第一篇：淺談《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育意義

淺析傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價值

2010級漢語言文學(xué)(師范)5班

楊婷婷

20100710013

摘要： 古人很早就重視對兒童的啟蒙教育。那種啟蒙、養(yǎng)正、入圣的思想,一直貫穿于中國古代蒙學(xué)教育的始終。《三字經(jīng)》自南宋末年誕生后，就成為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的翹楚，是一部流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，極具代表性的蒙學(xué)教材。雖然有一定的歷史和時代局限性，但是其內(nèi)容卻含納了中國文化的精要。對現(xiàn)在教育有著極其深遠(yuǎn)的影響。筆者就其文化教育價值進(jìn)行探討，進(jìn)而分析傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代教育價值。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 教育價值 《三字經(jīng)》

中國是一個歷史悠久的文明古國, 在數(shù)千年的社會進(jìn)程中, 創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化, 國學(xué)經(jīng)典是其中的精華, 它把歷史裝扮得絢麗多姿,美不勝收。

一、蒙學(xué)與《三字經(jīng)》

《辭海》對于蒙學(xué)的解釋是：“中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”①目前, 學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分, 廣義上講, 泛指古代啟蒙教育, 包括其教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容;狹義上講, 專指啟蒙教材, 即童蒙讀本。像“

三、百、千、千”之類，在古代家喻戶曉。可以說是傳統(tǒng)文化最具代表性的一面。

“蒙學(xué)”或“蒙養(yǎng)之學(xué)”的稱謂均取之于《易經(jīng)》。《周易·蒙卦·彖傳》曰:“蒙，亨，以亨行，時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是說事物發(fā)展的初期階段,大多處于蒙昧狀態(tài),如果能在蒙昧無知之時,認(rèn)真學(xué)習(xí),修養(yǎng)正道,就能夠成就至圣之功。②可見古人很早就重視對兒童的啟蒙教育。這種啟蒙、養(yǎng)正、入圣的思想,一直貫穿于中國古代蒙學(xué)教育的始終。

《三字經(jīng)》是我國源遠(yuǎn)流長的文化遺產(chǎn)，自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的的兒童啟蒙讀物和小百科，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。即使到了今天，也仍然有著極其重要的現(xiàn)實意義和教育價值。現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種：

一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；

二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰；

三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說；

四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。《三字經(jīng)》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。

二、《三字經(jīng)》中所表達(dá)出來的現(xiàn)代教育價值 《三字經(jīng)》中列舉了大量典故、故事, 向我們闡述了豐富深刻的人生哲理, 有倡導(dǎo)尊敬師長、寬厚待人的, 有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉、清正廉潔的, 有勸誡謹(jǐn)慎持身、悔過改錯的, 有愛國愛民、弘揚(yáng)正氣的, 有激勵立志勤學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)的, 這些內(nèi)容包含了我們學(xué)習(xí)生活的諸多方面，體現(xiàn)出了巨大的現(xiàn)代教育價值。

（一）有助于對中華文化的傳承價值

中華文化, 是中華民族的靈魂所在, 作為炎黃子孫的我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。“自羲農(nóng), 至黃帝。號三皇, 居上世,??舉總統(tǒng), 共和成。復(fù)漢土, 民國興。”《三字經(jīng)》用了約四分之一的篇幅講述了自三皇五帝以來中華民族五千年的歷史演變，勾勒出了一幅中華文明發(fā)展，帝王興廢的歷史畫卷。使兒童從小就開始了解絢麗燦爛的中華文化，從而確立自己是中華民族一分子的身份認(rèn)同，進(jìn)而幫助他們樹立強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。

”為學(xué)者, 必有初。小學(xué)終, 至四書。論語者, 二十篇,??文中子, 及老莊。”《三字經(jīng)》又以近1/ 5 的篇幅介紹了《小學(xué)》、四書五經(jīng)、《荀子》、《孟子》、《莊子》等儒家經(jīng)典和諸子百家著述, 以及作者和內(nèi)容, 飽含豐富的歷史文獻(xiàn)知識。使兒童從小就了解我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

（二）有助于對民族精神的塑造價值

中華民族歷來被稱為“禮儀之邦”，在五千多年的歷史長河中發(fā)展并逐步形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)美德，并代代相傳至今。民族精神的凝聚與培養(yǎng)需要從兒童抓起，《三字經(jīng)》正符合這一歷史發(fā)展必然趨勢。《三字經(jīng)》包含了豐富的傳統(tǒng)美德, 對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德起到了重要作用。

勤奮好學(xué)乃中華民族傳統(tǒng)美德之一，《三字經(jīng)》借鑒歷史上勤勉好學(xué)的范例，通過歷史人物的嘉言懿行，為兒童樹立學(xué)習(xí)的榜樣，以榜樣的力量激勵兒童們 立志追求, 刻苦勤學(xué)。如以學(xué)識淵博乃好學(xué)不止而著稱于世的孔子不恥下問，曾拜七歲的項襄為師的典故；又如宋代的趙普，雖官至中書令仍不忘苦讀，手不釋卷；西漢的路溫舒雖家精貧寒仍自勉自強(qiáng)，無錢買書就以蒲葉代書。這樣的例子還很多如公孫弘、車胤、孫康、朱買臣、李密等。勤奮好學(xué)、自強(qiáng)不息的精神在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。給孩子們留下了深刻的映像，并起到了很好的教育作用，有著極其重要的現(xiàn)代教育價值。

仁愛孝悌一直被視為中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的一點。“孝悌”乃重中之重，乃之根本。父慈子孝，尊老愛幼，兄弟和睦，已經(jīng)形成了一種社會風(fēng)尚，應(yīng)該從小培養(yǎng)。“親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。首孝悌，次見聞。”《三字經(jīng)》明確提出“首孝悌, 次見聞”, 并列舉了許多典故，強(qiáng)調(diào)仁愛孝悌的重要性。如東漢的黃香年僅九歲但他冬天為父親暖被褥，驅(qū)寒冷。雖然此舉用在現(xiàn)代似乎沒有必要了，但其精神可嘉，他孝敬父母的沒得仍然值得我們學(xué)習(xí)具有現(xiàn)代教育價值。又如孔融讓梨的故事教育我們要尊重兄長，關(guān)愛兄弟。現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，或多或少養(yǎng)成了自我的習(xí)慣，這對孩子傳統(tǒng)美德的教育必不可少。

（三）對現(xiàn)代教育方法提供了借鑒和啟發(fā)

《三字經(jīng)》里說: “茍不教, 性乃遷, 教之道, 貴以專。”百年大計，教育為本，教育在現(xiàn)今已有舉足輕重的地位。《三字經(jīng)》重視教育, 強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的有機(jī)結(jié)合。

1.“以德為先”的教育理念

“教之道, 德為先”。《三字經(jīng)》尤其注重“德”在教育中的重要性。重視道德教育, 重視人的道德修養(yǎng), 追求高尚的道德理想人格。子曰: “德之不修, 學(xué)之不講, 聞義不能徙, 不善不能改。”強(qiáng)調(diào)教育以“德” 為先導(dǎo)的教育理念在現(xiàn)代仍然具有重大的教育意義。在當(dāng)今,一個人的社會公德和職業(yè)道德如何, 以及如何做人和做事, 都已成為人的事業(yè)成敗的最重要的因素。如今高校的思想道德教育現(xiàn)狀并不盡如人意。學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化, 造成學(xué)生思想道德素質(zhì)大滑坡。在西方思潮侵蝕和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下, 學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀在走向異化。具體表現(xiàn)為早戀與網(wǎng)戀日益加劇、超前消費和浪費現(xiàn)象嚴(yán)重, 打架、偷盜、自殺、扔垃圾、撒謊等失德行為經(jīng)常發(fā)生。這些都最終導(dǎo)致了享樂主義、拜金主義、行為主義和利己主義等不良思想的泛濫。這不得不讓我們反思我們?nèi)缃竦慕逃绞降恼_性。

2.強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性

人們常說，“起小看大，三歲知老”，良好的家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要。

《三字經(jīng)》開篇就有“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”。父母是孩子的第一任老師，父母對孩子的成長負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。《三字經(jīng)》中孟母三遷和竇燕山教育五子的典故可見重視家庭教育，古已有之。對于現(xiàn)代的家庭來說，我們則更應(yīng)該賦予家庭教育更多的內(nèi)涵，要努力為孩子營造一個健康向上的家庭教育環(huán)境。這是古人對現(xiàn)代教育的一個很重要的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該予以借鑒學(xué)習(xí)。

3.強(qiáng)調(diào)科學(xué)的教育方法

《三字經(jīng)》提出“凡訓(xùn)蒙，必講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”，強(qiáng)調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)兒童的教師實施啟蒙教育，必須要講究方法，注重規(guī)律。兒童學(xué)習(xí)要應(yīng)該從易到難，由淺入深。“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”，“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”。指出做學(xué)問, 讀書求學(xué), 必須打好基礎(chǔ)。只有在學(xué)好了關(guān)于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之禮及事親敬長之義的基礎(chǔ)知識的《小學(xué)》以后, 才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書》。只有通曉《孝經(jīng)》, 熟知《四書》之后, 才能開始學(xué)習(xí)更為深奧的《六經(jīng)》。學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，教育改革需要循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)的教學(xué)原則對于我們每一個人，都具有極強(qiáng)的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

4.強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的必然性

“禮樂射, 御書數(shù)。古六藝, 今不具。”所言就是禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝。在今天, 隨著社會的不斷發(fā)展, 文化科技的門類越來越多, 對于學(xué)生來說, 要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才, 就更得掌握多種知識。簡言之, 古人尚且知道實施素質(zhì)教育的重要性, 對于我們現(xiàn)代人來說,就更應(yīng)該建立健全更廣泛、更科學(xué)的教育教學(xué)機(jī)制, 提高素質(zhì)教育, 培養(yǎng)更多的學(xué)生全面發(fā)展,才能使之成為國家的有用之才。

由于時代久遠(yuǎn)，作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》中有許多理念已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代的要求，具有一定得時代性和局限性。但我們應(yīng)該看到它內(nèi)在巨大的文化教育價值。

參考文獻(xiàn)：

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《三字經(jīng)》是古代蒙書中影響最大的一部。它對于傳統(tǒng)中國人來說簡直是家喻戶曉，膾炙人口。《三字經(jīng)》既是兒童的最好啟蒙教材，也是現(xiàn)在成年人學(xué)習(xí)國學(xué)的極好啟蒙讀物。《三字經(jīng)》以三字為一句，二句押韻。語言平易淺近，無艱深、古奧、勉強(qiáng)拼湊之弊，讀來瑯瑯上口，便于記誦。其內(nèi)容則廣博豐富，堪稱“傳統(tǒng)文化小百科”。大致可分為五個方面的內(nèi)容：第一部分主要是講做人和為學(xué)的關(guān)系，從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”；第二部分講一個人應(yīng)該了解的道德、自然、社會、人生基本常識，從“為人子，方少時”到“此十義，人所同”；第三部分講讀書治學(xué)的次第，從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”；第四部分講中華歷史的沿革，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”；第五部分以古圣先賢的故事及自然界的事物來勉勵兒童讀書成人，從“口而誦，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”。《三字經(jīng)》以其靈巧活潑的形式、廣博豐富的內(nèi)容在宋朝后的七百多年間廣為傳誦，幾乎是所有讀書人的啟蒙書與勞動大眾屈指可數(shù)的必讀書。以前很多勞動者對于歷史文化的知識就來源于《三字經(jīng)》。民國時的國學(xué)大師章太炎先生說：“若所以詔小子者，則今之教科書，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚。”意思就是說如果用以教育兒童，今天的教科書都遠(yuǎn)不如《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》不愧為中國文化史上的一枝奇葩。

一、可以豐富孩子的知識，擴(kuò)大孩子的視野

《三字經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，涉及了歷史知識、天文地理、社會生活等各個方面，如：“昔孟母，擇鄰處”，講的就是歷史上著名的“孟母三遷”的故事，揭示環(huán)境對人的影響是巨大的；“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮”、“曰南北、曰西東，此四方，應(yīng)乎中”，是說明季節(jié)和方位的；“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱”，是說人具有七情六欲等情緒體驗和心理意識；“有蟲魚、有鳥獸，此動物，能飛走”，概括說明了動物的種類和特征，不用多解釋，孩子一看就能明白其中的內(nèi)容。這些貼近孩子生活的知識，對孩子的熏陶是顯而易見的。

二、是對孩子進(jìn)行品德教育的良好素材

《三字經(jīng)》涉及的品德培養(yǎng)和生活倫理等方面的內(nèi)容也很多，如“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，說的就是著名的孔融讓梨的故事；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”；“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”；“首孝第，次見聞，知某數(shù)，識某文”??都是強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、為人處事的道理的，和我們現(xiàn)在提倡的“先做人、后做事”是一個道理。孩子

天真、單純，通過教育、學(xué)習(xí)，掌握待人接物的方法和處事的原則，建立正確的人生觀，指導(dǎo)人一生都沿著正確的方向前進(jìn)。

三、背誦《三字經(jīng)》，可以鍛煉孩子的記憶力，提高其智力

《三字經(jīng)》有個特點，它基本上是供記誦用的。它的編撰方法，包括考慮到有押韻、刪減句、瑯朗上口等，它在過去主要是供孩子記誦，這是它最大的一個特點。按過去的中國傳統(tǒng)教育，一般孩子在七八歲以前就背好了《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》讀起來瑯朗上口，富有韻律和節(jié)奏，可以發(fā)展孩子的語言，培養(yǎng)孩子的語感；同時長期的朗讀和背誦，又可以鍛煉孩子的記憶力，刺激孩子的大腦細(xì)胞更加活躍、敏銳，從而提高智力。現(xiàn)在的研究表明，人的記憶力，13歲以前最好，13歲后人的記憶力就開始衰退。所以現(xiàn)在正是孩子們大腦接受大量信息刺激的最佳時期，“越動腦、越聰明”。教學(xué)也表明，隨著孩子背誦內(nèi)容的增加，孩子背誦的速度也越來越快。

學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的好處還有很多很多，有些好處是顯性的，可以短時間內(nèi)就表現(xiàn)出來；有些好處卻是隱形的，需要長時間的積累、沉淀，才能慢慢轉(zhuǎn)化為一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為：優(yōu)雅的性情、豐富的內(nèi)涵、敦厚的性格，強(qiáng)烈的人格魅力等，這也正是“腹有詩書氣自華”的道理吧

《三字經(jīng)》：中國古代啟蒙教材的經(jīng)典

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價值，永恒的價值。“俄國漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當(dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識過之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。”

《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡單，現(xiàn)在通行本（王相訓(xùn)詁本）是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰？因為當(dāng)時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是。《三字經(jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢？主要因為：

一、內(nèi)容豐富，知識性強(qiáng)。《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書”。《三字經(jīng)》全文分為四個部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。可見《三字經(jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一。《三字經(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好。“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)。“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人。”狗在夜間會看守家門，雞在早晨天亮?xí)r報曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強(qiáng)調(diào)絕對的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6]（《孟子·離婁上》），君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子·離婁下》），可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。”這種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式。《三字經(jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助。《三字經(jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補(bǔ)充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見。”而根據(jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁啟超認(rèn)為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也。”《三字經(jīng)》就具有了歌謠的特點。

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價值，永恒的價值。“俄國漢學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數(shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分，每一部分有一個中心。

從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了 黃香和 孔融的例子；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從 三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

第二篇：淺談《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育意義

淺析傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》的現(xiàn)代教育價值

2010級漢語言文學(xué)(師范)5班

楊婷婷

20100710013

摘要： 古人很早就重視對兒童的啟蒙教育。那種啟蒙、養(yǎng)正、入圣的思想,一直貫穿于中國古代蒙學(xué)教育的始終。《三字經(jīng)》自南宋末年誕生后，就成為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的翹楚，是一部流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，極具代表性的蒙學(xué)教材。雖然有一定的歷史和時代局限性，但是其內(nèi)容卻含納了中國文化的精要。對現(xiàn)在教育有著極其深遠(yuǎn)的影響。筆者就其文化教育價值進(jìn)行探討，進(jìn)而分析傳統(tǒng)蒙學(xué)的現(xiàn)代教育價值。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 教育價值 《三字經(jīng)》

中國是一個歷史悠久的文明古國, 在數(shù)千年的社會進(jìn)程中, 創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化, 國學(xué)經(jīng)典是其中的精華, 它把歷史裝扮得絢麗多姿,美不勝收。

一、蒙學(xué)與《三字經(jīng)》

《辭海》對于蒙學(xué)的解釋是：“中國封建時代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”①目前, 學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有狹義和廣義之分, 廣義上講, 泛指古代啟蒙教育, 包括其教育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容;狹義上講, 專指啟蒙教材, 即童蒙讀本。像“

三、百、千、千”之類，在古代家喻戶曉。可以說是傳統(tǒng)文化最具代表性的一面。

“蒙學(xué)”或“蒙養(yǎng)之學(xué)”的稱謂均取之于《易經(jīng)》。《周易·蒙卦·彖傳》曰:“蒙，亨，以亨行，時中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也；初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也；蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是說事物發(fā)展的初期階段,大多處于蒙昧狀態(tài),如果能在蒙昧無知之時,認(rèn)真學(xué)習(xí),修養(yǎng)正道,就能夠成就至圣之功。②可見古人很早就重視對兒童的啟蒙教育。這種啟蒙、養(yǎng)正、入圣的思想,一直貫穿于中國古代蒙學(xué)教育的始終。

《三字經(jīng)》是我國源遠(yuǎn)流長的文化遺產(chǎn)，自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的的兒童啟蒙讀物和小百科，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。即使到了今天，也仍然有著極其重要的現(xiàn)實意義和教育價值。現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種：

一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；

二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰；

三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說；

四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。《三字經(jīng)》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。

二、《三字經(jīng)》中所表達(dá)出來的現(xiàn)代教育價值 《三字經(jīng)》中列舉了大量典故、故事, 向我們闡述了豐富深刻的人生哲理, 有倡導(dǎo)尊敬師長、寬厚待人的, 有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉、清正廉潔的, 有勸誡謹(jǐn)慎持身、悔過改錯的, 有愛國愛民、弘揚(yáng)正氣的, 有激勵立志勤學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)的, 這些內(nèi)容包含了我們學(xué)習(xí)生活的諸多方面，體現(xiàn)出了巨大的現(xiàn)代教育價值。

（一）有助于對中華文化的傳承價值

中華文化, 是中華民族的靈魂所在, 作為炎黃子孫的我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。“自羲農(nóng), 至黃帝。號三皇, 居上世,??舉總統(tǒng), 共和成。復(fù)漢土, 民國興。”《三字經(jīng)》用了約四分之一的篇幅講述了自三皇五帝以來中華民族五千年的歷史演變，勾勒出了一幅中華文明發(fā)展，帝王興廢的歷史畫卷。使兒童從小就開始了解絢麗燦爛的中華文化，從而確立自己是中華民族一分子的身份認(rèn)同，進(jìn)而幫助他們樹立強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。

”為學(xué)者, 必有初。小學(xué)終, 至四書。論語者, 二十篇,??文中子, 及老莊。”《三字經(jīng)》又以近1/ 5 的篇幅介紹了《小學(xué)》、四書五經(jīng)、《荀子》、《孟子》、《莊子》等儒家經(jīng)典和諸子百家著述, 以及作者和內(nèi)容, 飽含豐富的歷史文獻(xiàn)知識。使兒童從小就了解我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

（二）有助于對民族精神的塑造價值 中華民族歷來被稱為“禮儀之邦”，在五千多年的歷史長河中發(fā)展并逐步形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)美德，并代代相傳至今。民族精神的凝聚與培養(yǎng)需要從兒童抓起，《三字經(jīng)》正符合這一歷史發(fā)展必然趨勢。《三字經(jīng)》包含了豐富的傳統(tǒng)美德, 對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德起到了重要作用。

勤奮好學(xué)乃中華民族傳統(tǒng)美德之一，《三字經(jīng)》借鑒歷史上勤勉好學(xué)的范例，通過歷史人物的嘉言懿行，為兒童樹立學(xué)習(xí)的榜樣，以榜樣的力量激勵兒童們 立志追求, 刻苦勤學(xué)。如以學(xué)識淵博乃好學(xué)不止而著稱于世的孔子不恥下問，曾拜七歲的項襄為師的典故；又如宋代的趙普，雖官至中書令仍不忘苦讀，手不釋卷；西漢的路溫舒雖家精貧寒仍自勉自強(qiáng)，無錢買書就以蒲葉代書。這樣的例子還很多如公孫弘、車胤、孫康、朱買臣、李密等。勤奮好學(xué)、自強(qiáng)不息的精神在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。給孩子們留下了深刻的映像，并起到了很好的教育作用，有著極其重要的現(xiàn)代教育價值。

仁愛孝悌一直被視為中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的一點。“孝悌”乃重中之重，乃之根本。父慈子孝，尊老愛幼，兄弟和睦，已經(jīng)形成了一種社會風(fēng)尚，應(yīng)該從小培養(yǎng)。“親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。首孝悌，次見聞。”《三字經(jīng)》明確提出“首孝悌, 次見聞”, 并列舉了許多典故，強(qiáng)調(diào)仁愛孝悌的重要性。如東漢的黃香年僅九歲但他冬天為父親暖被褥，驅(qū)寒冷。雖然此舉用在現(xiàn)代似乎沒有必要了，但其精神可嘉，他孝敬父母的沒得仍然值得我們學(xué)習(xí)具有現(xiàn)代教育價值。又如孔融讓梨的故事教育我們要尊重兄長，關(guān)愛兄弟。現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，或多或少養(yǎng)成了自我的習(xí)慣，這對孩子傳統(tǒng)美德的教育必不可少。

（三）對現(xiàn)代教育方法提供了借鑒和啟發(fā)

《三字經(jīng)》里說: “茍不教, 性乃遷, 教之道, 貴以專。”百年大計，教育為本，教育在現(xiàn)今已有舉足輕重的地位。《三字經(jīng)》重視教育, 強(qiáng)調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的有機(jī)結(jié)合。

1.“以德為先”的教育理念 “教之道, 德為先”。《三字經(jīng)》尤其注重“德”在教育中的重要性。重視道德教育, 重視人的道德修養(yǎng), 追求高尚的道德理想人格。子曰: “德之不修, 學(xué)之不講, 聞義不能徙, 不善不能改。”強(qiáng)調(diào)教育以“德” 為先導(dǎo)的教育理念在現(xiàn)代仍然具有重大的教育意義。在當(dāng)今,一個人的社會公德和職業(yè)道德如何, 以及如何做人和做事, 都已成為人的事業(yè)成敗的最重要的因素。如今高校的思想道德教育現(xiàn)狀并不盡如人意。學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化, 造成學(xué)生思想道德素質(zhì)大滑坡。在西方思潮侵蝕和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下, 學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀在走向異化。具體表現(xiàn)為早戀與網(wǎng)戀日益加劇、超前消費和浪費現(xiàn)象嚴(yán)重, 打架、偷盜、自殺、扔垃圾、撒謊等失德行為經(jīng)常發(fā)生。這些都最終導(dǎo)致了享樂主義、拜金主義、行為主義和利己主義等不良思想的泛濫。這不得不讓我們反思我們?nèi)缃竦慕逃绞降恼_性。

2.強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性 人們常說，“起小看大，三歲知老”，良好的家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要。《三字經(jīng)》開篇就有“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”。父母是孩子的第一任老師，父母對孩子的成長負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。《三字經(jīng)》中孟母三遷和竇燕山教育五子的典故可見重視家庭教育，古已有之。對于現(xiàn)代的家庭來說，我們則更應(yīng)該賦予家庭教育更多的內(nèi)涵，要努力為孩子營造一個健康向上的家庭教育環(huán)境。這是古人對現(xiàn)代教育的一個很重要的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該予以借鑒學(xué)習(xí)。

3.強(qiáng)調(diào)科學(xué)的教育方法

《三字經(jīng)》提出“凡訓(xùn)蒙，必講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”，強(qiáng)調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)兒童的教師實施啟蒙教育，必須要講究方法，注重規(guī)律。兒童學(xué)習(xí)要應(yīng)該從易到難，由淺入深。“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”，“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”。指出做學(xué)問, 讀書求學(xué), 必須打好基礎(chǔ)。只有在學(xué)好了關(guān)于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之禮及事親敬長之義的基礎(chǔ)知識的《小學(xué)》以后, 才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書》。只有通曉《孝經(jīng)》, 熟知《四書》之后, 才能開始學(xué)習(xí)更為深奧的《六經(jīng)》。學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，教育改革需要循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)的教學(xué)原則對于我們每一個人，都具有極強(qiáng)的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

4.強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的必然性

“禮樂射, 御書數(shù)。古六藝, 今不具。”所言就是禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝。在今天, 隨著社會的不斷發(fā)展, 文化科技的門類越來越多, 對于學(xué)生來說, 要成為德、智、體、美全面發(fā)展的人才, 就更得掌握多種知識。簡言之, 古人尚且知道實施素質(zhì)教育的重要性, 對于我們現(xiàn)代人來說,就更應(yīng)該建立健全更廣泛、更科學(xué)的教育教學(xué)機(jī)制, 提高素質(zhì)教育, 培養(yǎng)更多的學(xué)生全面發(fā)展,才能使之成為國家的有用之才。

由于時代久遠(yuǎn)，作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》中有許多理念已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代的要求，具有一定得時代性和局限性。但我們應(yīng)該看到它內(nèi)在巨大的文化教育價值。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

就我現(xiàn)在寫的這篇文章，用到的都是現(xiàn)代的高科技產(chǎn)物，當(dāng)我的手指在敲打著鍵盤，眼睛在注視著屏幕的時候，我在想：現(xiàn)代教育技術(shù)究竟有什么意義呢？是不是每個進(jìn)行教育工作的“授教育者”都要學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)？帶著這個問題我思考著。

在遠(yuǎn)古時期，祖先們通過在石壁上刻畫，在器皿上劃符來記述事情，并把這種方法教育給后人們，正式先祖?zhèn)兊倪@種教育方式，一代一代沿襲下來，才產(chǎn)生了當(dāng)代的文明社會。什么是現(xiàn)代教育技術(shù)呢？通過網(wǎng)絡(luò)，我總結(jié)了了一個大概的概念：現(xiàn)代教育技術(shù)是指個人在教學(xué)中運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段、教育理念組織教學(xué)的科學(xué)，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。現(xiàn)代教育技術(shù)的意義及影響，可分為直接與間接。直接影響易于從學(xué)校可獲取的資源這一方面看出。現(xiàn)代教育技術(shù)主要是運用因特網(wǎng)。比如：因特網(wǎng)可以使農(nóng)村學(xué)校和弱勢人群、不便離職學(xué)習(xí)的人群等不再受到學(xué)校條件和在學(xué)校里才可獲取教育資源的限制。進(jìn)入因特網(wǎng)后，他們就可以以最經(jīng)濟(jì)的方式獲得所需要的各種教育資源和服務(wù)。因特網(wǎng)還有其他信息提供方式不具有的獨特好處：一旦連上，巨大的信息量不需要增加物理空間，儲存簡單，不需要學(xué)校和個人增加儲藏室。信息可以保存在磁盤上供將來使用或不用時刪除。不管怎樣，學(xué)校和個人不會面臨增加藏書空間來貯存大量增加的資源這一任務(wù)。因特網(wǎng)對課程的直接影響，從學(xué)校開出的課程種類中可以看出。比如，如果一所學(xué)校能把整個圖書館上網(wǎng)，以便每一個學(xué)習(xí)者都能上網(wǎng)進(jìn)入，這所學(xué)校就能開有關(guān)因特網(wǎng)新技術(shù)課程。學(xué)校通過把這樣的新技術(shù)課程納入課程體系中，不僅對現(xiàn)在的課程產(chǎn)生影響，而且整個新的課程需要進(jìn)一步開發(fā)。課程編制人員、學(xué)生和教師都要回答這樣一些問題：我們需要學(xué)生對因特網(wǎng)知道什么？教這些技能和概念的最佳方法是什么？我們必須考察哪些道德因素？在什么層次上教給學(xué)生這些概念？此外，教師目前正在使用的課程將直接受到因特網(wǎng)的影響。當(dāng)因特網(wǎng)在課程中應(yīng)用得越多，我們就將看到教師扮演教練和輔助者的角色也越多。當(dāng)學(xué)生以小組形式解決問題，就會有更多的合作學(xué)習(xí)發(fā)生。當(dāng)教師學(xué)會并應(yīng)用了這些方法，學(xué)校的整個課程將會改變。然而不管什么方法，教師必須齊心協(xié)力把因特網(wǎng)引入學(xué)校日常生活中。隨著因特網(wǎng)的廣泛使用，因特網(wǎng)的有效應(yīng)用可以以教科書同樣的方式甚至更有效的方式影響課程。

間接影響表現(xiàn)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面。作為教師，總希望能找到一種方法鼓勵學(xué)生全身心的投入學(xué)習(xí)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。教師如何激發(fā)每個學(xué)生積極學(xué)習(xí)并終生學(xué)習(xí)的志趣？這些問題一直是困擾教育難題。然而，現(xiàn)在我們卻能親眼目睹學(xué)生在因特網(wǎng)上閱讀幾小時的信息，我們也確實看到了學(xué)生喜歡利用因特網(wǎng)就某個課題進(jìn)行研究，我們還看到了學(xué)生借助因特網(wǎng)對學(xué)習(xí)非常感興趣，毫無疑問他們會持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。因特網(wǎng)有使學(xué)生對學(xué)習(xí)感興趣的魔力。這是因為：首先，學(xué)生可以更多的控制他們選擇的信息。其次，學(xué)生將以多媒體的形式探討問題。再次，因特網(wǎng)活動為學(xué)生合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好機(jī)會。最后，因特網(wǎng)提供了與他人和它地的聯(lián)系。這些不是按照國籍、種族或智力來評判一個學(xué)生，而是按照學(xué)生交流使用的文字和思想進(jìn)行判斷。學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情會隨著對因特網(wǎng)新奇感的消退而消退嗎？我們可以肯定的回答是：否！這是因為：假設(shè)你有一本你真的很喜歡讀的書，你讀了許多次，每一次你都會發(fā)現(xiàn)作品的新內(nèi)涵。雖然，你對這本書評價很高，但結(jié)論總是不同的。我們舉這個例子是為了說明，因特網(wǎng)結(jié)尾很少有相同的，因為它在不斷的增加新材料。這些材料不是一年、一月、一天增加，而是每小時、每分鐘在增加。某一問題在某一天信息不多，一天以后可能會很多。這就是因特網(wǎng)對學(xué)生來說都是生動的原因。

綜上所述，現(xiàn)代教育技術(shù)在我國乃至世界，在當(dāng)今乃至未來幾百年甚至人類文明滅絕之前（如果可能發(fā)生的話），都有重大的意義！而我們師范類的學(xué)生，以后要走上教育的工作崗位，則必須要學(xué)好“現(xiàn)代教育技術(shù)”這門課程。

第四篇：學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

姓名：居夢琪

學(xué)號：10410212

美術(shù)系1002班。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

通過《現(xiàn)代教育技術(shù)》的學(xué)習(xí)，使得自己對現(xiàn)代教育技術(shù)有了更深的認(rèn)識。讓我深刻地體會到現(xiàn)代信息技術(shù)對促進(jìn)我們當(dāng)今的教育有十分重要的作用。它能加快教育改革的步伐，使我國的教育能迅速地與國際教育接軌。讓我們盡快地進(jìn)入教育手段現(xiàn)代化。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的特點

與傳統(tǒng)教育相比較，現(xiàn)代技術(shù)教育具有現(xiàn)代化的特點。現(xiàn)代技術(shù)教育使用的設(shè)備：有幻燈機(jī)、投影儀、錄音機(jī)、電影機(jī)、擴(kuò)音機(jī)、復(fù)讀機(jī)等輕設(shè)備；還有語音實驗室、電視錄像系統(tǒng)，電子計算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)重設(shè)備。無論是輕設(shè)備還是重設(shè)備的制造和使用，都是建立在聲學(xué)、光學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械工程學(xué)等科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代教育設(shè)備是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。

現(xiàn)代教育技術(shù)知識結(jié)構(gòu)具有綜合性的特點。現(xiàn)代教育技術(shù)是物理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、電子技術(shù)、通訊技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)等諸多學(xué)科相互滲透而發(fā)展起來的一門學(xué)科。它涉及的知識領(lǐng)域非常廣泛，有社會科學(xué)、自然科學(xué)、信息科學(xué)、文化藝術(shù)等。如教學(xué)電影，從表現(xiàn)形式上包括文學(xué)、繪畫、戲劇、音樂舞蹈等多種藝術(shù)；在制作和放映過程中，又運用了攝影、錄音、放映等多種技術(shù)。因此，要搞好現(xiàn)代教育技術(shù)必須綜合應(yīng)用多種學(xué)科的知識和技能。現(xiàn)代教育技術(shù)效果具有高效性的特點。現(xiàn)代技術(shù)所追求的是教育、教學(xué)的高效率，即節(jié)省時間，提高質(zhì)量，擴(kuò)大教育規(guī)模。與傳統(tǒng)教育技術(shù)相比，在同樣的時間內(nèi)，能使學(xué)生學(xué)得多些、快些、好些，取得最佳的教育

二、現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)校、教師和學(xué)生的影響

現(xiàn)代教育技術(shù)給學(xué)校帶來的影響：一方面進(jìn)一步加劇了學(xué)校之間的競爭：另一方面又促進(jìn)具有優(yōu)勢互補(bǔ)條件的學(xué)校加強(qiáng)聯(lián)合，共同參與更高層次的競爭。學(xué)校能吸引到多少學(xué)習(xí)者，就取向等各方面。學(xué)校必須走聯(lián)合之路，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，彌補(bǔ)自己的不足。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使學(xué)校之間的聯(lián)合非常容易，不受國家、地域的限制。因此，各國因此推進(jìn)學(xué)校之間的合作。

現(xiàn)代教育技術(shù)加強(qiáng)以學(xué)生為中心，同時要求進(jìn)一步加強(qiáng)教師的作用。隨著教育技術(shù)的發(fā)展，教師的職能發(fā)生變化，教師在教學(xué)法過程在的主要任務(wù)不是把自己掌握的知識面對面?zhèn)魇诮o學(xué)生，而要逐步轉(zhuǎn)向運用現(xiàn)代化教育技術(shù)，為學(xué)生營造一個適宜的環(huán)境，并組織、引導(dǎo)、幫助督促學(xué)生在其中學(xué)習(xí)。教師熟練掌握操作各種先進(jìn)的教育工作；要掌握現(xiàn)代認(rèn)識理論，幫助學(xué)生設(shè)計出最佳學(xué)習(xí)程序；要具備多門學(xué)科共同的基礎(chǔ)，有較寬的知識面，熟知各種科學(xué)方法，使自己在并不擅長的領(lǐng)域里指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

學(xué)生是教育技術(shù)發(fā)展的最大受益者。現(xiàn)代教育技術(shù)提供了個別化學(xué)習(xí)方式，可使學(xué)生根據(jù)自己的特點和水平選擇適合的學(xué)習(xí)進(jìn)度，在沒有負(fù)擔(dān)的輕松環(huán)境中學(xué)習(xí)，實現(xiàn)真正的“教育平等”。現(xiàn)代教育技術(shù)要求學(xué)生必須提高獲取和處理信息的能力。

三、代技術(shù)教育是教育改革和發(fā)展的需要

教育教學(xué)技術(shù)現(xiàn)代是現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的重要物征。為了實現(xiàn)教育技術(shù)現(xiàn)代化，要十分重視，理論與技術(shù)的研究，以探索提高教育改革,擴(kuò)大教育規(guī)模的新途徑。同時，在現(xiàn)代教育科學(xué)理論指導(dǎo)下，現(xiàn)代教育技術(shù)逐步得到廣大教育工作者的重視，越來越多的人們不滿足于學(xué)校書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。可見，教育的改革和發(fā)展是促進(jìn)現(xiàn)代化教育技術(shù)發(fā)展的最直接的重要因素。

四、現(xiàn)代化教育技術(shù)的應(yīng)用的關(guān)鍵問題是教育思想和教師隊伍的素質(zhì)的提高

教育思想的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提，它雖然只涉及到人的思想、意識，但對教育現(xiàn)代化的影響力卻是最大的，具有決定的意義。正如莫格爾斯所說：“再完善的現(xiàn)代化制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。”因此，首先應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行教育思想觀念的更新。只有先進(jìn)的教育思想觀念，才會對教育的實踐、教育的改革與發(fā)展起著一種積極的促進(jìn)作用。因此，沒有教育思想的現(xiàn)代化，就不可能有教育的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化技術(shù)教育也就不能更好的實施。目前，學(xué)校普及現(xiàn)代技術(shù)教育，最迫切需要樹立和倡導(dǎo)終身教育的觀念、大教育觀念、素質(zhì)教育觀念、加快發(fā)展觀念、注重效益觀念、競爭的觀念和科研興教的觀念。因念。因此，就要求我們要敢于向陳舊落后的傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)方法挑戰(zhàn)，要以積極進(jìn)取的精神進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，在教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程中，標(biāo)新立異、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所突破。只有這樣，教育現(xiàn)代化才會加快發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)實踐中得到充分利用。

目前，我國現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)逐步得到普及，現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備在國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的要求下，有計劃地進(jìn)行配置；現(xiàn)代化教育技術(shù)教材與學(xué)科逐步配套并向多樣化方面發(fā)展；衛(wèi)星電視教育網(wǎng)已形成，并擴(kuò)展到各級各類教育之中。現(xiàn)代教育技術(shù)理論將日益系統(tǒng)化、科學(xué)化，隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的理論研究不斷深入，現(xiàn)代教育技術(shù)理論在教育教學(xué)實踐中發(fā)揮更大的作用。而今，我們已身處信息化社會，若要更好的適應(yīng)社會的變化節(jié)奏，就必須接受響應(yīng)的教育。在信息化社會的背景下，信息化教育應(yīng)運而生且成為了現(xiàn)代教育改革的發(fā)展方向，而現(xiàn)代教育技術(shù)作為信息化教育的重要載體，應(yīng)用也將越來越廣泛。眼下，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運用以及現(xiàn)代教育技術(shù)的普及已成了衡量一所學(xué)校優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)；熟悉現(xiàn)代教育理論，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)技能也成了評價一個教師能力高低的重要指標(biāo)。

所以在學(xué)了將近一個學(xué)期的《現(xiàn)代教育技術(shù)》之后，我認(rèn)為：現(xiàn)代教育技術(shù)最大的特點是其在教育的開發(fā)應(yīng)用中，同時進(jìn)行了人的塑造，是人創(chuàng)造人的活動。它將學(xué)習(xí)知識與增強(qiáng)能力有機(jī)地統(tǒng)一起來，將信息交流與開發(fā)智能、培養(yǎng)素質(zhì)有機(jī)地統(tǒng)一起來，為創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)提供一種理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此可以說，現(xiàn)代教育技術(shù)與教育的人文精神實現(xiàn)，具有科技發(fā)展與人的發(fā)展整合、平衡的積極意義，而且使兩者互相促進(jìn)。在現(xiàn)代教育技術(shù)的人文實踐中，教育的人文精神變得更為真實有效和升華，科技其本質(zhì)上的人文性得到回歸。科技與人文的融合開始從理想過渡到現(xiàn)實，我們應(yīng)該站在這一高度來認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)的積極意義，把握其正確的發(fā)展方向，指導(dǎo)其科學(xué)的實踐，推進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義有以下意義：掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的理論方法，特別是在教學(xué)過程中的應(yīng)用方法，利于我們在競聘工作中勝出；而熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，更是利于我們在日常生活中的運用。而下面主要說明現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的運用的意義。

一、在教學(xué)過程中的運用

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用于教育和教學(xué)過程的信息技術(shù)也在不斷的發(fā)展，它包括音像技術(shù)，衛(wèi)星廣播電視技術(shù)；計算機(jī)多媒體技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和虛擬現(xiàn)實仿真技術(shù)等。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)知識和理論方法，全面提高運用教育技術(shù)的素養(yǎng)和教學(xué)的應(yīng)用能力，包括：課堂多媒體教學(xué)；衛(wèi)星電視廣播遠(yuǎn)距離教學(xué)；多媒體計算機(jī)個別交互學(xué)習(xí)方式；基于因特網(wǎng)的遠(yuǎn)程通訊教學(xué)；虛擬現(xiàn)實仿真教學(xué)；等。以適應(yīng)媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的教學(xué)方式。例如：現(xiàn)在本溪中等職業(yè)教育中的現(xiàn)代教育技術(shù)的建設(shè)情況,本溪市教育局所屬中等職業(yè)學(xué)校均接人寬帶,并擁有現(xiàn)代化的多媒體網(wǎng)絡(luò)教室、課件制作室、多功能電化教學(xué)實驗室以及多媒體語音室等。其中四所國家級重點中等職業(yè)學(xué)校還擁有先進(jìn)的校園網(wǎng)、電子閱覽室、電子圖書館、衛(wèi)星電視接收系統(tǒng)、雙向教學(xué)系統(tǒng)等。而現(xiàn)代教育技術(shù)在各級各類學(xué)校教育實踐中的應(yīng)用,不僅是一種教學(xué)方式與手段的進(jìn)步或革新,同時它引發(fā)和推動著我國教育教學(xué)思想、教育體制以及教育的過程與方式、方法發(fā)生根本性變革。

二、學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢

教育技術(shù)研究的內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)過程”和“學(xué)習(xí)資源”的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價五個方面的內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)指出了教育技術(shù)要同時注重“理論”和實踐的研究。這些恰恰是我們在教學(xué)過程中最重要的。

現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢有：（1）教學(xué)信息顯示多樣化；（2）教學(xué)信息組織的超文本方式；（3）教學(xué)過程的交互性；（4）教學(xué)信息的大容量儲存；（5）教學(xué)信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)化；（6）教學(xué)信息處理的智能化。

根據(jù)現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢我們可以看出只要掌握好這門學(xué)科才更有利于教學(xué)方式的優(yōu)化。因為它使得教學(xué)更有效、更有條不紊。

同時只有充分地認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的作用,進(jìn)一步推動教育技術(shù)在教學(xué)實踐中的應(yīng)用,對于推進(jìn)教育教學(xué)改革的深入發(fā)展,加快素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育的實施具有非常重大的意義。

現(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)科教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，說明了現(xiàn)代教育技術(shù)在激發(fā)學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提高學(xué)生實踐能力所起的重要作用。

隨著信息時代的到來以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)校的教育教學(xué)發(fā)生了深刻的變革。現(xiàn)代教育技術(shù)的逐步普及與發(fā)展，為學(xué)科教學(xué)開拓了廣闊的天地。現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化了教與學(xué)信息的傳輸過程，改變了應(yīng)試教育的傳統(tǒng)模式。它的高科技性促進(jìn)了素質(zhì)教育觀念的確立；它豐富的教育資源為素質(zhì)教育提供了多姿多彩的空間；它的形象化及靈活多樣的教學(xué)方式促進(jìn)了素質(zhì)教育的實施。

現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)一個幫助學(xué)生解決問題的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)創(chuàng)設(shè)了開放、合作、和諧的課堂教育模式，適應(yīng)了現(xiàn)代教育的變革與發(fā)展。

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的虛擬仿真效果使學(xué)生如臨其境，使不可能進(jìn)行的實驗在屏幕上展現(xiàn)，化微觀為直觀，化想象為直覺，化抽象為具體。現(xiàn)代教育技術(shù)使宏觀現(xiàn)象的教學(xué)具體化。

要適應(yīng)我國教育改革和教育現(xiàn)代化的發(fā)展要求，就必須加強(qiáng)對師范生教育技術(shù)能力的培養(yǎng)，切實提高新一代師范生的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力。鑒于現(xiàn)代教育技術(shù)在教育實踐中的重要性，這個學(xué)期，我們開設(shè)了《現(xiàn)代教育技術(shù)》這門課程。通過學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)這門課程為學(xué)生留出了很大的自由發(fā)揮空間，它以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，以信息化教學(xué)設(shè)計與實踐為主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和實踐活動，促

使了學(xué)生成為信息化教育的積極探索者。

總之，學(xué)習(xí)了《現(xiàn)在教育技術(shù)》后，它不單給我技術(shù)上得到了提高，更要緊的是使我在思想，理念得到了升華，使我學(xué)會了怎樣學(xué)習(xí)，提高自己的創(chuàng)新能力。教會了我怎樣利用現(xiàn)在信息資源，為我以后走上工作崗位做好了充分的準(zhǔn)備，為我能終身學(xué)習(xí)打下了堅實的基礎(chǔ)。

以上是我學(xué)習(xí)《現(xiàn)在教育技術(shù)》后的一些膚淺的體會。也許不夠全面，但已經(jīng)溶進(jìn)了我的思想，使我的以后教育事業(yè)更好

第五篇：學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義

大三下學(xué)期，我們開始了一門新的課程——現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)。這門課在教學(xué)中起著很大的重要。作為一名即將畢業(yè)的師范院校的大學(xué)生，我認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)有著重要的意義，把握現(xiàn)代教育技術(shù)的理論方法，特別是在教學(xué)過程中的應(yīng)用方法，利于我們在競聘工作中勝出；而熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，更是利于我們在日常生活中的運用。

作為一名準(zhǔn)教師，我認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的意義有以下意義：掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的理論方法，特別是在教學(xué)過程中的應(yīng)用方法，利于我們在競聘工作中勝出；而熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，更是利于我們在日常生活中的運用。而下面主要說明現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的運用的意義。

一、在教學(xué)過程中的運用

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用于教育和教學(xué)過程的信息技術(shù)也在不斷的發(fā)展，它包括音像技術(shù)，衛(wèi)星廣播電視技術(shù)；計算機(jī)多媒體技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和虛擬現(xiàn)實仿真技術(shù)等。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)知識和理論方法，全面提高運用教育技術(shù)的素養(yǎng)和教學(xué)的應(yīng)用能力，包括：課堂多媒體教學(xué)；衛(wèi)星電視廣播遠(yuǎn)距離教學(xué)；多媒體計算機(jī)個別交互學(xué)習(xí)方式；基于因特網(wǎng)的遠(yuǎn)程通訊教學(xué)；虛擬現(xiàn)實仿真教學(xué)等。以適應(yīng)媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的教學(xué)方式。在幾所國家級重點中等職業(yè)學(xué)校還擁有先進(jìn)的校園網(wǎng)、電子閱覽室、電子圖書館、衛(wèi)星電視接收系統(tǒng)、雙向教學(xué)系統(tǒng)等。而現(xiàn)代教育技術(shù)在各級各類學(xué)校教育實踐中的應(yīng)用,不僅是一種教學(xué)方式與手段的進(jìn)步或革新,同時它引發(fā)和推動著我國教育教學(xué)思想、教育體制以及教育的過程與方式、方法發(fā)生根本性變革。

二、學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢

教育技術(shù)研究的內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)過程”和“學(xué)習(xí)資源”的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價五個方面的內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)指出了教育技術(shù)要同時注重“理論”和實踐的研究。這些恰恰是我們在教學(xué)過程中最重要的。

現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢有：（1）教學(xué)信息顯示多樣化；（2）教學(xué)信息組織的超文本方式；

（3）教學(xué)過程的交互性；（4）教學(xué)信息的大容量儲存；（5）教學(xué)信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)化；（6）教學(xué)信息處理的智能化。

根據(jù)現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢我們可以看出只有掌握好這門學(xué)科才更有利于教學(xué)方式的優(yōu)化。因為它使得教學(xué)更有效、更有條不紊。

同時只有充分地認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中的作用,進(jìn)一步推動教育技術(shù)在教學(xué)實踐中的應(yīng)用,對于推進(jìn)教育教學(xué)改革的深入發(fā)展,加快素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育的實施具有非常重大的意義。