第一篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書心得

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀后感

寫作背景：

19世紀(jì)30——40年代，歐洲一些資本主義國家先后完成了工業(yè)革命。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的固有的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)力量不斷狀大并逐漸成為一支獨(dú)立的政治力量登上了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了激烈的斗爭。1831年和1834年法國里昂工人起義、1838年英國憲章運(yùn)動(dòng)和1844年德國西里西亞紡織工人運(yùn)動(dòng)對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)斗爭產(chǎn)生了重大影響。但這一時(shí)期的斗爭都停留在自發(fā)組織的階段，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)有了一些社會(huì)主義的萌芽，但以圣西門、傅里葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義者提出的一系列思想和理論因?yàn)槠洳豢茖W(xué)性也沒能指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。這一系列的社會(huì)問題都迫切需要一種科學(xué)的理論來進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是在社會(huì)的不斷發(fā)展和他個(gè)人思想的不斷轉(zhuǎn)變中應(yīng)運(yùn)而生的。

馬克思于1841年3月畢業(yè)于柏林大學(xué)，當(dāng)時(shí)他在政治立場上還是一個(gè)革命民主主義者，哲學(xué)立場上信奉黑格爾哲學(xué)，是一個(gè)唯心主義者。1842年4月到1843年3月在《萊茵報(bào)》工作的過程中，政治立場上開始從革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，哲學(xué)立場上開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。1843年5到10月，他寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，克服了黑格爾的唯心主義，朝著唯物史觀邁出了重要的一步。同時(shí)批判了黑格爾的唯心主義國家觀，認(rèn)為要了解人類歷史的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹査枥L的大廈之頂?shù)膰抑腥ふ遥鴳?yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査镆暤氖忻裆鐣?huì)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找和探索人類歷史發(fā)展的規(guī)律。1843年10月馬克思來到巴黎，并于1844年2月在《德法年鑒》雙刊上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，這兩篇文章的發(fā)表標(biāo)志著馬克思已初步完成了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者和從唯心主義者向唯物主義者的轉(zhuǎn)變。1844年9月到1845年2月，馬克思和恩格斯第一次合寫了《神圣家族》一書，清算了黑格爾之后以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，闡述了唯物主義的重要思想，并進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)方式的決定作用、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。但在《神圣家族》里，馬恩并沒有對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行全面的剖析和批判，明顯帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩，并對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià)。1845年1月，法國政府在德國政府的要求下將馬克思驅(qū)逐出巴黎，于是馬克思于1845年2月3日來到比利時(shí)首都布魯塞爾，并進(jìn)一步研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。馬克思立足于實(shí)踐并不斷地思考，終于于1845年春寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文。《提綱》的問世不僅表明馬克思同唯心主義劃清了界限，而且也同一切舊唯物主義劃清了界限，為建立徹底的唯物主義世界觀奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)容提要：

《提綱》分為三個(gè)部分，一是新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別、二是對(duì)舊唯物主義的唯心史觀的批判，并提出唯物史觀的重要思想，三是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。第一部分，主要討論了新舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別是是否以實(shí)踐為基礎(chǔ)。雖然費(fèi)爾巴哈1841年寫作的《基督教的本質(zhì)》標(biāo)志著唯物主義的產(chǎn)生，但這種唯物主義把人和外部世界的關(guān)系僅僅理解為消極、直觀、被動(dòng)的反映與被反映的關(guān)系，看不到人類是通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)去能動(dòng)地反映世界。唯心主義雖然克服了舊唯物主義直觀被動(dòng)反映論的缺陷，但又把人的實(shí)踐活動(dòng)的具體客觀物質(zhì)內(nèi)容抽象掉了，只剩下意志、愿望等純主觀的東西，把人的精神因素夸大為脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的起決定作用的力量。接著先肯定了區(qū)別于黑格爾唯心主義哲學(xué)的唯物主義立場，然后又指出費(fèi)爾巴哈輕視和貶低實(shí)踐，僅僅把實(shí)踐理解為人為了生存而去適應(yīng)環(huán)境的日常生活的活動(dòng)，在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，并進(jìn)一步提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分，馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想。舊哲學(xué)中的自然觀是唯物主義的，但社會(huì)歷史觀卻是唯心主義的。舊唯物主義者認(rèn)為人及其觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，同時(shí)又認(rèn)為環(huán)境由天才人物的意見所支配，從而陷入了唯心主義英雄史觀。馬克思針對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了大膽的否定和質(zhì)疑，他提出：環(huán)境創(chuàng)造人；人也創(chuàng)造環(huán)境；人和環(huán)境是相互作用協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，具有一致性；實(shí)踐是二者實(shí)現(xiàn)相互作用的基礎(chǔ)。在此馬克思指出了實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用。由于實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物最本質(zhì)的特征，而實(shí)踐也不是單個(gè)人的實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，雖然從無神論角度出發(fā)，否認(rèn)上帝，剝掉了宗教神秘的外衣，但沒有看到人的本質(zhì)不是單個(gè)的人，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

第三部分，馬克思指出舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。這里的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，而人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類則指的是共產(chǎn)主義社會(huì)。從這一點(diǎn)又得出了舊哲學(xué)家們脫離實(shí)踐，只是用各種方式解釋世界而沒有對(duì)改變世界起到實(shí)質(zhì)性的作用。進(jìn)而得出結(jié)論：新唯物主義則是以無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，為改變舊世界、建設(shè)新世界提供理論和思想上的指導(dǎo)。

我的思考：

（1）不唯上，不唯書，只為實(shí)。

黑格爾1829年就已經(jīng)擔(dān)任了柏林大學(xué)的校長，之前也是柏林大學(xué)的哲學(xué)教授。而費(fèi)爾巴哈在當(dāng)時(shí)思想界的影響也是非常大的，但馬克思敢于在權(quán)威面前堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)，敢于對(duì)書本和權(quán)威提出質(zhì)疑和批判，他實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和精神值得我們思考和學(xué)習(xí)。也啟發(fā)我們一定要將理論聯(lián)系實(shí)際，不能紙上談兵。結(jié)合當(dāng)前的形勢，習(xí)近平主席也提出了“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”的理念，因此這也對(duì)我們青年學(xué)生提出了要求，我們要緊密結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需求，將個(gè)人追求同社會(huì)需求相結(jié)合，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，加強(qiáng)自己的社會(huì)實(shí)踐能力。（2）不斷學(xué)習(xí)、改變自己、超越自己。

馬克思一開始信奉黑格爾的唯心主義哲學(xué)，后來對(duì)費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)也給予了很大的評(píng)價(jià)，但隨著自身不斷的學(xué)習(xí)和知識(shí)的日益豐富，他逐漸認(rèn)識(shí)到以前觀點(diǎn)的片面性并做出了及時(shí)的更改，正是由于這種追求科學(xué)、追求真理的孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度，成就了自身和整個(gè)世界。結(jié)合師范專業(yè)來思考，我們將來大多會(huì)從事中學(xué)政治課的教育工作，教師是為學(xué)生傳道授業(yè)解惑的人，因此必須樹立永無止境地追求真理的觀念，并且要切實(shí)做到終身學(xué)習(xí)，這樣才能做一名嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、合格的中學(xué)政治教師。

（3）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。1976年文化大革命結(jié)束后，我們以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國實(shí)際國情，走有中國特色的社會(huì)主義道路，通過實(shí)踐明確了自己走什么道路，檢驗(yàn)了真理。中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國的國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

總之，馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動(dòng)指南，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。但馬克思主義不是教條，只有將馬克思主義正確運(yùn)用于中國革命和建設(shè)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，馬克思主義才具有強(qiáng)大的生命力。

第二篇：《有關(guān)費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書心得

<關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱>的讀書筆記

一、寫作背景

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）寫于1845年春天的布魯塞爾。這份《提綱》寫在馬克思1844—1847年自己的記事本第51—55頁中。當(dāng)時(shí)這個(gè)《提綱》只是“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算付印。”1888年恩格斯出版《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了它，在做了文字整理之后，才作為該書的附錄第一次公開發(fā)表了。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”；又說，它是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）

二、寫作原因

馬克思在1845年寫這份《提綱》，是為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的需要，是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。

這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項(xiàng)任務(wù)：在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產(chǎn)階級(jí)中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。列寧在說明當(dāng)時(shí)哲學(xué)界的狀況以及馬克思和恩格斯面臨的任務(wù)是寫道：“馬克思、恩格斯和狄茨根出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺(tái)上，都是當(dāng)唯物主義在所有先進(jìn)知識(shí)分子中間、特別是在工人運(yùn)動(dòng)中間已經(jīng)占據(jù)又是的時(shí)候。因此，馬克思和恩格斯十分注意的不是重復(fù)舊的東西，而是認(rèn)真的在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應(yīng)用于歷史，就是說，修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑物的上層，這是理所當(dāng)然的。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中只限于改正費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，譏笑唯物主義者杜林的庸俗，批判畢希納的錯(cuò)誤（見狄茨根的著作），強(qiáng)調(diào)這些在工人中間影響廣名聲大的著作家所特別缺少的辯證法，這是理所當(dāng)然的。”（《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》列寧全集第十四卷，第255頁）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思在當(dāng)時(shí)為了完成這個(gè)任務(wù)而做的第一次嘗試。

——出自百度摘錄和自己的整理

三、內(nèi)容簡介

《提綱》的基本思想是強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用,實(shí)踐的觀點(diǎn)象一條紅線貫穿《提綱》的始終。馬克思依據(jù)社會(huì)踐的觀點(diǎn),批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論和唯心史觀,概述了馬克思主義新世界觀的要點(diǎn)。恩格斯稱這個(gè)《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

——摘自百度文庫

四、讀書心得

《提綱》的內(nèi)容十分豐富，思想非常深刻，其基本內(nèi)容是指出新唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否了解實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和作用，因而，新舊唯物主義是原則區(qū)別的。新唯物主義的產(chǎn)生是一次重大的改革，這一偉大改革的實(shí)質(zhì)就是要改造世界作為哲學(xué)的根本宗旨。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殘?jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本知道下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

綜上，在生活中要從實(shí)際出發(fā)，一切本著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)我們做事的結(jié)果。

第三篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀書報(bào)告（本站推薦）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。《提綱》共十一條，一千多字。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機(jī)械的、形而上的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看成是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們?cè)诟锩鼘?shí)踐活動(dòng)中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)又根據(jù)這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會(huì)的實(shí)踐。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。”《提綱》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”從階級(jí)立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識(shí)的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

第四篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思的影響之深遠(yuǎn)。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時(shí)代的作用”。恩格斯1888年在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說:“我認(rèn)為我們還欠著一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思曾經(jīng)一度是費(fèi)爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認(rèn)為馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系提出自己的見解，馬克思一開始受費(fèi)爾巴哈的影響，但他不是純粹的費(fèi)爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學(xué)人學(xué)體系后，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想進(jìn)行了全面批判。探討馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系對(duì)于準(zhǔn)確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費(fèi)爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費(fèi)爾巴哈。一馬克思從來不是的費(fèi)爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，又超越了費(fèi)爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構(gòu)建科學(xué)人學(xué)中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的偉大功績，但對(duì)黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人學(xué)也根本的不同，在人的本質(zhì)觀上，人與自然關(guān)系上，馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了費(fèi)爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構(gòu)中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

第五篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

作者：楊逸飛 序號(hào)：26 學(xué)號(hào)：3150104662 年級(jí)：大二

專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù) 指導(dǎo)老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點(diǎn)所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在他的辯證唯物主義中起到了至關(guān)重要的作用。

追溯當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在19世紀(jì)上半葉，英、法等歐洲一些比較先進(jìn)的國家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭也日益高漲，十年內(nèi)便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內(nèi)。這些事件表明，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量，登上歷史舞臺(tái)。然而工人階級(jí)內(nèi)部仍流傳的各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思潮，嚴(yán)重阻礙了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運(yùn)動(dòng)的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時(shí)期，馬克思提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，在闡明馬克思主義哲學(xué)特征的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對(duì)費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點(diǎn)的提出。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈并不認(rèn)識(shí)實(shí)踐這個(gè)概念，后者只是把它當(dāng)作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時(shí)，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，認(rèn)為人們應(yīng)該自覺地通過實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實(shí)踐活動(dòng)的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈不是一個(gè)辯證唯物主義者，而是一個(gè)機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用，不能正確把握社會(huì)的本質(zhì)，進(jìn)而不能正確衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)生活和人的決定作用，因此在社會(huì)觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對(duì)整個(gè)《提綱》進(jìn)行總結(jié)。馬克思在這部分闡明了哲學(xué)的階級(jí)性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實(shí)意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點(diǎn)，即只能看到個(gè)別人物在歷史中的作用，而看不到階級(jí)、群眾在歷史中的作用。實(shí)踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質(zhì)的區(qū)別，實(shí)踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的革命性原理，為之后的社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了正確方向。改革開放的實(shí)踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導(dǎo)致良好的實(shí)踐結(jié)果。這就要求人們?cè)诟母镩_放中，不僅要有符合客觀實(shí)際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實(shí)施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致，從而保持社會(huì)主義改革和建設(shè)的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對(duì)于我們社會(huì)主義國家的建設(shè)，對(duì)《提綱》的照搬照抄是錯(cuò)誤的。形勢在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)主義改革和建設(shè)在新世紀(jì)征程中將會(huì)面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)馬克思的辯證唯物主義時(shí)需要結(jié)合國情進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權(quán)力搞審批經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部和部門，都受到了市場經(jīng)濟(jì)相應(yīng)客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，深入認(rèn)識(shí)、探索社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律相互結(jié)合的新途徑。除此之外，在社會(huì)主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系。我國在全國范圍內(nèi)建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義作為一種社會(huì)基本制度，其階級(jí)性是不言而喻的，而市場經(jīng)濟(jì)體制則不具有階級(jí)屬性，只是一種符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，能夠比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟(jì)管理手段。但是市場經(jīng)濟(jì)畢竟是在資本主義社會(huì)環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會(huì)主義制度不相容的因素，建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的過程必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會(huì)主義制度的關(guān)系，才能使社會(huì)主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實(shí)踐”，使社會(huì)主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理，并通過社會(huì)實(shí)踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。