第一篇：我眼中的大漢文化

我眼中的大漢文化

機械工程與材料能源學部1013班 陳煜鑫

漢文化即指漢族文化。漢族是五十六民族之一，卻占中國總人口的百分之九十以上。漢族在古代創造了輝煌燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有實物可考的歷史，四千多年文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。漢文化是中華民族努力的成果，猶如一顆璀璨的夜明珠，對中華文化差生了相當深遠的影響，更是中華文化不可分割的一部分。幾千年間，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都產生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品，可謂智慧的結晶。

漢文化的核心是一個“仁”字，幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著非常深刻的影響以孔子、孟子為代表的儒家思想統治漢族思想與文化兩千余年；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。漢族文化不僅僅教育了我們漢族子孫，更以其獨特的魅力贏得了世界各族人民的欣賞和肯定。在長期的歷史發展中，漢族人民善于學習和吸收其他各民族之長，逐漸形成了自己獨特的文化風格。

漢文化充分的展示出了漢族人民勤勞勇敢、積極向上的精神，還有簡單大方、豪放灑脫的性格特點。我認為其中最能直觀表現漢族文化特點是漢服。漢服，是世界上歷史最古老的民族服飾之一，并包含中國傳統的冠禮、笄禮、射禮等等傳統禮儀，從華夏族傳說中的黃帝一直延續到清軍入關后。漢服以黑、白、紅搭配為主，黑色與紅色大方地搭配贏得了大多數漢族人的喜愛。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。漢服充分體現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。漢服不僅看上去瀟灑飄逸，更體現出漢族一代又一代勞動人民偉大的智慧力量。

漢族的書法也是漢文化的代表作品之一，許多外國人翻山越嶺來到中國就是被漢字所深深吸引住的。漢字書法為漢族獨創的表現藝術,被譽為“無言的詩,無行的舞；無圖的畫,無聲的樂。”漢字既是華夏兒女交流的一種語言工具，更是一種令人著迷的藝術。書法是傳統藝術之一，是一門有法度的高級藝術。重在“法度”，有“法”無“法”，就是書匠和書法家的區別。指用毛筆書寫篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術。技法上講究執筆、用筆、點畫、結構、章法等，與中國傳統繪畫、篆刻藝術關系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。中國古代還有許多著名書法家，其中以王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權、蘇軾、黃庭堅、褚遂良最為出色。我個人最喜歡王羲之的書法，那一撇一豎間都流露著中華民族的灑脫和霸氣，是文字的藝術，更可稱之為為人的藝術。王羲之自幼練習書法，勤學苦練，到了晚年時終于聞名于世，這幾十年如一日的練習，不僅鍛煉了他令人稱贊的一首好字，更幫助他悟出了很多道理，達到修身養性的功效。他“書圣”的雅號絕不是徒有虛名，楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等都出自王羲之之筆。他的行書有天下第一行書的美譽，寫出的字端莊清秀，飄若浮云，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，使他創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書。當然，最令人折服的還是他灑脫大氣的為人之道。書法養氣，有益身體健康，有利于陶冶情操，是種美麗的藝術，是華夏民族智慧的結晶，是祖先留下的寶貴財富，作為后代，我們應該努力去傳承去鉆研，將我們漢文化的文明與智慧發揚光大。

漢文化包含這許多方面，不僅服飾特別，還有著名的中華傳統美食“四大菜系”——魯菜、川菜、粵菜、淮揚菜，以及各種著名小吃，中國人用簡單的食材創造出了獨特的美味，不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，形成了不同的地方風味，這種智慧是其他國家所不能及的。漢族的名字也具有特色，漢族的姓氏多為單字，如張、陳、李、王、楊、黃、吳、劉、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭等，雖在現代已無具體意義，但在古代卻代表著階級層次，反映了中華民族嚴謹有序的民族制度。漢族的戲劇作為古代官宦娛樂的主要項目，從不同側面反映了社會各個時期的社會背景，其中以京劇為代表，成為國際藝術史上的一朵奇葩，使歷代君王了解民生疾苦，成為君主與百姓溝通的橋梁。還有元曲、雜劇、散曲等各種民間流行樂曲，豐富了百姓的生活，啟發了漢族人民的智慧，更有各種舞蹈器樂與之相配合，形成了完善的音樂體系。還有詩歌、國畫等藝術文化，陶冶了一代又一代華夏兒女高尚的道德情操，哺育了歷代炎黃子孫。

漢文化是中華文化的核心，是中華人民勤勞誠懇的代表，是華夏兒女智慧勞動的成果，作為光榮的華夏兒女，我們要努力地繼承和發揚漢文化的精神，成為樸實上進的合格接班人。

第二篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個不隨俗浮沉、質樸高潔的人，這同樣也是任何一個正直的人都該做到的基本原則，在我們這個社會中，要是說每個人都大公無私未免太過于不現實。因此在我們的生活當中就出現了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群。可能很多人都會以為這只是在政治層面上才會存在的現象，與大多數老百姓都沒什么關系，對于我們學生來說就更是遙遠了。其實不然，仔細想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長大當官后怎么還會貪污受賄呢？這樣想來，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關重要了。

在我看來，廉潔文化在很多方面都會起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護和愛戴。因為當他廉潔時，自身的內在素質就會在潛移默化下得到提高，他的處世態度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會效應,當每一個管理者都大公無私地為人們付出，而不是追求個人利益時，一些人的不良習氣也會逐漸消除，物欲橫流也會很快被抑制住。

換一個角度，來看看我們學生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學可能對于“權力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會耍些手段，像拉一些關系比較好的同學來選自己,要不然就是請客或

者是買些小玩意送給他們；再比如兩個朋友之間，因為關系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護，甚至在考試時彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的。可能不少人對此不以為然，但是一定得引起足夠的注意，否則誰也不能保證這些“義氣”以后不會毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個小小的太守但處事公正，一心為百姓服務，所以被升了官。離任時不少百姓送他很多財物但他堅決不收，最后在大家強烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢太守”；楊振在做官時，一個人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說不會有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個故事中,我體會到:作為一名小學生，更應該向他們學習，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學習與生活中，我會更加嚴格要求自己，以“不為窮變節，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學生、好公民。

第三篇：我眼中的日本文化（范文模版）

我眼中的日本文化

提起日本文化，首先我要說的是，我是一個日本動漫迷。因此，我對日本文化的了解，大部分來源于動漫。其余的對日本的印象，則是通過我們國內的報道，引進的日本電視電影得來的。

由于日本的那段不光彩歷史，以及近年來日本右翼篡改教科書，參拜靖國神社等一系列令人不齒的行徑，令很多中國人為之憤慨。所以，每當我說我喜歡看動漫，或是說我要學習日語時，我的很多好友都會用一種很輕蔑的語氣說：“小日本的東西有什么好看的（好學的）。”之類的話。每次聽到這種話，我都會想，我們的想法會不會太極端了，難道所有日本人或日本文化都是不好的嗎？難道他們沒有值得我們學習的地方嗎？不見得吧。

我喜歡日本動漫，并且深受動漫的影響，所以我并不“仇日”，但我也沒有因為動漫而“哈日”。我希望以一種理性的眼光來看待日本文化。任何一種文化只要存在就一定有它的價值所在。正如中國文化有它的精華也有糟粕一樣，日本文化有不好的地方也有其可取之處。

首先要說的是日本人很有禮貌。中國雖然自稱是有五千年歷史文化的禮儀之邦，但是在禮儀方面我們不得不承認，我們不如日本。日本人非常注重對小孩子的禮貌教育。我曾看過一篇去日本大阪生活的中國人的文章，寫的是每天早晨他送孩子去幼兒園，都會看到幼兒園的園長站在學校的大門口，滿面笑容的對走進校園的學生大聲招呼說：“おはようございます。”孩子們一個接一個地走進學校大門，而站在校門邊的園長，就一個接一個的對走進校門的每一個孩子面帶笑容地大聲問候，不疏忽其中的任何一位。一開始他還覺得奇怪，后來也就習慣了，因為他的孩子上小學后也是如此，校長也會站在校門口問候每位學生，而且日本的學校似乎大都如此。如果學校有300名學生，那么校長每天早晨最多說300次“おはようございます”。但如果學校有800名學生呢？也就是說，校長每天要第一個到學校，守在學校門口等待孩子們的到來，有800名學生的話，校長每天就要問候800次！而且不僅僅是一天，而是風雨無阻，天天如此。這就不得不令人心生敬意了。這每天早晨的800此問候，不是給領導，也不是給上級，而是給自己的學生。試問中國的哪位校長會如此呢？現在很多人都說中國的學生沒禮貌，雖說不是全部，但至少有一大部分如此。可是仔細想想，這“沒禮貌”難道不是由學校、家庭、社會造成的么？中國現行的教育方式存在很大的問題。幼兒園本應該是培養孩子良好習慣的地方，可是現在的幼兒園并不是很重視良好習慣的養成，反而提前開發孩子的智力。家長們也是擔心孩子會輸在起跑線上，爭先恐后的給孩子報各種各樣的興趣班，忽視了最基本的禮貌教育，以至于后來出現各種各樣的問題。所以，我們是不是應該低下頭，謙虛地向日本人學習學習。中國有句老話，叫“身教重于言教”，與其用語言去指點孩子說要如何如何才是懂禮貌，還不如從我們自己開始，用實際行動示范給孩子們看，什么是禮貌。因為在禮貌環境中長大的孩子，根本不需要大人告訴他“什么叫禮貌”，他也同樣會做得很好。

暫且不說這篇文章，從動漫中就可以看出日本人有多么的懂禮貌。日本人在每次開飯前都會說“いただきます”才開始吃，吃完后會說“ごちそうさまでした”，出門時說“いってきます”或“いってらっしゃい”，回家時會說“ただいま”或“おかえりなさい”。而在中國，大多數時候是孩子先端上飯碗，也不管父母吃沒吃飯，先挑自己喜歡的就開始吃，吃完放下碗就走。出門頂多告訴父母一聲，回家后就直奔自己的房間。

雖說日本的很多文化禮儀都來自于中國，但是在文化的延續上，我們真的不如日本，甚至要向日本學習。日本的花道、茶道，最早就是來源于中國。而現在呢，花道、茶道早已在中國消失了，在日本卻可以作為一種職業。日本還很注重學習并加以改變，日本的民族服飾“和服”雖起源于日本本土，但卻吸收了別國的服裝樣式仿制；“日本刀”雖是起源于日本本土，但卻吸收了唐刀；日本的音樂、建筑保留了大量漢文化的精髓，而這些在中國本土卻很少能再看見。

日本的飲食也是十分有特點的，最有名的就是壽司，雖然我并不認為那種東西很好吃，但我的很多朋友卻對壽司情有獨鐘，即便她們不喜歡日本，卻仍然認為吃壽司是一種享受，是一種時尚。

隨著時代的發展，日本又出現了很多頂尖的文化。說起秋葉原，很多動漫迷都會很激動，因為在秋葉原有很多的游戲動漫周邊店。日本的動漫制作我不敢說是世界最好的，但絕對是頂尖級的。回憶我們這一代的兒童時代，我們多少都看過《美少女戰士》《鐵臂阿童木》《圣斗士星矢》《千與千尋》《灌籃高手》等很多日本動漫作品。而動漫游戲產業的進步，則是由電子產品帶動的，秋葉原同時也是日本有名的電器街。日本的電子產品在世界上也是數一數二的。

最后還是要說一說日本的動漫。小學時最喜歡看的就是《美少女戰士》了，不過也只是斷斷續續看的。真正開始接觸動漫并為之沉迷還是在初中是時經同學介紹看了《犬夜叉》，從此一發不可收拾，動漫成為我生活的一部分。有一段時間甚至是一天不看就不舒服。看動漫是我業余生活的主要部分，我從中得到了很多快樂和啟發。很多人都認為動漫不就是動畫片嗎，只有小孩子才會去看。其實不然，通過動漫我們可以懂得很多知識，不管是做人也好，做事也好，它都能教給我很多東西。但如果是因為看動漫變成了“宅男”“宅女”那就另當別論了。

總之，每一種文化有其不好的一面，也一定會有好的、可以借鑒的一面。我們不能因為那些不好的文化而否定全部，畢竟每個國家的歷史是不同的，我們不能以偏概全，而要從客觀的角度去衡量一個國家的文化，善于學習才是最重要的。以上便是我眼中的日本文化。

第四篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復興要以中華文化的發展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠流長的文化深刻影響著中國人的內心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統文化的基因。

追溯到現在，航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優秀文化傳統，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。

（二）文化產業方面的提高

于文化產業來說，不僅需要內部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產業的發展過程中需要時刻謹記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產業領域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產業樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產業騰飛成為文化自信還需要打好“創新”牌。我們知道，文化產業更是需要自主知識產權的。既然如此，對于在文化產業發展過程中，就需要牢牢抓住“創新”這張牌，對于每個產業來說，都應該在“創新”的道路上走得更遠。只有牢牢把握“創新”這張牌，才能欣喜看到文化產業騰飛過程中，是在自主知識產權的基礎上完成的。而只有在這樣的基礎上完成的話，我們才能夠實現真正的文化自信的提升。因為對于文化自信來說，如果沒有在“創新”的基礎上，注定就會喪失底氣。

（三）決心

改革推進到今天，比認識更重要的是決心，比方法更重要的是擔當。要有真正的擔當，就必須要有真切的責任心，而要有真切的責任心，就要對我們所進行的中國特色社會主義事業真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因為文化自信的增強不僅是一種數量級別的提升，更多的乃是一種質量級別的提升，只有在數量和質量兩個維度上都獲得提升的文化產業騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創新”牌，更是需要將“中國品牌”擦亮。在這樣的基礎上，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。” 隨著文化產業騰飛，也就注定能夠帶來文化自信的提升。

最后總結說，應集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學創新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第五篇：我眼中的“紅樓文化”

我眼中的“紅樓文化”

摘要：《紅樓夢》站在中國小說的巔峰，不僅因為其故事結構的精妙，故事內容的豐富，更因為《紅樓夢》囊括了優秀的中華民族傳統文化。在《紅樓夢》中，服飾文化，茶文化，酒文化、建筑文化等等包羅萬象，可以說，《紅樓夢》算得上是中華文化屆的百科全書，本文就從《紅樓夢》的故事背景、蘊含的文化類型展開論述，簡要闡述了我眼中的“紅樓文化”，并介紹了《紅樓夢》的深厚的文化價值。

關鍵詞:紅樓；文化

一、《紅樓夢》的故事背景

《紅樓夢》一直被視為中國文學史上一顆璀璨的明珠，上百年來，無數人為四大家族盛極而衰的落魄境遇而感概，無數人為寶黛二人情比金堅的愛情故事而沉醉。

然而，書如其名，《紅樓夢》終為一夢，種種故事，皆為夢境。作者在第一段中，就率先表明了自己撰寫《紅樓夢》的緣由：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此石頭記一書也。”通過這句話，奠定了《紅樓夢》這本書神秘的基調。從中我們可以得到兩條信息。一是書中的故事有真有假；二是本書的故事背景為“通靈”之說。也有“…雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。”這樣的一句話也說明，寫《紅樓夢》的第二個原因是為了記錄閨友閨情。

當然，書中也有神話故事，即“頑石傳說”，作者借一僧一道之口道出：“二仙師聽畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉。那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有“美中不足，好事多魔”八個字緊相聯屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。’”有趣的是，一僧一道此時將紅塵人世描繪成這樣一番荒唐景象，而當他們回過頭來，答應了頑石的請求之后，他們又將人間稱為“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”。這兩種看似矛盾的描寫，也表達了作者對世俗事物的愛與恨。

二、《紅樓夢》中的文化類型

《紅樓夢》之所以在中國文化底蘊深厚的背景下依然屹立于中國小說之巔，不僅在于故事結構精巧、內容豐富，更在于故事所蘊含的中國傳統文化。服飾文化，茶文化、酒文化等等皆有覆蓋，算得上是文化界的百科全書。書中蘊含的傳統文化不僅增加了小說的文化價值，而且促進了小說情節的發展，也有助于人物的刻畫。這一部分從語言文化、服飾文化、酒文化和茶文化做了簡要概述。

(一）語言文化

在《紅樓夢》中，每一個人物的語言和自己的身份始終是息息相關的，換句話說，人物的語言發展永遠沒有脫離過他們自己的身份。家庭婦女、貴族官僚、豪門子弟、男女奴仆、僧道娼優、醫卜星相，各有其用語，絕不混淆。比如：

1.劉姥姥初次謁見賈母

劉:請老壽星安!

賈:老親家，你今年多大年紀了？……

賈:我老了，都不中用了:眼也花，耳也聾，記性也沒有了。你們這些老親戚我都記不得了……悶了時和這些孫子孫女兒們頑笑一會就完了。

劉:這正是老太太的福了，我們想這么著不能。

賈:什么福？不過是“老廢物”罷了!

通過簡短的對話，一個貧賤而懂世故的鄉下老婆婆和一個富貴而有閑情的城里老婆婆的形象立馬就生動形象的浮現在腦海中。

2.賴大媽媽孫子忽然做了知縣，面對鳳姐的道喜

她說：“我也喜，主子們也喜!若不是主子們的恩典，我這喜從何來？……前兒在家里給我磕頭，我沒好話，我說:“哥兒，別說你是官兒了，橫行霸道的!……雖然是人家的奴才，一落娘胎胞。……上托主子洪福，下托著你老子娘，也是公子哥兒似的。……你那里知道那‘奴才’兩個字是怎么寫？只知道享福，也不知道你爺爺和你老子受的那苦惱!熬了兩三輩子，好容易掙出你這個東西。……你一個奴才秧子，仔細折了福!”一個通過多年吃苦而取得了地位的老奴才在教訓那憑仗主子勢力而跳了階級的小奴才的畫面就形成了，光是閱讀這一段話，便使我們如見其人，如聞其聲。

賈寶玉在父親面前，在祖母和母親面前，在姊妹們面前，在丫頭們面前，在那群豪華公子們面前，在男仆小廝們面前，采用的詞類語法是各不相同的。作者通過人物語言表現人物個性，語言總是那么合理的寶釵，語言總是那么直率的湘云，語言是那么爽利潑辣鳳姐，語言是那么尖酸刻薄黛玉......《紅樓夢》做到了高度的“性格語言”，所以我們在聽到某種說話的風格就會立刻聯想到《紅樓夢》中某個人物的語氣。翻閱《紅樓夢》，可以發現生活處處都是那些人物以及每個人不同的聲音:只有賈政一見寶玉就罵他“滿臉私欲”“管窺蠡測”的；只有寶玉在黛玉面前總愛說“你放心”或是說“你死了我做和尚”；只有劉姥姥才會在大家吃螃蟹時，在旁邊掐著手指頭計算“五分一斤，十斤五錢，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子——阿彌陀佛!”。

《紅樓夢》的題材內容太豐富了，書中一個家庭為中心展開描寫，外延到社會的各部門；從社會的最高層的宮闈、貴族，直到市民、奴仆、鄉農。書中用的語言包羅萬有，無所不備。書中的部分情節以人物語言巧妙連接，如大觀園試才題對就靠賈政與寶玉的對話，其間又插入幾句清客的話，話雖然多，卻一點也不覺得煩冗。書里邊的人物同時還能給我們講故事，第十九回寶玉講香芋的故事，第二十二回寶釵講述南宗六祖惠能取得法嗣的故事；第五十四回賈母講十個中國媳婦求嘴巧的故事，有的是自己杜撰，有的是講歷史，讀之均不覺其長。第四十六回寫賈赦要納鴛鴦為妾，邢夫人謀之王熙鳳，那王熙鳳說的兩番長話可比得上《三國演義》中的諸葛亮舌戰群儒。

《紅樓夢》更多的是通過簡短的對話來表達內容、刻畫人物，從而感染讀者。比如：

第七回焦大罵大總管賴二“你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳比你的頭還高呢。”一句話就顯示出焦大居功傲人，瞧不起管家的神態。

第十回賈蓉問張太醫，秦可卿的病與性命有妨無妨，這本是很難回答的，張太醫這么說：“人病到這個地位，非一朝一夕的癥候，吃了這藥也要看醫緣了。依小弟看來，今年一冬是不相干的，總是過了春分，就可望全愈了。”說得何其得體、有分寸。

第二十四回醉金剛倪二讓賈蕓帶口信說今天不回家了，倘家里有事“明兒一早到馬販子王短腿家來找我。”

第二十六回馮紫英說臉上的青傷是因“前日打圍在鐵網山教兔鶻捎一翅膀。”各用一句話便拓寬了《紅樓夢》觸及的范圍。

讀《紅樓夢》的人物對話不覺其長，還由于作者在對話中運用了大量的民間口語，包括俚詞、俗語、諺語、隱語、歇后語、警言等等，如“瘦死的駱駝比馬大”、“黃鷹抓住鷂子的腳”、“雀兒揀著旺處飛”、“聾子放炮仗──散了”、“黃柏木作了磬槌子──外頭體面里頭苦”、“偷來的鑼鼓打不得”、“一個巴掌拍不響”、“百足之蟲死而不僵”、“蝎蝎螫螫，老婆漢象的”，“又沒有燒胡了洗臉水”、“搖車里的爺爺，拄拐的孫孫”、“樹倒猢猻散”、“登高必跌重”......。

《紅樓夢》的語言來源于現實生活。通過作者的精心改造和提煉，它被用在書中的幾個簡短情節中。

作者在書中曾明確地指出他運用語言的奧秘：“用《春秋》的法子，將市俗的粗話，撮其要、刪其繁，再加潤色、比方出來，一句是一句。”（第四十二回薛寶釵總結林黛玉的話）既來自生活，也并非照抄照搬，而是撮其要刪其繁，即用《春秋》微言大義、一字褒貶的方法，而且還要加以潤色。

（二）服飾文化

服飾，是人生活中最重要的組成部分，有道是：“人靠衣裳，馬靠鞍”。《紅樓夢》里人物服飾的描寫，堪稱經典。作為中國一部清代小說，《紅樓夢》不失為一部清代滿漢服飾大全，小說中的服飾進行描寫，可謂是對滿漢融合發展時期對于服飾文化的全面系統闡釋。

1.王熙鳳的彩繡輝煌。林黛玉初入賈府時，大家在賈母房里都斂聲屏氣的談話，突然聽后院中有人笑聲,說：“我來遲了,不曾迎接遠客！”話一落，一群媳婦就擠在一起，從后門進來。她就是王熙鳳，她是這樣描述王熙鳳的衣服的:

這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

這其中的朝陽五鳳掛珠釵大有不同文章，是王熙鳳自己特有的首飾，鳳鳴朝陽在古時文化象征著罕見的佳兆，更見鳳姐這個身份的超凡。再看看它的衣服，淡褐色的蝴蝶穿著鮮紅的緞子窄上衣，五顏六色的雕花藍銀色老鼠外套，翡翠花飄裙。馮風格顏色明亮,服裝和色彩斑斕的,鳳姐首秀，秀出來的一是華貴。從材質方面來看，鳳姐的佩飾和衣料涉及金、玉、珠、洋緞、皮草、絲綢（洋縐）等，都是極高檔建筑材料，可謂企業價值以及不菲；從紋飾、樣式發展來看，朝陽五鳳、赤金盤螭、縷金五彩刻等都是通過工藝技術復雜、制作需要考究之物，在等級制度分明的封建社會時代，只有一個貴族生活才能真正享用的。比如“刻絲”，也就是“緙絲”，是中國傳統絲綢藝術品中的精華，常有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。2009年9月，緙絲又作為中國蠶桑絲織技藝入選世界非物質文化遺產。二是張揚。黛玉初進賈府，眾人都是斂聲屏氣、恭肅嚴整，而那個遲到者鳳姐卻以一種放誕無禮的方式出場——未見其人先聞其聲，外露張揚之氣撲面而來，而其服飾的顏色也與其這樣的性格配合出場。比如大紅洋緞窄褃襖，紅色歷來被視為熱情奔放的顏色，鳳姐鮮艷而熱烈的大紅色窄褃襖作為主色，閃閃發光的金絲珠髻、赤金的項圈，與豆綠宮絳、淺粉色的玉佩、撒花的裙擺交相輝映，鳳辣子的氣場十足。

三是聰明。在現代社會禮儀規范中，不同的場合要有不同的著裝，既顯得自身得體，又是對別人的尊重。黛玉作為賈母唯一的外孫女，身份是非常尊貴的，在賈母心中的位置與寶玉同等，這一點鳳姐非常清楚，所以在黛玉初進賈府時，她是著正裝出席的，頭飾精致、衣服華貴，顯得非常重視。對黛玉的重視，就是對賈母的尊重；對賈母的尊重，就能得到賈母更多的認可，鳳姐在賈府的地位就會更穩固，鳳姐的聰明也從中凸顯。

寶玉的金冠繡服。《紅樓夢》中賈寶玉的穿著中國可謂是金冠繡服的典型企業代表。黛玉和寶玉第一次見面，穿的是這個：

頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。

束發的紫金冠，所謂的紫金冠，又名太子盔，多用于王子及年少的將領，前扇為額子，后扇在圓形頭盔頂上加多子頭，左右掛長穗，背后掛一排短穗。還有那二龍搶珠金抹額，也是由珍珠、鑲金的材質，加上兩條活潑生動的祥龍，更顯示寶玉作為年輕公子的朝氣。這里談及的抹額本只是一種普通配飾，到了清代成為了富人彰顯財力的一種飾品，寶玉的二龍搶珠金抹額更是用料不凡，間接彰顯出賈府的榮華富貴。再看其穿著中有一件二色金百蝶穿花大紅袖，寶玉素愛紅衣，曾多次裝著，而他愛紅許是前世就已注定，寶玉前世所居是赤瑕宮，赤便是紅。從對寶玉著裝的描寫中可以看出其以“金冠繡服”為主，并且在清朝以黃色為貴，寶玉所著或多或少含有金色，這些工藝復雜，價格不菲之物凸顯出寶玉身份的非同尋常。

為了塑造一個“天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角”的“混世魔王”，曹雪芹對筆下這位第一號人物賈寶玉的服飾色彩作了盡情的描繪。是最好的，最昂貴和最精致的，尤其是在服裝方面。例如，在不同的場合有不同的服裝，這是古代皇室和官僚貴族的規則。寶玉在初見黛玉時，是剛剛從自己廟里還愿回來，頭戴紫金冠、身穿排穗褂、腳登小朝靴，儼然是正裝打扮；向賈母請安之后，便換上了半家居的打扮。

《紅樓夢》所注重的服飾色彩描寫是作者形成其文學語言豐富人物形象的一個極為重要的方面。曹雪芹異彩紛呈精美絕倫的細膩的筆觸，似乎把我們引入了一個展覽服裝色彩絢麗的世界，讓人驚嘆、驚嘆。

（三）酒文化

一是酒類繁多。《在《紅樓夢》中，酒的存在對于人們的日常生活和宴會都是不可或缺的。書中喊得上名字的酒類便有幾十種。如年節酒、賀喜酒、接風酒、賞燈酒、賞月酒等等，名目繁多。曾被兩次提及的惠泉酒，顧名思義是用惠泉水釀造的糯米酒，酒色為琥珀色，晶瑩明亮，其味清醇，經久不變。它本是普通的黃酒，后期卻逐漸成為了宮廷御用酒。第一次提及是第十六回中，賈璉護送黛玉回姑蘇料理父喪之后回京，順便帶回來了一些惠泉酒，鳳姐設宴為他接風，賈璉吃飯時同鳳姐及其乳母趙媽媽一同品嘗了。第二次則是六十二回寶玉生日在怡紅院宴飲時，曾學戲的芳官對寶玉提及，我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢！

二是酒器繁多。酒器是酒的載體，賈府作為豪門，家中酒器自然繁多。如缸、壇、海、爵、壺、盞、杯等等。其不僅可以反映了酒文化，也從側面進行一定影響程度刻畫了人物形象。三十八次，黛玉喝酒的時候，拿起一杯海棠、凍石和香蕉葉。脂硯齋批道:妙杯!非寫杯,正寫黛玉。“揀”字有神理,蓋黛玉不善飲,此任性也。根據相關文獻記載，海棠的冰石芭蕉葉杯是半透明的，大概是一個像盤子一樣的淺酒杯，而且它的杯形像海棠，所以這個杯子不僅很小，而且很淺，很符合黛玉的柔弱和柔弱。反觀馮紫英與寶玉等一同宴飲時，在離宴前，馮紫英站著一氣而盡了薛蟠與寶玉勸酒時倒的兩大海酒。這里提及的“海”就是一種酒器，在古代，人們把盛酒的大型器具稱為海，一氣而盡展示了馮紫英的豪邁，也可以從中看出宴飲時眾男子皆是海量，你一海，我一海，不難想象到他們一同豪飲的畫面。

三是行酒令。酒令在中國傳統酒文化中占有重要一席之地，可以在飲酒時活躍課堂氣氛，行酒令分雅令和通令兩種，通令主要內容包括劃拳、抽簽、猜數等，因其具有簡單直接參與性強，容易出現活躍氣氛，受到一個普通人民百姓的喜歡。雅陵在文人和士大夫中很受歡迎，需要即興創作，對行酒令者的智慧才華和機敏度要求較高。《紅樓夢》中的酒令大多便是雅令，由此還鬧了幾個“笑話”。在第二十八回中，寶玉、薛蟠眾人宴飲時提出行酒令，薛蟠恰巧是不喜學術之人，對吟詩作對一竅不通，當即站出來說“我不來，別算我”。第四十回中賈母提出行酒令，一將規則說完，劉姥姥這個山村老婦便慌了，她怎知如何對對子，便擺手道：“別這樣捉弄人家，我回家去了”，引得眾人大笑。而其中所涉及的牙牌令，玩法大概是行令時宣令者說一張，受令者答一句，說完三張后將其合成一副，不論是俗語還是詩詞歌賦，都要求押韻。由此也可看出雅令的難度，絕非一般人可以掌握。小說中加入行酒令的片段，不僅增加了《紅樓夢》的趣味性，也從眾兒女所作的詩詞歌賦中反映出他們的性情與結局。

（一）茶文化

一是擇水之妙。四十一回中，賈母等人前去櫳翠庵，在妙玉捧上茶后，對茶頗為講究的賈母便問泡茶的水是什么水，妙玉笑回：“是舊年蠲的雨水”。賈母聽畢，這才拿起茶喝了半盞。想必我們大家學習都有自己了解，在對飲茶有研究工作的人眼中，水的選擇是極為重要關鍵的。《梅花草堂筆談》中提及：茶性必發于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳”。指出茶葉用水炒時，水的作用往往大于茶，同一種茶和不同水的區別可能很遠。其中一個原因是茶葉中所含的物質只有經過水的提取才能發揮作用，品茶過程中的舒適度也與水息息相關。妙玉把道士帶到了熙春。看到熙春不忍心拒絕熙春的要求，熙春留下來和他下棋，坐下聊了一整夜，而熙春自己煮茶，用的水也是前一年的雨水。除了通過雨水，雪水煎茶在文中我們也有提及。《紅樓夢》中用雨水煎茶在第一百一十一回中也有提及，妙玉帶了道婆行至惜春處，當時見惜春可憐不忍拒絕惜春的請求，便留下與其下棋，坐談一夜，惜春親自烹茶時，所用水亦是上年蠲的雨水。除了雨水，雪水煎茶在文中也有提及。寶玉、黛玉至妙玉處時，寶玉細品了妙玉所沏之茶，認為這茶果真讓人輕浮無比，黛玉便問這茶所用之水是否也是雨水，惹得妙玉冷笑，說林妹妹分辨不出水的好壞。而此處所用水便是妙玉五年前收集的梅花上的雪。雨雪煎茶在古代極為盛行，自然界中的雨水、雪水被認為是純軟水，而軟水各種礦物質含量少，泡出的茶色較亮，茶中有效物質也溶解的更多，因而茶味也更濃。

二是茶具之精。賈母至櫳翠庵品茶時，也展現了古人對茶具的注重。妙玉給賈母獻茶時，所用茶具是海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，加上成窯五彩小蓋鐘。這個中國茶具是有價值的，據有關史料顯示，與之類似的在清朝初期便價值百金。而黛玉、寶釵、寶玉三人所用茶具分別是杏犀礄、瓣匏斝、綠玉斗。杏犀礄為犀角茶具，形狀類似于缽杯型小巧，符合林妹妹體柔不宜多飲茶的形象。瓣匏斝杯子后有一小字是“晉王愷珍玩”，晉王愷曾官至將軍，權力極大，生活也十分奢侈，能使他珍玩的，足可見其杯子的珍貴。而寶玉所用乃是妙玉日常飲茶時所用的綠玉斗，使得寶玉笑道他兩個用的就是奇珍異寶，到我這里就是普通玩意兒了。妙玉便反駁他說，只怕你家里也不一定能找出這么一個俗器來。從妙玉各種珍貴的茶具中，你可以看到他非凡的人生經歷。

三、我眼中的“紅樓文化”

魯迅先生說《紅樓夢》 : “單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事。”這當然是魯迅先生對于紅樓夢極高的評價。常言道：一千個人心中有一千個哈姆雷特。《紅樓夢》在今天成為了一部享譽全球的名書。然而，在作者曹雪芹編寫這部故事的時代中，小說是被士大夫之族，正統的各知識進行分子所不齒的。他們認為這部小說很難達到極高的雅致。而且極其枯燥乏味。這不得不說是中國明清時期封建社會科舉制度禁錮學生思想的結果。如果用百年前封建階級的觀念來閱讀《紅樓夢》。書中描寫石頭“幻形入世”，簡直荒唐；描寫大觀園里兒女情長，男女之間卿卿我我，恩恩怨怨的情愛故事，也是荒唐；描寫賈府這種鐘鳴鼎食之家逐漸腐敗沒落的故事，更是荒唐。或許也是因為當時時代知識分子的這種對小說不屑的風氣，曹雪芹才解嘲似的稱自己的作品為“一紙荒唐言”。

但《紅樓夢》絕不是為了給人們留下一個消除無聊，消愁破閑的長篇故事，而是要將這“歷經離合悲歡炎涼世態”一生的經歷都重現出來，并加以藝術的修飾與概括。于是乎，《紅樓夢》塑造出各種各樣活靈活現的人物，來表現曹雪芹對于人生，對于時間，對于社會的自我認識。而曹雪芹心中難以言說的感悟與感慨就寄托在這一步紅樓夢中。《紅樓夢》一書雖是小說，但在我看來，卻更像是一部自傳，這書中有懺悔、有體驗、有領悟。每個作者的作品中不可避免的會隱含一些自己的親身經歷，往往會將自己身邊的人或事不知覺的寫進去。《紅樓夢》最終的結局是充滿挫折與痛苦的，甚至可以說是毀滅的。如果曹雪芹不曾經歷過失去，不曾體會痛苦恐怕也難以將書中的故事寫的如此深刻，真切。對我們來說也是如此，如若我們不曾體會失去何來擁有，不經歷挫折何來堅強，沒有拿起又何來的放下。

整本《紅樓夢》從拼命活著的普通人到無事可做的富家子弟，從默默無聞的戲子到大權在握的宰相。不管書中人物的地位多么低下，生活多么凄涼，生活多么平凡，曹雪芹都用自己的妙筆活靈活現的將他們仔細刻畫。這其實也體現著曹雪芹的一片博愛之心，他關注并同情著社會底層小人物的生活，悲慘。于是就在作品中讓他們得到自己應有的價值與尊嚴。如此一來也不難理解為什么《紅樓夢》有著“封建社會的百科全書”的評價了。

四、《紅樓夢》中的文化價值

《紅樓夢》誕生在我國歷史上封建社會的后期，因此，在它之前的我國優秀傳統文化，就自然成為它先天的營養，所以它所繼承的文化傳統，要比在它之前的那些長篇小說，豐富而深厚得多。從它包容的社會經濟生活面和思想文化內涵、藝術發展成就來說，它又具有最豐富、最廣闊的社會工作生活和最深厚的思想教育藝術內涵。《紅樓夢》不僅反映了我們昨天的生活，也反映了我們今天的生活。《紅樓夢》中描寫的許多傳統文化精髓，不僅活在小說中，而且經過考證，在歷史上也是真實存在的。作品提供的書中人物的生活實踐涉及哲學、歷史、考古、社會、建筑、地理、園林、水利、科技、經濟、政治、人口、生態、統計、文學、藝術、方志、宗教、醫學、心理學等多個學科，涵蓋了中華民族生產生活的諸多領域，更重要的是代代相傳，成為今天各級非物質文化遺產代表性項目和現實生活中活態存在的文化內容。

《紅樓夢》中用大筆篇幅描寫傳統文化，貫穿全文，極大發展豐富了該小說的文化知識底蘊，增加了趣味性，但其作用研究并不僅僅只是局限于此。從文化的描寫上，也從側面突出了人物的性格，暗示了每個人不同的結局。它所包含的文化無法用三兩句話來解釋。它不僅包含語言、服飾、茶和酒，還包含民俗、中醫、園藝、建筑等。《紅樓夢》既是文化的產物也是文化的載體，展示了一種具有獨特精神的文化現象。

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