這、這、這……”他急忙來到了大路邊，一看，果然不假。他正要揮劍向木牌砍去，卻又很快地把揚(yáng)起了的寶劍收了回來。原來，他發(fā)現(xiàn)在字牌的左下方還有一個落款：“磚壙百姓敬啟”。

岳飛正在猶疑，迎面走來一個挑著柴禾的中年漢子，哼著山歌：“荒年蘿卜不用愁，扯個蘿卜哪算偷？磚壙蘿卜吃不盡，蘿卜年年爛地頭。”岳飛聽得，自言自語地說：“這般災(zāi)荒之年，百姓連野菜都找不著，哪里還有夢卜年年爛地頭的？……”那中年漢子倒也耳利，他見這人濃眉大眼，氣度非凡，放下柴禾，急急上前拱手施禮：“大人！這蘿卜要不是每年外地人來幫忙吃點，我們就只好讓它一年年長著。你看，那地里有的不是長得齊人高了么？”“可你們吃的是……”那中年漢子沒等岳飛把話說完，就哈哈大笑起來：“這個請大人不必?fù)?dān)心！我們這里能吃的東西多啦！”岳飛沉吟了半晌，然后，把臂一揮。“嗯，既然如此，請你回村商量商量，這蘿卜我們就按價買了罷！”

老百姓聞聽岳飛要買蘿卜，都爭先恐后地抬著一簍簍又白又嫩的蘿卜來到了兵營。不一會兒，蘿卜竟堆得象小山一樣高了。末了，老百姓還打鑼鼓鼓，特地給岳飛拾來了一個“蘿卜王”。岳飛隨手掂了掂，咦喂！這足有百來斤呢！于是大家圍著一堆一堆的蘿卜，橫啃豎咬，個個吃得飽飽的。

軍營里，唯獨主帥岳飛沒有吃。一個偌大的“蘿卜王”擺在那兒。他搔了搔兩鬢的華發(fā)，心想：老百姓把蘿卜全部獻(xiàn)給了我們，難道他們真的是不吃蘿卜么？于是派了一個士兵前去察看。工夫不大，這個士兵回來稟報：“元帥呀！我見家家鍋里出白氣，戶戶灶里冒炊煙，看來他們吃的并不差啦”！岳飛又問：“那他們究竟吃的是什么”？那士兵張口結(jié)舌。岳飛再令兩個士兵前去察探。過了好一會兒他們回來了，這回看見的卻是另外一種情形：“元帥容稟，我們打開老百姓的鍋蓋一看，啊喲──原來老百姓盡用蘿卜葉子熬湯喝呢！”這時，岳飛完全明白了百姓們的一番苦心好意。他們讓出了這救命的蘿卜，正是顯示了他們盼望驅(qū)除胡虜、一統(tǒng)神州的迫切心愿啊！

岳飛激動得熱血沸騰，他疾風(fēng)似地爬上一座山坡，極目遠(yuǎn)眺，情不自禁地呼喊起來：“不負(fù)眾望！還我河山！……”岳飛一定要把這“蘿卜王”切成百份，和老百姓一同分著吃。全軍將士和老百姓無不深受感動。

直到現(xiàn)在，這里每年照例要拔出一個“蘿卜王”來，十戶百家的一同分著吃，以紀(jì)念民族英雄岳飛。磚壙蘿卜的美名，也就代代相傳，遠(yuǎn)近聞名了。

第四篇：英雄岳飛到底是不是“民族英雄”？

侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 英雄岳飛到底是不是“民族英雄”？

古人無“民族”意識，何來“民族英雄”?梁啟超等人相信“民族主義救中國”，遂引進(jìn)、宣傳近代“民族”概念先秦歷史文獻(xiàn)中沒有“民族”這個詞匯。先秦時代所謂的“族”，多指以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部族、宗族。《左傳》中說：“非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的歷史文獻(xiàn)中，“民族”一詞仍極少出現(xiàn)，即便偶有特例，也與近代“民族”概念毫無關(guān)系，如《永樂大典鬼谷分定經(jīng)》里說：“貴人皆仰，民族皆歡”，仍是宗族之意。

“民族”一詞被大量使用，始于20世紀(jì)初。金觀濤教授利用其容量達(dá)一億兩千萬字的“中國近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫(1830-1930)”，對這段時期“民族”一詞的使用頻率進(jìn)行了搜索統(tǒng)計，結(jié)果顯示：“該詞在19世紀(jì)文獻(xiàn)中極少使用，……到1900年后才開始出現(xiàn)井噴之勢”——這場“井噴”，其實是梁啟超等人掀起“史界革命”的結(jié)果。“史界革命”的目的，是要將傳統(tǒng)中國打造成新的西方式的“民族主義中國”，正如梁啟超所言：“今日吾中國最急者……民族建國問題而已”，而要“民族建國”，就必須通過新的歷史教育，在國民心中植下“民族主義”意識：“嗚呼，史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬事，惟此為大!”梁氏的倡議得到了大批學(xué)者和知識分子的響應(yīng)，尤以有留日背景的革命黨人最為積極——這也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主義”概念，本就直接舶自日本學(xué)者。

但即便從日本舶來了具有近代意義的“民族”、“民族主義”概念，當(dāng)時的知識分子也未必能夠準(zhǔn)確理解其意義，將“種族”等同于“民族”者大有人在，宋教仁就是一個典型的例子。為激勵國人的“民族主義自豪感”，宋教仁曾寫有《漢族侵略史》一書，歷數(shù)“漢族”歷史上侵略“外族”獲得勝利的光輝事跡，按宋氏的理解，所謂“漢族”，乃是一種以黃帝為共同祖先的“血族”，如此強(qiáng)調(diào)血緣和血統(tǒng)，實是把“種族”當(dāng)成了“民族”。為振奮“民族精神”，宋氏還在書中竭力論證“漢族”是從西方遷徙而來，與當(dāng)時強(qiáng)盛的西方國家在種族上同源，證據(jù)之一是中國的六十甲子、天干地支這些名號，都是沿用了“西方文字之音”。當(dāng)時許多學(xué)者與宋氏持相似論調(diào)，如章太炎公開宣揚(yáng)“漢族”來自巴比倫，梁啟超、劉師培等人到處講“世界人種之開化，皆始于帕米爾高原”，從帕米爾高原東遷的一支，形成“漢族”;西遷的一支，則是當(dāng)今西方強(qiáng)盛民族的祖先，東西同源同種，所以中國不是“劣等民族”。這種沒有學(xué)術(shù)支撐，但卻有現(xiàn)實政治意義的宣傳，在清末民初產(chǎn)生了很大的影響，以至于1915年袁世凱制定的國歌里，還有“華胄從來昆侖顛”的歌詞。侃侃看歷史 專注歷史故事 http://

左：宋教仁，撰《漢族侵略史》以激勵國人民族自豪感;右：劉師培，宣傳中西人種都起源于帕米爾高原

岳飛也是直到這個時候，才因現(xiàn)實需要被冠以“民族英雄”的頭銜清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黃帝到洪秀全、傳承有序的“民族英雄譜系”。岳飛自然也是這譜系中至關(guān)重要的一環(huán)。當(dāng)時文章，對岳飛多冠之以“中華民族主義第一偉人”、“中華民族排外第一偉人”等尊稱，說他“轟轟烈烈，手刃外種、口嚼外種、足踢外種，至死不變”，實乃“宗尚民族主義之一絕大偉人”，且“為種魂、為國魂、為中華民族之天神”，在眼下“茫茫黃帝之血裔、莽莽神州之輿圖”被異種之人盤踞之際，頂禮膜拜岳飛這位“嗜殺異種如命之偉人”，乃是不可須臾稍緩的當(dāng)務(wù)之急;甚至說“吾寧夭折早亡，以見我廓清胡虜、志復(fù)中原的民族偉人岳飛”。其余如文天祥、史可法、鄭成功等，都是當(dāng)時知識分子致力宣傳的重點“民族英雄”。而在此之前，無論是官方還是民間，這些歷史人物的標(biāo)簽普遍是“忠臣義士”。

但“民族主義救中國”本是晚清知識分子病急亂投醫(yī)的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實功利色彩，加之梁啟超、宋教仁等人自身對“民族”、“民族主義”的認(rèn)知并不到位，故而所謂“中華民族主義第一偉人”，在知識分子們的描述下，更像是“中國種族主義第一偉人”。在當(dāng)時沛然莫御的岳飛崇拜浪潮中，蔣智由算是比較理性的一個。他曾撰文指出，岳飛抗金成績有限，“不過有數(shù)次戰(zhàn)勝之功，而克復(fù)土地數(shù)處而已”，所謂直搗黃龍，恢復(fù)故土，不過是“一將來之空想”，后人對其戰(zhàn)績的崇拜，不過是“轟動于虛聲，而非事實”;但即便如蔣智由這般理性之人，也誤把“種族”等同成了“民族”，他在文章中說，國人之所以崇拜岳飛，正說明國人天然存在一種“種族之見”，只要激發(fā)出這種“種族之見”，則“我種人必有恢復(fù)神州之一日，而東亞大陸必歸于我種人為之主”。上段所引資料中頻繁出現(xiàn)的“外種”、“血裔”、“ 異種”、“ 胡虜”等字眼，無疑也很能說明這一點 侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 綜上所述，1、古代中國沒有“民族”、“民族主義”概念，古人也沒有“民族”意識，自然也不可能存在什么“民族英雄”;

2、我們今天熟知的“民族英雄譜系”，是晚清知識分子出于現(xiàn)實政治需要新造出來的，且多臆斷，缺乏學(xué)術(shù)根據(jù);

3、晚清知識分子對“民族主義”的理解更近于“種族主義”，對岳飛“民族英雄”光環(huán)的描述，也更近似“種族英雄”。

4、中國可以有“民族英雄”，但須在“民族主義”意識普及的近代尋找。02即便以“國家英雄”來審視岳飛，也尚有可議之處岳家軍的戰(zhàn)績，正史中存在太多夸張，譬如“朱仙鎮(zhèn)大捷”就并不存在岳飛不是“民族英雄”，也不是晚清知識分子所誤解的“種族英雄”，至多可為“國家英雄”。但即便是“國家英雄”，也尚有可議之處。岳飛畢生從軍，其岳家軍固然是南宋政權(quán)一支極重要的國防力量，但同時，因其“家軍”性質(zhì)，也長期是對南宋政權(quán)的一種潛在威脅。

毋庸置疑，岳家軍在對外抵抗金人入侵，對內(nèi)平息武裝**方面起了很大的作用。但這作用，正史中即已有太多夸張——據(jù)宋史學(xué)家、《岳飛傳》作者鄧廣銘先生考證結(jié)論，《宋史·岳飛傳》所載岳家軍最輝煌的“朱仙鎮(zhèn)大捷”——大破“拐子馬”，擊潰金兀術(shù)10萬大軍，其實根本不存在，實屬岳飛之孫岳珂杜撰，元代編纂《宋史》，直接照抄了岳珂的說法。事實上，“岳飛和岳家軍中的任何一支部隊全不曾到過朱仙鎮(zhèn)”。《宋史·岳飛傳》還說，“朱仙鎮(zhèn)大捷”后，朝廷一日之內(nèi)用“十二道金牌”命岳飛班師，導(dǎo)致伐金大業(yè)功敗垂成。“十二道金牌”之說，也已被鄧廣銘先生的詳細(xì)考證所否定。(具體見《〈鄂王行實編年〉中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關(guān)岳飛奉詔班師諸事考辨》，收錄于《鄧廣銘治史叢稿》)赫赫有名的“朱仙鎮(zhèn)大捷”尚且子虛烏有，其他抗金事跡，更未必全然屬實，譬如八字軍統(tǒng)帥王彥攻拔新鄉(xiāng)城的戰(zhàn)功，就被岳珂移花接木算在了岳飛名下，《宋史·岳飛傳》亦照抄不誤。

正史既已如此夸張而難盡信，《說岳全傳》一類文藝作品，自然更無討論的價值。但最關(guān)鍵的問題還不在此，而在于：雖然后世不少人堅持認(rèn)為若岳飛不死，則伐金大業(yè)可成——《宋史·岳飛傳》的撰寫者最為典型，他的觀點是：“飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪;檜得志，則飛有死而已……高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”——但若回到南宋初年真實的歷史情境之中，岳家軍的解散，實可謂朝野內(nèi)外的一致愿望。

侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 已故宋史專家鄧廣銘先生(右)。據(jù)其考證，岳飛最輝煌的戰(zhàn)績“朱仙鎮(zhèn)大捷”并非史實。包括岳家軍在內(nèi)的“家軍”體制嚴(yán)重威脅到了南宋政權(quán)的軍事和財政安全南宋自北宋的瓦礫間重建的過程中，形成了以張俊、劉光世、韓世忠、岳飛、吳玠吳璘兄弟為統(tǒng)帥的“五大家軍”。“五大家軍”與高宗的禁衛(wèi)軍一起，組成了南宋政權(quán)的基本國防力量。宋高宗四處流亡之時，家軍體制對抵抗金軍入侵，確實自主發(fā)揮了不少的作用。但隨著高宗新政權(quán)日趨正規(guī)和穩(wěn)定，家軍體制的負(fù)面作用越來越顯著，最要害者有二：

1、家軍之間嚴(yán)格劃分界限，彼此猜忌，聯(lián)合作戰(zhàn)時往往互拖后腿，主戰(zhàn)派宰相趙鼎將家軍之間的關(guān)系形容為“相視如仇讎，相防如盜賊”，實際上削弱了南宋的整體國防力量;

2、家軍壟斷了其轄地內(nèi)的稅賦乃至釀酒等商業(yè)活動，妨害了南宋政權(quán)的財政統(tǒng)一。

無論是傳統(tǒng)帝制國家，還是現(xiàn)代民主國家，在軍隊國家化這個問題上，立場其實都一樣;在軍隊須由國家財政供養(yǎng)、而不能由軍隊自行征稅或經(jīng)商解決這個問題上，立場也相差無幾。具體到南宋政權(quán)，要想解決這兩個問題，就必須改革家軍體制。但難度也可想而知——傅慶是岳飛麾下的一員猛將，屢立戰(zhàn)功，但因與岳飛個人關(guān)系不睦，曾流露出想要轉(zhuǎn)調(diào)到劉光世麾下的意思，岳飛獲悉后，即毫不猶豫地設(shè)計斬殺了傅慶。此例可見趙鼎所謂家軍與家軍之間“相視如仇讎，相防如盜賊”，絕非虛言。家軍與朝廷之間的關(guān)系，也相當(dāng)緊張。紹興六年，主戰(zhàn)派宰相張浚曾希望組織各家軍在淮北發(fā)動攻勢，結(jié)果，張俊非但拒絕派兵前來，而且四處宣揚(yáng)韓世忠要趁機(jī)吞并他;稍后，張浚又計劃在淮南組織一次由張家軍、劉家軍和御營楊沂中軍的三軍聯(lián)合出擊，結(jié)果劉光世拒不合作，先以糧草不足搪塞，張浚遷就送去糧草后，劉光世又不遵號令，當(dāng)楊沂中軍抵達(dá)指定位置時，他卻已早早從前線撤了下來，所謂三軍聯(lián)合出擊，也就成了空談。

岳家軍也同樣被當(dāng)時的主流輿論認(rèn)為不愿意與朝廷合作。紹興七年，張浚曾打算征討偽齊收復(fù)中原，因此與四大家軍統(tǒng)帥——張俊、韓世忠、劉光世、岳飛，在龜山舉行高級軍事會議。統(tǒng)帥們的態(tài)度迥異，“劉光世請守，韓世忠請進(jìn)兵，張俊曰都督欲戰(zhàn)則戰(zhàn)，欲守則守。惟岳飛獨以為不可用兵，浚再三問之，飛堅執(zhí)不可之說。浚以飛為玩寇，議不協(xié)而罷”——誠如日本學(xué)者寺地遵所言：“張浚揭大義名分，主張恢復(fù)中原，然而不論他如何鼓舞，四大將仍各懷異志，岳飛明白表示反對，劉光世、張俊則消極抵制，都不愿與張浚合作。” 侃侃看歷史 專注歷史故事 http://

河南湯陰岳飛廟，“忠孝”二字是岳飛帝制時代的身后形象。但在生前，高宗及士大夫多指責(zé)岳飛“跋扈”。

解散岳家軍，不但是主和派秦檜的意見，也是主戰(zhàn)派張浚、趙鼎等人的意見了解到上述背景，即不難發(fā)現(xiàn)，把岳飛與秦檜之間的矛盾，當(dāng)成主戰(zhàn)派和主和派之間的矛盾，是對南宋初年歷史的最大誤解。解決包括岳飛和岳家軍在內(nèi)的“家軍問題”，早在秦檜當(dāng)政之前就已展開。動第一刀的，正是主戰(zhàn)派宰相張浚。龜山高級軍事會議后，張浚決定拿最為消極避戰(zhàn)的劉光世軍開刀，但劉家軍甫一解散，半數(shù)以上的部隊就叛逃到了敵國。這場變故雖然暫時中止了朝廷解散家軍的步伐，但卻無疑更堅定了朝廷軍隊國家化的決心。繼任的另一位主戰(zhàn)派宰相趙鼎，有鑒于直接炒掉家軍領(lǐng)袖的教訓(xùn)，采取了更為隱蔽的手段——“撫循偏裨”，即獎掖家軍中的偏將，鼓勵他們從家軍中獨立出來，進(jìn)而使整個家軍解體。但這一手段效果甚微，張俊等家軍統(tǒng)帥有所防備，并提出抗議，使得朝廷“終不能得其柄”;家軍統(tǒng)帥們繼續(xù)我行我素，張俊在紹興八年擅自將軍隊從前線撤回皇帝所在的后方，各方震動，幾乎釀成兵變，但“朝廷亦不能詰”;同年，岳飛向高宗要求增兵時，高宗的回答很明確：現(xiàn)在家軍規(guī)模過大，已是尾大不掉，與其增兵給大將們，不如另設(shè)直屬中央政府的新部隊。

繼趙鼎之后出任宰相的秦檜，終于在紹興十一年成功解散了三大家軍。秦檜賴以取得成功的手段有三：

1、借戰(zhàn)事大捷之機(jī)，加授各家軍統(tǒng)帥中央最高軍事長官(樞密使、樞密副使)頭銜;

2、繼續(xù)推行“撫循偏裨”政策;

3、也是最重要的一招，秦檜以獨掌兵權(quán)為誘餌賄賂張俊，麻痹張俊戒心的同時，也離間了家軍之間的統(tǒng)一戰(zhàn)線，秦檜后來拒絕兌現(xiàn)承諾，已失兵權(quán)的張俊也無可奈何。具體到岳家軍，之所以能夠被和平解散，所依賴的并非岳飛個人的克制或者深明大義，而在于軍中將校不堪重壓，期待獨立已久，正如南宋人周密所言：家軍中諸將校苦戰(zhàn)多年，許多人已做到按察使這樣的高官，但他們出自行伍，必須父事家軍大將，見家軍大將常不敢抬頭，這種嚴(yán)厲的等級關(guān)系甚至影響到他們的家庭。其中尤以岳家軍等級紀(jì)律最嚴(yán)，將校犯錯，大則誅殺，小則撻鞭痛毒。朝廷解散家軍、將其全部統(tǒng)屬御林軍的詔令下侃侃看歷史 專注歷史故事 http:// 達(dá)后，“諸校新免所隸事，或許自結(jié)知天子，人人便寬喜共命”，將校們既能夠免除家軍統(tǒng)帥的壓迫，更能由家臣升格為天子之臣，喜而從命，是很自然的事情。

張浚和趙鼎，是南宋初年著名的主戰(zhàn)派宰相，自張浚到趙鼎到秦檜，他們?nèi)纹趦?nèi)最重要的工作，即解散家軍使之國家化。也就是說，岳飛與主和派秦檜之間的矛盾，同時也存在于岳飛與主戰(zhàn)派張浚、趙鼎之間。解散岳家軍，在當(dāng)日實乃眾望所歸之事。即如金人，也承認(rèn)解散家軍之后，南宋的國防力量整體上了一個臺階，再難采取利用家軍嫌隙各個擊破的戰(zhàn)術(shù)。岳家軍的資產(chǎn)也很值得一提。高宗曾透露其總資產(chǎn)高達(dá)2000萬貫，而據(jù)派去處理岳家軍資產(chǎn)的鮑琚的統(tǒng)計，岳家軍的主要財源有三：每年可收160多萬貫錢的14個酒庫;每年可收41萬多貫的博易場等，以及每年可收稻谷18萬石的田產(chǎn)——而在高宗初年，每年財政收入尚不足1000萬貫。高宗末年，年財政收入激增至6400萬貫，其中很大一部分來自對家軍的接收。不解散家軍，則南宋政權(quán)也無法建立起自己完整的財政體系。

綜上所述：

1、岳家軍的對金戰(zhàn)績頗多夸張，其主戰(zhàn)態(tài)度也并非始終如一;

2、從南宋的國家利益考慮，岳家軍應(yīng)該被解散，其解散也是眾望所歸;

3、岳飛本人并無主動促成家軍國家化的任何意愿，考慮到戰(zhàn)爭是家軍存在的必要前提，岳飛的主戰(zhàn)立場多少與此有關(guān);

4、岳飛之死，不是岳飛與秦檜之間矛盾的結(jié)果，更不是主戰(zhàn)派與主和派之間矛盾的結(jié)果，而是家軍私有化和國有化之間矛盾的結(jié)果。

結(jié)語廓清岳飛的歷史本相，應(yīng)該會有助于修正我們某些簡單粗暴的歷史觀。

第五篇：岳飛是不是民族英雄

岳飛是不是民族英雄？

岳飛是不是民族英雄？

公元1142年，一個冬日的下午，西北風(fēng)呼呼地刮著，卷起了漫天的黃沙。在通往**亭的路上，一位身材魁梧高大、神色威嚴(yán)、略含悲憤的中年人和兩位滿臉稚氣神態(tài)剛毅的英俊少年被一隊官兵推搡著向前走去。盡管他們衣衫襤褸、遍體傷痕，但一路上昂首挺胸，威武不屈。沿途送行的百姓偷偷地擦抹著眼淚兒，踴躍著把早已準(zhǔn)備好的酒菜送到他們面前。

天空中不知何時已經(jīng)淅淅瀝瀝下起了霏霏細(xì)雨，針尖似的雨絲扎在人們的臉上、身上、心上，映出了點點鮮紅。解押官萬俟寫打了個冷戰(zhàn)，他吩咐劊子手退后，虛情假意地說：“岳元帥，非是我們不義，實在是君命難為啊！”那個中年人正是萬人敬仰的宋朝大元帥岳飛，只聽他冷冷地說到：“休得多言，忠臣不怕死，怕死非忠臣。”這句話讓萬俟寫退了好幾步。另一名解押官羅汝緝不知趣，還在羅嗦：“常言道，好死不如賴活，只要低低頭，按丞相得吩咐招供，便可活命，望大帥三思。”岳飛知道，他們是受大奸臣秦檜所使，一定要得到岳飛的口供，否則不好向朝廷交代。于是，他問兩名狗官要來了宣紙、狼毫、徽墨，一生英勇善戰(zhàn)、所向披靡、馳騁疆場、盡忠報國的戎馬生涯如戲幕般地浮現(xiàn)在眼前：

在錚錚的刀劍聲中、在凄慘的新墳堆旁、在撲簌簌的淚滴里，一位少年剛毅地跪在地上等母親在脊背上刺完最后一筆字劃后，直起腰身，舒心地笑了。這個少年就是岳飛。岳飛的母親，一位和藹端莊的中年夫人，看著兒子脊背上的“精忠報國”，眼睛里露出了欣慰和期盼的神情，意味深長地對兒子說：兒呀，你武 藝超群，為娘不擔(dān)心，只是你為人太耿直，讓為娘放心不下。

依依惜別，淚灑熱土。

在殘垣斷壁、殺聲震天的長江岸邊，金國大將兀術(shù)氣勢洶洶，直取建康。岳飛身披盔甲，率軍隊悄悄繞道兀術(shù)將要經(jīng)過的牛頭山，在這里設(shè)下埋伏，把兀術(shù)打得狼狽逃竄、丟下了被搞得烏煙瘴氣的健康。

收復(fù)建康（今南京）后，岳飛的威名傳遍大江南北，聲震河朔。岳飛日夜操練軍隊，建立起一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)驍勇的抗金勁旅“岳家軍”。

兀術(shù)畏懼岳飛，不敢南進(jìn)，就進(jìn)兵河南。岳飛奉命出兵反擊，收 復(fù)鄭州、洛陽等地，并在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子 馬”，又乘勝進(jìn)占朱仙鎮(zhèn)，兀術(shù)被迫退守開封，金軍士氣低落，發(fā)出 “撼 山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。

在朱先鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，積極準(zhǔn)備渡過黃河收復(fù)失地，直搗金國巢穴黃龍府，兩河義軍也紛起響應(yīng)。

為了朝廷的安危，岳飛

也曾剿滅李成、張用等“軍賊游寇”，得到高宗所獎“精忠岳飛”的錦旗。笥致什炕髕平鸝芪逼刖嶄?襄陽、信陽等六郡。紹興五年，岳飛率軍鎮(zhèn)壓、收編了楊幺領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng) 民起義軍。隨后駐軍鄂州，派人渡河聯(lián)絡(luò)太行義軍抗金。

岳飛積極上書。北宋滅亡后，岳飛曾上書南宋高宗皇帝，要求收 復(fù)失地，被革職。屢次建議高宗大舉北進(jìn)，但都為高宗所拒絕。紹興九年，高宗、秦檜與金議和，岳飛上表反對。高宗、秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。岳飛壯志難酬，只好揮淚 班師。岳飛回臨安后，即被解除兵權(quán)，任樞密副使。不久被誣謀反下 獄。

滿腔的悲憤，使得岳飛揮筆把自己幾年前的千古絕唱《滿江紅》寫在了宣紙上：

怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕

兩名狗官一看不是供詞而是氣吞山河的詩篇，氣急敗壞，把宣紙撕得粉碎。

刀起頭落，年僅39歲的岳飛——宋朝的一代名將，沒有犧牲在刀光劍影的戰(zhàn)場，卻慘死在同朝為官的同僚刀下，悲哉！天地為之失色，山河為之動容！舉國上下，莫不痛哭；古今中外，莫不遺憾！

西子湖畔，棲霞嶺下，湖光漣滟和山色空蒙，岳飛墓園東頭的照壁上“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜塑獰臣”的對聯(lián)千古流傳。

“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平。” 岳廟后門一塊被風(fēng)雨嚴(yán)重侵蝕的石碑上，鐫刻的岳飛的這句名言依稀可辨。

岳飛，因為其報國愛民的耿耿忠心，力挽狂瀾的英雄氣慨，曾經(jīng)被做為民族英雄彪炳史冊。可是，岳飛生前身后多劫難。生前的悲壯引來了身后的爭端。

岳飛是民族英雄嗎？這一質(zhì)疑曾經(jīng)在全國引起激烈爭論。

岳飛到底是不是民族英雄？

筆者認(rèn)為要想弄清這個問題，首先得明確“民族英雄”的概念。翻開辭典，可以查到這樣的定義：“為捍衛(wèi)本民族的利益，爭取本民族的獨立和自由，為抗擊外來侵略而表現(xiàn)無比英雄的人物。”從這里可以看出，要想判斷岳飛是不是民族英雄，必須從以下5點去看：

1、民族英雄的評判標(biāo)準(zhǔn)是按照當(dāng)時的歷史環(huán)境還是按照現(xiàn)今的歷史環(huán)境？

2、當(dāng)時的金國在當(dāng)時是不是當(dāng)時的本民族？

3、當(dāng)時的金國入侵大宋是否是屬于內(nèi)部爭端？

4、岳飛當(dāng)時捍衛(wèi)的是不是本民族的利益？是不是為了爭

取本民族的獨立和自由？

5、岳飛是不是一位英雄？

岳飛是不是民族英雄呢？我想，不管是與否，他的事跡都會如日月經(jīng)天、江河行地，永不泯滅，永存后人心中。