第一篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

摘要

本文對費爾巴哈的提綱就馬克思個人的理解進行了極為詳細的解讀，可謂是面面俱到，但卻又言簡意賅，馬克思批判了舊唯物主義中的直觀性和受動性，并提出了實踐是檢驗真理的唯一標準這一總的理論;同時他還指出了環境的改變和人們活動的一致基礎就是革命的實踐，而且人的本質是一切社會的總和；最后，馬克思還運用實踐的觀點指出了馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界。

關鍵詞

《關于費爾巴哈的提綱》、讀書報告

正文

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一，是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思哲學基本思想的形成，《提綱》簡潔明了，僅有千余字，但思想卻十分深刻，它批判了費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性，該提綱被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。全文可分為三個部分，采用總-分-總的寫法，直截了當，簡潔明了。第一部分為總論，先提出包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷；再把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，引出歷史唯物主義的最基本觀點；最后水到渠成，指出新、舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎，基本特征和歷史使命，表明了自己堅持倡導新唯物主義，反對舊唯物主義的堅定立場。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀——馬克思主義哲學提供了生長點和立足點，深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，解決了歷史觀的基本問題，揭露了一切舊唯物主義的根本缺陷。在《提綱》中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義和唯物史觀最基本、首要的觀點——實踐觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

第一部分（前兩條）

《提綱》總結并批判了以費爾巴哈為代表的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義的根本區別。

第一條

揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實踐的意義，不能正確地把事物理解為人的感性活動——實踐來理解，而只是從客體或直觀的形式去理解，導致唯心主義抽象地發展了主觀能動作用，從而片面地夸大了意識的主觀能動作用。同時他批判了費爾巴哈對實踐的理解之狹隘和膚淺，他指出真正的實踐應該是“革命的”、“實踐批判的”的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，以及實踐在檢驗認識真理性中的決定作用。

第二條

與理論的論證相比，真理的正確與否更需要實踐的檢驗。這里，馬克思將實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。亦即提出了實踐才是檢驗真理的標準，同時也否定了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點。而借用康德用語“此岸性”，既是對啟蒙運動先知們和德意志古典哲學的致敬，將舊唯物主義他們自己的理論作為武器去攻擊他們，具有極大的殺傷力，這更體現出馬克思的睿智和聰敏，更體現了馬克思學識的廣泛。

第二部分（第3-9條）

《提綱》把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，第一次提出了人的本質和社會生活的本質等重要問題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點。

第三條

指出舊唯物主義不了解革命實踐，無法正確地說明人和環境、教育之間的關系，導致產生唯心史觀。舊唯物主義認為人是環境的產物，卻忽略了環境正是由人來改變的事實，指出了舊唯物主義觀點的片面性，分析了舊唯物主義產生悖論的原因。由此可見，馬克思分析問題之深刻，觀察現象之細致，馬克思再一次展現了他靈敏的“嗅覺”，一眼看出舊唯物主義的破綻，一語道破舊唯物主義的謊言。并且，馬克思不是直言舊唯物主義，而是稱有一各唯物主義，更顯現了他對舊唯物主義的不屑和輕蔑，他這么說就是表示他認為舊唯物主義不是真正的唯物主義。

第四條

再次指出舊唯物主義的片面性和局限性，宗教把世界分為宗教的想象的世界和現實的世界兩部分，而費爾巴哈把這歸結于他的世俗基礎，卻沒有致力于消滅宗教，而要消滅宗教，就必須在了解宗教的起源之后，揭露、分析、認識資本主義社會的各種矛盾，然后再用革命化的實踐解決這些矛盾，消滅剝削制度。這里馬克思又一次展現了他看問題的深入，費爾巴哈的觀點僅停留在問題層面，卻沒有考慮到用實踐去解決問題，用革命去消滅宗教，從而馬克思自己闡明了宗教產生的社會根源并指出了消滅宗教的正確途徑。引用名畫“神圣家族”這一例子，典型而易理解，更展現了馬克思選取例子的細致。

第五條

指出費爾巴哈從唯物主義出發，而又陷入唯心史觀的認識根源，他批判唯心主義，卻又陷入了唯心主義的歷史觀，從而和自己批判的唯心主義同流合污了。這一條言簡意賅，卻又包含幾層意思，用詞極具深意，一個“不滿意”道出了費爾巴哈立場的不堅定，導致他陷入了悖論，也批判了他批判的不徹底。這讓人不得不佩服馬克思的辯證能力。

第六條

再一次指出費爾巴哈看待問題的膚淺，他沒有理解人的本質，更沒有理解宗教的本質，從而對人的本質作了抽象的錯誤的理解，人的本質不是“類”，而是“一切社會關系的總和”，這標志著歷史唯物主義基本思想的形成。應該從實踐的角度來理解人的本質，而且對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。這里，馬克思對人和社會的本質的理解是非常深刻也是獨具的，可謂是前無古人，這展現出馬克思超前的意識和非凡的洞察力。

第七條

這是對上一條的延續，之所以單獨成為一條是因為馬克思想突出費爾巴哈看問題的膚淺，也進一步闡釋了人的本質的正確觀點，再次運用強烈的對比，升華了其觀點。引出了新舊唯物主義的根本區別。

第八條

創造性地提出了社會生活在本質上是實踐的這一觀點，說明了理論依賴于實踐，實踐才是解決判斷理論正確性的真正合理的檢驗標準。

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。理論來源于實踐，是對人類社會生活的反映，也都能在社會實踐中找到它產生的根源和解決的途徑。這一條深化了實踐的重要意義，從另一個側面將實踐的作用展現得淋漓盡致。這里，馬克思把他的實踐觀點深深根植于社會的理論的基礎中，增強了說服力。

第九條

再一次指出舊唯物主義的基本缺陷——直觀性，馬克思深挖這一缺陷，揭示了這種唯物主義不了解社會生活本質的原因，所以他們對社會現象的理解受到了巨大的局限，同時指出受到局限的根本原因，即只能做到對資本主義和單個人的直觀，而看不到社會本質，更不難正確認識人的本質，也無法理解它們之間的關系。這是對前幾條觀點的補充，也是完善。

這幾條互為補充，互相論證，是一個有機的整體，它們分別從不同側面引出了實踐的重要意義，也同時對舊唯物主義的膚淺觀點作出了極為深刻批判，也提出了許多極具創造性的觀點，不愧為“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件”。

第三部分（最后兩條）

指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對立，和新唯物主義的符合真理的社會基礎，基本特征和歷史使命。

第十條

舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。這里的“市民”社會，即資本主義社會，舊唯物主義反映了資產階級的根本利益，是資產階級的世界觀。而“人類社會”是指共產主義社會，“社會化了的人類”指現代無產階級, 是共產主義的世界觀。這體現了共產主義以人為本的觀點，批判了資本主義對人的剝削。

第十一條

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

同樣，舊唯物主義的哲學家們還停留在理論層面，并沒有進行實踐，而改變世界。而新唯物主義區別于舊唯物主義的根本區別就在于它不僅要解釋世界，更要改變世界。這正是馬克思主義哲學的偉大歷史使命，認識世界的根本目的就在于通過實踐改變世界。

這兩條馬克思力求用極簡的語言解釋深奧的道理，而這樣的馬克思式的總結更加能發人深省，不得不讓人佩服馬克思語言的魅力。

總結

《提綱》是馬克思主義哲學形成過程中的一個極其重要的文獻，它標志著馬克思主義哲學創建過程中的一個里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件，”具有重要的理論意義和現實意義。《提綱》對于我們學習和研究馬克思主義哲學具有重要的意義。馬克思把理論和實踐有機地結合起來，強調理論為實踐服務，認識世界的根本目的在于改造世界，這明確了我們應該努力的方向，也告訴了我們改造世界的方法，實踐觀點更是指導我們進行社會主義現代化建設以及改革開放的重要理論武器，”鄧小平理論”更是汲取了這一理論，我們必須堅持”實踐是檢驗真理的唯一標準”這一觀點，通過實踐讓這個世界更美好！

第二篇：費爾巴哈提綱讀書報告（本站推薦）

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創作了《關于費爾巴哈的提綱》。《提綱》共十一條，一千多字。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現了強大的社會功能。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態》中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機械的、形而上的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看成是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產勞動和實踐活動出發，承認人依賴于自然，并強調了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實踐活動中不僅改造了“環境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認識能力。同時又根據這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。因此，環境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統一的基礎就是社會的實踐。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。

《提綱》第七條講到：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發展一定階段的歷史現象，有它發生、發展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產物。宗教觀念的最初產生，反映了在生產力水平極低的情況下，原始人對自然現象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產階級。《提供》中的“市民”是指資產階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產階級學者使用的術語，用來表示當時的財產關系和經濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經濟關系上的，代表資產階級利益的資產階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯，而只是自己活動的個體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關系，不懂得認識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結合起來，強調理論為實踐服務，認識世界的根本目的在于改造世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

第三篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

從內容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費爾巴哈對于馬克思的影響之深遠。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創立新哲學中，費爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時代的作用”。恩格斯1888年在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說:“我認為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大。”學術界有一種觀點認為，馬克思曾經一度是費爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點認為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費爾巴哈的形而上學，接受了他的唯物主義，創立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認為馬克思與費爾巴哈哲學關系提出自己的見解，馬克思一開始受費爾巴哈的影響，但他不是純粹的費爾巴哈主義一者，創立科學人學體系后，馬克思對費爾巴哈唯物主義哲學思想進行了全面批判。探討馬克思與費爾巴哈哲學的關系對于準確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費爾巴哈。一馬克思從來不是的費爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費爾巴哈對宗教的批判，又超越了費爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構建科學人學中，馬克思肯定了費爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學與費爾巴哈的人學也根本的不同，在人的本質觀上，人與自然關系上，馬克思遠遠地超出了費爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構中，馬克思對費爾巴哈采取批判的態度，馬克思通過對費爾巴哈的批判，創立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現實意義的。

第四篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

作者：楊逸飛 序號：26 學號：3150104662 年級：大二

專業：計算機科學與技術 指導老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實踐的基本觀點，這一觀點在他的辯證唯物主義中起到了至關重要的作用。

追溯當時的時代背景，在19世紀上半葉，英、法等歐洲一些比較先進的國家，隨著資本主義大工業的迅速發展，資本主義生產方式內部矛盾的日漸尖銳，無產階級反對資產階級的斗爭也日益高漲，十年內便出現了數次無產階級革命運動，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內。這些事件表明，無產階級已經作為一支獨立的政治力量，登上歷史舞臺。然而工人階級內部仍流傳的各種資產階級、小資產階級思潮，嚴重阻礙了無產階級運動的進一步發展。于是馬克思在積極從事工人運動的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時期，馬克思提出了實踐的觀點，把實踐觀點引入認識論，并應用于社會領域，在闡明馬克思主義哲學特征的同時，強調了無產階級哲學的歷史使命和根本任務。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對費爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點的提出。馬克思認為費爾巴哈并不認識實踐這個概念，后者只是把它當作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定”。與此同時，馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理，認為人們應該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實踐活動的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認識論根源。在馬克思看來，費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者，而是一個機械的、形而上學的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實踐在社會生活中的作用，不能正確把握社會的本質，進而不能正確衡量社會經濟關系對社會生活和人的決定作用，因此在社會觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對整個《提綱》進行總結。馬克思在這部分闡明了哲學的階級性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區別。馬克思主義哲學不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現實意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點，即只能看到個別人物在歷史中的作用，而看不到階級、群眾在歷史中的作用。實踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質的區別，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗真理的標準。實踐的革命性原理，為之后的社會主義改革和建設指明了正確方向。改革開放的實踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導致良好的實踐結果。這就要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠將良好的改革愿望付諸實施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環境的改變和人的活動相一致，從而保持社會主義改革和建設的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對于我們社會主義國家的建設，對《提綱》的照搬照抄是錯誤的。形勢在發展，社會在前進，社會主義改革和建設在新世紀征程中將會面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們在運動馬克思的辯證唯物主義時需要結合國情進行適當的創新和發展。

在社會主義市場經濟的發展中，我們需要正確處理好遵循客觀規律和充分發揮主觀能動性的關系。在建立和發展社會主義市場經濟的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規律的人，例如那些留戀權力搞審批經濟的領導干部和部門，都受到了市場經濟相應客觀規律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經濟基本運行規律的基礎上，充分發揮人們的主觀能動性，深入認識、探索社會主義與市場經濟的規律相互結合的新途徑。除此之外，在社會主義改革中，我們需要正確處理好加快經濟體制轉軌與鞏固、發展社會主義制度的關系。我國在全國范圍內建立了社會主義市場經濟體制，社會主義作為一種社會基本制度，其階級性是不言而喻的，而市場經濟體制則不具有階級屬性，只是一種符合經濟運行規律，能夠比計劃經濟體制更好地解放生產力，更好體現社會主義基本制度優越性的經濟管理手段。但是市場經濟畢竟是在資本主義社會環境中發展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會主義制度不相容的因素，建設市場經濟的過程必然會對社會主義產生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經濟體制轉軌與鞏固、發展社會主義制度的關系，才能使社會主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實踐”，使社會主義事業在改革中健康快速發展。

《提綱》不僅在當時的社會環境中對人們的思想觀念進行了革新，也逐漸成為后來無產階級革命運動、建設社會主義的理論基礎。與此同時，《提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理，并通過社會實踐尋找人們思想產生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。

第五篇：讀書報告 關于費爾巴哈的提綱

讀書筆記

——《關于費爾巴哈的提綱》

寒假之余，再次閱讀了馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊含著超強哲理和智慧。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于一個跨專業的學生來說，我實在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現在什么地方呢？在這個《提綱》中新世界觀的天才萌芽就表現在他十分強調實踐的作用上。實踐問題，就好似一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中，它是《提綱》的中心思想和靈魂。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區別點。由于馬克思十分強調實踐的作用，并把人的活動理解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統地制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，強調實踐的作用是馬克思主義哲學領域中所做革命變革的一個非常重要的方面。就內容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、在本體論的基礎上，用實踐的觀點批判一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性。

舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性。

二、在認識論上，以實踐為基礎，把辯證法與唯物主義反映論統一起來，創立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）

辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。

1、對實踐作了科學規定——人類感性、能動、批判的活動。

2、提出實踐是認識的基礎——實踐把主體和客體相聯系，實踐中主體和客體構成雙向關系，表現為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質、屬性，轉化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯系。

實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯系。

三、在歷史觀上，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質作了科學概括

人的本質是后天形成的人的本質是一切社會關系的總和

2、社會生活本質上是實踐的

勞動實踐是人和社會產生的決定性環節

社會生活的最終根源在于實踐

3、思維、理論的世界根源于現實的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。（第十～十一條）

1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學強調認識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發揮只能通過人們的實踐活動表現出來。（2）、一種理論作用發揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會被大多數人接受，也才會在思想史上

留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質決定精神，但都認為精神和意識是對物質直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創造新的生存條件。因此，人與自然界的關系首先是改造與被改造的關系，其次才是反映與被反映的關系。我們周圍的感性世界絕不是像費爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。

以上是我對于馬克思在《提綱》中對于揭示并批判舊唯物主義的主要缺點的認識和體會，下面我說一說對于《提綱》中馬克思對于唯心主義和費爾巴哈實踐觀批判的認識和體會。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這個問題包括兩個方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；其二是思維內容是否符合客觀對象，這是認識的檢驗標準問題。這是兩個互相聯系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學爭論的焦點問題。唯心主義從意識決定物質的路線出發，根本否認思維的內容與它所反映的客觀對象之間的關系，因為他們認為根本不存在被認識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認識論也叫做先驗論。費爾巴哈是個唯物主義者，他承認人的思

維之外的客觀世界的真實存在，承認人的思維能正確反映外部世界極其規律性，但是對認識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗人的認識具有真理性的問題，他的回答是錯誤的。他說：“能決定這一點的唯一標準，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實的。”以上就是費爾巴哈對于真理標準的闡述，我們都知道，多數人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。社會生活在本質上是實踐的。我們作為研究生，每天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導作用。馬克思主義就是經受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發展。我們作為研究生，作為社會主義事業的建設者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現代化事業，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。