第一篇：論賈寶玉的先進性

學術史回顧

自《紅樓夢》成書，被后人廣為傳抄閱讀以來，紅迷日益龐大，對《紅樓夢》的研究也是越來越熱，可以說沒有斷過；書中的人物、詩詞、醫(yī)學、社會、歷史等方面都是研究明清時期社會歷史現(xiàn)狀的重要材料，《紅樓夢》的價值也不單單是文學史上的。從紅樓研究第一人——程偉元，到家喻戶曉的劉心武、王昆侖、蔣加森等，學術界不斷研究，不斷更新，更多的資料幫助我們讀懂《紅樓夢》；針對本文所論述的與賈寶玉性格中的先進思想有關的研究，在此進行簡單的梳理，以借鑒和幫助論文的完成和讀者的閱讀。

同性戀自古就存在，在明清時期由于一定的社會歷史原因更為盛行，善于寫實、記錄社會現(xiàn)實的曹雪芹也不可避免的再《紅樓夢》中呈現(xiàn)了同性戀的現(xiàn)象；賈寶玉同樣具有此種傾向，研究寶玉同性之戀的學者也越來越多。劉展的論文《〈紅樓夢〉中的同性戀書寫研究》，從兩個方面論述了《紅樓夢》中賈寶玉等人的同性戀的相關內容。首先，作者就明清時期的同性戀現(xiàn)象做了簡潔的概括，分析了《紅樓夢》中出現(xiàn)的同性戀現(xiàn)象的社會、歷史、環(huán)境等因素；此外還像讀者展示了明清作家文人對同性戀現(xiàn)象的三類態(tài)度。其次，作者還對《紅樓夢》中的同性戀書寫進行了分析，他認為，曹雪芹對同性戀現(xiàn)象的態(tài)度是，他將書中的這種現(xiàn)象獨特地概括成“意淫”和“皮膚濫淫”兩種不同的層次，并從中發(fā)覺意淫者同性傾向的真善美，唾棄和諷刺皮膚濫淫者的性欲和不擇手段的占有欲；展現(xiàn)了曹雪芹對不同層次的同性戀者的不同態(tài)度。最后，劉展還提及了曹雪芹在《紅樓夢》中還關注了大觀園里唱戲的女子之間的同性情誼，并簡要的分析了她們會產生這種情感的原因。劉展在這篇論文中的分析相對比較全面，對原文的借用更加有說服力，并且對明清時期男風盛行的原因做了闡釋，幫助我們更好的了解《紅樓夢》中的同性戀現(xiàn)象；但對賈寶玉等人形成這種傾向的原因研究的不夠深刻。

胡群男和肖應勇發(fā)表在沙洋師范高等專科學校學報2006年第四期的論文《賈寶玉和秦鐘的同性戀》，則是針對與賈寶玉產生過同性情誼的男子中的秦鐘，做了詳細的論述，通過與薛蟠、賈璉等人的同性傾向的對比，凸顯賈寶玉的同性戀追求的是與那個男子的精神上的追求，并非是滿足自己的欲望；對賈寶玉和秦鐘的同性戀的論述具有說服力。裴雪萊于2011年2月發(fā)表在黑龍江教育學院學校學報第三十卷第四期的論文《淺談賈寶玉等人的同性戀問題》，對賈寶玉產生同性戀的原因做了更深層次、更加全面的論述，他從三個方面論述了這個問題。首先，社會環(huán)境的影響——放縱情欲的社會風氣，清朝崛起代替明朝，對人的限制更加凸顯，許多人在追求人性得不到滿足的時候，往往會走一些極端的路來反抗；同性戀現(xiàn)象風靡真?zhèn)€明清的各個階級。裴雪萊認為賈寶玉沉溺于男風，是他在消極的抵抗和拜托痛苦的一種方式，他試圖能找到和他一樣的人來釋放自己。此外，作者還認為賈寶玉產生這種現(xiàn)象的原因還有他生存的環(huán)境，與父親的相處導致的，父親對自己的不滿讓他在尋找認同感的路上戀上了擁有女兒態(tài)的男子。裴雪萊的這篇論文，對賈寶玉產生同性戀傾向的原因作了很全面的論述，很好的幫助我們理解寶玉的同性戀；并且更有說服力。

針對曹雪芹給予賈寶玉的“意淫”，很多人認為是對大觀園中部分女子的關愛和同情以及他天生生成的一段癡情。饒道慶的論文《重估〈紅樓夢〉“泛愛”思想的價值——兼論250年“紅學”史上的“泛愛”研究》，作者不單單闡述了自己會“泛愛”的理解和看法，還向讀者介紹了紅學史上對“泛愛”的研究，論述全面，例子充分，具有說服力。朱恩義于2001年1月發(fā)表在南都學壇（哲學社會科學報）第21卷第1期的論文《〈紅樓夢〉中的“意淫”評說》，詳細的從四個方面論述了寶玉的“意淫”，他認為，寶玉的“意淫”不是指“皮膚濫淫”，“意”是一種近似“癡情”的情感，是一種只可意會不可言傳的神秘存在的感情；作者對“意淫”的論述很詳細，也很具有說服力，但在結尾，作者偏執(zhí)地認為“沒有賈寶玉就沒有‘意淫’，沒有‘意淫’也就沒有賈寶玉這一形象”，這個結論不免太絕對，賈寶玉這個矛盾鮮活的人物形象的獨特之處，不單單是他對女子超出欲望的情不自禁的關愛，還表現(xiàn)在他的形象的設定，他的進步性和叛逆性等方面。

李曉雪的《初論賈寶玉之意淫——好色即淫 知情更淫》則主要論述了寶玉對襲人的情，作者認為寶玉對襲人的情也是愛情，寶玉對襲人的關愛經常在不經意中流露，襲人則更不在話下；只是寶玉對愛情的最高理想是精神上的交流，襲人因為環(huán)境等因素不能達到這樣的層次。此外，作者還列舉了一些他對其他女子的泛愛，作者認為，寶玉作為一個男人，對吸引他的女子是有欲望的，只是這個天生多情的男子不愿意滿足自己的欲望而褻瀆她們，包括對寶釵。在魯彩萍的《解析賈寶玉的“多情”》中，作者則認為寶玉對寶釵是沒有欲望的，寶玉的博愛是對所有美麗年輕的女孩子的泛愛，是對擁有女兒態(tài)的男子的多情，甚至是對一切有情、無情之物的多情。然而，寶玉在對每個女子的多情種有擁有一份癡情——對黛玉不可動搖的愛戀，黛玉對于他是圣潔的，他盡心盡力的愛著、呵護著他的愛人和他們的愛情，雖然最終也沒能逃脫悲劇的命運。這篇論文的最后，也比較客觀的評價了寶玉的多情，正是他對每個女子情不自禁的關愛，才讓黛玉不斷地向她確認他對黛玉的愛。

賈寶玉的進步性亦是這一形象的一大亮點和研究的熱點，他不為封建階級服務，甚至與它作對。在沈天水、賈春生和張松竹合作完成的論文《評賈寶玉的叛逆形象》中，就比較客觀的對此作出了評價。他們認為賈寶玉叛逆性格的形成和發(fā)展離不開他所處的時代和環(huán)境，還有他天生的秉性以及他接觸的人，他的反抗意識一直平緩，但晴雯死后，他的這種意志越來越堅定了，而且表現(xiàn)得越來越無法無天了，以表達自己的憤恨。他們還探討了賈寶玉叛逆性格的表現(xiàn)：對封建道統(tǒng)和科舉功名的蔑視、對處于那個男尊女卑的時代的女性的同情、追求婚姻自由個性解放。賈寶玉雖然難能可貴的具有初步民主主義思想，但他骨子里還是流淌著封建道統(tǒng)的血液，性格中還是有落后反動的一面，找不到出路而逃避現(xiàn)實。研究客觀，不偏執(zhí)。徐子京的《論賈寶玉性格的獨特性及其審美價值》和張畢來的《略論賈寶玉的鄙棄功名利祿》所研究的也都大同小異，徐子京的論文還涉及了賈寶玉的審美標準也對他的叛逆性的形成產生了影響。

關于對賈寶玉的研究史，就針對自己所寫論文的三方面有關的研究，只作簡單的回顧，并借鑒學者的研究一加深自己對賈寶玉這一形象的理解，并更好的完成論文書寫。

論賈寶玉的進步性

趙蓉敏 漢語言一班

摘要：賈寶玉的原型源于一個神話，他帶著作者的思想情感而生，本文主要是針對《紅樓夢》中賈寶玉的性取向、賈寶玉之“泛愛”和賈寶玉的叛逆性三個方面對賈寶玉性格中的進步性進行淺略的論述，運用對比、列舉等研究方法；淺論得出：賈寶玉身上包含了曹雪芹的思想和期待，他是大觀園里唯一理解女性、同情女性，不在乎階級地位，提倡男女平等的人；他也是那個時代里一個“格格不入”的人，他不解世俗、不理官場，厭惡那些所謂高官子弟的糜爛生活；他不顧世俗的眼觀，提倡自由戀愛，婚姻自主，反對封建家庭包辦婚姻。他是大觀園里最具進步性的代表。關鍵字：泛愛；叛逆性；性取向；進步性。

《紅樓夢》是中國古代小說的經典之作，曹雪芹筆下的每個人物形象都具有各自的特點，他們不會因為是正面人物或者主要人物而被描寫的額按每無暇，他們“美而不美，善而不善”，每個鮮活的人物都成了眾多紅學愛好者研究的對象；包括文中的主角——賈寶玉也是眾多明清文學愛好者一直在研究的對象，賈寶玉雖然是一個悲劇形象，但身上擁有太多閃光點，值得我們進行更深層面的研究。賈寶玉可以說是一個矛盾體的存在，他顛覆了他所在的那個時代男人“修身、齊家、治國、平天下”的角色要求；他生活在封建達官人家，卻厭惡自己的生活環(huán)境和生活方式，他關愛大觀園的女子們，心中卻一直懷揣著一個美好圣潔的愛情理想，小心翼翼的愛著林黛玉；這個矛盾的人，雖然沒有完全突破封建主義的束縛，但具有先進性，正式這種難能可貴的進步思想在難以解脫的時代，讓我們更加想要了解賈寶玉，從而了解曹雪芹，了解那個消失的時代。本文主要就賈寶玉先進性中的雙性氣質、賈寶玉的“意淫”和他的叛逆性三方面作簡單的論述。

一、寶玉的雙性氣質

清代擁有同性戀傾向的人大量存在，甚至還有專門供人取樂的男妓場所，就像一般的青樓一樣，《紅樓夢》中也有人具有此傾向，比如薛蟠、玉愛等人，當然也包含賈寶玉；雖然書中隱晦的寫了寶玉和一些男子發(fā)生的肉體關系，但寶玉的同性傾向并非像薛蟠等人只為了取樂，寶玉一直認為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，他所在乎的男子，都是擁有女性之美的。

（一）寶玉的異性情感

第五回，寶玉夢游太虛幻境，警幻仙姑之妹可卿授予他云雨之事；第六回,寶玉便于襲人初試云雨情，寶玉嚇醒時襲人將他整衣發(fā)現(xiàn)大腿處“冰涼粘濕的一片”，襲人本比寶玉大兩歲，看寶玉神情，心中早已明白大半，“寶玉才把夢中之事細說與襲人聽。說到云雨私情，羞的襲人掩面伏身而笑。寶玉亦素喜襲人柔媚嬌俏，遂強拉襲人同領警幻所訓之事。襲人自知賈母曾將他給了寶玉，也無可推托的，扭捏了半日，無奈何，只得和寶玉溫存了一番”。[1]書中借寶玉夢中云雨之歡，暗示了寶玉和襲人的另一層關系，書中也有提到，自從寶玉和襲人初試云雨，寶玉視襲人更自不同，襲人待寶玉也越發(fā)盡職了。再說第三十一回，中寶玉不小心惹惱了晴雯，好話哄她和自己洗澡，晴雯搖手道：“罷，罷！我不敢惹爺。還記得碧痕打發(fā)你洗澡??！足有兩三個時辰，也不知道做什么呢；我們也不好進去。后來洗完了，進

[2]去瞧瞧，地下的水，淹著床腿子；連席子上都汪著水。也不知是怎么洗的。”晴雯的話不言而喻，暗示了寶玉和碧痕發(fā)生的某種關系。

賈寶玉對林黛玉的愛和情也是有欲望相間的，第十九回，“意綿綿靜日玉生香”一節(jié)，寶玉先是非要和黛玉睡一個枕頭，后來又為黛玉袖中發(fā)出的香氣而感到醉魂酥骨。第二十六回，“瀟湘館春困發(fā)幽情”一節(jié)，寶玉在窗外聽到黛玉長嘆一聲道，“‘每日家，情思睡昏昏’”[3][4][5]，他就“不覺心內癢將起來”。后又見黛玉“星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂早蕩”，可見賈寶玉對林黛玉是有欲望的，第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”一節(jié)，襲人碰巧聽到寶玉說他為黛玉弄了一身病，又說睡里夢里也忘不了黛玉。從寶玉的話里能聽出寶玉對黛玉有強烈的欲求。寶玉多次暗示他要和黛玉做夫妻。第二十三回寶、黛共讀《西廂記》之后，[6]寶玉對黛玉說：“我就是個‘多愁多病身’，你就是那個‘傾國傾城貌’。”他將自己比作張生，將黛玉比作崔鶯鶯。只是在黛玉羞紅臉，惱了之后，他才有“等你明兒作了一品夫人”之告饒語?？墒遣痪?，寶玉又情難自禁，對黛玉的丫鬟紫鵑說：“好丫頭‘若共你多情小姐

[7]同鴛帳，怎舍得疊被鋪床’”這引語中“同鴛帳”的說法更是明顯的性暗示，所以黛玉又惱了。有一次黛玉問寶玉，她死了他會怎么樣？寶玉沒說黛玉死了他也要死，而是答道，黛玉死了，他就做和尚?！白龊蜕小本褪菑拇私?，所以黛玉又惱了。第五回“終身誤”一曲，暗示金玉良緣最終取勝，寶玉和寶釵成親。但是寶玉始終不忘黛玉：“空對著，山中高士晶

[8]瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林?！睂氂褡罱K做了和尚。

（二）寶玉的同性情誼

賈寶玉對秦鐘、蔣玉菡、北靜王的同性之情，居于三人擁有女性之美以及和寶玉有共同之處的。

賈寶玉和秦可卿的弟弟秦鐘第一次見面是在第七回，書中是這么描寫他的“較寶玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似更在寶玉之上，只怯怯羞羞，有女兒之[9]態(tài)，靦腆含糊”；寶玉初見秦鐘便癡呆了，“那寶玉自一見秦鐘人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自思道：‘天下竟有這等人物！如今看來，我就成了泥豬癩狗了?？珊尬覟槭裁瓷谶@侯門公府之中，若也生在寒門薄宦之家，早的與他交接，也不枉[10]生了一世。’”秦鐘初見寶玉也是自愧不如，彼此感覺氣質、品行都不如對方，卻是相見恨晚，互生情愫，你言我語，十來句后，越發(fā)親密起來；后談及讀書之事，秦鐘的業(yè)師病故因此暫不上學，寶玉便稟明家祖母讓秦鐘和他一同上學，二人同來同往，同坐同起，愈加親密。兩人親密無間也不免使同窗人起了嫌疑，背地里你言我語的；寶玉為了與秦鐘拉近關系，與他稱兄道弟；在第十五回，秦鐘在饅頭庵和小尼姑云雨被寶玉看到，秦鐘自然求寶玉不告與

[11]別人知道，寶玉笑道：“這會子也不用說，等一會睡下，再細細的算賬?！弊髡唠m沒有具體說明他們睡下后怎么細細算賬，但讀者不難讀出其中之意。第九回“戀風流情友入家塾”中“情友”指的就是寶玉、秦鐘二人。書中講到由于他倆關系“親厚”，就有下流人起了疑，也就是懷疑他們有什么肉體關系。在學堂替秦鐘出頭，和別人大動干戈；學堂中另外還有兩個嫵媚風流的小男生，外號叫香憐、玉愛，寶玉、秦鐘與那兩人也互相愛慕。秦鐘和香憐說悄悄話，被一個叫金榮的撞見，非說他們在“貼燒餅”，還想抽頭，后來又說了許多更難聽的下流話，于是引起茗煙大打出手。秦鐘死后，第四十七回，寶玉又提到把大觀園池子里的蓮蓬送到秦鐘墳上供他，再回學堂，想起與秦鐘的種種，不免感慨物是人非，依舊念及秦鐘，可見寶玉對秦鐘有很深的情，而且從未忘情。

第二十八回馮紫英宴請寶玉、薛蟠等人，兩人席間的默契使得寶玉對蔣玉菡更加愛戀；席間，寶玉出席解手，蔣玉菡便隨了出來，“寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊的[12]攥著他的手”與他暢談，得知他便是琪官則更加熱情，就將一個玉絶扇墜送與他，而蔣玉菡則將系小衣兒一條大紅汗巾子作為回贈，說是茜香女國所貢之物，換了別人是斷不肯相贈的；并要求寶玉將他的松花綠汗巾解了送與他，兩人第一次見面便互贈意義非凡的信物，可見關系不一般。又見第三十三回，忠順親王府里派人找寶玉要琪官，若不是兩人走得近，也不會跑到他家要一小旦，而且單寶玉知道他在東郊離城二十里有個紫檀堡，置辦了房舍田地，雖比較隱晦，但也可見兩人關系不一般。期間還提及外邊人都說寶玉和他“相與甚厚”。寶玉開始不承認，那人說出大紅汗巾一事，寶玉生怕他“再說出別的事來”，只好告訴那人蔣的去處。這“別的事”是什么，書中沒交代。

再說寶玉和北靜王，兩人同性感情深厚，多半是因為兩人惺惺相惜，擁有共同的人生觀和精神追求，他們二人都是拋棄當時的階級觀念，不拘禮節(jié)，看重人的品性。寶玉還沒見到北靜王之前，就聽聞北靜王的賢德，且才貌雙全、風流跌宕，不為官俗國體所束縛，早想與

[13]他相會；第十五回終于如愿見到北靜王，北靜王“面如美玉，目似明星，真好秀麗人物”，[14]而北靜王初見寶玉形態(tài)“面若春花，目如點漆，語言清朗，談吐有致”，甚是喜歡，對他贊不絕口；把圣上賜的蕶苓香念珠送給寶玉，還主動邀請寶玉到家中會談。賈家政治變故，北靜王從中出了不少力，若不是因為寶玉，他也不會如此，而北靜王和寶玉的同性關系保持時間最久的。

雖說賈寶玉認為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男[15]子便覺濁臭逼人！”,他理應很討厭與男子交往才對，但寶玉對秦鐘、蔣玉菡和北靜王的情感并非虛情假意，因為這些男子都具有女性的特質；而對黛玉的愛更是掏空心思、一心一意的；可見，賈寶玉具有雙性戀的特質。

二、寶玉之“意淫”

賈寶玉作為《紅樓夢》中最具進步思想和叛逆性的角色，對女性的態(tài)度與當時的紈绔子弟必然不同，而寶玉的“淫”不是一般人的“皮膚之淫”，此處的“意淫”是賈寶玉對大觀樓里的女子的“泛愛”。且看第五回，警幻仙姑所言：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被那些淫污紈绔與流蕩女子玷辱了；更可恨者，自古來，多少輕薄浪子皆以‘好色不淫’為解，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩丑之語耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色、復戀其情所致。——吾所愛汝者，乃古今第一淫人也。”[16]寶玉聽了連忙解釋，警幻仙姑又道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能天下之美女供我片時之趣興：此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會而

[17]不可口傳，可神通而不能語達。”脂批曰：“按寶玉一生心性，只不過‘體貼’二字，故曰‘意淫’?！睂氂竦摹耙笔歉顚哟蔚?，并非是“肌膚之淫”，他的“意淫”是對女孩的體貼和泛愛，對女孩兒的同情和關愛，不管別人領情不領情，他都毫不吝嗇自己對她們的關愛。

（一）寶玉對丫鬟的情

且看第三十一回，“撕扇子作千金一笑”一節(jié)，晴雯因寶玉要打發(fā)她出去生氣了，寶玉為了博紅顏一笑，想方設法的討好晴雯，“你愛砸就砸。這些東西，原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各有性情；比如這扇子，原是搧的，你要撕著玩兒，也可以使得，只是別生氣是拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你喜歡聽那一聲響，就故意砸了，也是使得

[18]的，只別在氣頭兒上拿他出氣，——這就是愛物了。”便將好好的扇子笑著拿給晴雯撕，寶玉在旁笑著說:“撕的好，再撕響些！”還將麝月的扇子也拿了撕了，晴雯乏了，說明日再

[19]撕，寶玉笑道；“古人云，‘千金難買一笑’，幾把扇子，能值幾何？”

再看第四十四回，“喜出望外平兒理妝”一節(jié)，王熙鳳因賈璉之事平白無故的冤枉平兒，鳳姐賈璉的一通亂打，讓平兒更是委屈，后來讓李紈拉到大觀園，被寶玉撞見又讓她到怡紅院去，與襲人訴說，委屈得不禁淚流下來，寶玉見狀，趕忙相勸，還替賈璉賠不是；平兒因哭花了臉，寶玉忙著替平兒安排梳妝，還主動為她打理，“寶玉因自來從未在平兒前盡過心，——且平兒又是個極聰明、極清俊的上等女孩兒，比不得那些俗拙蠢物，——深以為恨。今日是金釧兒生日，故一日不樂。不想后來鬧出這件事來，竟得在平兒前稍盡片心，也算今生

[20]意中不想之樂也；因歪在床上，心內怡然自得?！币粫窒氲狡絻旱某錾砗屯跷貘P賈璉的淫威，又為平兒傷感起來。

第四十三回，“不了情暫撮土為香”，金釧兒之死，寶玉一直覺得愧疚，金釧兒死后，寶玉始終惦記著她。連王夫人也不記得金釧兒祭日，但寶玉念念不忘。賈府大擺宴席為鳳姐做生日之時，寶玉遍體純素不顧一切出府祭奠金釧兒，尋到城外冷清處，因身上不帶著祭祀所用之物，竟到平日最厭的水仙庵借香爐，到井臺上祭祀金釧兒。第三十五回，“白玉釧親嘗蓮葉羹”，寶玉被賈政暴打，負傷在床，玉釧兒端蓮葉湯給寶玉喝，剛巧金釧兒死后不久，玉釧兒是她的妹妹，不曾給寶玉好臉色，寶玉心里愧疚，想著法兒的哄她，討好她，又因人多，不好下氣的，就想方設法的把人支走，然后又賠笑問長問短的；哄騙玉釧兒喝蓮葉湯，后來進來兩個嬤嬤請安，寶玉只顧和那兩個嬤嬤說話，“一面吃飯，伸手去要湯，不料兩人都沒注意，寶玉伸猛了手，便將碗撞翻，將湯潑在了寶玉手上；玉釧兒倒不曾燙到，寶玉自己燙了手倒不覺得，只管問玉釧兒有沒有被燙到，玉釧兒笑道：‘你自己燙了，只管問我?！?/p>

[21]寶玉聽了，方覺得自己燙了”。

（二）寶玉對女戲子的情

第三十回，“椿齡畫薔癡及局外”見一女孩兒蹲在花下，手里拿著一根別頭的簪子在地上摳土，一面悄悄的流淚，女孩兒“蹙眉春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有黛玉[22]之態(tài)”癡癡看著，原來這女孩兒不是在摳土，也不是在掘土埋花，而是在土上畫字；寶玉的眼睛隨著簪子起落，在自己手心按她寫的筆劃猜出寫的是薔薇花的“薔”字，原想是作詩填詞，推敲字句，不想這女孩兒畫了一個“薔”又畫了一個“薔”，寶玉也不由得癡了，兩個眼珠而只管隨著簪子動，心里想著：“這女孩子一定有什么說不出的心事，才這么個樣兒。外面她既是這樣兒，心里還不知怎么熬煎呢！看他的模樣兒，這么單薄，心里那里還擱的住

[23]熬煎呢？——可恨我不能替你分些過來?！饼g官畫薔，寶玉也隨著她的筆觸癡迷了，伏中天氣，一陣雨落下來，寶玉看哪女孩兒頭上往下滴水，吧衣裳打濕了，心里滿是女孩的身子禁不住驟雨一激，不禁提醒齡官不要再寫，身上都濕了，而全然不在乎雨水淋濕了自己。

再看第五十八回，“杏子陰假鳳泣虛凰”寶玉偶遇藕官滿臉淚痕的蹲著燒紙被一個婆子罵，寶玉也不管什么緣故，連忙幫藕官找借口開脫，先是說林黛玉讓藕官燒那些寫壞的字紙，不料，那婆子彎腰向紙灰中撿出還沒燒盡的遺紙在手里，要拉著藕官見太太，寶玉連忙拉住藕官，用拐杖隔開那婆子的手，說道：“你只管拿了回去，實告訴你，我這夜做了個夢，夢見杏花神和我要一掛白錢，不可叫本房人燒，另叫生人替燒，我的病就快好了，所以我請了白錢，巴巴的煩他來替我燒了。我今日才能起來，偏你又看見了！這會子又不好了，都是你

[24]沖了！還告他去？——藕官，你只管見他們去，就依著這話說！”嚇得那婆子連忙丟下紙錢，陪笑賠不是。第十九回，寶玉路經一屋外，聽到屋內一片喘息之聲，大著膽子，舔破窗紙，見到茗煙按著個女孩兒，也干警幻所訓之事，寶玉踹門而入，見那女孩兒害羞模樣，寶玉不曾辱罵體罰她，反倒提醒她，讓她趕緊跑，并稱不會告訴別人，替她掩護。一個不認識的女子也為她著想，可見寶玉并非為自己的私欲而對她們好，并非是其他人的皮膚之淫。

賈寶玉的“意淫”是對大觀園中女孩兒的情和愛，是對林黛玉、薛寶釵、史湘云等眾姐妹等級相同的人，她對襲人、晴雯、齡官、萬兒的同情和關愛是跨越等級的，不會因為她們是丫鬟而低人一等，對她們同樣表示關心和同情。賈寶玉身為人，自然擁有作為人的欲望，但寶玉可貴的是，他不為了滿足自己而褻瀆女性，他同情女子，幫助她們，雖然也許微不足道，但在哪個時代，算是不易之事。他的“淫”不同于其他人的肌膚之淫，警幻仙姑所說的“天下第一淫人”，也就是說寶玉是第一“泛愛”，也是第一“專愛”的人。

三、賈寶玉的叛逆心

賈寶玉這一形象體現(xiàn)著曹雪芹的思想和政治態(tài)度、人生追求，寶玉自當與別的貴族少年不一樣，他是封建貴族的叛逆者，他反對科舉功名，厭倦官場的爾虞我詐；反對禮教綱常，厭惡那些所謂的禮教帶來的人性的束縛；反對統(tǒng)治者，家長們?yōu)樗麄儭傲可矶ㄖ啤钡牡缆罚环磳Πk婚姻，提倡婚姻自由，男女平等，尊重人的個性。

（一）男女平等的超前觀念

賈寶玉的“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的理論打破了當時男尊女卑的封建思想，賈寶玉不把人分為三六九等，提倡男女平等。賈寶玉從小生長在女人堆里，受到這些女子的影響，他厭倦賈珍那些人為了追求功名利祿、榮華富貴的手段，他同情生存在那個時代的女子，他照顧那些生活在社會底層的女子，不管她們領情不領情，他都不嫌棄她們，竭盡所能的幫助她們。正因為賈寶玉從小生活在女人堆里，他沒有染上像賈璉、賈珍、薛蟠等人擁有的惡習，他不褻瀆女子，不拿擁有女兒態(tài)的男子當玩物，不為滿足自己的欲望而傷害其他人。

賈寶玉尊重女性，關愛女性，體現(xiàn)在很多細節(jié)上。第二十一回，“賢襲人嬌嗔箴寶玉”，林黛玉和史湘云同住一屋，早上剛起床，寶玉便到她們屋里，看到湘云洗完臉，丫環(huán)翠縷拿著湘云洗過臉的水要潑掉，寶玉見狀，馬上說道：“站著，我就勢兒洗了就完了，省了又過去費事?！薄罢f著，便走過來，彎著腰洗了兩把。紫鵑遞過香肥皂去，寶玉道：‘不用了，這

[25]盆里就不少了?！窒戳藘砂眩阋怼?。這與當時的男子形象是不相符的，但寶玉不嫌棄女人用過的水來洗臉，表明他心里不歧視女性。再看第二十回，“林黛玉俏語謔嬌音”，賈寶玉早上無意聽到麝月說頭癢癢，晚上便惦記著幫她篦頭，見了晴雯，還不忘了幫她篦篦；賈寶玉沒有主子和下人的概念，他覺得他們之間沒有查別，對每個地位低下的女子都平等對待。他知道晴雯鐘愛吃豆腐皮的包子，在外得了，還不忘給她留著，天冷了給晴雯捂手；對襲人也是，好吃的留著，好玩的想著，就算不是服侍他的丫環(huán)他也用心照顧著。例如第二部分提及的齡官地上畫“薔”，寶玉心疼她，憤恨自己不能替她分擔些；藕官燒紙，他不問緣由，想法設法為她開脫；如果換做是其他男子，絕對不會替她們著想半分。賈璉對平兒，又是占有又是欺壓，根本沒有把她當做和那些男人一樣平等的人來看，薛蟠更是不用說；都說“有其父必有其子”，賈璉之父一心想占有鴛鴦，也是如此。所以，寶玉的進步性，表現(xiàn)在他打破了當時男尊女卑的思想。

（二）婚姻自由的愛情觀

賈寶玉的愛情觀也是具有進步性的。賈寶玉反對父母包辦婚姻，提倡自由戀愛、兩情相悅，他不相信人們所謂的“金玉良緣”心心念念想的都是“木石前盟”，他“泛愛”，但也“專愛”。

寶玉和黛玉的愛情，是居于兩人擁有共同的愛好、共同的人生觀的，而不是單純的滿足自己的欲望。第三十四回，“錯里錯以錯勸哥哥”，寶玉因金釧兒之死等事被賈政暴打，重傷在床，眾姐妹紛紛來看寶玉，黛玉看著寶玉，無聲哭泣，抽抽噎噎的對寶玉說：“你可都改了罷！”寶玉聽說，長嘆一聲道：“你放心。別說這樣話。我便是為這些人死了，也是情愿的。”[26]這話不對寶釵說，不對襲人說，偏偏之對黛玉說，說明寶玉打心底認定，只有黛玉能理解他，他們的心是共通的。再看第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”，賈雨村來訪賈政，賈政命寶玉見客，寶玉不愿意，史湘云勸他，為了以后的試圖緊急，免不了應酬，認識些正經朋友，寶玉聽了，大覺逆耳，便道“姑娘請別的屋里坐坐罷，我這里仔細腌臟了你這樣知經濟的人”[27]襲人聽了，連忙把上次薛寶釵勸他是所受待遇告知史湘云，還拿黛玉說話，寶玉聽了說道

[28]“林姑娘從來說過這些混賬話嗎？要是他也說過這些混賬話，我早和他生分了”，可見，黛玉是從來不曾勸他走仕途經濟的路，他們有共同語言，使得寶玉對黛玉專情如一。

情不知所起，一往而深。情到深處，是藏不住的，第二十三回，“牡丹亭艷曲警芳心”，寶玉黛玉共讀《會真記》，寶玉情不自禁的對黛玉說“我就是個‘多愁多病的身’，你就是那[29]‘傾國傾城的貌’”寶玉曾多次不禁表達對黛玉的情，也深怕黛玉對他有一點點誤會，黛玉稍微惱火，就連忙解釋。第三十二回，“訴肺腑心迷活寶玉”，黛玉一句話把寶玉說急了，黛玉一面替他擦汗，一邊讓寶玉別著急，寶玉楞了半天方說讓黛玉放心，黛玉不明白他所謂的放心，寶玉嘆了嘆氣說道：“你果然不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯了？連你的意思體貼不著，就難怪你天天為我生氣了！”“你真不明白這話，不但我素日白用了心，且連你素日待我的心也都辜負了。你皆因都是不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡寬慰

[30]些，這病也不得一日重似一日了”，黛玉聽了“如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐出，只管怔怔的瞅著他”，[31]寶玉只管出神，不知黛玉已走，表明了自己的心意“好妹妹，我的這個心，從來不敢說，今日膽大說出來，就是死了也是甘心的！我為你也弄了一身的病，又不敢告訴人，只好捱著。

[32]等你的病好了，只怕我的病才得好呢?！飰衾镆餐涣四?！”賈寶玉深愛著林黛玉，不曾褻瀆過她，在語言上也很少玩味的意思，寶玉什么事都最先想到黛玉，估計黛玉的感受，這些，是他不曾為別人做過的。

（三）不走“尋常道路”

賈寶玉不喜官場，不愛讀書，不走仕途經濟道路，他違反了當時的男子走考取功名利祿的這條路；雖然與賈蘭一同參加科舉考試，但最終寶玉還是出家做了和尚。

且看第五回，“賈寶玉神游太虛境”，寶玉到寧府花園賞梅一時倦怠，秦可卿帶他到上方內間休息，“寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面，人物固好，其故事乃是‘燃藜圖’也，心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)，寫的是：世事洞明皆學問，人情練達即文章。及看了這兩句，[33]縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：‘快出去！快出去！’”此處所提“燃藜圖”是個勤學的故事，寶玉看到這幅圖和對聯(lián)，就深感厭惡，斷不肯在那里睡覺，可見，他多么討厭那些勸勉世人學習、入仕的一切東西。此外，賈寶玉最恨與那些官場上得人打交道，不愿和他們阿諛奉承；也最厭惡別人勸他多讀書，將來考取功名，多與官場賢士交流，以保持良好的關系，供以后當官所用。賈寶所讀之物，并非四書五經，也非諸子散文，他最愛的是那些不被允許看的，偷偷藏起來看的“禁書”，他在那個時代的夾縫中尋找自己所想要的，所追求的東西。

再看第三十六回，“識分定情悟梨香院”，“那寶玉素日本就懶與士大夫諸男人接談，又厭峨冠禮服賀吊往還等事；或如寶釵輩有時見機勸導，反生氣來，只說：‘好好的一個清凈潔白女子，也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流！這總是前人無故生事，立意造言，原為引導后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風，真真有負天地鐘靈毓秀之德[34]了！’”寶玉從不提及當官入仕之事，他認為當官之人都是“國賊祿鬼”，都是為了沽名釣譽，所以不但不喜當官，連別人提及也覺煩厭，也不與這些“國賊祿鬼”交流來往。賈寶玉的不近功名，不為封建階級和封建家庭服務，在當時是極具進步性的。

四、結語

賈寶玉的進步性不只是表現(xiàn)在上文所提及的打破了男尊女卑的封建思想、反對封建家庭父母包辦婚姻，提倡自由戀愛、不近功名利祿這三個方面，賈寶玉在那個封建時代的種種格格不入，種種叛逆性都具有一定的進步意義。他對處于社會底層的女子的同情和關愛，他對林黛玉的專情和理解，他對官場名利的厭惡和反感，他對封建家庭的束縛的不順從等等，都是曹雪芹的進步性賦予在賈寶玉身上的體現(xiàn)。

此外，根據(jù)曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫人物“美而不美，善而不善”的特點，可見，賈寶玉任然存在很多缺點。賈寶玉身為一個正常的男人，對美好的女性自然有作為人的正常欲望，書里的描寫，他不知吃了對少姑娘最上的胭脂膏子，吻了多少姑娘；他這樣的行為，怎么會讓深愛他的林黛玉對他放心？怎么讓林黛玉不經常試探他對她的愛？不是林黛玉天生小性多疑，是賈寶玉的行為讓林黛玉無法確認賈寶玉的愛。賈寶玉雖然具有進度思想，但卻沒有任何有用的作為，只是在碰壁之后一味的放縱自己，逃避現(xiàn)實。當然，他的進步性是不容忽視的。

參考文獻：

曹雪芹 高鶚《紅樓夢》人民文學出版社 一九七四年·北京

曹雪芹 高鶚《紅樓夢》 李慧解讀 北京理工大學出版社

張畢來《漫說紅樓》人民文學出版社 一九八零·北京

王昆侖 《紅樓夢人物論》一九四六年上海國際文化出社版

蔣加森 《紅樓夢論稿》人民文學出版社

白盾 《紅樓夢新評》上海文藝出版社

薛瑞生 《紅樓夢采珠》 百花文藝出版社

王衛(wèi)民 《〈紅樓夢〉劉履芬批語輯錄》 書目文獻出版社

章培恒 駱玉明《中國文學史新著》下卷 復旦大學出版社 注釋：[1] 摘自《紅樓夢》一 第六回 第67頁

[2] 摘自《紅樓夢》二 第三十一回 第376頁

[3] 摘自《紅樓夢》一 第二十六回 第307頁

[4] 摘自《紅樓夢》一 第二十六回 第307頁

[5] 摘自《紅樓夢》一 第二十六回 第307頁

[6] 摘自《紅樓夢》一 第二十三回 第270頁

[7] 摘自《紅樓夢》一 第二十六回 第308頁

[8] 摘自《紅樓夢》一 第五回 第61頁

[9] 摘自《紅樓夢》一 第七回 第88頁

[10] 摘自《紅樓夢》一 第七回

第89頁

[11] 摘自《紅樓夢》一 第十五回 第172頁

[12] 摘自《紅樓夢》一 第二十八回 第337頁

[13] 摘自《紅樓夢》一 第十五回 第165頁

[14] 摘自《紅樓夢》一 第十五回 第165頁

[15] 摘自《紅樓夢》一 第二回 第19頁

[16] 摘自《紅樓夢》一 第五回 第64頁

[17] 摘自《紅樓夢》一 第五回 第65頁

[18] 摘自《紅樓夢》二 第三十一回 第376頁

[19] 摘自《紅樓夢》二 第三十一回 第377頁

[20] 摘自《紅樓夢》二 第四十四回 第546頁

[21] 摘自《紅樓夢》二 第三十五回 第426頁

[22] 摘自《紅樓夢》一 第三十回 第366頁

[23] 摘自《紅樓夢》一 第三十回 第366頁

[24] 摘自《紅樓夢》二 第五十八回 第747頁

[25] 摘自《紅樓夢》一 第二十一回 第240頁

[26] 摘自《紅樓夢》二 第三十四回 第407頁

[27] 摘自《紅樓夢》二 第三十二回 第387頁

[28] 摘自《紅樓夢》二 第三十二回 第387頁

[29] 摘自《紅樓夢》一 第二十三回 第270頁

[30] 摘自《紅樓夢》二 第三十二回 第389頁

[31] 摘自《紅樓夢》二 第三十二回 第389頁

[32] 摘自《紅樓夢》二 第三十二回 第390頁

[33] 摘自《紅樓夢》一 第五回 第53頁

[34] 摘自《紅樓夢》二 第三十六回 第431頁

第二篇：論賈寶玉的人生悲劇特點

論賈寶玉的人生悲劇特點

內容摘要：

曹雪芹的《紅樓夢》向世人昭示一個人們在感情上難以承受，但卻無可改變的哲理，人生和社會永遠處于無法擺脫的命運悲劇之中。作者從社會，道德文化、人生三個層面揭示了從社會到個人，從表面到深層的悲劇意含。而書中以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇為中心。而賈寶玉又是其中的中心人物，他的悲劇不僅是個人的悲劇，而且是歷史發(fā)展過程中具有特殊意義的社會悲劇，現(xiàn)在試從家庭悲劇、感情悲劇及造成這些悲劇的原因等方面論述賈寶玉的人生悲劇。

關鍵詞：賈寶玉、家庭悲劇、愛情悲劇、判逆精神

賈寶玉是個非常感情化、世俗化的貴族公子。同時又是個跛足的免為其難的人生哲理的探索者，他在先天給他規(guī)定的環(huán)境中，憑直感、生活感受和思考，而在小說中被稱為“情種”①“情癡”的賈寶玉永遠也無法像他希望的那樣。永遠生活在②一個與女性水乳交融的桃花源式的環(huán)境里，愿望與現(xiàn)實相抵觸的悲劇不可避免的上演。

⑤③④會相抵觸，跟封建秩育相違背。當然，賈寶玉之所以會在其隸屬著封建統(tǒng)治階級的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現(xiàn)分不開的。

賈寶玉自“銜玉”而生開始，被視作“奇異”，周歲時抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動，更是若人關注，使賈政老爺不喜歡，十來歲時是異常淘氣，說出“女兒是水做的骨肉”，“我見了女子便清爽”的混話，這在當時那種社會里，簡直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬目睚眥”的。象他這種“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”，“潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當時那種“成則公侯敗敗賊”的價值取向里，在當時那種社會環(huán)境中，當然是得不到正統(tǒng)思想的認可的。我們知道：賈寶玉在榮國府是處于繼承人的地位，他聰俊靈秀的天賦，使這個貴族家庭對他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲豪無意于立身揚名，治國經家，而且他對那個家及國已經徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢不兩立。他不愛讀書，偏偏要他讀；他不愛做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博帶的家伙應酬，偏偏逼他出去應酬；他認為茫茫塵世，只有女子的世界的一片凈土，他的父親總要把他拉出來，他的母親總要來摧殘這一片凈土。不，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來污穢，踐踏這片凈土。特別是他愛的人，偏偏不讓他愛；他不愿結的姻緣，偏偏要他結。若說沒有奇緣，今年

天混在一起，會被認為沒出息，沉湎于兒女情長。然兒賈寶玉毫不理睬災切，他整日與女子廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里?！倍u人也在三十四回中說：“他偏好在我隊里鬧?！辟Z母因此說：“想必原是個丫頭投錯了胎不成”？男人本應有男人的事情做，去求取功名。但賈寶玉卻偏偏對女子的事情興趣，這也是應該出于他的性別平等意識。傳統(tǒng)男性社會性別角色中重要組成之一便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那價權威。要賈寶玉時代，男人是社會的主宰，女人的奴仆，是被輕視與奴役的。賈寶玉有男人解放主義所要求的對女人的尊重，在小說的具體描寫中，我們看到，賈寶玉同賈珍、賈璉、賈蓉之輩以至于上一代人賈赦，是完全不同的人。他們是把女人當做自己發(fā)泄的玩物，他們過的是奢靡淫亂的生活。而賈寶玉“女兒是水做的骨肉”，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔的少女，她們青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了美，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的靈魂和純真的心。這感動著他，使他甚至忘卻了自己。他對許多少女多情，并且體貼關愛女子到忘我的境界?！都t樓夢》的作者以極大的氣魄開拓了賈寶玉的感情世界，可能說把賈寶玉的人之至情發(fā)揮到淋漓盡至的地步。他不但對活人，就連畫上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然對許多女子都多情，就不能不發(fā)生的時候，他就不能不越想無趣，目下不過兩個人，尚未應酬妥協(xié)，將來又欲何為？

長的尊嚴壓制他。賈環(huán)用蠟燭燙傷他，賈寶玉仍說：“明日老太太問只說我自己燙的就是了?！睂τ跐M腦子嫡庶思想的一心想取而代之的趙姨娘母子，賈寶玉處處尊重、容讓，避免矛盾發(fā)生?？墒遣还芩趺慈プ觯疾粫玫剿说恼徑猓粫淖兯麄儗λ臄骋?。

賈寶玉與林黛玉的愛性是一見鐘情，是經過長期的接觸與了解后建立的。并且他們之間是重情不重物，重實質而不重表面。如賈寶玉把北靜王贈給的念珠給林黛玉，這掛念珠可是皇帝親賜給北靜王，可林黛玉說：“是臭男人拿過的，我不要它?！敝饠S在地上，可見她是不重物的。后來賈寶玉挨打后，托晴雯給林黛玉捎去一塊舊手帕，倒使她心領神會，感到禮輕意重了，并在上面題詩表達自已的感情。這時的林黛玉才真正覺得賈寶玉是給自己的真愛，從心底里接受了賈寶玉的愛。

從賈寶玉的自主戀愛來分析，他不考慮門當戶對，家世利益，愛而知其惡，愛一個人，只要是真正是知音，真正是自己喜愛的，可以包容對方的諸多弱點、缺點，這種戀愛觀不僅不合封建禮教，而且是很多前瞻性的。不過即使是如此向往僅此而已，在現(xiàn)實生活中，具有詩意的“木石結盟”最終被代表世俗關系的“金玉良緣”所取代。而這個悲劇比之前的那些傷來說猶如蝎子之于螞蟻。愛情是賈寶玉對社會道路失望之后的精神寄托，但是他的家人，社會沒有讓他如愿。所以他最終神志不清，選擇了出世走入佛門。悲劇就這樣無止境的循環(huán)著無法

4、胡幫煒《紅樓夢B面解讀》重慶出版社2002年。

5、呂啟祥《紅樓夢尋》文化藝術出版社2005年。

6、周策縱《紅樓夢案》文化藝術出版社2005年。

7、《中國古代文學史》自學考試課本第七章《紅樓夢》。

王丕立 2014.3.13

第三篇：論共產黨員的先進性

論共產黨員先進性

新的歷史條件下共產黨員的先進性應具有什么樣的新內涵？為什么黨中央在當前作出了開展保持共產黨員的先進性教育這一重大決策？現(xiàn)就如何才能保持共產黨員的先進性，我對此談點自己的認識。

一、新的歷史條件下共產黨員先進性的新內涵

共產黨員先進性的本質內涵是由黨的性質和宗旨所決定的。中國共產黨員是中國工人階級的先進分子，共產黨員的先進性源于自己的階級基礎、所代表的階級利益、崇高的宗旨以及確立的實現(xiàn)共產主義的遠大目標。共產黨員的先進性是共產主義理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀在自己工作和生活中的具體表現(xiàn)，是黨員在現(xiàn)實活動中應該具有的高尚的思想境界，在社會活動中表現(xiàn)出忠誠于自己的組織和事業(yè)，具有高尚的思想境界和道德水準，具有強烈的正義感，能夠在黨需要的時候沖鋒在前，不怕犧牲，為了人民的利益勇于同不良傾向作斗爭，全心全意為人民服務，為實現(xiàn)黨的理想奮斗終身。

共產黨員先進性的基本內涵無論時代風云如何變幻是不能改變的，這是共產黨員最本質的屬性，從而也是共產黨員先進性最重要的體現(xiàn)和保證。但是，在不同的歷史時期，黨所面臨的形勢和任務是不同的，共產黨員要堅持自己的根本宗旨，實現(xiàn)共產主義的遠大目標，必須首先解決不同歷史時期面臨的問題，完成新時期的主要任務。也就是說，不同歷史時期共產黨員的先進性應具有不同的具體內涵。革命和戰(zhàn)爭年代與和平建設年代對共產黨員的具體標準要求顯然是有區(qū)別的。

當前，我國正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，面臨的任務是加快改革開放，不斷發(fā)展和完善社會主義市場經濟體系，努力實現(xiàn)我們已經確立的奮斗目標。黨所處的環(huán)境、黨所肩負的任務、黨員隊伍的狀況都發(fā)生了重大變化，新的形勢和任務，對共產黨員的先進性賦予了時代的新內涵。具體來說有三個方面要求：一是用鄧小平理論、“三個代表”和科學發(fā)展觀統(tǒng)一思想，自覺實踐科學發(fā)展觀重要思想，堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念；二是胸懷全局，心系群眾，切實代表最廣大人民的根本利益，奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新；三是敬業(yè)愛崗，無私奉獻，不斷提高駕馭市場經濟的能力，充分發(fā)揮先鋒模范作用，團結帶領廣大群眾前進，不斷為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設作出新的貢獻。

二、新形勢下保持共產黨員先進性教育的重要意義

第一，新形勢下開展保持共產黨員先進性教育，是用科學發(fā)展觀重要思想武裝全黨的重要舉措。在建設中國特色社會主義的實踐中，中國共產黨人加深了對什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨以及怎樣建設黨的認識，積累了治黨治國新的寶貴經驗，形成了科學發(fā)展觀重要思想?？茖W發(fā)展觀重要思想是對馬克思、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承與發(fā)展，是我們黨運用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結我國改革開放和現(xiàn)代化建設的歷史經驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。是我們在新的世紀全面推進黨的建設，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，不斷奪取建設中國特色社會主義事業(yè)新勝利的根本要求。全黨只有全面正確認識科學發(fā)展觀重要思想的歷史地位與作用，達到思想上高度統(tǒng)一，才能不斷增強黨的凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力。

第二，新形勢下開展保持共產黨員先進性教育，是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政基礎、完成黨的執(zhí)政使命的重要舉措。進入新的世紀，我們黨面臨著全面建設小康社會、繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設和完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務。應對三大歷史任務，關鍵是解決好黨的執(zhí)政能力建設。要使黨能夠在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，能夠從容自如地應對國內外各種風險的考驗，就必須抓好保持廣大共產黨員先進性教育這個重要環(huán)節(jié)。

第三，新形勢下開展保持共產黨員先進性教育，是實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要舉措。黨的十七大提出了高舉中國特色的社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。完成這一目標對于推進建設有中國特色的社會主義偉大事業(yè)具有極其重要的意義。我們必須看到，完成這一目標的艱巨性和復雜性。我國的生產力和科技、教育還比較落后；城鄉(xiāng)二元結構還沒有改變，地區(qū)差距擴大的趨勢尚未扭轉；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、自然資源和經濟社會發(fā)展的矛盾日益突出；仍然面臨著發(fā)達國家在經濟科技等方面占優(yōu)勢壓力；經濟體制和其他方面的管理體制還不完善；民主法制建設和思想道德建設等方面還存在著一些不容忽視的問題。全面建設小康社會，迎接面臨的各種挑戰(zhàn)必須以保持黨員的先進性為條件和基礎。有了廣大共產黨員的先鋒模范作用，就保證了黨的各級組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，我們黨就有了實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標的堅強的政治保證和組織保證，就能夠增強在全社會的影響力和凝聚力，就能夠戰(zhàn)勝一切艱難險阻，無往而不勝。

三、新形勢下進行共產黨員先進性教育的緊迫性

當前，從總體上看，廣大黨員隊伍是有戰(zhàn)斗力的。廣大黨員在改革發(fā)展穩(wěn)定的各項工作中、在突發(fā)事件、關鍵時刻的考驗面前，發(fā)揮了先鋒模范作用。但是，在黨員隊伍中也存在著與保持先進性的要求不相適應的問題。一些黨員理想信念動搖，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用；一些黨員干部事業(yè)心和責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，善于搞形式主義、做表面文章。特別是有些黨員干部政績觀不端正，違背了科學發(fā)展的規(guī)律，造成了資源的浪費、環(huán)境的惡化，給人民和社會帶來了危害；還有一些黨員，完全脫離群眾，利用手中的權力，大搞以權謀私、腐化墮落，完全走向自絕于人民和黨的事業(yè)的犯罪的道路。一些黨的基層組織凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散、不起作用。

這些問題的存在，嚴重影響了黨的先進性有效發(fā)揮，影響損害黨和人民的事業(yè)?，F(xiàn)實情況要求我們必須采取果斷措施，以加強黨員的先進性教育為突破口，全面整頓和解決黨員隊伍在實踐中暴露出來的信念問題、作風問題、理論修養(yǎng)問題、廉潔性問題，以及戰(zhàn)斗力、組織力和號召力下降的問題，把黨的建設提高到用科學發(fā)展觀重要思想完全統(tǒng)一起來的新的歷史高度，為中國共產黨推進社會主義現(xiàn)代化建設，完成十七大確定的戰(zhàn)略目標奠定基礎。

四、保持共產黨員先進性的現(xiàn)實舉措

第一，加強黨員的理想信念教育，牢固樹立共產主義的世界觀、人生觀和價值觀，是保持共產黨員先進性的基本前提。中國共產黨是以馬克思主義為指導思想的無產階級政黨，要求每一個共產黨員都必須把實現(xiàn)共產主義作為自己的人生奮斗目標。只有樹立了共產主義的理想信念，才能有正確的世界觀、人生觀、價值觀，才能自覺地在工作中保持先進性、維護先進性。近年來，隨著市場經濟的發(fā)展和對外開放的深入，一些黨員干部經受不住金錢的誘惑，成為拜金主義者；一些黨員干部不能正確認識社會主義運動的艱巨性和曲折性，一遇挫折就灰心喪氣、信念動搖；一些黨員干部自由主義、極端個人主義思想嚴重，在大是大非面前辨別不清真?zhèn)?，凡此種種，皆是世界觀、人生觀、價值觀出了問題和理想信念出現(xiàn)動搖之表現(xiàn)。樹立共產主義的世界觀、人生觀、價值觀，必須加強學習，全面深刻地領會馬克思主義科學理論之辯證唯物主義和歷史唯物主義的真諦，認清人類社會發(fā)展的基本歷史規(guī)律和趨勢，堅定實現(xiàn)共產主義的偉大理想信念。

第二，真正踐行科學發(fā)展觀重要思想，是保持共產黨員先進性的關鍵。樹立和落實科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。這一科學發(fā)展觀的內涵主要包括以下方面：

1．發(fā)展必須是全面的。全面發(fā)展就是以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，促進物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)經濟發(fā)展和社會全面進步。

2．發(fā)展必須是協(xié)調的。協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，促進生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎相協(xié)調，促進經濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。

3．發(fā)展必須是可持續(xù)的?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，保證資源一代接一代地永續(xù)利用，保證人類一代接一代永續(xù)發(fā)展。要滿足人類的需要，也要維護自然界的平衡；要注意人類當前的利益，也要注意人類未來的利益。要改變那些只管建設、不管保護、濫開發(fā)、不治理，只顧眼前的增長、缺乏長遠的打算，重局部利益、輕整體利益的錯誤做法，走上生產發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

4．發(fā)展必須堅持以人為本。以人為本是科學發(fā)展觀的本質與核心。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民、惠及子孫后代。要把滿足最廣大人民的根本利益和實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。

第三，從嚴治黨，是確保黨的先進性和純潔性的基本要求。我們必須要深刻認識和吸取世界上一些長期執(zhí)政的共產黨喪失政權的教訓。黨執(zhí)政時間越長，越要抓緊自身建設，越要從嚴要求黨員干部。從嚴治黨，必須全面貫徹于黨的思想、政治、組織、作風建設，切實體現(xiàn)到各級黨組織、廣大黨員和干部進行教育、管理、監(jiān)督的各個環(huán)節(jié)中去。特別是對那些擔任一定領導職務的黨員，更要嚴格要求，強化約束，不允許有特殊的黨員，使之不脫離群眾，以保持黨的先進性和純潔性。

第四，推進和完善制度建設，是保持共產黨員先進性的重要保證。鄧小平同志曾經指出，制度建設是帶有根本性的東西，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面”。制度是個系統(tǒng)，一般由各個相關的環(huán)節(jié)和因素組成。保持共產黨員的先進性必須注意以下幾個制度建設：黨員隊伍建設制度、黨員的日常教育制度，黨的領導干部的廉潔制度、黨的組織決策制度、執(zhí)行制度以及黨員和人民群眾聯(lián)系制度等等。

第五，強化和健全監(jiān)督機制，是保持共產黨員先進性的重要條件。黨員領導干部是人民的公仆，必須接受黨內監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督。關鍵是加強對黨員領導干部的監(jiān)督，保證他們正確運用手中的權力。全體黨員，特別是領導干部必須堅持清正廉潔，一身正氣，經得起改革開放和執(zhí)政的考驗，經得起權力、金錢、美色的考驗。黨的各級組織和領導干部必須旗幟鮮明地反對腐敗，對任何腐敗分子和腐敗行為，都必須一查到底，決不姑息，決不手軟。黨內不允許有腐敗分子的藏身之地。

第四篇：賈寶玉演講稿

大家好，今天我要介紹的人物是賈寶玉，有首詩大家看一看、、、、讓我印象深刻的是這兩句 天下無能第一，古今不肖無雙。

通過這首詩想必大家對此人的印象應該是一副紈绔子弟不學無術的模樣！

作為曹雪芹筆下著墨最多的人物，紅樓夢中的男一號，究竟是怎樣，再看這句詞“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”

如此詳細的寫照說明了寶玉身上最突出的閃亮點——那就是叛逆。從書中知賈寶玉從小生活在貴族式的大家庭，卻不喜歡讀 “八股”之類，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他不喜功名利祿，卻喜歡作詩作詞，不喜歡仕途做官卻好與姐妹們嘻玩。表現(xiàn)出與當時社會背道而馳的態(tài)度！

那么下面我就從以下三個方面來具體講賈寶玉的叛逆性格

1、鄙視功名利祿，厭聞“仕途經濟”。在第三十二回回

第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。

賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統(tǒng)社會性別角色對男人的要求背道而馳的。

2、叛逆性表現(xiàn)在他對“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念大膽地提出了挑戰(zhàn)。

賈寶玉的另一個性格特點是尊重女性、熱愛女性、崇拜女性、同情女性，他還沒有出場，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。后來，他又說了這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”

第三十回：

齡官在地上畫“薔”，忽然一陣雨來，寶玉想道：“這是下雨了，她這個身子，如何禁得驟雨一激?！币虼私蛔”阏f道：“不用寫了，你看身上都濕了?！?/p>

卻未想到他自己也在雨中。

他所做的這些事現(xiàn)在看來沒什么但在當時已經很是離經叛道了，為什么對姐妹們如此有好感，一方面是因為對成年男性主導的世俗社會深惡痛絕，對于少女們不像成人社會那樣污濁，他認為少女們是最美的，所以對她們特別的溫柔體貼和憐愛。

3、叛逆性還表現(xiàn)在輕視尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他從不拿出哥哥的架勢去教訓賈環(huán)。對仆人沒有主奴界限。

而丫環(huán)們也不怕他，甚至因他縱容，丫環(huán)們還會回嘴，使性子。晴雯忤逆他后，他哄晴雯撕扇，使晴雯轉惱為笑。

他對茗煙，也是親密無間，沒有什么主奴的界限。

第四十三回寫他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時候說：“跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒有不知道的”。

賈寶玉生長在少女群中，多所眷愛，而且他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對周圍不幸者的愛。核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。

從上面可以看到賈寶玉對于封建制度和封建倫理道德，都感到強烈的不滿。從愛與恨中，逐漸地產生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。從我們今天的觀點來看，賈寶玉的思想實質上是一種初步的民主主義，實即反映了人性解放、個性自由和人權平等的要求，如何看待賈寶玉的叛逆：有句話說的叫屁股決定腦袋，而賈寶玉確不是這樣，他出生時集萬千寵愛于一身，隨著長大卻要一步步的改變自我，塑造一個新的成年自我，他的本性拒絕如此。賈寶玉作為一個藝術夸張地人物，他想反抗卻又無能為力改變這是一種悲哀，反抗的不僅腐朽的封建制度，還有那對此種制度的衛(wèi)道者，還有那他認為的美姐妹們終會嫁人，祖母也會死。他深感孤獨無力，又不甘忍受。只能用此種如是叛逆行為，來享受自己的生活。在不可抗拒落寞的大勢中彷徨著掙扎著！

最后我用 悲觀地樂觀者，順從的反叛者！來結束我的演講！

第五篇：賈寶玉的性格特點

賈寶玉，中國古典小說《紅樓夢》主要的人物，別號怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說，出生時口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛情是世間少有的純純之愛。他性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無能”，又“不肖”，而且天下第一。其實，這正反映了賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的不滿和反抗精神。

整部《紅樓夢》中，寶玉的主角地位是無可置疑的，但寶玉這個形象卻是作者始終無法定位的一個矛盾。在《紅樓夢》中，寶玉的出場是作者慎之又慎的，試看，,在寶玉正式出現(xiàn)以前，在第2回中，先是借冷子興之口，點出都中一件“新奇異事”,介紹了這個“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”中，“一代不如一代的兒孫”的代表，可謂極盡渲染之能事；然后又在第3回中，經寶玉之母王夫人口中介紹了這個“一時甜言蜜語，一時有天無日,一時又瘋瘋傻傻”的“孽根禍胎，家里的‘混世魔王’”；最后經過了足夠的鋪墊后，才讓寶玉出現(xiàn)在讀者眼前“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁,眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情”“面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角?！卑殡S著寶玉出現(xiàn)的，還有兩首《西江月》,這也是寶玉所獨有的。整部紅樓中，,大大小小上百的人物，只有寶玉的出現(xiàn)作者才是這樣的不惜筆墨、鄭重其事。由此可見,作者對寶玉這一人物的珍視程度。細看這兩首《西江月》

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀！賈寶玉的悲劇性格分析

寶玉是一個充滿矛盾的悲劇角色。他的悲劇是一種由外部環(huán)境所造成的、命中注定的窒息。他本身處處充滿矛盾,似乎很難讓人釋懷。但聯(lián)系作者生平的遭遇,卻又不難解釋。作者將寶玉作為自身的影子,賦予他極高的天分,寄予他極大的希望;同時又清醒地知道:環(huán)境所限,他不可能有何作為,必將走向幻滅。作者生平亦是注定滿腹才華,卻終生不得施展。二者合二為一,成就不朽的悲劇。

賈寶玉：悲劇性格——社會環(huán)境

至貴者是‘寶’,至堅者是‘玉’。爾有何貴?爾有何堅?這是在《紅樓夢》第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中,黛玉詰問寶玉的話,在這一回中原本是寶玉聽曲而悟,一首偈子悟了去。這時卻被黛玉一問,竟不能答,由此收了癡心。可是再回頭看看,我們也可以把這看作是作者在這里由黛玉的口發(fā)出的一個自問：有何貴? 有何堅? 答案只有一個，寶玉是“無堅亦無可貴”。在整部《紅樓夢》中，對寶玉的評價中最深入人心的大概就是在第37回中“秋爽齋偶結海棠社”時，借寶釵之口贈與寶玉的綽號：無事忙，富貴閑人???終其一生，寶玉可以說是一事無成，碌碌無為。

詞中之意,似貶實褒,這已是為世所公認,無可置疑。由此看來作者對寶玉這一形象評價又是極高的。同樣,在第5回“游幻境指迷十二釵”中,作者又借寧榮二公之靈說出“吾家自國朝定鼎以來,功名奕世,富貴傳流,雖歷百年,奈運終數(shù)盡,不可挽回者。故遺之子孫雖多,竟無可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人,稟性乖張,生性怪譎,雖聰明靈慧,略可望成,無奈吾家運數(shù)合終,恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來,萬望先以情欲聲色等事警其癡頑,或能使彼跳出迷人圈子,然后入于正路,亦吾兄弟之幸矣?！睂⒓覙I(yè)興旺的希望完完全全寄托在了這個“于國于家無望”的“紈绔、膏粱”身上。也可以說,作者本人對于寶玉的寄望也是極高的。

“無堅亦無可貴”的碌碌無為與家業(yè)振興,挽狂瀾于既倒,這兩點同時出現(xiàn)在同一個人物身上,這不能說不是自相矛盾。這也是作者在整部《紅樓夢》中不停地探究,又始終未能回答的一個問題。

其實這種矛盾在整部書中有多處痕跡可尋,也是時時充斥在寶玉的生活、言行之中。如在第47回中,寶玉在面對柳湘蓮時,因自己日日困于園中的處境大發(fā)感慨“我只恨我天天圈在家里:,一點兒做不得主,行動就有人知道,不是這個攔就是那個勸的,能說不能行?！倍诘?6回中,寶玉卻又因為自己日日困于園中的處境感到悠然自得“日日只在園中游臥,不過每日一清早到賈母王夫人處走走就回來了,卻每每甘心為諸丫環(huán)充役,竟也得十分閑消日月”。又譬如,在第28回“薛寶釵羞籠紅麝串”中,寶玉一面對黛玉賭咒發(fā)誓“除了老太太,老爺,太太這三個人,第四個就是妹妹了。要有第五個人,我也說個誓”?？墒且晦D眼,又確如黛玉所言“心里有‘妹妹’,但只是見了‘姐姐’,就把‘妹妹’忘了”。

寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀園試才題對額”時他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當時“須眉濁物”的滿腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿足了的,在他內心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來的。在第22回“聽曲文寶玉悟禪機”中有一句“目下不過這兩個人,尚未應酬妥協(xié),將來猶欲為何?”這“將來”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評論“那武將不過仗血氣之勇,疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地斷不把這萬幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義。”這一篇話,歷來被當作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。但是,當我們仔細來分析,卻發(fā)現(xiàn),寶玉所提出的批駁,集中在武將的“血氣之勇,疏謀少略”,文官的“濁氣一涌,拼死邀名”,而對“受命于天”的朝廷正統(tǒng)卻還是維護的,認為是足以承擔天地所交付的“萬幾重任”。只是寶玉身邊的人太過小心的呵護,反倒成了對他的一種束縛,使他始終不能有機會有所作為。這一點轉化到現(xiàn)實生活中,與作者的處境是如此契合,作者也是飽讀詩書,滿腹經綸,只是為犯官之后的身份所制,始終不可能有機會有所作為。

據(jù)脂硯齋所言,寶玉應是“說不得賢,說不得愚,說不得不肖,說不得善,說不得惡”。(庚辰本十九回雙行夾批)其實仔細想想,這也就是作者現(xiàn)實生活中的寫照。因驚世才華而生出的滿腔抱負與現(xiàn)實世界殘酷封殺之間的煎熬使作者在書中的影子“寶玉”也就生活在一種無可奈何的矛盾中。脂硯齋有云“書未成,芹為淚盡而逝”。曹雪芹在悼紅軒中“披閱十載,增刪五次”的不僅僅是寶玉的悲劇,也是在為自己終生郁郁不得志鳴不平。

可以這樣說,寶玉這個充滿矛盾的悲劇角色其實就是作者將自己在現(xiàn)實世界中的矛盾處境影射到了《紅樓夢》中。所以整部《紅樓夢》是作者與書中主角共同的一出悲劇,一曲挽歌。以一言以蔽之:一曲悲歌向天鳴。

太虛幻境薄命司簿冊賈寶玉判詞

其一

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。

只因煅煉通靈后，便向人間覓是非。

其二

粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。

這兩首詩寫的是頑石，賈寶玉的肉身和思想意識便是這頑石的化身。

紅樓夢，用頑石比喻金剛。頑石和金剛，二者是一個。生來帶有文字的“寶玉”和“金釵”，作者安排二者是一家，也就是金玉良緣。金玉良緣四字，明白告訴我們，用頑石即玉也，來比喻金剛。還是告訴我們頑石和金剛是一家。金剛，佛法中有金剛經。讀懂金剛經，便知道金剛乃是真心自性。其中關節(jié)，需要慢慢領悟。

看其一。

這頑石，在大無情處，即大荒山無稽崖青埂峰，本便是天不拘地不羈，無喜無悲，這便是六祖慧能所言“本來無一物”處。實際上，天下人人都是這頑石，只是自家不覺而已。人人都是寶玉，只是不肯承當。別說作者弄個富貴家才有寶玉，就是弄個貧窮家，哪個不是寶玉？弄個富貴家，更奪讀者眼目，更有說服力而已。

修行有成者告訴我們說：“人有一寶，密在形山”，只是我們凡夫眼拙，不知道自己還是寶貝。紅樓夢作者大慈大悲，把這寶貝明明白白擺在我們面前，我們卻蒙然不認，以為只有寶玉才是頑石，不知自家便是頑石，作者焉能不急？

這頑石，一經煅煉通靈，便向人間覓是非了，才有了喜與悲，才被天所拘，被地所羈了。造出諸多假來。

這第一首判詞，是說寶玉也就是我們每個人都“貪入”紅樓。

看其二。

一旦陷入紅樓，必然是“粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦”了，也即被紅塵之“情”字所纏，八苦纏身；可是，“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。

這第二首判詞，又暗示了賈寶玉最后出家，一定能修成圓覺，最后跳出紅樓。

頑石落入紅樓，是為了讓其磨出圓覺，最后出得紅樓，這便是作者本意。所以，一部紅樓夢，作者筆之所到處，不在天不在地，不落喜不落悲，不關是不關非，不關貧不關富，因為這一切都是無常；作者只是讓人“沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場”。很多人覺得這“醒”這“散場”太凄涼了，那是因為您不知這醒的好處有多大；不知這醒才是人生大喜樂；不知這醒是古往今來一切真正智者的追求所在；不知這醒是人生的惟一解脫；不知道這醒既超越物質世界也超越精神世界；不知醒來便是那“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”的至善至美境界。

一旦你知道了，你便理解“覺悟”何等重要；便知道那些和尚道士修女，何以過那樣的生活；便知道圣哲為何讓我們“行善積德”，為什么說“吃虧是?！?；便知道佛祖為什么讓我們“舍”、“放下”；便知道大祖師為何讓我們做“大死人”，當“大木頭人”，為什么古人說“人生難得糊涂”，等等，一切都明明白白了。

寶玉不滿意與寶釵的結合：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對著山中高士晶營雪（薛）；終不忘，世外仙姝寂寞林（黛玉）。嘆人間，美中不足今方信；縱然是齊眉舉案，到底意難平?！弊詈螅瑢氂窠K于棄家為僧，“金玉良緣”實際上是“金玉成空”，寶釵落得個空閨獨守，抱恨終身。

黛玉也用一生的眼淚來償還了寶玉.....