第一篇：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德（模版）

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德

大學(xué)時(shí)期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展，健康成長的重要條件。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件。

中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：

（1）注重整體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)，民族，國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

最近這段日子，國人們最關(guān)心的事情莫過于是關(guān)于奧運(yùn)火炬的傳遞，其中在海外傳遞的過程中，部分藏獨(dú)分子阻礙火炬?zhèn)鬟f的行為令人震驚！而其中又牽扯出關(guān)于法國企業(yè)家樂福暗地里資助**集團(tuán)的事件。這件事情使得很多人都開始了抵制家樂福的行動(dòng)。毫無疑問，大學(xué)生們是這項(xiàng)抵制行動(dòng)的先鋒。就我的親身經(jīng)歷而言，一些大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)上將自己的網(wǎng)絡(luò)用戶名換成與愛國有關(guān)的名字或是標(biāo)有愛心的圖片；大學(xué)生們轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于愛國的短信“中國人萬眾一心，團(tuán)結(jié)起來”的標(biāo)語條條可見；在海外的留學(xué)生們更是集結(jié)在一起，上街游行，表達(dá)對于自己祖國的熱愛，對于各國歪曲西藏事件的報(bào)道的憤慨，對于某些國家插手中國內(nèi)政的強(qiáng)烈反對；而在部分城市家樂福超市的門店口，很多人都拉著反對家樂福的橫幅，進(jìn)行抵制活動(dòng)。以上的種種行動(dòng)使得現(xiàn)在家樂福的營業(yè)額節(jié)節(jié)下跌。這些事例充分的表現(xiàn)了我們大學(xué)生對于社會(huì)，民族，國家的責(zé)任意識。

（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

當(dāng)今，我們一直在強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)要使社會(huì)成為一個(gè)和諧社會(huì)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。我們大學(xué)生作為年輕的一代，意氣奮發(fā)

的一代，是這一主旨的先鋒者。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。

現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分都是住在學(xué)校的，我們和同學(xué)相處的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和父母在一起的時(shí)間，在家里，父母會(huì)照顧，謙讓我們，但現(xiàn)在我們是和同學(xué)相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關(guān)系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學(xué)就意味著我們成人的開始，是我們遠(yuǎn)離父母的開始，大學(xué)四年之后我們會(huì)踏上工作崗位，到那時(shí)，越來越復(fù)雜的人際關(guān)系等著我們?nèi)ヌ幚怼?/p>

所以在平日的空閑時(shí)間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學(xué)說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。

（3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)科克驕防矜。

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)道德中，謙敬即是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

這些是我們小時(shí)候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時(shí)一定要禮貌。作為一名大學(xué)生，更是特別的重要，因?yàn)槲覀兪墙邮芨叩冉逃娜耍蠹覍τ谖覀儤?biāo)準(zhǔn)就越嚴(yán)格。

在平時(shí)乘車的時(shí)候，我們會(huì)看到越來越多的人會(huì)起身讓座給年紀(jì)較大的人，會(huì)讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國民素質(zhì)在某一方面的提高。但有時(shí)在食堂買飯的時(shí)候，仍舊會(huì)看到一些同學(xué)插隊(duì)的情況，所以希望這些同學(xué)可以意識到自己行為上的不妥，以后改正。

（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。

在中國古人看來，誠是指一種真實(shí)無妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠”。信是指一種誠實(shí)不欺，遵守諾言的品格。誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的事以誠為本，取信于人。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。

大學(xué)的集體生活中，是人際關(guān)系的磨合十分重要，大學(xué)是個(gè)小社會(huì)，我們需要在四年生活中結(jié)交朋友，這些朋友中或許其中部分人會(huì)成為你終生的好友，所以誠信在這其中擔(dān)任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。假如雙方連誠信都沒有的話，何談?dòng)颜x呢？

所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖拢?/p>

而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對理想人格的追求。要實(shí)現(xiàn)這種追求，就應(yīng)當(dāng)明智。

在我們大學(xué)生活中，其實(shí)積極要求加入黨組織就是一種對于自身精神境界的高層次的需要。學(xué)習(xí)黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（6）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發(fā)向上，切磋踐履，修身養(yǎng)性。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。在長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的，所以我們——當(dāng)代的大學(xué)生們，要好好的繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德！

第二篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽(yù)。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個(gè)人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實(shí)現(xiàn)誠實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強(qiáng)調(diào)。《舊唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩經(jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認(rèn)識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對這四個(gè)要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來，作為道德的基本要求。《孟子?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。《白虎通義》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”不僅將“五常” 3 正式確定下來，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識的不同觀點(diǎn)、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實(shí)是歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

回首已經(jīng)過去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動(dòng)，太多的人令人震撼。抗震勇士氣壯山河，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場，航天英雄九天攬?jiān)拢腥A兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式讓我們記住了一個(gè)九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會(huì)開幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月。

今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國少年的風(fēng)采。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時(shí)沉著鎮(zhèn)定、樂觀自信；困境中機(jī)智、冷靜。他們在絕境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)。“敬禮男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個(gè)小時(shí)脫離險(xiǎn)境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國的未來和民族的希望，看到了中國少年的“美德”。

在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)，把中華美德落實(shí)到行動(dòng)中.

第四篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂觀進(jìn)取精神。可以說，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛國主義精神
列寧說： “愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”只 有知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭爆發(fā)以來，諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛國精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛國實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動(dòng)上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國 奮發(fā)進(jìn)取，
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績，成為名垂 史冊的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的 《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向。可謂少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個(gè)人的理想抱負(fù)與祖國民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開的。慘遭車裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國后來 居上，超出東方六國，成為兵革強(qiáng)大，請侯畏懼的天下雄國，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。王安 石這種反對守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。“三上”是北宋大文豪歐陽修充分利用時(shí)間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問。孔子從小入太廟“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知?jiǎng)t問”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問 的良好品德。

五、尊敬師長，明禮誠信 尊敬師長，
尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。朱德把熱愛母親，熱愛人民，熱愛黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個(gè)人一個(gè) 民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國家必須要有自己的國魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來，完成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。

最后，讓我們時(shí)刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德主題班會(huì)

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--誠信”主題班會(huì)教案

觀山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

活動(dòng)目的：

通過本次活動(dòng)，使學(xué)生知道“誠信”的重要性，在生活中做到發(fā)現(xiàn)誠信，感悟誠信，體驗(yàn)誠信，做誠信的主人。通過學(xué)生自編的小品表演反映現(xiàn)代社會(huì)誠實(shí)守信情況，通過班會(huì)認(rèn)識到誠實(shí)守信的重要性，做一個(gè)誠實(shí)守信的人的必要性，學(xué)會(huì)做一個(gè)誠實(shí)守信的人。活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、閱讀有關(guān)誠信的書籍。

2、搜集誠信名言。

3、總結(jié)身邊誠信小故事。活動(dòng)內(nèi)容：

1、話題導(dǎo)入，揭示活動(dòng)課題。

2、誠信小品表演：《考試》

3、配樂詩朗誦：《天使、翅膀、誠信》

4、誠信故事展示。

5、記誠信小格言。

活動(dòng)過程：(由男女兩名同學(xué)主持)

一、呼號

男：請全體同學(xué)起立，舉起右拳，我們的口號是：創(chuàng)優(yōu)異成績，鑄文明班級。

二、主持人宣布主題班會(huì)開始。

三、開場白：

主持人：大家好，今天我們在這舉行“誠信從我做起”的班會(huì)活動(dòng)。希望通過這個(gè)活動(dòng)，讓同學(xué)們更加理解“誠信”二字。在生活中做到發(fā)現(xiàn)誠信，感悟誠信，體驗(yàn)誠信。

（男）：高爾基曾經(jīng)說過“讓我們做一個(gè)大寫的人吧”，而誠實(shí)和守信就好象人字的一撇和一捺，支撐起我們每個(gè)人的道德準(zhǔn)則。

（女）：誠信是古人推崇的一種人格境界，它要求人們真實(shí)無妄，誠實(shí)無欺。誠信是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。只要有內(nèi)心誠實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而維護(hù)更高層的社會(huì)關(guān)系。

（男）：誠信是做人的基本，如果一個(gè)人連誠信都做不到，那在這個(gè)殘酷的社會(huì)中就難以立足，難以生存。誠信能取得朋友的信賴，誠信能找到人生旅途中的知己，因?yàn)檎l不想有一個(gè)誠信的值得信賴的朋友呢？

（女）：擁有誠信也是一種財(cái)富。在商場上，成功的商人都擁有誠信，他們言而有信，誰與他們合作都會(huì)很放心，也很開心。有了誠信，即使這個(gè)商人的事業(yè)并不成功，但我將可以說，這是一個(gè)成功的商人！（合）：誠信是中華的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)中國人都必須具備的，讓我們一起來尋找自己的誠信，擁有誠信所帶來的幸福！

四、小品表演：《考試》

主持人：金錢什么都可以買到，可它卻買不到誠信。主持人：對，我們要獲得知識，就要老老實(shí)實(shí)去學(xué)，不能弄虛作假。

五、配樂詩朗誦：《天使、翅膀、誠信》

主持人：同學(xué)們，這個(gè)小品給了我們太多的回味，如果你是年輕人，你該在健康、美貌、機(jī)敏、誠信、才學(xué)、金錢與榮譽(yù)這七個(gè)行囊中舍棄哪一個(gè)呢？

女：失去誠信，你所擁有的一切不過是水中月、鏡中花，如過眼云煙，終會(huì)隨風(fēng)而逝。下面，讓我們更進(jìn)一步去了解誠信，體味誠信。請欣賞配樂詩朗誦《天使、翅膀、誠信》。

六、講述誠信小故事：

主持人：擁有誠信，我們的人生會(huì)更出色，讓我們大家暢所欲言，說說我們身邊的誠信小故事吧。（略）

主持人：聽了這些小故事，相信大家有了共同的感受，那就是：誠信就在我們身邊！

七、記誠信小格言：

主持人：我這里有幾條誠信格言，大家想不想記一記？

☆ 真誠是人生最高美德。（英·喬叟）

☆ 守信勝過用名氣。（美·羅斯福）

☆ 出售自己的誠實(shí)，就等于變賣自己的名譽(yù)。（法·沃夫拿）

☆ 坦白和虛心能幫助你成功偉大的事業(yè)。（英·莎士比亞）

☆ 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。（德·海涅）

☆ 坦白是誠實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（美·馬克·吐溫）

☆ 坦白直爽最得人心。（法·巴爾扎克）

☆ 對自己忠實(shí)，才不會(huì)對別人欺詐。（英·莎士比亞）

女：誠信是黏合劑，擁有它，我們的集體更加團(tuán)結(jié)。男：誠信是七彩筆，擁有它，我們的人生更加絢爛。女：擁有誠信，我們更加文明。

男：擁有誠信，我們的明天會(huì)更美好。請欣賞小合唱《明天會(huì)更好》。

女：誠信，讓我們揚(yáng)起了自信的風(fēng)帆。男：誠信，讓我們實(shí)現(xiàn)了文明的承諾。

合：為了我們的明天，讓我們再一次訴說我們的誓言：明禮誠信，共創(chuàng)未來。活動(dòng)總結(jié)：

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”誠信是處 理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系基礎(chǔ)性 道德規(guī)范。國無信不立，家無信不立，人無信不立。誠實(shí)、守信是我們做人的最起碼的準(zhǔn)則，它對我們的成長和成功都有著極其重要的意義。讓我們精心呵護(hù)我們純潔的心靈，自覺自律，自尊自強(qiáng)，誠實(shí)守信，做文明學(xué)生。

合：各位老師，各位同學(xué)，上午好！

甲：朝霞托著紅日，從東方冉冉升起。

乙：金秋燦爛的九月一日，我們相聚到一起。

丙：懷著共同的憧憬。

丁：懷著共同的期盼。

合：我們相聚在一起，相聚在臺(tái)門中學(xué)——我親愛的母校的2005屆4班。

甲乙：兩個(gè)月的相處，我們已結(jié)下了深厚的友誼。

丙丁：七十多天的交往，我們已擺脫了以前的許多稚氣。

甲：為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)美德，乙：為了進(jìn)一步搞好我們班級的精神文化建設(shè)

丙：為了進(jìn)一步營造我們班級的文明禮儀氛圍，丁：為了把我們班建設(shè)成為一個(gè)積極向上充滿著朝氣與活力的班集體。

合：今天，我們在這里舉行“傳承中華美德，營造文明班風(fēng)”主題班會(huì)活動(dòng)。

甲：下面首先歡迎班主任老師給我們講話。

班主任：中華民族歷來就是禮儀之邦，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，在新世紀(jì)的今天，文明禮儀又被賦予了新的含義。在《公民基本道德規(guī)范》中明確規(guī)定：明禮誠信。所以在中學(xué)生中開展明禮誠信等中華民族傳統(tǒng)美德的教育，對于繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，開展建設(shè)文明班級的活動(dòng)具有極其重要的意義。下面請我們的主持人上臺(tái)為我們主持活動(dòng)。

1．主持甲：我們偉大的祖國有關(guān)悠久的歷史，有關(guān)廣闊而美麗的河山。下面，由來介紹人我們偉大祖國的幾處錦繡河山。大家歡迎。

（介紹完后，可請同學(xué)談感受，以活躍氣氛。）

2．主持乙：通過剛才的介紹，同學(xué)們對我們的祖國也許有了更加深刻的了解。正因?yàn)槲覀兊淖鎳兄绱嗣利惖耐恋兀旁杏酥腥A民族五千年輝煌燦爛的文化。（可互動(dòng)，比如出幾道有關(guān)中華文明的題目）文明始終是我們社會(huì)發(fā)展的主流。在中華燦爛的文化河流中，虛心好學(xué)就是一個(gè)優(yōu)良的美德。下面請欣賞小品《程門立雪》

3．主持丙：學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都應(yīng)該知道我們的龍的傳人。下面請聽獨(dú)唱《龍的傳人》

4．主持丁：中國是一個(gè)歷史悠久的古老國家。我們擁有著璀璨的民俗文化。從書法到國畫，從二胡到琵琶，從京劇到滬劇，無不令人嘆為觀止！就連一塊十分不起眼的竹板，也融入到中華文化的血液之中。請欣賞數(shù)來寶《》

5．主持甲：文明禮讓，也是中華傳統(tǒng)美德的一部分。在今天，黨和國家提出的建設(shè)和諧社會(huì)的奮斗之中，文明禮讓這一優(yōu)良的民族美德將進(jìn)一步增強(qiáng)我們中華大家庭的凝聚力。請欣賞小品《孔融讓梨》

6．主持乙：相聲作為中華文化的一部分，在傳播祖國文化方面，一起以來是全體中國 5 人的一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們班級的同學(xué)為了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，也對相聲這一門悠久的藝術(shù)形式進(jìn)行了探索和研究。你看我們班的同學(xué)的相聲《說話》

7．主持丙：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，對于繼承我們優(yōu)秀的歷史文化，對于建設(shè)文明和諧的社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其意義是毋容置疑的。但是，在我們的日常生活和學(xué)習(xí)過程中，總有一些言行與我們的文明禮儀的要求相去甚遠(yuǎn)。這不，你看，與我們的文明禮儀相違背的人又來的。（下面節(jié)目是《尋找文明誤區(qū)》，由一同學(xué)表演，其他同學(xué)尋找，進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)。除了要求找出誤區(qū)處，我建議還可要求同學(xué)回答如何才能使自己的行為文明，如何才能營造一個(gè)文明班級風(fēng)氣，建設(shè)一個(gè)文明的班集體等問題。才藝表演可以穿插其中，比如，讓表現(xiàn)的同學(xué)說：“我用lt;漫畫、書法、剪紙等形式gt;表達(dá)對中華傳統(tǒng)美德的理解，來宣傳中華傳統(tǒng)美德，來營造我們良好文明的班級風(fēng)氣。”邊說邊向大家展示自己的創(chuàng)作。）

8．主持丁：傳承中華民族美德，離不開對中華民族的一腔熱愛之情。有什么樣的形式能表達(dá)對祖國的熱愛，對中華民族的熾熱之情呢？（話音未落，表演詩歌朗誦的同學(xué)上，說“我用我獨(dú)特的方式表達(dá)這種熾熱之情。”主持人問：“你有什么方式？”表演者不理，只說“音樂響起——”然后開始朗誦詩歌《》）

9．主持甲：多么濃烈的感情呀。那么其他同學(xué)對于“傳承中華美德，營造文明班風(fēng)”又有什么感想呢？（再次互動(dòng)，讓同學(xué)們自由表達(dá)。表達(dá)到一定的時(shí)候，表演舞蹈的同學(xué)上，說“為了傳承中華美德，營造我們的文明班風(fēng)，我們幾個(gè)同學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了我們民族的舞蹈藝術(shù)，今天也打算借這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)我們的一份祝愿，一份真情。”接下來是舞蹈表演《錢鼓舞》）

合：在這個(gè)絢麗多彩的世界里，主持甲：我們品嘗著甘甜的雨露。

主持乙：我們呼吸著泥土的芬芳；

主持丙：我們聆聽著潮汐的喧響；

主持丁：我們擁抱著蓬勃的朝陽。

合：我們享受著文明的歡娛。

甲：然而，我們不要忘了，我們母親現(xiàn)在還很瘦弱。（此時(shí)，全班同學(xué)排好隊(duì)。準(zhǔn)備合唱《愛的奉獻(xiàn)》

乙：我們的祖國很不富裕。

丙：我們的社會(huì)還有許多不和諧的音調(diào)。

丁：我們的發(fā)展還有很多不平衡的地方。

合：努力學(xué)習(xí)，爭創(chuàng)文明，立志高遠(yuǎn)，永懷愛心。我們一定會(huì)擔(dān)負(fù)起建設(shè)和諧社會(huì)的重任。

（合唱開始）

主持甲：在今天這樣一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了中國古代文明的光輝和現(xiàn)代文明帶給人們的歡樂。

主持乙：在今天這樣一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了營造文明的班級風(fēng)氣對于我們的成長是多么的重要。

主持丙：在今天這樣的一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到學(xué)把握今天，努力學(xué)習(xí)是多么的重要。

主持丁：在今天這樣的一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了強(qiáng)化個(gè)人自身的文明素質(zhì)，對于建設(shè)復(fù)興一個(gè)文明強(qiáng)大的中華民族是多么重要。

合1：爭做一個(gè)文明的學(xué)生，爭創(chuàng)一個(gè)文明的班級。

合2：奉獻(xiàn)我們的愛心，樹立我們的理想。

合3：肩負(fù)黨和人民的重托。

合：我們一定能實(shí)現(xiàn)我們的理想。

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--誠信”主題班會(huì)總結(jié)

觀山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

同學(xué)們，我們都需要誠信，需要誠信構(gòu)建自己的事業(yè)基石；需要誠信打造自己堅(jiān)實(shí)的明天。誠實(shí)做人，誠摯待人，誠懇工作。誠信并不遙遠(yuǎn)，誠信就在心間。讓我們從現(xiàn)在做起、從我做起、從身邊小事做起，做到明禮誠信，只有這樣，才能取信于他人，服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于人民和國家。誠實(shí)守信是一種美德，是每個(gè)人必須具有的品質(zhì)。作為新時(shí)代的青少年，在學(xué)好文化知識的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)誠實(shí)守信的思想品質(zhì)。誠實(shí)的意義和價(jià)值并不是別人對你形 成的看法，并不在于別人說你是不是個(gè)誠實(shí)的人，最重要的是：誠實(shí)是我們做人的第一要素。做人誠實(shí)是要對得起自己，對得起別人，對得起天地良心，這就是誠實(shí)的價(jià)值。2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--勤學(xué)”主題班會(huì)教案

觀山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

教學(xué)目的：

通過對同學(xué)們進(jìn)行集體教育，讓同學(xué)們正確認(rèn)識勤學(xué)的重要，端正同學(xué)對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，班會(huì)中要穿插進(jìn)一些古今中外的名人勤學(xué)故事，讓同學(xué)們更加清晰明了的認(rèn)識到自己對待學(xué)習(xí)的態(tài)度是否端正。使得同學(xué)們正確理解勤學(xué)的重要性，并將真正的勤學(xué)貫徹到自己的生活中來。教學(xué)過程：

1、讓同學(xué)們正確認(rèn)識勤學(xué)的意義。

主持人：眾所周知，勤學(xué)和勤儉一樣是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，上一次在開了“傳統(tǒng)美德――勤儉”班會(huì)以后，同學(xué)們十分正確的意識到了勤儉的重要，這次的班會(huì)也希望能夠達(dá)到這樣的目的，讓同學(xué)們端正態(tài)度，并把勤學(xué)貫徹到和自己息息相關(guān)的生活中去。下面有幾句關(guān)于學(xué)習(xí)的格言，請大家看一看，并進(jìn)行討論。

格言：

天才在于學(xué)習(xí)，知識在于積累。鐘不敲不響，人不學(xué)不靈。話語只是葉子，行動(dòng)才是果實(shí)。有了知識不去用，等于耕耘不播種。

2、同學(xué)討論關(guān)于“勤學(xué)”

同學(xué)甲：這學(xué)期我們班的學(xué)習(xí)風(fēng)氣十分濃郁，而且大家也都端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確了自己的學(xué)習(xí)目的，開始有意識的學(xué)習(xí)而不是盲目隨從，一味地追求分?jǐn)?shù)和形式上的成績，所以大家的成績也逐漸有了提升，也成為了我們學(xué)習(xí)的新動(dòng)力。

同學(xué)乙：沒錯(cuò)，同學(xué)們對學(xué)習(xí)的態(tài)度不再如同以往的不在乎，而且大家對這次班會(huì)的召開也不會(huì)如此的輕視和不重視了，這就是我們學(xué)習(xí)的新方向和新目標(biāo)。

3、中華勤學(xué)故事：

《楊祿禪陳家溝學(xué)藝》楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。一個(gè)人離開了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動(dòng)了陳長興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。

《厲歸真學(xué)畫虎》五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進(jìn)入深山老林，探訪真的老虎，經(jīng)歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進(jìn)，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以后，他又用大半生的時(shí)間游歷了許 10 多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。

《杜甫自幼學(xué)寫詩》 唐朝大詩人杜甫的一生中留下了許多偉大的詩篇，萬古流傳。可是，你也許不知道他之所以能有這么大的成就，是和他從小善于觀察，勤于思考分不開的。這個(gè)故事講的就是，杜甫七歲的時(shí)侯，看見公孫大娘舞劍，寫出詩作《詠鳳凰》的故事。

4、教師寄語：要求同學(xué)們作到“五要”：

1）、要有為國家、為民族奉獻(xiàn)青春年華的遠(yuǎn)大理想； 2）、要有自強(qiáng)不息、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志； 3）、要有建設(shè)祖國、報(bào)效祖國的真才實(shí)學(xué)； 4）、要有文明守紀(jì)、嚴(yán)于律己的素質(zhì)修養(yǎng)； 5）、要有敢于拼搏、勇于爭先的競爭意識； 教學(xué)總結(jié)

這一次的主題班會(huì)主要還是靠同學(xué)自己主動(dòng)去接受“勤學(xué)”這個(gè)概念。所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--勤學(xué)”主題班會(huì)總結(jié)

觀山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

這次的班會(huì)讓大家很好的學(xué)習(xí)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大家也都很努力地學(xué)習(xí)著，大家的學(xué)習(xí)氛圍也明顯比上學(xué)期提升了許多，從古代就有了許多勤學(xué)的說法，可是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒有很好的秉承上一輩的傳統(tǒng)，反而還有許多人忘了本，這次的班會(huì)正好提醒了我們應(yīng)該好好的珍惜老一輩留下的傳統(tǒng)，也正式的宣告了我們新學(xué)習(xí)態(tài)度的良好開端。

同學(xué)們從這學(xué)期開始對分?jǐn)?shù)有了新的認(rèn)識，不因?yàn)橐淮蔚氖《鴼怵H，不因一次的成功而驕傲，不因懶惰而放棄學(xué)習(xí)，不因刻苦而丟了西瓜撿芝麻。這一次次的考試很好的磨練了我們的心理素質(zhì)，也提高了我們對分?jǐn)?shù)的認(rèn)識境界，我們不能沉醉在好的分?jǐn)?shù)里難以自拔，更不能沉溺在不好的分?jǐn)?shù)中自暴自棄。分?jǐn)?shù)只是考驗(yàn)我們的一種手段，我們應(yīng)該掌握好學(xué)習(xí)的方式和方法，而不是只追求表面的一種成就，勤學(xué)就是讓我們能掌握好學(xué)習(xí)方式的最好途徑，成功=99%勤奮+1%天資，所以，現(xiàn)在我們的目標(biāo)就是努力學(xué)習(xí)，天天向上，不辜負(fù)時(shí)代和關(guān)心我們的人的期望。