第一篇：我眼中的詩歌文化作文

古詩是一種文學(xué)形式，比起現(xiàn)代文學(xué)形式顯得很古典，不過，這可是古人們的文學(xué)結(jié)晶。

在我眼中，古詩是詩人靈魂的結(jié)晶。從一首首古詩就能得知詩人的性格，身世、、、、、、詩人的情懷全部都融入了古詩中，古詩短小精悍，生動形象地表達出各種事物，可謂是中國古代的文學(xué)結(jié)晶。小時候，我并不喜歡唐詩宋詞元曲，這些古詩與我的生活完全格格不入。

長大了，我對詩歌有了一定的了解。學(xué)會揣摩詩歌后，我終于對這些“老套”的文字有了一些興趣，知道了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀，了解了“呼入一夜城，千樹萬樹梨花開”的奇遇，懂得了“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”告別朋友的憂傷。

在我的眼中，古詩已經(jīng)不再是枯燥的文字，它是一種文學(xué)形式，是一個奇妙的文學(xué)境界。

第二篇：我眼中的法國文化

我眼中的法國文化

法國，一個在歐洲的國度。我沒有去過，也不大關(guān)注它。一下子提起它，第一反應(yīng)就是大名鼎鼎的埃菲爾鐵塔，凱旋門，盧浮宮，巴黎圣母院……好多這些人人稱道的景觀立馬就會浮現(xiàn)腦海。但是隨后我能想起的卻只是一個童話故事——《小王子》。

記得第一次知道《小王子》是媽媽告訴我有一本專門寫給大人們看的童話書，名字叫《小王子》。當時我就好奇，怎么童話還分大人和小孩么？帶著好奇，我也翻閱起了這本書。

第三篇：我眼中的韓國的文化

我眼中的韓國的文化

商學(xué)院11級公管二班 趙澤泉 學(xué)號：20111611676 內(nèi)容摘要

學(xué)習(xí)韓國文化，我感受到的韓國的最大特點就是單一。它的民族大體上是單一的。雖然有比較悠久的歷史，但遠沒有華夏文明那樣錯綜復(fù)雜：從檀君熊女的傳說，到三國時代，統(tǒng)一新羅和渤海王國，高麗王朝，朝鮮王朝以及之后的日本殖民時代似乎就構(gòu)成了韓國歷史的輪廓。對于很多中國人（尤其是女性）來說，韓國最令他們感興趣的往往是它的流行文化和美容行業(yè)（整容，化妝品）。但對我來說，看一個國家我最關(guān)心的永遠是它的經(jīng)濟和政治。韓國在經(jīng)濟上取得的成就是舉世矚目的。它沒有資源上的優(yōu)勢，飽受日本侵略者的蹂躪和內(nèi)戰(zhàn)的摧殘，就在這一片廢墟上。關(guān)鍵字：韓國 文化

經(jīng)過幾周的關(guān)于韓國文化的學(xué)習(xí)，我對韓國有了一個比較全面的認識。這個位于朝鮮半島南部的國家是我們一衣帶水的鄰居。學(xué)習(xí)韓國文化，我感受到的韓國的最大特點就是單一。它的民族大體上是單一的。雖然有比較悠久的歷史，但遠沒有華夏文明那樣錯綜復(fù)雜：從檀君熊女的傳說，到三國時代，統(tǒng)一新羅和渤海王國，高麗王朝，朝鮮王朝以及之后的日本殖民時代似乎就構(gòu)成了韓國歷史的輪廓。

飲食文化

從韓國的飲食文化說起。韓國是我們的鄰邦，其飲食習(xí)慣在很多反面和我們是一樣的，比如說大米也是他們的主食，他們也喜歡喝各種湯等等，但是在不同的文化下，飲食習(xí)慣肯定還是有差異的：第一，飲食較清淡。隨著生活水平的提高，雞鴨魚肉蛋成為我們的家常便飯，在我國甚至很多國家都出現(xiàn)了兒童肥胖化的問題。與我們不同，韓國人的飲食則極為清淡，一桌菜，看上去會有很多盤子，但大都是泡菜、咸菜之類，沒有幾個肉類的菜。不過，韓國也有專門的參雞湯店，老師也講過，韓國也有本土的和外來的快餐店，和中國不同的是，他們的本土快餐店更符合本國人的口味，更受本國消費者親睞。第二，愛吃泡菜。其實原本就知道韓國人喜歡吃泡菜，聽了老師的課之后，發(fā)現(xiàn)他們似乎比我想象中更喜歡吃泡菜。在韓國，無論你到什么地方，飯館、公共食堂或朋友家，吃飯的時候都離不開泡菜，這也是他們特有的文化。還有，韓國人喜歡喝酒，課堂上的一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明韓國人最喜歡從中國進口酒類，茶葉、農(nóng)產(chǎn)品還在其次。由此，韓國人對酒的喜愛程度可見一斑。除了上述三方面外，韓國人的飲食習(xí)慣中還有一些和我們不太一樣，比如愛吃紫菜包飯、燒烤，而且?guī)缀躅D頓離不開大醬湯等等，這些都是他們特有的民族文化。在資源匱乏的韓國，他們學(xué)會了用最簡單的材料去細心地做出一份自然又美味的、具有韓國特色的料理，這就是韓國人，善于調(diào)整自己去適應(yīng)大自然。

節(jié)日文化 一個國家的節(jié)日文化代表著這個國家的人民的生活與愿望，每一個節(jié)日的背后都有一段道不盡的源遠流長的故事。韓國對于傳統(tǒng)文化的繼承和保護也是我們需要對比反思的。韓國人那種骨子里的對文化的繼承，是一個民族持續(xù)發(fā)展的最大資本。我們知道，韓國有四大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)（農(nóng)歷1月1日）、元宵節(jié)（農(nóng)歷1月15日）、端午節(jié)（農(nóng)歷5月5日）、中秋節(jié)（農(nóng)歷8月15日）。時間上和我們都是一樣的，只是在形式上會有些不同。在這眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，最令我們心碎的恐怕要數(shù)端午節(jié)了，原因大家都知道，那就是在2005年的時候，韓國將“江陵端午祭”呈報巴黎聯(lián)合國教科文總部，遂被評為世界口頭文化遺產(chǎn)問題。此后每年端午，韓國便開始正式舉行大規(guī)模 的江陵迎神祭，就是韓國端午節(jié)。在我國，端午節(jié)也是非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，我們是為了紀念屈原的，在端午這天，會有吃粽子、賽龍舟等民間活動。當?shù)谝淮温犝f端午節(jié)被韓國人搶先注冊的時候，我也很氣憤，一個中國的傳統(tǒng)節(jié)日竟然被別的國家給搶了。老師也講過，韓國人注冊的端午祭和我們的端午節(jié)不一樣。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。但是，這也讓我們看到了在對于傳統(tǒng)文化保護的工作上，我們的意識和力度顯然不及韓國。我想，這件事也為我們敲了一個警鐘，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有很大的借鑒意義。

經(jīng)濟

對于很多中國人（尤其是女性）來說，韓國最令他們感興趣的往往是它的流行文化和美容行業(yè)（整容，化妝品）。但對我來說，看一個國家我最關(guān)心的永遠是它的經(jīng)濟和政治。韓國在經(jīng)濟上取得的成就是舉世矚目的。它沒有資源上的優(yōu)勢，飽受日本侵略者的蹂躪和內(nèi)戰(zhàn)的摧殘，就在這一片廢墟上。他們的經(jīng)濟在二十世紀六十年代起飛，漢城奧運，成為經(jīng)合組織成員國，最大造船國，第二大手機生產(chǎn)國，第五鋼鐵生產(chǎn)國，第六汽車生產(chǎn)國帶給了他們亞洲四小龍的光環(huán)，鑄就了漢江奇跡！當韓國擁有著“三星”“LG”“現(xiàn)代”等國際大品牌而我們國家依然靠進口來消費高科技高技術(shù)電器或其他工業(yè)產(chǎn)品是，我們一方面感嘆韓國發(fā)展的神速，另一方面卻不得不對我們國家的民族企業(yè)感到慚愧。60年代的那個食不果腹，到處充滿饑餓與死亡的連埃塞俄比亞都不如的國家何以在幾十年間便成為一個能在國際舞臺上占有明顯地位的現(xiàn)代化國家？也許我們不可否認美國對韓國的幫助，但更多的是韓國人的那股愛國的熱情與不懈的奮斗。縱觀他們發(fā)展經(jīng)濟的過程，在經(jīng)濟總量上是一個由少到多的飛躍，而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上則是一個從勞動密集型到知識密集型的轉(zhuǎn)變過程，是一個從出口加工到擁有自己的品牌的過程。原因不外乎因地制宜，重視科教，對外開放。之前看過 “大國崛起”，這些幾乎是國家走向強大的普遍規(guī)律，作為后發(fā)國家往往需要政府的引導(dǎo)。我想這些可以作為中國發(fā)展經(jīng)濟的啟示，但這并不是一個新鮮的啟示，這些經(jīng)驗中國懂，中國最需要的也許是通過強有力的措施讓這些做法落到實處而不是變成一句空洞的口號，這樣才能真正縮短我們工業(yè)化的過程。

政治

韓國在1948年8月15日成立了自己的政府，走上了民主共和的道路。至今韓國共有十位總統(tǒng)，韓國的當代政治應(yīng)該說是圍繞這十位總統(tǒng)展開的。從這十位總統(tǒng)的交替過程中，我看到的是韓國民主和專制的較量，最終民主戰(zhàn)勝專制的過程。是韓國政治從幼稚走向成熟的過程。給我印象很深的一件事是韓國前總統(tǒng)金大中的經(jīng)歷：他在早年因民主活動飽受政治迫害，甚至造成了身體的殘疾。當他歷經(jīng)坎坷終于走上總統(tǒng)的位置時，人們本以為他會進行無情的政治報復(fù)。但事實是金大中當選總統(tǒng)的第二日，就在記者招待會上聲明：絕不會進行政治報復(fù)。在當選后的第四日，因貪污瀆職而坐監(jiān)的前總統(tǒng)全斗煥和盧泰愚被特赦。金大中還在公開場合表示：兩位前總統(tǒng)當年畢竟對韓國的經(jīng)濟起飛有過重大貢獻，而且在產(chǎn)業(yè)界有廣泛而深厚的聯(lián)系。讓他們獲得自由有助于整合國家，集中力量挽救經(jīng)濟。人們甚至在金大中正式就任總統(tǒng)的典禮上，看到了崔圭夏、全斗煥、盧泰愚和金泳三4位前總統(tǒng)在主席臺上就座，這在韓國是史無前例的。人們說這件事標志著韓國的政治走向了成熟。由此我想到了我的祖國至今還面臨著統(tǒng)一的問題。這是當年國共兩黨斗爭的遺留問題，更是一個棘手的問題。但反過來想，當時解放軍沒能攻克金門進而跨越臺灣海峽解放臺灣也許未必是壞事，因為這也給中國政治盡早走向成熟提供了一個機會：兩種不同的制度在兩塊土地上生根發(fā)芽，也孕育出了兩種文化，而中華文化一直有非常好的包容性。那么作為后人，我們需要用一種和平的方式讓這兩種制度取長補短，相互融合。我想有朝一日當海峽兩岸真正實現(xiàn)和平統(tǒng)一的時候，那對于中國的政治一定有一個里程碑似的意義，或許那時我們的政治將真正走向成熟。我衷心希望這一天能早日到來！

特有文化

我認為韓國還有一種特有的文化，那就是淚的文化。提起韓劇，很多人都會聯(lián)想到那一步步賺人眼淚的愛情片。要談?wù)擁n國的文化絕不可不談“哭泣”和“眼淚”，而韓劇，正是這一文化鮮明的例證。這個民族“淚流成溪”，哭泣淹沒了這個國家。是什么導(dǎo)致韓國人這么愛哭呢？也許我們需要從歷史來尋找原因了。韓國的歷史可以簡化為一部受欺辱史。自古以來便成為中國的附屬國，有自己的國王卻要聽從另一個更強大的國王（中國的皇帝）的擺布，到了近代，被一個更可怕的大和民族統(tǒng)治，世界大戰(zhàn)后仍不得安寧，不幸地成為了美蘇冷戰(zhàn)的主戰(zhàn)場之一，將國家一分為二。在受壓迫時，韓國人沒有學(xué)會如何去反抗，而是將自己不滿的情緒傾注于淚水，想讓之一泄而盡。這是一種消極的方法，而韓國人的淚水中也蘊含了對現(xiàn)實的無奈。或許，對于韓國人來說“哭能解決一切困難”。

宗教文化

我們知道，中國文化對于韓國的影響非常大。我們也知道，孔子、孟子都是我國的儒家大師；儒家思想是我們國家的東西。但是，孔孟之道在我國，絕大多數(shù)時候成了一種說教，而沒有從骨子里影響下一代。而在韓國，孩子從小就接受儒教道德教育和熏陶，在社會主活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系。在社會關(guān)系的階級組織，則反映出對老人的尊敬、對教育的渴求、對死者的祭祀儀式。從各種韓劇中我們 可以看到，日常生活的很多方面都有儒家思想的影子。其次，對于本國語言教育非常的重視。應(yīng)該說，自從改革開放以來，我們在國際大潮的推動下，對英語的重視程度顯然高于對自己的母語。韓國雖然國家小，但卻非常重視自己的語言，2000 年左右，韓國禁用了漢字，然后用自己的文字代替了漢字，誰都知道，這樣做很麻煩，但是卻是對自己國家文化很好的捍衛(wèi)，也是對民族文化自信的一種表現(xiàn)。同樣受儒教與佛教思想的影響，韓國人對表達自己的感情表現(xiàn)得比較含蓄。韓國人的愛不是現(xiàn)在進行時，而大部分都是過去時，韓國人的愛是對“無”的愛戀。這或許是整個東方的受儒教與佛教思想影響的國家的普遍現(xiàn)象，過于謹慎靦腆使我們失去了所愛之人，到最后只剩下心中無法割舍的愛與惆悵。韓國人的恨是與愛連結(jié)在一起的，這種恨是一種心情，這種心情是當自己有某種愿望或具備某種能力時因為遭遇挫折使其愿望不能達成而產(chǎn)生的，這種恨是即使在毫無希望的痛苦中仍對此一往情深，這種恨是對未來充滿希望的恨。

總結(jié)

韓語選修課這門課不僅為我?guī)砹酥R，而且開拓了我的視野，發(fā)展了我的思考，我想這正是一門優(yōu)秀的課程應(yīng)該為學(xué)生帶來的。這門課對我的影響或許遠不止這些。感謝老師為我們精心準備的每一節(jié)課！

第四篇：我眼中的廉潔文化

我眼中的廉潔文化

自古以來，很多人就把“出污泥而不染，濯清漣而不妖”作為自己的座右銘，意思就是做一個不隨俗浮沉、質(zhì)樸高潔的人，這同樣也是任何一個正直的人都該做到的基本原則，在我們這個社會中，要是說每個人都大公無私未免太過于不現(xiàn)實。因此在我們的生活當中就出現(xiàn)了廉潔與腐敗兩類截然相反的人群。可能很多人都會以為這只是在政治層面上才會存在的現(xiàn)象，與大多數(shù)老百姓都沒什么關(guān)系，對于我們學(xué)生來說就更是遙遠了。其實不然，仔細想想那些腐敗的人，如果從小就可以受到良好的廉潔教育，長大當官后怎么還會貪污受賄呢？這樣想來，從小就給我們廉潔文化方面的教育就顯得至關(guān)重要了。

在我看來，廉潔文化在很多方面都會起到不可忽視的作用。首先,廉潔是美德之一。作為一個官員，不論是官大還是官小，只要廉潔就一定可以得到群眾的擁護和愛戴。因為當他廉潔時，自身的內(nèi)在素質(zhì)就會在潛移默化下得到提高，他的處世態(tài)度也能讓人們相信他，服從他的安排，那么管理自然就順利多了，廉潔起到的重要性作用也就不言而喻了。其次廉潔還有一定的社會效應(yīng),當每一個管理者都大公無私地為人們付出，而不是追求個人利益時，一些人的不良習(xí)氣也會逐漸消除，物欲橫流也會很快被抑制住。

換一個角度，來看看我們學(xué)生自己。盡管與那些腐敗分子貪污幾百萬是不能比的，但有一些事情還是必須引起我們足夠注意的。有些同學(xué)可能對于“權(quán)力”看得比較重，所以在一些班干部的選舉中，就會耍些手段，像拉一些關(guān)系比較好的同學(xué)來選自己,要不然就是請客或

者是買些小玩意送給他們；再比如兩個朋友之間，因為關(guān)系好，所以在班上一些事情上就互相包庇、袒護，甚至在考試時彼此作弊… …這些都是一種變相的不廉潔，是朋友之間的所謂“義氣”造成的。可能不少人對此不以為然，但是一定得引起足夠的注意，否則誰也不能保證這些“義氣”以后不會毀了他們一輩子。

讓我們看一看古人是怎樣廉潔處事的吧！劉寵曾是一個小小的太守但處事公正，一心為百姓服務(wù)，所以被升了官。離任時不少百姓送他很多財物但他堅決不收，最后在大家強烈要求下采拿了一枚小小的銅板！所以被稱為“一錢太守”；楊振在做官時，一個人在夜晚送給他很多黃金，他同樣不要，雖然那人說不會有人知道，但他反駁“天知、地知、你知、我知”讓那人愧怍不已，這就是有名的“楊振拒金”的故事。

從這個故事中,我體會到:作為一名小學(xué)生，更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，廉潔自守，以身作則，做好本職。廉潔是綻放于人類之樹的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我會更加嚴格要求自己，以“不為窮變節(jié)，不為賤意志”為座右銘，廉潔自守、做一名好學(xué)生、好公民。

第五篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時刻謹記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對于每個產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因為對于文化自信來說，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會喪失底氣。

（三）決心

改革推進到今天，比認識更重要的是決心，比方法更重要的是擔當。要有真正的擔當，就必須要有真切的責任心，而要有真切的責任心，就要對我們所進行的中國特色社會主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因為文化自信的增強不僅是一種數(shù)量級別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國品牌”擦亮。在這樣的基礎(chǔ)上，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。” 隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來文化自信的提升。

最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長，實際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。