第一篇：《關于費爾巴哈的提綱》的讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

今天閱讀了《關于費爾巴哈的提綱》，它是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。之前讀過一些費爾巴哈的文章，他的舊唯物主義主要是從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。這與后來馬克思改良后的唯物主義是有很大差別的。因而這篇文章主要目的就在于批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。

在這篇文章中，馬克思反復強調了實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。他強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。這就從根本上說明了新唯物主義的革命性進步。他確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態》中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。

同時，馬克思在此也強調了人的本質在于其社會性。人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質。不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。由此可見，實踐觀點構成了《提綱》的中心線索和核心思想。

馬克思最終批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義的哲學。從這些方面看來，我們要有敢于批評創新的勇氣，要學會揚棄。只有敢于挑戰定律的人，才有可能突破過去創造更大的價值。

六連二排岳儀

第二篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

從內容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費爾巴哈對于馬克思的影響之深遠。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創立新哲學中，費爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時代的作用”。恩格斯1888年在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說:“我認為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大。”學術界有一種觀點認為，馬克思曾經一度是費爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點認為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費爾巴哈的形而上學，接受了他的唯物主義，創立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認為馬克思與費爾巴哈哲學關系提出自己的見解，馬克思一開始受費爾巴哈的影響，但他不是純粹的費爾巴哈主義一者，創立科學人學體系后，馬克思對費爾巴哈唯物主義哲學思想進行了全面批判。探討馬克思與費爾巴哈哲學的關系對于準確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費爾巴哈。一馬克思從來不是的費爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費爾巴哈對宗教的批判，又超越了費爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構建科學人學中，馬克思肯定了費爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學與費爾巴哈的人學也根本的不同，在人的本質觀上，人與自然關系上，馬克思遠遠地超出了費爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構中，馬克思對費爾巴哈采取批判的態度，馬克思通過對費爾巴哈的批判，創立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現實意義的。

第三篇：讀書報告 關于費爾巴哈的提綱

讀書筆記

——《關于費爾巴哈的提綱》

寒假之余，再次閱讀了馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊含著超強哲理和智慧。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于一個跨專業的學生來說，我實在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現在什么地方呢？在這個《提綱》中新世界觀的天才萌芽就表現在他十分強調實踐的作用上。實踐問題，就好似一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中，它是《提綱》的中心思想和靈魂。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區別點。由于馬克思十分強調實踐的作用，并把人的活動理解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統地制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，強調實踐的作用是馬克思主義哲學領域中所做革命變革的一個非常重要的方面。就內容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、在本體論的基礎上，用實踐的觀點批判一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性。

舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性。

二、在認識論上，以實踐為基礎，把辯證法與唯物主義反映論統一起來，創立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）

辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。

1、對實踐作了科學規定——人類感性、能動、批判的活動。

2、提出實踐是認識的基礎——實踐把主體和客體相聯系，實踐中主體和客體構成雙向關系，表現為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質、屬性，轉化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯系。

實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯系。

三、在歷史觀上，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質作了科學概括

人的本質是后天形成的人的本質是一切社會關系的總和

2、社會生活本質上是實踐的

勞動實踐是人和社會產生的決定性環節

社會生活的最終根源在于實踐

3、思維、理論的世界根源于現實的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。（第十～十一條）

1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學強調認識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發揮只能通過人們的實踐活動表現出來。（2）、一種理論作用發揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會被大多數人接受，也才會在思想史上

留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質決定精神，但都認為精神和意識是對物質直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創造新的生存條件。因此，人與自然界的關系首先是改造與被改造的關系，其次才是反映與被反映的關系。我們周圍的感性世界絕不是像費爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。

以上是我對于馬克思在《提綱》中對于揭示并批判舊唯物主義的主要缺點的認識和體會，下面我說一說對于《提綱》中馬克思對于唯心主義和費爾巴哈實踐觀批判的認識和體會。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這個問題包括兩個方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；其二是思維內容是否符合客觀對象，這是認識的檢驗標準問題。這是兩個互相聯系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學爭論的焦點問題。唯心主義從意識決定物質的路線出發，根本否認思維的內容與它所反映的客觀對象之間的關系，因為他們認為根本不存在被認識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認識論也叫做先驗論。費爾巴哈是個唯物主義者，他承認人的思

維之外的客觀世界的真實存在，承認人的思維能正確反映外部世界極其規律性，但是對認識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗人的認識具有真理性的問題，他的回答是錯誤的。他說：“能決定這一點的唯一標準，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實的。”以上就是費爾巴哈對于真理標準的闡述，我們都知道，多數人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。社會生活在本質上是實踐的。我們作為研究生，每天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導作用。馬克思主義就是經受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發展。我們作為研究生，作為社會主義事業的建設者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現代化事業，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。

第四篇：關于費爾巴哈的提綱 讀書報告

從實踐唯物主義出發

——論《關于費爾巴哈的提綱》

對大學生教育的意義

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思1845年春在布魯塞爾撰寫的，最早發表于1888年。盡管文章篇幅極短，也并不是為了公開發表所作，但它在馬克思本人的思想和馬克思主義哲學發展史乃至整個哲學學界的發展史上，都具有里程碑的意義。正如恩格斯所說的：這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。1

馬克思在《提綱》中第一次明確地提出了科學實踐觀，并以此為基石構建了新唯物主義即實踐唯物主義。批判了費爾巴哈的機械唯物主義和唯心史觀，揭示了在實踐基礎上的主體和課題、神圣與世俗、理論與實踐等矛盾關系的生成、展開以及揚棄過程，為隨后馬克思主義哲學的逐漸成熟奠定了堅實的思想基礎。雖然馬克思在《提綱》中沒有專門論述大學生教育學習的問題，但其中關于實踐與認識的關系、人的能動性在人的發展中的作用以及關于人的本質等學說，對于我們當代大學生的教育學習問題有著深刻的指導意義。有其是在社會意識形態和價值觀念多元化的今天，面對新形勢、新變化，我們更應該不斷學習、領會《提綱》中的實踐思想的現實含義。

一、邏輯起點的重構——以實踐為認識的基礎

1.《提綱》對實踐觀和科學認識論的論述

馬克思在提綱中對舊唯物主義中對“物質”的認識提出了反駁，指出“實踐”是一切邏輯起點的根本。舊唯物主義實質上是物質主義的獨斷論，它試圖用自然科學研究的方法論原則，將外在對象與“我”視為兩兩對立的存在，客觀地對待獨立于人之外的外在客體。而人們在對物質的認識上是被動的，僅僅是對客觀物質的一種反映。同時，舊哲學也沒能回答人的認識是如何產生的，認識的目的何在，認識的主客體之間的關系，認識的真理性等問題。

而馬克思之所以把自己的哲學稱為“新唯物主義”，就在于馬克思從根本上改造了舊唯物主義的物質概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的主要缺陷，馬克思在《提綱》中提出了科學的實踐觀，把實踐納入認識理論的范疇，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。

馬克思主義哲學認為，認識即人在意識中觀念地反映、理解和再現客觀對象的活動及其結果，是人區別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客體信息的能動反映。認識認識的主體，現實世界是認識的客體。主體和客體是認識和被認識、改造和被改造的關系。馬克思主義認識論把物質實踐作為主觀和客觀認識與 1 《馬克思恩格斯選集》（第39卷）[M].北京：人民出版社,1975 對象統一的基礎，將認識的實踐性、社會性、辯證性內在地結合起來，科學地說明了認識的本質、特點與過程，建構起以實踐為根本的能動的革命的反映論。

2.科學實踐觀與認識論對大學生教育的啟示

既然認識是建立在實踐基礎上的一種對客觀事物的主觀能動反映，那么在我們當代大學生的學習生活中不僅要尊重客觀事實，還應發揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學認識。例如，在接受思想政治教育的過程中，大學生是能動的主體，馬克思主義理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀律等是客體。在接受教育的過程中，大學生將借助自己的思維方式、科學知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經驗對思想教育內容進行加工，并形成新的認識。因此，我們大學生在學習任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結合實踐經驗，從實踐的本體角度出發對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實踐意義的認識。

同時，承認實踐的本體性質，意味著我們要以實踐作為檢驗認識、真理的標準。因此，作為大學生，在平時的學習和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實際、深入社會中，通過實踐來檢驗自己對客觀世界的認識。在實踐中不斷修正、補充和完善自我的認識，從而不斷提升自身的學術能力和思想水平。

二、主體與客體關系的反思——實踐對環境的能動作用

1.《提綱》對人與環境和教育關系理論的論述

在馬克思主義之前，關于人與環境、教育的關系的觀點也很多，最有代表性的是“環境決定論”和“教育萬能論”。例如英國空想主義者歐文就認為，人們的不良性格是惡劣的社會環境和不良的訓練的產物，只要改變不合理的環境和教育就可以改變人的個性。而馬克思在《提綱》中反駁：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教2育的。”這一悖論在就教育思想中是無法解決的，原因就在于舊教育始終是在“理念人”“理性人”“自然人”等等抽象意義上討論教育，教育成為溝通環境滿足個人需求的手段與中介，教育、環境對受教育者來說，都是與自己對立客體。這一，人與教育是分離的，所謂分離，教育僅僅是滿足人的需要的手段。

然而在馬克思看來，人創造環境，同樣環境也創造人。在《提綱》中，馬克思認為“環境的改變”“人的自我改變”和“人的活動的改變”三者是統一或一致的，缺一不可。在實踐中，環境的改變和人的自我改造是統一的過程。馬克思要解決人與教育的內在關系問題，首先是建立了理解人的教育的前提，“環境的3改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”人的變化、環境的變化，只能是現實人所完成，不可能寄望于天國，或者是純粹的理念。因此，現實人的實踐活動是理解人的自由本性的著眼點。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975 《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975

2.實踐對環境能動作用的啟示

馬克思對于人的主體與環境的客體之間的關系分析要求我們用歷史唯物主義觀點正確理解人、環境與教育之間的辯證關系，正確認識教育在人的發展以及在改造社會環境中的作用。教育過程是不僅僅是一種認識過程，更多的是一種實踐的過程。所以在接受教育的過程中，必須充分發揮主體與客體的積極性，處理好教育環境、教育者與受教育者之間的關系。

首先，我們應當正確地認識教育環境的作用。教育環境是構成教育的重要因素之一，是人的發展的客觀基礎。教育環境是一個復雜的、開發的、動態的環境，容易受社會環境的影響。因此，作為當代大學生，我們應當正確處理教育環境與社會環境的關系，不能局限于“象牙塔”中接受教育，而應該更積極更廣泛地接觸社會，在社會這個更大的教育環境中學習知識、培養能力。但是同時，在接受教育的過程中，各種環境因素都在自發地堆人產生正面的影響或負面的影響。面對社會上形形色色的現象和問題，我們一方面要小心謹慎地分辨，一方面要借助他人的經驗和幫助摒除不良的因素。從而使我們大學生在更良好更廣闊的教育環境中提高能力、完善自我。

其次，我們不僅要重視環境對教育的作用，更要重視人作為能動的主體對環境的改造作用。作為能動的主體，人可以通過實踐對環境進行符合規律的改造。可以說，人與環境是互相創造的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出的：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”4在這個互相創造的過程中，人與環境都處在不斷變化的過程中。環境能否變得有利于人的活動，關鍵在于人如何發展自己的能動方面。這就啟示我們當代大學生，在學習和接受教育的過程中，不要局限于教育環境的限制，單純的作為教育環境的接受者，而是要充分發揮自身的能動性，改造學習環境、創造教育環境。

三、社會關系是人的本質——以人為本的教育

1.《提綱》關于人的本質理論的論述

馬克思在《提綱》中指出：費爾巴哈所理解的人，不是具體歷史條件下的社會的人，而是一種抽象的、自然的人。正如馬克思所批評的，“把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的，無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性”。費爾巴哈把“類”的本質歸結為呼吸、吃喝、兩性關系等所需要的東西，也包括“理性、意志、情感”等等。而且他強調“理性、意志、情感”是人區別于動物的本質，也就是人的“絕對本質”。

盡管費爾巴哈已經到人的本質是一種共同性的類，但是他還沒有認識到人以實踐為根本的社會關系是人的根本屬性。馬克思在回答和解決人的本質時，也完全肯定人是自然存在物的事實，但是他更進一步、更根本地指出了人的本質就是社會關系，是在實踐基礎上形成的社會關系。他認為只有把人的社會性進一步具體為不同生產關系中的人，才能在社會中看到現實的，具體的人的本質。總之，人本身就是生產實踐的產物，是社會關系的產物，是一定社會關系的體現者。

《德意志意識形態》 中央編譯局編譯 人民出版社 2.人的本質理論對大學生學習教育的啟示

既然人的本質屬性是“社會關系的總和”，那么作為當代的大學生，我們就應該從這個角度出發，指導自己的學習生活。我認為，社會關系可以從橫向和縱向兩個角度來理解。

首先，從橫向的角度來看。作為“一切社會關系總和”的人，其生存和發展離不開社會共同體。因此，我們大學生要想成為真正意義上的“人”，就必須首先使自己社會化，使自然賦予自己的潛能在社會實踐中變為現實。

其次，從縱向的角度來看，對人的本質的把握，也必須要從社會關系的歷史變化中考察。人的本質是隨著社會生產關系的變革和發展而不斷改變和變化的。人不僅是“現實的人”，更是“歷史的人”。因此，作為當代的大學生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們在理解我國和世界的歷史發展軌跡基礎上，對當代的社會形勢、國際關系有全面的了解和深刻的認識，從而對未來的發展前景做出正確的預期。因此，我們必須緊跟時代潮流，關注社會實事，根據時代的需求培養自己的能力。

綜上所述，馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是開創時間唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學史上有著重大的影響和意義。同時，從一名當代大學生的角度來看，這部著作對我們自身的學習、發展更是有著深刻的指導作用。它啟示我們，要從實踐的根本出發，在現實的社會中、在歷史的社會中吸收經驗、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價值的“人”。

第五篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一，是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思哲學基本思想的形成，以下簡稱為《提綱》。《提綱》全文共 11 條，近1500 字，全文可分為三個部分，第一部分為總論，從總體上指出了費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷；第二部分為分論，把實踐的觀點應用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點；第三部分為結論，指出新、舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎，基本特征和歷史使命。

《提綱》的內容十分豐富，思想非常深刻，其基本內容是指出新唯物主義同舊唯物主義的根本區別在于是否了解實踐在哲學中的地位和作用，因而新舊唯物主義是有原則區別的。新唯物主義的產生是哲學領域中的偉大變革，這一偉大變革的實質就是要把改造世界作為哲學的根本宗旨。實踐的觀點是《提綱》的基本觀點，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗真理的標準。馬克思又運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是要改造世界。總之，實踐的觀點是馬克思主義哲學的根本特點，是同以前一切舊哲學的根本區別 《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

第二，《提綱》中闡述的辯證唯物主義的認識論是能動的反映論原理，決定了社會主義建設必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。建設有中國特色的社會主義是前所未有的偉大變革，要求我們必須能動地認識和把握社會主義改革和建設的客觀規律，深入思考和把握社會主義經濟發展的內在規律，加速實現社會主義現代化建設的宏偉目標。

第三，《提綱》中強調的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本理論指導下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發展和壯大。

第四，《提綱》中提出的哲學立足點的原理，要求哲學必須關注現實，深入研究問題和指導解決問題。哲學的根本任務是改造世界，馬克思主義哲學為我們提供了認識世界和改造世界的強大武器。因此，社會主義國家進行現代化建設，離不開馬克思實踐理論的指導。馬克思哲學的實踐觀關注的是“改造”，而不是“解釋”，所以社會主義國家要實現“以人為本，全面建設小康社會”以及構建社會主義和諧社會的奮斗目標，就要求我們每個人在實踐思維方式的指導下親身投入到社會主義現代化事業的建設隊伍中去。