第一篇：《知止》閱讀附答案

閱讀下文，完成后面題目（14分）《知止》[臺(tái)灣]張繼高①年幼時(shí)，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這兩個(gè)字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來(lái)了兩簍上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃個(gè)不停。夜晚腹瀉，父親趁機(jī)訓(xùn)誨說(shuō)：這也是不懂得吃東西也應(yīng)該“知止”的緣故啊。②到了中年，每讀名人傳記，或觀(guān)察時(shí)人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災(zāi)禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說(shuō)是比比皆是。一個(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。問(wèn)題是這個(gè)“限度”并沒(méi)有科學(xué)的計(jì)算方法，也沒(méi)有客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時(shí)諫阻。③困難的是，已攬大權(quán)、已賺大錢(qián)的人對(duì)“知止”特別地聽(tīng)不進(jìn)去。像王安石，其能力、政見(jiàn)可以說(shuō)是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。④由王安石想到喬治.華盛頓，就覺(jué)得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過(guò)美國(guó)歷史上赫赫有名的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說(shuō)：“我畢生最大的興趣在農(nóng)作。”其“知止”功夫可以說(shuō)是到家了。⑤我對(duì)培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話(huà)：“升級(jí)不是一件容易的事，人們費(fèi)了很大的勁，一級(jí)級(jí)往上爬。結(jié)果地位愈高，愈是痛苦，而且有時(shí)還是很卑鄙的。人們用不尊嚴(yán)的手段爬到尊嚴(yán)的地位，結(jié)果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說(shuō)垮便會(huì)垮下來(lái)，不然也會(huì)慢慢減色，漸漸地被淘汰??⑥我有些近十年來(lái)在商界曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨過(guò)的朋友，如今不少已潛逃海外，身敗名裂，或者正在茍延掙扎之中。其中一二位在他們春風(fēng)得意，夜夜逐酒征歌，結(jié)納權(quán)貴，炒地皮、賣(mài)軍火的時(shí)候，我就曾婉勸他們適可而止、相機(jī)打住。可惜他們聽(tīng)不進(jìn)去。⑦一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹！板X(qián)”“權(quán)”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點(diǎn)“知止”精神是很必要的。在一個(gè)高度進(jìn)步而民主的社會(huì)中，人的觀(guān)念有法律、道德和知識(shí)來(lái)隨時(shí)制衡，自然會(huì)產(chǎn)生一些“知止”的想法。而在眼下這個(gè)嘈雜浮躁的社會(huì)里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。（選自浙江文藝出版社《張繼高散文》，有刪改）小題1:本文鮮明地提出了“知止”這一觀(guān)點(diǎn)，“知止”在文中的含義是____________________（3分）小題2:本文③④兩段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析、（4分）小題3:本文最后一段有什么作用？（4分）小題4:結(jié)合本文和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀惬@得的啟示。（3分）參考答案：小題1:一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹＃ㄒ粋€(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。或：不能從社會(huì)上取得過(guò)多利益，應(yīng)適可而止。）小題2:舉例論證（例證法）和對(duì)比論證（正反論證）。通過(guò)列舉王安石的反面例子和華盛頓的正面例子，從正反兩個(gè)方面論證了人要“知止”這一觀(guān)點(diǎn)。小題3:總結(jié)全文；再次闡述“知止”的含義，突出了中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)培養(yǎng)“知止”的精神。小題4:觀(guān)點(diǎn)明確，能適當(dāng)闡述，言之有理即可。小題1:試題分析：這是考查對(duì)文章中重要詞語(yǔ)含義的題型，是中考現(xiàn)代文閱讀的一個(gè)重要考點(diǎn)。解決這類(lèi)問(wèn)題，就要從文章中進(jìn)行發(fā)掘，那就要細(xì)讀文章，聯(lián)系文章的上下文意及揣摩作者的寫(xiě)作目的或文章的主旨加以考慮。本文的“知止”表面意思是知道節(jié)制，對(duì)過(guò)分的行動(dòng)及時(shí)停止。文中與這個(gè)詞語(yǔ)意思相關(guān)的句子有“一個(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他”“ 一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹保@樣就得出了本題的答案。此題難度不大。小題2:試題分析：立論文的論證方法有：舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證。本文第③④段分別列舉了王安石和華盛頓的事例，這屬于舉例論證，而這兩個(gè)自然段又是一反一正，因此又屬于對(duì)比論證。這兩種論證方法的具體句式：舉例論證——舉﹍﹍事例，證明了﹍﹍論點(diǎn)，使論證更具體，更有說(shuō)服力。對(duì)比論證——運(yùn)用對(duì)比，突出了﹍﹍，強(qiáng)調(diào)了﹍﹍，使論證更鮮明，更有力。此題就套用此句式即可。小題3:試題分析：議論文結(jié)尾段的作用有：（1）、深化中心論點(diǎn)，提出??的結(jié)論；（2）、強(qiáng)調(diào)??的中心論點(diǎn)；（3）、發(fā)出??的號(hào)召或希望人們??；（4）、補(bǔ)充論證了??。（其作用是使論證更嚴(yán)密。）；（5）、總結(jié)全文，得出中心論點(diǎn)；（6）、提出問(wèn)題，發(fā)人深思，其發(fā)人去關(guān)注或思考某個(gè)問(wèn)題。根據(jù)這些理論總結(jié)返回閱讀本文的最后一段，第一句，再次闡述了“知止“的含義；第二三兩句強(qiáng)調(diào)了本文的中心論點(diǎn)；第四五兩句希望人們自覺(jué)培養(yǎng)“知止”精神。日常學(xué)習(xí)中一定要善于歸納現(xiàn)代文閱讀的相關(guān)答題套路，這樣答題時(shí)才會(huì)游刃有余。小題4:試題分析：這是一道開(kāi)放性試題，不設(shè)統(tǒng)一答案。本題考查了多方面內(nèi)容：既要明確表態(tài)，又要聯(lián)系實(shí)際補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)，再談體會(huì)。方法運(yùn)用：緊抓原文中心，至少寫(xiě)三四句話(huà)，語(yǔ)言通順，聯(lián)系自己的生活實(shí)際（談啟示可適當(dāng)用原文）。可分三步走：①先談對(duì)文章主旨的理解；②用生活或自身實(shí)例來(lái)印證；③總結(jié)強(qiáng)調(diào)主旨意思。答此類(lèi)題需注意的是：談啟示一定不能脫離文本。緊扣主旨，走進(jìn)文本，這是答題的基礎(chǔ)；表達(dá)明確，語(yǔ)言通順。表達(dá)時(shí)觀(guān)點(diǎn)要鮮明，同時(shí)注意表達(dá)層次清楚。

第二篇：知其所止講稿

知其所止

------找準(zhǔn)自己的位置

子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”意思是鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？

我的理解知其所止，就是清楚自己在歷史、社會(huì)、他人、事業(yè)中該站的位置，該干的工作，需付出的心血，要知其所為而為，知其所止而止。不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過(guò)“如切如磋，如琢如磨”的研修而達(dá)到“止于至善”。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。

清楚所止而止，依據(jù)現(xiàn)實(shí)制定各自?shī)^斗目標(biāo)才是最聰明者、現(xiàn)實(shí)者，成功的可能性也更為大些。因?yàn)槌晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)不一，內(nèi)涵不一。能把自己的生命發(fā)揮到極致，便是 成功。在追求的道路上，我們需要不斷地探索，不斷地修正，縱觀(guān)千古歷史，又有誰(shuí)能在人生之初便選定好自我座標(biāo)，一步到位，中途無(wú)改，最后成名得愿呢？

屈子名留千古，是憑悲憤憂(yōu)怨至極的《離騷》，而非出將入相的的輔政之才；辛棄疾一心 想發(fā)號(hào)三軍，壯懷激烈，收復(fù)失土，無(wú)奈時(shí)卻正好開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)壇豪風(fēng)；蔡倫、張衡、朱耷、徐光啟當(dāng)初想成為什么？中途干了什么？最后又成了什么？發(fā)明家、天 文學(xué)家、國(guó)畫(huà)大師、幾何學(xué)家是他們當(dāng)初的理想？不，在仕途上發(fā)展，在治國(guó)治民上努力，實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大的政治理想該是他們終身的心愿。而使他們成名立世的又是那 獨(dú)一無(wú)二的精神及某一行業(yè)里無(wú)人可及的才華，是他們生命因子中最為自由、活躍、無(wú)礙情念的抒發(fā)及由此而形成的奇特人格。對(duì)此孔老夫子早些年并不知曉，所以，他竭盡全力去做魯國(guó)司寇，去周游列國(guó)勸君說(shuō)王，實(shí)現(xiàn)他克已復(fù)禮的夢(mèng)想。連連碰壁，成喪家之犬后，才有點(diǎn)醒悟，歸家靜讀 “五經(jīng)”，研習(xí)天命，最后找到了治國(guó)齊家修身之良策,于是洋洋儒學(xué)便誕生于千年古國(guó)。相比之下，周樹(shù)人周先生要聰明自覺(jué)的多，沒(méi)用多少時(shí)間，就認(rèn)識(shí)到自己 的位置不在礦業(yè)水利，也非武官醫(yī)藥，而是投筆為刃，在與他人的斗罵爭(zhēng)辯中，清晰地探究出一個(gè)龐大民族之所以衰敗的根由。旗手畢竟是旗手，雖然當(dāng)時(shí)國(guó)運(yùn)難 測(cè)，人心惶惶，事業(yè)紛雜，但先生只執(zhí)筆鋒而無(wú)他，最后成就了上天心愿，服務(wù)了社會(huì)民族。

人有時(shí)不可過(guò)分執(zhí)著，也不可過(guò)分聰明滑頭，一看這路不好走，馬上調(diào)轉(zhuǎn)槍口，瞄準(zhǔn)它方，這又常常會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。重要的是要有自知之明，清楚自我愛(ài)好特長(zhǎng)，然后據(jù)此找準(zhǔn)適合自己這個(gè)生命發(fā)展壯大的那個(gè)座標(biāo)點(diǎn)，努力奮斗。此中既不可脫離現(xiàn)實(shí)，又不能輕易 追隨別人。愛(ài)什么，有什么，就去不懈地干什么，這應(yīng)是實(shí)現(xiàn)各自理想之良策。亦步亦趨，趨之若鶩，五福齊爭(zhēng)，不想失一，那是永遠(yuǎn)也難如愿的。姜太公若學(xué)別人 下海經(jīng)商，終身潦倒無(wú)疑；比爾·蓋茨如象阿爾普特去繪畫(huà)，那將默默一生；李傲壓著性子去為他人寫(xiě)社論，心魂定受罪。

作為一個(gè)人，我想生命是短暫的，那么，人，追求的是什 么？我們應(yīng)該追求的是什么？這是至關(guān)重要的。只有搞清楚我們要的是一種怎樣的人生，追求的是一種怎么樣的人生狀態(tài)，我們才能夠活的有出息，活的有滋有味，活的充實(shí)與幸福。

如今的大學(xué)畢業(yè)生走出校園的時(shí)候，相比80年代甚至90時(shí)代的大學(xué)生，心中少了一份豪氣與壯志，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界卻多 少有些茫然，因?yàn)樗麄儫o(wú)法給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位。封建社會(huì)，世人都信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的話(huà)，相信這些相當(dāng)于“舉人”的大學(xué)畢業(yè)生們或許還能知 其所止：為國(guó)盡忠，為民謀利。但現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主體的社會(huì)，各種誘惑的浪潮將大學(xué)畢業(yè)生推向了工作的十字路口，他們只得四處張望，不知何去何從，更不知 該止何處。他們甚至不知道自己該從事什么樣的職業(yè)，面臨著物質(zhì)與精神難以?xún)扇木车亍Ｓ捎诋?dāng)今社會(huì)供人們選擇的機(jī)會(huì)太多，“止”的地方就很難確定，這也進(jìn)一步惡化了不能“知其所止”的現(xiàn)象。我們被當(dāng)代人戲稱(chēng)為“最迷茫的一代”。

我自己也是非常迷茫的，我想成為一名在行業(yè)里有一定影響力的醫(yī)生。但由于有很多現(xiàn)實(shí)的因素，比如就業(yè)難，學(xué)位要求高，行業(yè)整體很穩(wěn)定因而需求不高等，或許我最后不是止在這里。我身邊也有些同學(xué)說(shuō)以后就做醫(yī)藥代表、搞美容、養(yǎng)生、直接去家里聯(lián)系的醫(yī)藥公司等。我們很優(yōu)秀的楊瓊老師最后選擇了大學(xué)輔導(dǎo)員，也有人不從事醫(yī)藥行業(yè)進(jìn)公司做朝九晚五的白領(lǐng)。

對(duì)于所止，既不過(guò)分執(zhí)著，也不隨波逐流，生命是有個(gè)性的，個(gè)性紛呈才會(huì)有燦爛世界。

立于所止，行于所悅，知其所為而為，知其不可為而不為。唯有此，方可“止于至善”.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止就是自己應(yīng)當(dāng)停留的位置，也是至善所在。知之則志向有定。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所。

希望我們都能找準(zhǔn)自己的位置，祝愿大家都能得其所而止于至善。

溫歡歡

2010—5—24

第三篇：議論文閱讀《知止》

知止

[臺(tái)灣]張繼高

①年幼時(shí)，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這兩個(gè)字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來(lái)了兩簍上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃個(gè)不停。夜晚腹瀉，父親趁機(jī)訓(xùn)誨說(shuō)：這也是不懂得吃東西也應(yīng)該“知止”的緣故啊。

②到了中年，每讀名人傳記，或觀(guān)察時(shí)人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災(zāi)禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說(shuō)是比比皆是。一個(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。問(wèn)題是這個(gè)“限度”并沒(méi)有科學(xué)的計(jì)算方法，也沒(méi)有客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時(shí)諫阻。

山東省平邑縣興蒙學(xué)校李傳鵬輸入

③困難的是，已攬大權(quán)、已賺大錢(qián)的人對(duì)“知止”特別地聽(tīng)不進(jìn)去。像王安石，其能力、政見(jiàn)可以說(shuō)是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。

④由王安石想到喬治·華盛頓，就覺(jué)得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過(guò)美國(guó)歷史上赫赫有名的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說(shuō)：“我畢生最大的興趣在農(nóng)作。”其“知止”功夫可以說(shuō)是到家了。

⑤我對(duì)培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話(huà)：“升級(jí)不是一件容易的事，人們費(fèi)了很大的勁，一級(jí)級(jí)往上爬。結(jié)果地位愈高，愈是痛苦，而且有時(shí)還是很卑鄙的。人們用不尊嚴(yán)的手段爬到尊嚴(yán)的地位，結(jié)果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說(shuō)垮便會(huì)垮下來(lái)，不然也會(huì)慢慢減色，漸漸地被淘汰??

⑥我有些近十年來(lái)在商界曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨過(guò)的朋友，如今不少已潛逃海外，身敗名裂，或者正在茍延掙扎之中。其中一二位在他們春風(fēng)得意，夜夜逐酒征歌，結(jié)納權(quán)貴，炒地皮、賣(mài)軍火的時(shí)候，我就曾婉勸他們適可而止、相機(jī)打住。可惜他們聽(tīng)不進(jìn)去。

⑦一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹！板X(qián)”“權(quán)”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點(diǎn)“知止”精神是很必要的。在一個(gè)高度進(jìn)步而民主的社會(huì)中，人的觀(guān)念有法律、道德和知識(shí)來(lái)隨時(shí)制衡，自然會(huì)產(chǎn)生一些“知止”的想法。而在眼下這個(gè)嘈雜浮躁的社會(huì)里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。

（選自浙江文藝出版社《張繼高散文》，有刪改）

1.本文鮮明地提出了“知止”這一觀(guān)點(diǎn)，“知止”在文中的含義是

（3分）

2.本文③④兩段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析、（4分）

3.本文最后一段有什么作用？（4分）

4.結(jié)合本文和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀惬@得的啟示。（3分）

答案：

1.一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹＃ㄒ粋€(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。或：不能從社會(huì)上取得過(guò)多利益，應(yīng)適可而止。）

2.舉例論證（例證法）和對(duì)比論證（正反論證）。通過(guò)列舉王安石的反面例子和華盛頓的正面例子，從正反兩個(gè)方面論證了人要“知止”這一觀(guān)點(diǎn)。

3.總結(jié)全文；再次闡述“知止”的含義，突出了中心論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自覺(jué)培養(yǎng)“知止”的精神。

4.觀(guān)點(diǎn)明確，能適當(dāng)闡述，言之有理即可。

第四篇：學(xué)會(huì)知止美文摘抄

發(fā)條上太緊的表走得不久，馬力加到極限的車(chē)開(kāi)得不長(zhǎng)，繃得太緊的琴弦彈得不久，情緒緊張的人容易生病。因此，善用表的人不會(huì)把發(fā)條上得過(guò)緊；善駕車(chē)的人不會(huì)把車(chē)開(kāi)得過(guò)快；善操琴的人不會(huì)讓琴弦繃得太緊；善養(yǎng)生的人則會(huì)常保輕松愉快的心情。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，丘吉爾到北非，蒙哥馬利行轅去移尊就教。閑談時(shí)，蒙哥馬利說(shuō)：“我不喝酒，不抽煙，晚上十點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，所以我現(xiàn)在還是百分之百的健康。”丘吉爾卻說(shuō)：“我剛好和你相反，既抽煙，又喝酒，而且從不準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，但我現(xiàn)在卻百分之二百的健康。”很多人都覺(jué)得奇怪，像丘吉爾這樣一位身負(fù)重任、工作緊張的政治家，生活不規(guī)律，何以壽登大耄，而且還百分之二百的健康呢？

其實(shí)只要稍加留意，就可以知道他的健康有賴(lài)于持之以恒的鍛煉與輕松的心情。他抽煙、喝酒，又不準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，但在戰(zhàn)事最緊張的周末卻會(huì)去游泳，在大戰(zhàn)白熱化時(shí)去釣魚(yú)，在演講結(jié)束后會(huì)去畫(huà)畫(huà)，而且經(jīng)常叼著一支雪茄煙，放松心情。

放松心情的第一要素是“知止”。“知止”而心定，定而后能靜，靜而后能安，靜且安，怎么還會(huì)不輕松呢？

第二要素是“謀定后動(dòng)”。做任何事情，先有周密的安排，然后按部就班去做，就能應(yīng)付自如，不會(huì)手忙腳亂。在這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)里，難免有突發(fā)事件，此時(shí)更要沉得住氣，詳細(xì)地去安排。事事都謀定而后動(dòng)，就能像謝安那樣，在淝水之戰(zhàn)的緊張時(shí)刻，保有下棋的閑情逸致。

第三要素是在輕松的心情下學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可緊張，但心情須輕松。在學(xué)習(xí)疲累時(shí)，不妨高歌兩曲。心情越緊張，學(xué)習(xí)越做不好。一個(gè)口吃的人在悠閑自在地唱歌時(shí)，絕不會(huì)口吃；一個(gè)上臺(tái)演講就臉紅的人，在與朋友談心時(shí)一定能言善道。

最后一個(gè)要素則是保留空閑的時(shí)間。很多使我們心情緊張的事，都是因?yàn)闀r(shí)間短促，怕耽誤事造成的。若做每件事都留有余地，就可不慌不忙、從容不迫了。

據(jù)有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在輕松的心情下吃東西較易消化，在緊張的心情下吃東西容易得胃病。心情愉悅?cè)菀兹胨榫w緊繃則容易失眠。一般而言，步調(diào)慢的人比較長(zhǎng)壽，步調(diào)緊促的人，身體經(jīng)常會(huì)出毛病。

學(xué)會(huì)知止，不僅是一種養(yǎng)生之道，而且也是一種生活的藝術(shù)。

第五篇：知止的智慧美文

東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融想要給《左氏春秋》作注，但他看到已經(jīng)有賈逵、鄭眾二人作注在先。

于是，馬融便找來(lái)他們的注解閱讀。仔細(xì)讀過(guò)之后，馬融這才意識(shí)到自己不適合給《左氏春秋》作注，他這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“賈逵的注本精深而不廣博，鄭眾的注本廣博而不精深。既要做到精深而又廣博，就憑我個(gè)人的水平，又怎能超過(guò)他們呢？”

正是因?yàn)轳R融看到了賈逵、鄭眾二人注解的“精”和“博”，因此他果斷打消了給《左氏春秋》作注的念頭，轉(zhuǎn)而去寫(xiě)《三傳異同說(shuō)》，隨后又為《孝經(jīng)》《離騷》等書(shū)作注，后來(lái)成就斐然。

東漢有名的詞賦家王延壽游覽魯國(guó)的靈光殿之后，寫(xiě)出了一篇很有氣勢(shì)的《靈光殿賦》。湊巧的是，著名文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕也游覽了此殿，也在寫(xiě)《靈光殿賦》。當(dāng)蔡邕寫(xiě)到一半的時(shí)候，看到了王延壽的作品，不由得大加贊賞，并連連稱(chēng)奇。蔡邕自嘆不如，隨即停筆，另寫(xiě)其他文章，后來(lái)創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的作品。

馬融和蔡邕都是當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，“知止”是他們共有的人生智慧。事實(shí)上，“知止”不是畏縮和膽怯，而是一種智慧；適時(shí)地放棄，不僅需要勇氣和膽識(shí)，更需要遠(yuǎn)見(jiàn)。也正是因?yàn)槎谩爸埂保麄儾庞芯θプ龈幸饬x的事情，進(jìn)而收獲屬于自己的別樣人生。