第一篇：文學(xué)史復(fù)習(xí)（范文）

小知識(shí)點(diǎn)

1、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁

2、高啟：抒寫時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)的孤吟者、天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩人之上；他自稱“海鳥那知享鐘鼓，野馬終懼遭籠革幾”。

3、高啟號(hào)青丘子，代表作《登金陵雨花臺(tái)望大江》

4、楊基：明人徐泰稱其“天機(jī)云錦，自然美麗，獨(dú)時(shí)出纖巧，不及高（啟）之沖雅”

5、袁凱：人稱“袁白燕”，因白燕詩而得名

6、宋濂：明朝的開國文臣，其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽修等唐宋古文學(xué)家“文以明道”的觀點(diǎn)，注重“以道為文”的文道一元論，以為“文非道不立，非道不充，非道不行”，強(qiáng)調(diào)“文”要貫穿“圣賢之道”的內(nèi)核。字景濂，號(hào)潛溪。

7、劉基：《明史》本傳稱他“所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗”；代表作：《郁離子》，字伯溫。

8、臺(tái)閣體：臺(tái)閣體是主要盛行于明永樂至弘治年間的一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是以楊士奇、楊榮、楊溥為首的臺(tái)閣文人。他們的詩作多以歌功頌德、歌詠升平為主，以及臺(tái)閣文人之間的相互唱和之作，藝術(shù)上追求一種雍容典雅的風(fēng)格。成就不高，但在當(dāng)時(shí)影響很大。

9、前七子：李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相；主張復(fù)古，認(rèn)為真詩在民間。

10、后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)；他們的主張?jiān)诤艽蟪潭壬铣薪永顗絷柕惹捌咦拥奈膶W(xué)思想，以為“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨(dú)推李夢陽”。

11、歸有光：字熙甫，人稱震川先生。代表作：《先妣事略》、《項(xiàng)脊軒志》、《思子亭記》、《寒花葬志》

12、明初雜劇的核心人物是皇子皇孫朱權(quán)和朱有燉

（1）朱權(quán)：《沖漠子獨(dú)步大羅天》、《卓文君私奔相如》、《太和正音譜》（兼戲曲史論和曲譜為一體）

（2）朱有燉：歌舞升平的喜慶劇：《牡丹仙》、《八仙慶壽》等10種

號(hào)誠齋 度脫入道的神仙劇：《小桃紅》、《十長生》、《辰鉤月》等10種

節(jié)義道德劇：《煙花夢》、《香囊怨》、《團(tuán)圓夢》等9種

起義英雄劇：《豹子和尚》、《仗義疏財(cái)》

（3）賈仲明：《蕭淑蘭》、《升仙夢》、《菩薩蠻》、《錄鬼簿續(xù)編》

（4）楊訥：《西游記》共6本24出戲

（5）劉東生：《嬌紅記》

13、明代中后期雜劇

（1）王九思：《杜甫游春》、《中山狼》

（2）康海：《中山狼》

（3）徐復(fù)祚：《一文錢》

（4）王衡：《郁輪袍》、《真傀儡》

（5）呂天成：《齊東絕倒》

（6）陳與郊：《昭君出塞》、《文姬入塞》

（7）馮惟敏：《僧尼共犯》

（8）孟稱舜：《嬌紅記》、《桃花人面》、《死里逃生》、《英雄成敗》、《花前一笑》、《陳教授泣賦眼兒媚》、《古今名劇合選》（雜劇集）（9）李開先：《園林午夢》

（10）汪道昆：《高唐夢》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》（合稱《大雅堂樂府》）

（11）茅維：《鬧門神》；葉憲祖：《易水寒》；沈自徵：《霸亭秋》

14、徐渭：字文長，號(hào)天池山人、青藤道士、田水月。代表作：《四聲猿》（為明曲之第一）、《狂鼓史》、《玉禪師》（《翠鄉(xiāng)夢》）、《雌木蘭》、《女狀元》、《歌代嘯》、《南詞敘錄》

15、梁辰魚的《浣紗記》通常被人認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本。

16、王世貞的《鳴鳳記》堪稱戲曲史上較早、較完整地反映當(dāng)時(shí)政治事變的悲劇現(xiàn)代戲。

17、高濂的《玉簪記》源于《古今女史》

18、吳江派群體以沈璟為領(lǐng)頭

19、《金瓶梅》是第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長篇小說

20、現(xiàn)存最早的明代民歌集子為成化年間金臺(tái)魯氏刊行的《新編四季五更駐云飛》、《新編題西廂記詠十二月賽駐云飛》、《新編太平時(shí)賽賽駐云飛》、《新編寡婦烈女詩曲》

21、顧炎武，字寧人，稱亭林先生。他的詩格調(diào)質(zhì)實(shí)堅(jiān)蒼，沉雄悲壯，往往接近杜甫

22、黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，稱梨洲先生

23、王夫之，用美人香草寄托抒懷，纏綿悱惻，喻意深遠(yuǎn)

24、嶺南三大家：屈大均、陳恭尹、梁佩蘭

25、古文三大家（清初三大家）：侯方域、魏禧、汪琬

26、錢謙益：字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟、絳云老人，有《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《投筆集》

27、吳偉業(yè)：字駿公，號(hào)梅村

28、梅村體：融元、白敘事的善于鋪排和初唐四杰的才藻繽紛，李商隱的色澤濃麗于一爐，并引進(jìn)史傳文章、明代傳奇的曲折變化的敘述手法，使其歌行既沉郁蒼涼，又氣勢磅礴，既筆意縱橫，又韻致深曲，在古代敘事詩里獨(dú)具一格。第二，語言以華美清麗見長，聲律以和諧謹(jǐn)嚴(yán)著稱。第三，多以人物的命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，同時(shí)在人物的身世遭遇和榮辱變遷中又牽合著家國興替，綰系著一代史實(shí)，這樣就使得“梅村體”在題材、格式、韻味等方面都形成了相對穩(wěn)定的規(guī)范。《圓圓曲》是“梅村體”的代表作。

29、陳維崧有“詞史”之稱 30、“浙西六家”：朱彝尊、李良年、李符、沈暤日、沈岸登、龔翔麟

31、納蘭性德，國初第一詞人

32、王世禛，提倡“神韻說”

33、南朱北王：朱彝尊和王世禛；南施北宋：施閏章和宋琬

34、吳偉業(yè)：《秣陵春》傳奇和《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇

35、尤侗：字同人、展成，號(hào)悔庵，晚號(hào)西堂老人，有《西堂全集》，《讀離騷》、《桃花源》、《清平調(diào)》、《吊琵琶》、《黑白衛(wèi)》

36、李玉：字玄玉，后改作元玉，號(hào)蘇門嘯侶，成名作：《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，代表作是《清忠譜》

37、小說續(xù)書：天花才子評(píng)的《后西游記》、青蓮室主人的《后水滸傳》、丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》、陳忱的《水滸后傳》

38、《醒世姻緣傳》是最早的一部作家獨(dú)創(chuàng)的長篇世情小說，原名《惡姻緣》

39、李漁：作品：《無聲戲》、《十二樓》、《療妒羹》 40、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》可以與《聊齋志異》抗衡

41、“乾隆三大家”（江左三大家）：袁枚、趙翼、蔣士銓

42、沈德潛“格調(diào)說”，翁方綱“肌理說”，袁枚“性靈說”

43、“后三家”：舒位、王曇、孫原湘

44、鄭燮：號(hào)板橋，“揚(yáng)州八怪”之一，論詩提倡“真氣”、“真意”、“真趣”三真

45、桐城派三祖：方苞、劉大櫆、姚鼐

46、劉大櫆：對“義法”理論進(jìn)行豐富和拓展，以“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”的“行文之實(shí)”擴(kuò)大“言有物”的內(nèi)容，是姚鼐“義理、考據(jù)、詞章”說的先導(dǎo)。作品有《游晉祠記》、《游大慧寺記》、《游萬柳堂記》、《書荊軻傳后》、《送姚姬傳南歸序》、《息爭》。

47、姚鼐，字姬傳，人稱惜抱先生，把文章的藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字。作品有《古文辭類纂》、《登泰山記》、《游靈巖記》、《泰山道里記序》、《游媚筆泉記》、《李斯論》、《袁隨園君墓志銘》、《劉海峰先生八十壽序》、《復(fù)魯絜非書》。

48、方苞：《漢文帝論》、《轅馬說》、《游雁蕩記》、《送劉函三序》、《先母行略》、《兄百川墓志銘》、《田間先生墓表》、《獄中雜記》、《左忠逸公逸事》

49、駢文八家：袁枚、邵齊燾、劉星煒、孫星衍、吳錫麒、洪亮吉、曾燠（yù）、孔廣森

50、汪中與洪亮吉并稱“汪洪”

51、浙派詞：詞作以記游、寫景和詠物為多，擅長水光山色的描繪，表現(xiàn)幽雋清冷之美，代表作有《百字令》、《齊天樂》。

52、《鏡花緣》：作者李汝珍，字松石，是一部藉學(xué)問馳騁想象，以寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說。

53、《安邦志》、《定國志》、《鳳凰山》被鄭振鐸許為“中國文藝名著中卷帙最浩瀚者”

54、魏源與龔自珍齊名，人稱“龔魏”，《寰海》、《寰海后》、《秋興》、《秋興后》四組詩堪稱“詩史”。

55、《三俠五義》是俠義與公案合流模式的典型作品。三俠指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭與丁兆蕙兄弟；五義指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂。

56、《兒女英雄傳》作者文康，費(fèi)莫氏，字鐵仙，一字悔庵。

57、《海上花列傳》是吳語小說的開山之作

58、魏秀仁《花月痕》是一部長篇自敘式抒情小說

59、鮮明提出“詩界革命”的口號(hào)的是梁啟超；“詩界革命”的旗幟是黃遵憲。60、黃遵憲主張通今達(dá)變以“救時(shí)弊”，形成了“新詩派”，成為“詩界革命”的巨匠和旗幟，黃遵憲的詩“詩之外有事，詩之中有人”，代表作有《悲平壤》、《哀旅順》、《哭威海》、《臺(tái)灣行》、《己亥雜詩》第四十七首、《今別離》等。

61、梁啟超是“文界革命”口號(hào)的提出者，也是新文體的成功創(chuàng)造者，代表作有《少年中國說》、《說希望》、《過渡時(shí)代論》、《呵旁觀者文》等。62、沈曾植被陳衍稱之為“同光體之魁杰”；陳三立被近代宋詩派詩人推為宗師；王闿運(yùn)是標(biāo)舉漢魏六朝的領(lǐng)袖人物。

63、清季四大詞人：王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、鄭文焯(chāo)64、朱祖謀被葉恭綽稱為“詞學(xué)之一大結(jié)穴”；鄭文焯的詞“體潔旨遠(yuǎn)，句妍韻美”；況周頤的詞“寄興淵微，沉思獨(dú)往，足稱巨匠”。65、四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽海花》

66、李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》是我國第一部在報(bào)刊上連載、直面社會(huì)而取得轟動(dòng)效應(yīng)的長篇章回小說，首開近代小說批判現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。

67、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的吳繼之是我國小說中最早出現(xiàn)的新興資產(chǎn)階級(jí)形象。吳沃堯的三部寫情小說《恨海》、《劫馀灰》、《情變》，前二者開民初哀情小說、苦情小說之先河，并確立了“發(fā)乎情，止乎禮義”的寫情規(guī)范；后者著重寫“癡”、寫“魔”，開孽情小說一路。68、《老殘游記》首揭“清官”之惡，成功塑造了兩個(gè)“清廉得格登登的”酷吏典型——玉賢、剛弼；《初集》中的玙姑和《二集》中的逸云屬于哲理型或曰思辨型的女性，是我國古典文學(xué)中罕見的新形象，堪稱空谷幽蘭。69、鴛鴦蝴蝶派亦稱“禮拜六派”，其創(chuàng)作被稱作“新的才子+佳人小說”。民初徐枕亞《玉梨魂》的發(fā)表標(biāo)志著鴛鴦蝴蝶派的成形，也是鴛鴦蝴蝶派文言小說的奠基之作，“言情鼻祖”。

70、李涵秋的《廣陵潮》是鴛鴦蝴蝶派白話小說的奠基之作。71、《少年登場》開“言論小生”之先河。72、汪笑儂是京劇改良的先驅(qū)。

73、愛國藝人潘月樵和夏月潤、月珊兄弟創(chuàng)建上海“新舞臺(tái)”，這是中國第一個(gè)采用新式舞臺(tái)與布景、上演新戲的重要場所。74、中國早期話劇的誕生當(dāng)以春柳社的成立為標(biāo)志，同時(shí)也是我國第一個(gè)戲劇團(tuán)體，由中國留學(xué)生曾孝谷、李叔同等組織在日本東京成立。75、《黑奴吁天錄》被歐陽玉倩認(rèn)為這“可以看作中國話劇的第一個(gè)創(chuàng)作劇本”。76、于春仙茶園演出的《迦茵小傳》被張庚之稱之為“中國本土”上始見的“真正的話劇”。

一、名詞解釋：

1、臨川四夢：指的是湯顯祖的四部戲曲作品。即《紫釵記》、《牡丹亭》（亦名《還魂記》）、《邯鄲記》、《南柯記》。由于湯顯祖是江西臨川人，而這四部作品均有一個(gè)夢的情節(jié)貫穿其中，所以稱“臨川四夢”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯情”的貪戀。湯顯祖最得意，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》，奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳奇。湯顯祖自己也說：“一生‘四夢’，得意處惟在《牡丹》。”

2、唐宋派：明代中期的一個(gè)散文流派。代表人物有歸有光、王慎中、唐順之、茅坤，他們提倡唐宋道統(tǒng)文學(xué)觀，反對文必秦漢，主要成就是散文創(chuàng)作。成就最高的是歸有光。代表作有茅坤整理的《唐宋八大家文鈔》。

3、公安派：是晚明一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，代表人袁宗道、袁宏道、袁中道，因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。其中袁宏道的影響尤為突出，是公安派的首要人物，（1）獨(dú)抒性靈、不拘格套是公安派的文學(xué)理論核心。（2）文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展觀——?jiǎng)?chuàng)新。（3）文學(xué)藝術(shù)上崇真尚奇，詩學(xué)創(chuàng)作特色“清新輕俊”。

4、竟陵派：是明代后期的文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦省⒆T元春都是湖北竟陵人，故被稱為竟陵派。和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，但公安派雖然不反對文學(xué)復(fù)古，但主要是著眼于作家自己的創(chuàng)造，而竟陵派看中向古人學(xué)習(xí)，提倡學(xué)習(xí)古人詩詞中的“精神”，并提出重“真詩”，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。竟陵派的創(chuàng)作特點(diǎn)是刻意雕琢字句，求新求奇，語言佶屈，形成艱澀隱晦的風(fēng)格。

5、三言二拍：“三言”是明代馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》三部白話短篇小說集的通稱。“二拍”即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對“三言”的模仿之作。“三言”與“二拍”是明代白話短篇小說的最高成就。

6、《歌代嘯》：是明代戲劇家徐渭的作品，是個(gè)雜劇劇本。《歌代嘯》是由四段小戲穿合而成的四出的在故事情節(jié)上有連貫性的雜劇，第一出寫李和尚偷了張和尚的冬瓜給情人吳氏；第二出寫李和尚戴著張和尚的帽子到吳氏家，見吳氏母親牙疼，于是假裝行醫(yī)，主張針灸她女婿的腳跟；第三出寫吳氏的丈夫以帽子為據(jù)向州官告李和尚，卻使張和尚下獄；第四出寫州官奶奶在內(nèi)宅放火，州官則禁止百姓點(diǎn)燈。全劇荒誕離奇，又具有諷刺意味。

7、納蘭性德：滿洲正黃旗人，字容若，號(hào)楞伽山人。康熙十五年進(jìn)士，為英武殿大學(xué)士明珠長子，一生淡泊名利、善騎射、好讀書，擅于長詞。其詞題材大都為家庭生活、身邊瑣事、兒女私情。其詞感情沉摯自然，表現(xiàn)出真實(shí)而深切的人生感受，絕少矯飾做作；在寫法上，純用白描、直抒胸臆，出語天然，不事雕琢，運(yùn)筆如行云流水。

8、桐城派：清代文壇最大散文流派。桐城派的奠基人方苞，方苞的碑文、傳記類比較出色，代表作品《獄中雜記》；擴(kuò)大者劉大櫆，集大成者姚鼐，散文以游記著稱，首先主張“道與藝合，天與人一”，其次運(yùn)用傳統(tǒng)的陰陽剛?cè)嵴f，將多種風(fēng)格歸納為“陽剛”和“陰柔”兩大類，最后，把文章的藝術(shù)要素提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字，即“文之精”和“文之粗”。

9、常州詞派：常州詞派發(fā)軔于乾隆末年、嘉慶初年，大暢于道光年間，綿延于清末民初。因其開創(chuàng)者張惠言及主要作家是常州人，遂以之名派。清代嘉慶以后的重要詞派。開創(chuàng)者張惠言，推尊詞體，認(rèn)為詩詞同道，力圖提高詞的地位；強(qiáng)調(diào)詞的內(nèi)容，主張?jiān)~要有言外之意，要有比興寄托；文辭深美宏約，風(fēng)格低徊幽眇，其后周濟(jì)補(bǔ)充提出“詞史”觀念，“非寄托不入”，“專寄托不出”。

10、《鳴鳳記》：該劇寫明嘉靖年間，夏言、曾銑、楊繼盛、鄒應(yīng)龍等人與嚴(yán)嵩、嚴(yán)世、趙文華等奸臣不計(jì)生死、前赴后繼的斗爭。此劇長達(dá)四十一出，以明朝當(dāng)時(shí)人物入戲，以當(dāng)代重大政治斗爭題材入戲。第一部時(shí)事劇，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。

二、簡述題：

1、杜十娘怒沉百寶箱

《杜十娘怒沉百寶箱》，是明代白話小說集《警世通言》卷32，馮夢龍的代表作品中的名篇，是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一。

（贖身）名妓杜十娘久有從良之志，她深知沉迷煙花的公子哥們，由于傾家蕩產(chǎn)，很難歸見父母，便日積月累地積攢了一個(gè)百寶箱，收藏在院中的姐妹那里，希望將來潤色郎裝，翁姑能夠體諒一片苦心，成就自己的姻緣。經(jīng)過長期考驗(yàn)和尋覓，她選擇了李甲，并且欲望終身托付于他，因而讓李甲四處借貸，又拿出自己私蓄的銀兩，完成自己從良的心愿。

（上路）投奔他人從良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹們聽說她顧從李甲離開妓院，大家都是紛紛相送，并以資相助為盤纏將百寶箱還給于杜十娘。其實(shí)，前部分的經(jīng)歷是杜十娘與李甲素不相識(shí)，李甲擔(dān)心歸家不為嚴(yán)父所容，杜十娘便與李甲泛舟吳越，徐徐圖之。

（投江）在途中，一富家公子偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生貪慕，就乘與李甲飲酒之機(jī)，巧言離開，誘惑并使李甲以千金銀兩之價(jià)把杜十娘賣給了他，杜十娘明知自己被賣弄，萬念俱灰。她假裝同意他們的交易，然后卻在正式交易之際當(dāng)眾打開百寶箱，怒斥奸人和負(fù)心漢，抱箱投江而死。

（意義）

1、這是一篇反封建反禮教的愛情小說，杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會(huì)對她的欺騙擠壓所造成的。

2、杜十娘美麗、熱情、心地善良，輕財(cái)好義；聰敏，機(jī)智，頗有心機(jī)；剛強(qiáng)，堅(jiān)定，寧愿投江。

2、賣油郎獨(dú)占花魁

這是一部關(guān)于愛情、婚姻題材的作品。出自馮夢龍的《醒世恒言》第三卷。主要講從小被人騙賣至娼門的花魁王美兒嫁于賣油郎的故事。

（人物）北宋末金兵入侵汴梁，女子莘瑤琴與父母避難失散，被惡人誘至臨安賣入勾欄，取名花魁。時(shí)汴梁少年秦重亦流落臨安以賣油糊口。

（初遇）一日，秦賣油于勾欄前，遇花魁，驚為國色，遂節(jié)衣縮食，花了一年多時(shí)間，積得紋銀十?dāng)?shù)兩，作為一夜的“花柳之費(fèi)”。待至半夜，花魁醉歸，倒床即睡，秦重危坐身旁不敢打攪，魁醉吐，秦重又以衣承之。天亮后，花魁敬佩賣油郎的誠心，勸其不必再至并贈(zèng)雙倍銀。從此花魁之心已傾于秦，拒與外人交往。

（再遇）后來，因花魁受福州太守八公子羞辱，不愿與惡徒吳霸陪酒，被搶出院中，剝光衣服，棄與雪塘之中，想要自盡時(shí)又被秦仲相救。至此，花魁感激不盡。

（結(jié)局）為報(bào)答秦重，花魁用多年的存款為自己贖身，遂脫籍嫁與秦仲為妻。嫁秦后遇投靠油店的失散父母。朱后又遇生父，改回原姓，皆大歡喜。

（意義）

1、秦重與莘瑤琴從嫖客和妓女的關(guān)系到知己、相互尊重為基礎(chǔ)的純真愛情，同時(shí)也深刻反映了明代中后期追求人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的心的價(jià)值觀念。

2、秦重和莘瑤琴的真愛，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市普通群眾既有著愛情幸福的要求，又尊重和愛護(hù)婦女的人格，中心是環(huán)繞一個(gè)“情”字。反映了市民在兩性關(guān)系上不同于封建統(tǒng)治階級(jí)的思想和態(tài)度。

3、嬰寧

《嬰寧》出自蒲松齡的《聊齋志異》卷二，這是一篇人狐相戀的故事。主人公嬰寧是一位美麗的狐女，嬌憨、天真、無邪、奔放，惹人喜愛。在她的心目中，完全沒有禮教約束下的男女之分、尊卑之別。

（開端）莒縣秀才王子服，上元節(jié)出游時(shí)，遇一位笑容可掬、美麗至極的女子?jì)雽帲嗨嫉貌　１硇峙滤砂V而亡，哄說該女子家住三十里外的山中，王生欣然尋找。

（發(fā)展）王子服果然找到嬰寧一家，養(yǎng)母鬼媽媽說王子服與嬰寧還是表親，答應(yīng)讓嬰寧隨王生探親。原來嬰寧為其父與狐所生，活潑開朗，聰慧美麗，經(jīng)常笑聲不斷，鄰居?jì)D女都愿與她為友。

（高潮）嬰寧和子服一起回家，王母和吳生都疑之是鬼。但嬰寧以率真感染王母，給王家?guī)須g樂，并以笑聲化解王家矛盾，王母便讓她和子服結(jié)為夫妻。不久，因“笑”誘發(fā)西鄰子的邪心，嬰寧變成朽木懲治了這個(gè)浪蕩子，卻令王生受責(zé)，嬰寧自此不笑。后來，因感動(dòng)于王家愛己無異心，轉(zhuǎn)而哽咽，遂于一天夜里，告訴王子服她的身世，并求他遷其鬼母的墳與自己的生母合葬。

（結(jié)局）年后生一子，與嬰寧一樣愛笑。嬰寧敢說敢笑天真爛漫，大膽追求自由幸福的愛情生活的形象，躍然紙上，一掃封建閨閣女子形象。

（意義）

1、縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼?zhèn)洌烧f是一笑生神。更者，也正是這一“笑”，仿佛一把尖刀，直插入了封建道德的心臟，使那些衛(wèi)道士們瞠目結(jié)舌，口不能言。

2、她告別遠(yuǎn)離塵世的山野來到人間，經(jīng)歷西鄰子好色所引起的鄰人訟生事件以及婆母的勸責(zé)，從此“矢不復(fù)笑”，深刻揭示了封建禮教和世俗觀念對女性人格的壓抑和窒息。

4、席方平

《席方平》清代文言短篇小說，是著名小說家蒲松齡所著《聊齋志異》中的一個(gè)名篇；《聊齋志異》中很多篇目描寫官官相護(hù)，對人民進(jìn)行剝削和壓榨。

（伸冤）席方平的父親被奸人所陷害，方平魂入城隍廟為父親伸冤。然而“羊懼，內(nèi)外賄通，始出質(zhì)理。城隍以所告無握，頗不直席”。

（入冥）席方平憤恨不已，但沒辦法。只好進(jìn)入冥府，認(rèn)為冥王能為自己伸冤，不料，整個(gè)地府被羊收買。他們相互勾結(jié)，上下串通，對席方平威逼利誘，想使席方平屈服。

（拷打）然而方平是錚錚鐵骨的硬漢形象，面對淫威，毫不屈服，在嚴(yán)刑拷打下也沒有退縮，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。

（意義）

1、揭露官府的暗無天日，歌頌下層人民九死一生、百折不饒的反抗精神。

2、是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。他的伸冤并不單純是一般意義的報(bào)復(fù)報(bào)仇，而是正義與邪惡的斗爭，窮與富的較量，被侮辱與被損害者的一種反抗——他這種反抗精神，鼓勵(lì)著人們向封建統(tǒng)治階級(jí)反抗的勇氣。

三、簡答題：

1、諸葛亮形象

（1）諸葛亮是杰出的政治家，思想家，軍事家，他是偉大的發(fā)明家。

（2）諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，是忠臣的代表；諸葛亮立身嚴(yán)謹(jǐn)，處事公正，是嚴(yán)正的代表；諸葛亮兩袖清風(fēng)，清正廉潔，是清官的楷模。魯迅有言：“狀諸葛之多智而近妖”。（3）他的形象特點(diǎn)有：

1、智勇雙全、沉著冷靜、知己知彼、膽識(shí)過人；（例：《隆中對》《舌戰(zhàn)群儒》《草船借箭》《三氣周瑜》《占荊州》《安居平五路》《空城計(jì)》）

2、小心謹(jǐn)慎、曠世濟(jì)民；（例：《七擒孟獲》）

3、意志堅(jiān)定、性格倔強(qiáng)；（例：《火燒博望坡》）

4、鞠躬盡瘁，死而后已。（例：《五丈原禳星預(yù)知生死》 書上的版本：

1、諸葛亮是忠貞的典范，而且也是智慧的化身。他初出茅廬，為劉備提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的戰(zhàn)略思想。

2、通曉天時(shí)地理，把我事物發(fā)展規(guī)律。《火燒赤壁》、《借東風(fēng)》

2、曹操形象（1）曹操是中國古代文學(xué)中塑造的最成功的封建奸雄的典型，他的人生哲學(xué)是：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”。

（2）奸：他是一個(gè)極端利己主義者，他奸詐、殘暴、毒辣，是一個(gè)野心家和陰謀家。他“名托漢相，實(shí)為漢賊”是個(gè)善于玩弄權(quán)術(shù)，殘忍嗜殺的“奸雄”。（例:《謀殺呂伯奢》《殺糧官王垕》《夢中殺人》《割發(fā)權(quán)代首》）

雄：曹操也是一個(gè)“人杰”。他胸懷大志，唯才是舉，平定北方，登高必賦，文武兼?zhèn)洌娙嗄辏灾鴷f余字，是個(gè)大政治家、大軍事家、大文學(xué)家。曹操懂得籠絡(luò)人心，以示“寬仁大德”。（例：《煮酒論英雄》《大宴銅雀臺(tái)義釋關(guān)羽》《跣足迎許攸》《焚書不問》《收張遼》《宴長江曹操賦詩》）網(wǎng)上版本：

（一）鎮(zhèn)壓起義，充當(dāng)屠夫。（《殺糧官王垕》）

（二）欺君罔上，竊國謀逆。（“名托漢相，實(shí)為漢賊”）

（三）玩弄權(quán)術(shù)，殘暴不仁。（《潁川之戰(zhàn)》）

（四）虛假偽善，奸詐狡猾。（《夢中殺人》《割發(fā)權(quán)代首》）

（五）驕奢淫逸，嫉賢妒能。（《斬殺楊修》）

3、宋江形象

他是忠義的化身。人稱“及時(shí)雨”、“呼保義”、“孝義黑三郎”。他真心待人，他又時(shí)時(shí)顯示虛偽做作；說他義薄云天，他又城府極深；說他處心積慮謀反，他又對朝廷肝腦涂地；說他為人寬厚，他又時(shí)時(shí)做下兇殘之事。（1）仗義疏財(cái)“及時(shí)雨”。他仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困。一開場，就是以“及時(shí)雨”的形象出現(xiàn)的。江湖上的好漢都愿意投奔他。（“殺閻婆惜救晁蓋”）（2）才智過人，注重承諾。

（3）仗義善謀的孝子忠臣，但他有一種愚忠。a不肯輕易上梁山做“賊寇”；b把“聚義堂”改為“忠義堂”；c招安的設(shè)計(jì)者、主持者；d征方臘；e飲朝廷毒酒后的表白

4、孫悟空形象

孫悟空神性、人性和猴性三者合一的形象，他好名，勇敢好斗，桀驁不馴，愛開玩笑，活潑樂觀，重視承諾。這一形象集中了我國古代民眾的斗爭精神、反抗意識(shí)與無窮智慧，體現(xiàn)著人民群眾的美好理想。

1、藐視封建權(quán)威，具有叛逆精神。（大鬧天宮、“皇帝輪流做，明年到我家”、罵觀音“一世無丈夫”）

2、敢為崇高理想而獻(xiàn)身。他頑強(qiáng)斗爭、百折不撓，敢于勇往直前。

3、愛憎分明，有高度的事業(yè)。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，卻對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情（“降服白鹿精”）

4、具有超凡的智慧、卓絕的才能。他樂觀豪邁，有洞察一切的眼力和清醒的頭腦。（他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒。）

（秘書班版本：是中華民族精神的象征，孕育于道教猿猴故事之凝聚，發(fā)展于釋道二教思想的爭雄，定性于個(gè)性解放思潮的崛起，完成于偉大作家的創(chuàng)造）

5、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)：

1、“秉持公心，指擿時(shí)弊”的真實(shí)性與客觀性

2、喜劇化與悲劇性的融合，諷刺與同情并存

3、多樣化的諷刺手法

（1）夸張漫畫式的手法，如夏總甲

（2）通過情鏡的突轉(zhuǎn)制造一種鬧劇，如權(quán)勿用

（3）運(yùn)用人物自身的言行矛盾與前后不一致來表現(xiàn)人物的可笑與荒謬，如范進(jìn)（4）通過極不協(xié)調(diào)的反差舉動(dòng)進(jìn)行引喻式的對比

6、《儒林外史》對科舉制度的批判

1、再現(xiàn)封建科舉制度下各類被諷刺的文士面貌，深刻抨擊這個(gè)制度的弊害、罪惡。（如貪官污吏湯知縣、王惠和土豪劣紳，便是醉心科舉、裝滿八股的皮囊。「斗方名士」牛玉圃、景蘭江等）

趨炎附勢，也是這種制度下產(chǎn)生的怪物。通過上述的人物，反映出封建社會(huì)后期吏治腐敗，道德敗壞，和封建禮教的虛偽、殘酷。

2、通過一批正面人物，表現(xiàn)作者的理想。書中有反對科舉、蔑視功名的清高正直的知識(shí)分子。（如王冕、杜少卿、沈瓊枝<新型女性>等）。又有四個(gè)「市井奇人」季遐中、王太、蓋寬、荊元，靠自己的手藝自食其力，以琴棋詩畫自娛，過著頗有藝術(shù)風(fēng)味的獨(dú)立生活。

在上述人物身上，雖反映了時(shí)代思潮中新的先進(jìn)因素，但終究越不出傳統(tǒng)儒家的思想范圍。

四、論述題：

1、《紅樓夢》的悲劇精神

《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國悲劇作品的頂峰。

（一）人生悲劇：青春生命、美好理想被毀滅。（1）貴族女子的悲慘下場：“金陵十二釵”，高貴的出生，美麗的容貌，出眾的才華，悲慘結(jié)局。（黛玉、寶釵：一死一守寡；史湘云：雖爽朗樂觀，但命運(yùn)坎坷；元迎探惜——原應(yīng)嘆息（2）女奴的血淚史。“晴雯含恨而死”

（3）從賈寶玉形象看人生悲劇之意義：人之生也，與憂俱來。

平等自由的意識(shí)、博愛的觀念：①婦女觀②功名觀③等級(jí)觀 ④愛情觀

（二）愛情和婚姻悲劇：（1）“木石前盟”——寶黛的戀愛悲劇（2）“金玉良緣”——寶玉和寶釵的婚姻悲劇（3）其他愛情婚姻故事的烘托與深化。（司棋與潘又安、柳湘蓮與尤三姐、賈元春：皇妃、賈迎春：誤嫁中山狼、賈探春：遠(yuǎn)嫁異國他鄉(xiāng)）

（三）女性的悲劇：（自己編）青年女子的不幸命運(yùn)。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者；元迎探惜——原應(yīng)嘆息。

（四）家庭和社會(huì)的悲劇：是封建大家族由盛而衰、由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。

（1）封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因。如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。

（2）生活上的奢侈和經(jīng)濟(jì)上的枯竭衰微，寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。（日常生活：劉姥姥一進(jìn)榮國府、婚喪喜慶“可卿出殯，元妃省親等”）

（3）封建道德觀念的崩潰和百年望族的后繼無人，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。（“一代不如一代”：賈赦、賈珍、賈璉；“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”）

（4）人倫關(guān)系惡化，家族內(nèi)部矛盾重重

2、寫人藝術(shù)

1、從個(gè)性化角度去刻畫人物，人物形象個(gè)性化程度很高。

2、擅于將不同人物特別是相近人物性格的復(fù)雜性進(jìn)行全面的對照，在對比中凸顯人物的個(gè)性。

3、作者善于通過情節(jié)的發(fā)展，從日常生活和復(fù)雜關(guān)系中層層深入地刻畫人物。

4、善于描寫人物所處的環(huán)境，并細(xì)膩真實(shí)的表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。文秘班版本：

1.人物性格的獨(dú)特性

①突出人物的主要性格特征

賈寶玉：愛博而心勞 黛玉：孤傲敏感 寶釵：賢淑冷靜 ②同中見異

孤傲：黛玉（熱）妙玉（冷）溫順：平兒（善良）襲人（勢力）精明：探春（正派和犀利）鳳姐（陰險(xiǎn)狡詐）三烈女：尤三姐之悲壯 晴雯之怨恨 鴛鴦之膽識(shí) 2.人物性格的復(fù)雜性 正邪兩賦 善惡相間

①主要方面是善的或美的 如林黛玉、賈寶玉、史湘云也有不少缺點(diǎn)

3.細(xì)致入微的心理描寫，深刻的心靈剖析，揭示人物性格的深層世界，使人物形象更加豐滿

①善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng) ②對比、襯托

4.充分發(fā)揮詩詞歌賦的抒情敘事功能，突出人物的詩化品格

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)材料

零玖漢一

1、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》：1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上作了著名的《講話》。《講話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，強(qiáng)調(diào)指出要真正為人民大眾服務(wù)，作家必須把立足點(diǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)方面來。《講話》闡明人民生活是文藝的無盡的唯一的源泉，要求文藝工作者深入人民生活，履行思想，獲取無限豐富的藝術(shù)源泉，并繼承和借鑒中外優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，這樣才能創(chuàng)造真正為人民大眾的文學(xué)。《講話》還論述了文藝與政治的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)為政治服務(wù)在當(dāng)時(shí)尖銳的斗爭形勢和正確的革命政策下，與文藝真實(shí)反映時(shí)代歷史風(fēng)貌和社會(huì)心理基本上是統(tǒng)一的，從主要方面說是起了積極作用。總之，《講話》是對五四以來新文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，從理論上解決了新文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題，對新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，造成了繼五四之后又一次深刻的文學(xué)革命。（毛澤東于1942.5與延安座談會(huì)上作重要講話，以“為什么”和“怎么為”為全篇中心思想，目的在求得文藝對革命的有力配合。要求文藝工作者“站在無產(chǎn)階級(jí)立場上”，使文藝為人民大眾服務(wù)，首先為“工農(nóng)兵”服務(wù)。從根本上為文藝指明方向。）

2、趙樹理：趙樹理(1906年9月24日～1970年9月23日)，原名趙樹禮，山西省沁水縣人，出身貧農(nóng)家庭。編輯《黃河日報(bào)》(太南版)副刊、《中國人》報(bào)、《新大眾報(bào)》，寫作大量小說、小戲、快板和其他通俗文章。1943年5月完成了著名短篇小說《小二黑結(jié)婚》，10月，創(chuàng)作《李有才板話》，1945年冬，寫成長篇小說《李家莊的變遷》。與此同時(shí)，還寫了許多優(yōu)秀的中、短篇小說。趙樹理小說把人物放到故事情節(jié)中，講求情節(jié)連貫性，敘述多于描寫，描寫融于敘述，敘述語言平易質(zhì)樸、口語化。其小說心慌做以新的主題和新的生活開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的新局面。

3、林語堂：福建龍溪人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予等，中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家。早年留學(xué)海外，回國在北大任教。1932主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人世間》，1935年創(chuàng)《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)的小品文，成為論語派主要任務(wù)。1935年后，于美國用英文寫《吾國與吾民》、《風(fēng)聲鶴唳》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。1966年定居臺(tái)灣。

4、白馬湖作家群：白馬湖作家群是中國現(xiàn)代文學(xué)史上以朱自清、朱光潛、葉圣陶、豐子愷、夏丏尊等為代表的一個(gè)流派，由于他們的人生追求與藝術(shù)旨趣相近，在散文創(chuàng)作中形成了一樣的散文風(fēng)格。這批作家的散文同白馬湖的青山秀水相呼應(yīng)，樸素清新、淡雅雋永、滿貯溫馨與韻味。他們都推崇日本自然主義作家夏目漱食，并模仿他。夏丏尊的散文，也包括其為人，是“白馬湖作家群”的代表。他的散文作品不多，結(jié)集出版的只有一本《平屋雜文》，其中《白馬湖之冬》一篇享有盛譽(yù)。

5、《華威先生》：1938年作。張?zhí)煲淼拇碜髦唬彩菄y(tǒng)區(qū)諷刺暴露文學(xué)的名篇。作者塑造的是 “包而不辦”的抗戰(zhàn)文化官僚。華威先生成為中國現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊中的著名典型。文章塑造了一系列獨(dú)特的諷刺形象：虛偽、狡詐的地主、官僚，動(dòng)搖庸俗的小知識(shí)分子、小公務(wù)員、小市民，愚昧不幸的城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民。諷刺藝術(shù)也很出色：俯視諷刺對象，注重在人生一瞬中透視出豐厚的人物性格史；重視敘述角度的靈活多變；潑辣豪放的漫畫式的夸張風(fēng)格，意旨浮露的諷刺藝術(shù)；語言明快，洗煉，潑辣，與整個(gè)塑造諷刺形象色調(diào)一致。以寫實(shí)諷刺小說為結(jié)束文壇流行的感傷主義和“革命＋戀愛”的公式化作品作出貢獻(xiàn)。

6、孤島文學(xué)：指抗戰(zhàn)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰埂＿@時(shí)期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢力未到而英法等國控制的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進(jìn)行抗日文學(xué)活動(dòng)，稱“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風(fēng)”的爭論，后出版雜文刊物《魯迅風(fēng)》；二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶和《夜上海》《長夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭的劇本，阿英的《碧血花》《海國英雄》等南明史劇，歌頌愛國主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。

7、高覺新：是巴金《家》中一個(gè)貫穿全書的的中心人物形象。是宗法制大家庭潰敗過程中的“長子”典型，長期接受傳統(tǒng)的教育，溫順，但為維系大家庭、安靜門面，到處作揖，敷衍討好。總的來說他性格復(fù)雜，徘徊掙扎于多重人事矛盾和精神沖突的漩渦之中，負(fù)載著極為深刻的時(shí)代的和歷史的文化內(nèi)涵。覺新這一形象的典型意義在于：控訴封建制度的罪惡，揭露封建禮教吃人的本質(zhì)；批判和否定 “作揖主義”、“無抵抗主義”的人生態(tài)度；“過渡時(shí)代”的“中間物意識(shí)”。他是新文學(xué)史上動(dòng)搖型的代表，中國“多余人”的代表，I

零玖漢一

其藝術(shù)魅力是不容低估的。

8、九葉詩派：（中國新詩派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。它們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

簡答題：

異：（1）個(gè)人命運(yùn)vs時(shí)代命運(yùn)。老舍小說創(chuàng)作著力于對主人公命運(yùn)的描寫，一個(gè)人悲劇故事為代表，展示一系列人物悲慘命運(yùn)。矛盾小說則側(cè)重對時(shí)代特征描寫，具有沉重鮮明的歷史時(shí)代感，展現(xiàn)時(shí)代特有的社會(huì)心理。

（2）平民形象vs階級(jí)代表。老舍作品中主人公多為社會(huì)底層貧苦普通百姓形象，如祥子就與城市底層農(nóng)民相似。矛盾描寫的多為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，特別是民族資產(chǎn)階級(jí)。

（3）日常生活vs歷史宏大敘述。老舍多從主人公日常生活入手，通過日常小事描寫刻畫，深入彰顯當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。矛盾則力圖展示一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，實(shí)地反映時(shí)代危機(jī)，描寫那樣環(huán)境下的悲劇命運(yùn)。

（4）改造國民性vs指導(dǎo)人生。老舍繼魯迅后開始國民性思考，在某些方面有新的開拓和特色。茅盾則大力倡導(dǎo)“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張，主張文學(xué)的政治價(jià)值與指導(dǎo)作用。

（5）民俗vs政治隱喻。老舍作品以北京市民社會(huì)為中心，表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的京味。茅盾則是用小說這特殊形態(tài)把握中國社會(huì)發(fā)展的“時(shí)代性”，參與時(shí)代重大問題的思考。

(6)平實(shí)幽默vs細(xì)膩鋪陳。受所處環(huán)境熏陶和英國作家狄更斯影響，老舍的文化批判有種獨(dú)具一格的幽默。茅盾的作品則結(jié)構(gòu)宏大內(nèi)容復(fù)雜線索紛繁主次分明，波瀾起伏而又嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。

2、簡述左聯(lián)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的功與過。

左聯(lián)的歷史功績：

1、粉碎國民黨反動(dòng)派的文化“圍剿”。

2、密切了文藝與革命的關(guān)系，使左翼文藝運(yùn)動(dòng)成為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的一翼；

3、大量傳播了馬列主義文藝?yán)碚摗?/p>

4、組織煅煉了文藝隊(duì)伍，培養(yǎng)了一大批文藝新人，推動(dòng)了文藝創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。

左聯(lián)的歷史局限：政治上，存在若干“左”的偏頗；組織上，存在關(guān)門主義、宗派主義傾向；文藝思想理論上，照搬西方，存在教條主義傾向；文學(xué)創(chuàng)作上，存在過公式化，概念化的毛病。

3、簡述解放區(qū)文學(xué)的主要特征。

（1）首先體現(xiàn)在它服務(wù)于時(shí)代政治任務(wù)的功利性。在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下，文藝基本職能被定為宣傳、動(dòng)員和教育人民，政治和文藝的關(guān)系日益密切。但這也致使不少作品忽略其文藝特征。

（2）藝術(shù)追求的被鄉(xiāng)村化。以廣大農(nóng)村為依托的解放區(qū)，決定了他的藝術(shù)受眾主要是沒有經(jīng)過文化教育、以農(nóng)民為主體的工農(nóng)兵群，作品染上小生產(chǎn)者習(xí)氣。

（3）作家心態(tài)的“工農(nóng)兵”化。解放區(qū)文藝作家主要是解放區(qū)“土生土長”和國統(tǒng)區(qū)或其他地區(qū)轉(zhuǎn)移過來的作家，他們把目光放在本土，主動(dòng)放棄向外國文學(xué)學(xué)習(xí)借鑒。這也形成了當(dāng)時(shí)與以后文藝的固步自封。或（1文藝完全意識(shí)形態(tài)化。2文藝的政治服從服務(wù)化。3作家精神擁有的無產(chǎn)階級(jí)化。4知識(shí)分子與工農(nóng)之間的學(xué)習(xí)與被改造關(guān)系。5藝術(shù)格調(diào)的歌頌化。6審美傾向的鄉(xiāng)村化。7人物主體的工農(nóng)化。8創(chuàng)作方法的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)化。）

4、簡述戴望舒詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)造詣。

其詩歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其

一、把傳統(tǒng)詩歌的意象、類似于民歌的夸飾、復(fù)沓和意象朦朧的現(xiàn)代象征手法不露痕跡地結(jié)合在一起，表現(xiàn)詩人身處理想失落的現(xiàn)代社會(huì)，不愿舍棄、卻又無力追回的掙扎的無奈和哀傷。其

二、用親切的日常口語說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來。如詩歌《雨巷》藝術(shù)成就：1）朦朧美的詩境。2）組合美的意象。3）散文美的詩形。4）奇幻美的語言。5）回環(huán)美的結(jié)構(gòu)。

5、簡述30年代報(bào)告文學(xué)繁榮的原因。

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一、30年代急劇變動(dòng)的社會(huì)生活需要具有很強(qiáng)新聞性和紀(jì)實(shí)性的文學(xué)樣式做出迅速的反映。

二、“左聯(lián)”的積極組織和提倡。

三、外國報(bào)告文學(xué)理論和作品的翻譯。

四、宣傳性作為報(bào)告文學(xué)的主體特質(zhì)對這一時(shí)期報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作繁榮起了很大的作用。

6、簡述張愛玲小說創(chuàng)作的藝術(shù)特色。

1、內(nèi)容上，不關(guān)心大主題，多描寫“男女間的小事情”和“軟弱的凡人”，流露出冷漠和“瑣屑人生”的態(tài)度。

2、喜歡用參差對照的筆法寫人生，不喜歡采用強(qiáng)烈對照的方法，基調(diào)冷艷、蒼涼。

3、對凡俗生活的發(fā)現(xiàn)及肯定。

4、雅俗并存的藝術(shù)境界。

5、語言華麗、圓融光潤而意象豐富。

7、簡述卞之琳詩歌的藝術(shù)特色。

前期詩作跨出新月派，走向現(xiàn)代詩風(fēng)，總體是醉心于詩的技巧與形式的探索：

1、融匯傳統(tǒng)的意境與西方的“戲劇性處境”，化合傳統(tǒng)的含蓄與西方的暗示；

2、重意象創(chuàng)造而省略聯(lián)絡(luò)，詩意隱藏較深；

3、對格律體作過多種嘗試。抗戰(zhàn)期間，卞之琳以格律體為抗戰(zhàn)的軍民們寫出一封封親切體貼的“慰勞信”，既傳達(dá)了時(shí)代的戰(zhàn)斗信息，又富有生活情趣，從容而又委婉，詩風(fēng)趨向明朗淺白。

論述題：（具體舉例參照書本，在此不整理，老師說不要全寫一套答案，用各自的語言表述）

1、結(jié)合具體文本，試論述巴金小說創(chuàng)作前后期風(fēng)格的變化。

題材上：巴金前期小說主要寫兩類題材，即通過戀愛婚姻的糾葛描寫知識(shí)青年的社會(huì)革命和家庭革命。《滅亡》等小說屬于前者。巴金的后期小說創(chuàng)作，從題材上分為兩大類：一類是繼續(xù)順著《家》的路子寫舊家庭沒落的，除了《春》和《秋》外，還有《憩園》；一類是反映抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的，主要有《火》三部曲、《第四病室》和《寒夜》。這些作品中，中篇《憩園》和長篇《寒夜》是比較受讀者歡迎的，這是巴金作品中最富感染力而內(nèi)涵又較豐厚的作品。舉例如《家》，風(fēng)格變化具體表現(xiàn)在：①“家” 的涵義在小說里發(fā)生了變化；②塑造英雄形象的熱情逐漸向塑造平凡小人物的瑣碎轉(zhuǎn)化；③作家創(chuàng)作情緒的變化，人道主義思想越來越顯示出它的本色。

2、結(jié)合具體的小說文本，論述茅盾小說創(chuàng)作的藝術(shù)特色。

1.長篇小說的史詩性特征。2.以典型環(huán)境來塑造典型人物的“社會(huì)剖析小說”。3.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。4.題材主題的重大性與時(shí)代性。5.創(chuàng)建了現(xiàn)代都市文學(xué)。可舉《子夜》來闡述，其藝術(shù)特色：

1、結(jié)構(gòu)上的縝密，宏偉，具有深重的歷史感和鮮明的時(shí)代特征。

2、典型環(huán)境中典型復(fù)雜性格的塑造。

3、真實(shí)性。

4、語言的個(gè)性化和動(dòng)作性。（要具體展開）

3、結(jié)合具體文本，論述曹禺《雷雨》創(chuàng)作的藝術(shù)特色。

1、戲劇矛盾的高度集中——以周樸園為中心。全劇交織著過去的戲劇和現(xiàn)在的戲劇，形成三個(gè)方面的矛盾關(guān)系：即情愛關(guān)系、血緣關(guān)系、階級(jí)關(guān)系矛盾相互糾纏，錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。

2、獨(dú)具匠心的藝術(shù)結(jié)構(gòu)——“鎖閉式”結(jié)構(gòu)。劇本以三十年前周樸園與侍萍的矛盾為前史，從三十年后某一天內(nèi)的矛盾下筆，把復(fù)雜的故事和尖銳的矛盾沖突，濃縮在早晨至半夜的二十四小時(shí)之內(nèi)，集中在周公館的客廳和魯貴的家中發(fā)生。（“鎖閉式”結(jié)構(gòu)，從事件的危機(jī)開幕，不是漸次展開劇情，而是在后果的猝然爆發(fā)中交代復(fù)雜的前因，將現(xiàn)在進(jìn)行的事件和過去發(fā)生的事件巧妙地交織在一起，并以過去的戲來推動(dòng)現(xiàn)在的戲。）

3、人物形象的成功塑造。劇中的人物形象，無論主次，內(nèi)心矛盾沖突都很激烈，每個(gè)人都具有充滿矛盾的性格和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，人物個(gè)性既鮮明又不單一固定，并在發(fā)展流變中不斷得到加強(qiáng)和突出。

4、人物語言富于動(dòng)作性，并且高度個(gè)性化。《雷雨》劇作中每個(gè)人物的語言都有鮮明的個(gè)性特色，符合各自的身份、出身、地位、教養(yǎng)和性格氣質(zhì)，也符合人物在規(guī)定的戲劇情境中想說的充滿個(gè)性和情緒色彩的話。

5、戲劇語言精練簡潔、明白曉暢，具豐富的潛臺(tái)詞。極富潛臺(tái)詞的個(gè)性化語言，在劇中隨處可見，既揭示了人物的性格，又能引起人物相互間的影響，推動(dòng)沖突和事件的發(fā)展。

6、具有很濃的悲劇意味，表現(xiàn)了中國的民族生活，又明顯地受古希臘命運(yùn)悲劇的影響。也要具體用文本闡述。

4、結(jié)合具體文本，試分析沈從文小說創(chuàng)作在中國現(xiàn)代小說藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（一）沈從文選擇了屬于他自己的哲學(xué)視角，用自然人性理想映照出都市人生的荒謬與人性的扭曲。1．沈從文的都市小說從反面暴露了自然人性的變異和失落。2．集中筆墨描寫都市的紳士階級(jí)和知識(shí)階層的日常

零玖漢一

生活，由此展開對都市文明的批判。3．把批判的矛頭指向禮節(jié)和知識(shí)，去發(fā)現(xiàn)實(shí)際隱藏著的人性的虛偽、矯情。4．試圖在文明重壓的都市環(huán)境中尋找自然人性與生命強(qiáng)力。他刻畫了一群引人注目的知識(shí)女性形象。

（二）沈從文的湘西世界為抨擊都市世界提供了一個(gè)具體的參照物。

沈從文常常用傳統(tǒng)的過去的目光看待現(xiàn)代都市文明，拿自然狀態(tài)下的湘西世界的好處對比現(xiàn)代都市的壞的方面。湘西世界成就了沈從文，也局限了沈從文。

（三）再現(xiàn)湘西文化的獨(dú)特方式。

1.對原始文化風(fēng)俗作全景式展示。2.通過原始婚戀再現(xiàn)自然的兩性關(guān)系。3.以人事悲歡糾葛再現(xiàn)自然的人生形式。4.以“鄉(xiāng)下人”性格再現(xiàn)自然人性美。動(dòng)機(jī)：“生命的明悟”，謳歌古樸美好的人性。

（四）沈從文筆下的湘西世界，是大時(shí)代潮流沖擊圈外的特異世界。

與現(xiàn)代潮流沖擊下的世界相比有三個(gè)特征：其一，封閉性。其二，原始性。其三，理想性。

5、試論述趙樹理40年代小說創(chuàng)作的民俗化特色。

1、不對人物做靜止的描繪、分析、議論。把人物放到故事情節(jié)的發(fā)展中，在矛盾沖突中，通過人物自身行動(dòng)和語言展現(xiàn)其性格特征。如：《李有才板話》中李有才是一位了解農(nóng)村社會(huì)狀況，有一定閱歷和斗爭經(jīng)驗(yàn)，性格豪爽冷靜沉著的人，卓越的藝術(shù)才干和黑暗環(huán)境的逼迫，是他用快板這特殊武器進(jìn)行斗爭，而這些快板恰恰體現(xiàn)了鮮明的愛憎感情和風(fēng)趣幽默的個(gè)性特征。

2、故事性強(qiáng)，講求情節(jié)連貫性和完整性；采用大故事套著小故事的手法，環(huán)環(huán)相扣層層推進(jìn)。開頭設(shè)法介紹清楚人物，而后隨情節(jié)發(fā)展展開人物性格，最后交代人物結(jié)局、下落，有頭有尾。如《小二黑結(jié)婚》，作品寫了根據(jù)地青年小二黑和小芹沖破封建傳統(tǒng)，爭取婚煙自由，這場斗爭由于受到金旺等惡霸迫害和家庭阻撓而發(fā)生總總波折，但在民主政權(quán)支持下，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈，最終取得勝利。

3、敘述多于描寫，描寫融于敘述。如：《小二黑結(jié)婚》重點(diǎn)在于描寫小二黑與小芹爭取婚煙自由并取得勝利的故事，但其中也穿插著作者對舊意識(shí)舊思想舊觀念的批判。

4、人物語言是農(nóng)民的口語，敘述語言也完全口語化。但經(jīng)過提煉，純粹、質(zhì)樸、平易。形象逼真，生動(dòng)活潑，在輕松幽默風(fēng)趣橫生中表現(xiàn)出人民群眾的聰明機(jī)智和樂觀主義精神。《小二黑結(jié)婚》中，作者對他所熟悉的 北方農(nóng)民口語進(jìn)行加工。篩選、改造。提煉，是指成為一種雅俗共賞的“農(nóng)民普通話”，通俗曉暢、生動(dòng)簡潔幽默風(fēng)趣而質(zhì)樸明快。

第三篇：中國古代文學(xué)史Ⅰ期末復(fù)習(xí)

中國古代文學(xué)史（第一卷）

緒論

1.文學(xué)自身發(fā)展變化的九個(gè)因素：

創(chuàng)作主體、思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、接收對象、文學(xué)體裁、文學(xué)語言、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)傳媒。

2.“三古”、“七段”：

（1）上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦 第二段：秦漢

（2）中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

（3）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）3.上古文學(xué)的內(nèi)容及文體：

遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文字藝術(shù)就已經(jīng)產(chǎn)生。由此可以推測：上古文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合得非常緊密。其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切結(jié)合的詩歌，也有表示愿望趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。

4.上古文學(xué)的特點(diǎn)：集體性、口頭性、綜合性。5.中國詩歌（最古老的文學(xué)形式之一）的特點(diǎn)：

（1）先秦詩歌經(jīng)歷了一個(gè)明顯的發(fā)展過程，由宗教頌贊禱祝詩演進(jìn)到言志抒情詩。這些詩歌奠定了中國詩歌發(fā)展的發(fā)展方向。

（2）詩、樂、舞三者緊密結(jié)合。

（3）在楚地、民俗及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”，借鑒了《詩經(jīng)》的藝術(shù)精神和手法，創(chuàng)作出奇?zhèn)ス妍惖脑娖c《詩經(jīng)》一起，奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。

6.先秦詩歌的概況：

在北方文化中產(chǎn)生了《詩經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了《楚辭》，多見于神話，富有浪漫氣息。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示出巨大的藝術(shù)魅力，并以“經(jīng)學(xué)”的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國古代文化與文學(xué)。

《楚辭》是文人的個(gè)體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的南楚作家群，揭開了文人詩歌創(chuàng)作的新篇章。《楚辭》的浪漫精神、自由的形式、華美的詞彩以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。

第一章——先秦文學(xué)

1.中國古代四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月。2.《山海經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)：

在所有古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價(jià)值。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年，應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說及祭祀狀況匯編而成。《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作，內(nèi)容及其駁雜。《山海經(jīng)》是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

3.中國神話的分類及其蘊(yùn)含的民族精神：

（1）創(chuàng)世神話：盤古開天地——顯示先民對宇宙等自然現(xiàn)象的探索精神。（2）始祖神話：女媧補(bǔ)天——表達(dá)了最祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感與認(rèn)同感。

（3）洪水神話：鯀(gǔn)禹治水——集中體現(xiàn)了先民與自然作斗爭所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出來的智慧。

（4）戰(zhàn)爭神話：炎黃之戰(zhàn)——表現(xiàn)了反抗精神。

（5）發(fā)明創(chuàng)造神話：后羿發(fā)明弓箭——體現(xiàn)了人們對英雄的崇拜。（6）英雄神話：夸父逐日——顯示了人類對自身不可動(dòng)搖的信念。總結(jié)：中國古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，具有明確的厚生愛民意識(shí)，體現(xiàn)了先民們對自然災(zāi)害、人為惡事的反抗精神。

4.中國神話的散失和演化：

神話的歷史化：神話的刪削、改造、解說；道家改造；神話的仙化。神話散失的原因：沒有受到文人的重視；神話轉(zhuǎn)化為仙化。5.神話的歷史化：

（1）中國的歷史意識(shí)發(fā)展很早，很多古老的神話傳說往往都被當(dāng)作歷史事實(shí)而被載錄下來，神靈被理解為人類祖先編入歷史譜系中，從而喪失了神話的本來面目。

（2）沒有受到文人的重視：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子“不語怪力亂神”，站在理性的立場而否定神話的價(jià)值，這對后世神話的載靈和流傳有著重大的影響。

（3）仙化：一般講述的是通過修煉或仙人引導(dǎo)，使人長生不老或幻化成仙的故事。

第二章——《詩經(jīng)》

1.《詩經(jīng)》的基本常識(shí)：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書，大概是在公元前6世紀(jì)。《詩經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容：祭祀詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩。

2.《詩經(jīng)》成書過程：

《詩經(jīng)》編訂于春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限為商末或周初（學(xué)術(shù)界爭議），下限為春秋中葉，最晚的作品是《陳風(fēng)·株林》。

3.三家詩（今文經(jīng)和古文經(jīng)說詩）：

漢代的傳《詩》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩”（今文經(jīng)學(xué)）和“毛體”（古文經(jīng)學(xué)）。

“三家詩”：漢代出現(xiàn)了齊、魯、韓三家詩。齊詩轅固、魯詩申培、韓詩韓嬰，所傳詩先后亡失。

“毛詩”：魯人毛亨和趙人毛萇（cháng）。今本《詩經(jīng)》為“毛詩”。4.《詩經(jīng)》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。5.《詩經(jīng)》三體：風(fēng)（國風(fēng)，各地的樂調(diào)）、雅（朝廷正樂，分大雅和小雅）、頌（宗廟祭祀之樂，多為舞曲）。

6.《詩經(jīng)》三用：賦（平鋪直敘）、比（比方）、興（觸物興詞）。7.《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）賦、比、興的藝術(shù)手法。

（2）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實(shí)生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那以時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。

（3）詩經(jīng)的抒情藝術(shù)：《詩經(jīng)》中大部分是抒情詩，即使是少量的敘事詩也帶有濃重的抒情色彩。其主要的抒情手法有：直抒胸臆、借景抒情、敘事言情。

8.《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)：

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量名詞。動(dòng)詞、形容詞對人、事、物的各種特征都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的語言風(fēng)格大體說來是：國風(fēng)樸素自然，雅、頌典雅莊重。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。另外還有重章疊句和雙聲疊韻的運(yùn)用。

9.《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和作用：

（1）《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

（2）我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

（3）《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。

（4）《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

（5）“比興”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。（6）“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的。

（7）《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。

10.《秦風(fēng)·蒹葭》和《氓》的藝術(shù)特點(diǎn)賞析：

（1）《秦風(fēng)·蒹葭》：《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為成熟的作品之一，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世的詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)作用。

（2）《氓》：在形式上是首賦體敘事詩，但也有濃厚的抒情色彩。采用順敘與倒敘交叉的敘事手法，以第一人稱抒發(fā)感情，注重人物內(nèi)心的刻畫。詩歌創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為住，起興中兼有比喻。詩歌結(jié)構(gòu)存在著時(shí)間順序展開的敘事線索和按心理感情變化的抒情線索。此外還有運(yùn)用了對比手法。

第三章——《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽?/p>

從殷商到戰(zhàn)國時(shí)期，我國散文由萌芽至成熟。我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先創(chuàng)立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，是我國古代散文的起點(diǎn)。《尚書》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文具有深厚的文化精神和成熟的文本形態(tài)，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。我國散文最早的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。1.《尚書》的文學(xué)常識(shí)：

《尚書》是我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《周書》、《商書》四個(gè)部分。《尚書》原稱《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱為《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。《尚書》作為我國第一部古史、第一部散文集，對后世的影響巨大而深遠(yuǎn)。

2.《春秋》的文學(xué)常識(shí)： 《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史，是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年至魯哀公十四年（前722年-前481年），記述了春秋時(shí)期342年間的政治、軍事、外交等歷史大事。記事系統(tǒng)具有自覺的記事意識(shí)和明確的時(shí)間觀念。

《春秋》是“禮儀之大宗”。維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為和暴政是其主要的思想傾向。

3.春秋筆法，也叫“微言大義”。

4.《春秋》的“一字寓褒貶”：在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上為“弒”等。將感情含蓄地寫作表達(dá)出來，用不同的語言來表達(dá)不同的感情，寓情于文字，通過歷史選擇以寓褒貶，寄托自己的社會(huì)理想。

5.《春秋三傳》：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。《公羊傳》和《谷梁傳》純用義理解釋，而《左傳》實(shí)際上是一部獨(dú)立撰寫的史書。

6.《左傳》的文學(xué)常識(shí)：

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年（前722-前468）。《左傳》以《春秋》為本，是儒家重要經(jīng)典之一，是我國第一部記事詳備完整的編年史書，具有鮮明的政治和道德傾向和民本思想。

7.《左傳》的藝術(shù)成就和文學(xué)手法：

（1）《左傳》散文藝術(shù)最突出的成就就是長于敘事。

《左傳》對春秋時(shí)期發(fā)生的事件能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。敘事手法多種多樣，主以順序，但是倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用也是對其敘事的重要特色。《左傳》中還有插敘與補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似。

《左傳》以第三人稱為敘事角度，作者從旁以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。《左傳》敘事往往注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。

（2）《左傳》注重文章的結(jié)構(gòu)和選材。

因?yàn)椤蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀，都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但《左傳》為了事件的完整性，有些文章突破了編年體的限制。

（3）《左傳》尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭。

《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭。《左傳》的戰(zhàn)爭描寫，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)。《左傳》寫戰(zhàn)爭善于把我繁復(fù)的事件、線索及其眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整、條理井然、情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭中敘寫中表達(dá)對戰(zhàn)爭勝敗的原因的交待和分析。

（4）《左傳》另一突出成就是善于寫人。作者通過對政治、軍事、外教等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。《左傳》的人物描寫主要有兩種情況：一是累積式，而是呈現(xiàn)式。《左傳》以事件為中心，人物描寫是為事件服務(wù)，所以大多人物的描寫是片段式的，但是作者卻能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。

（5）《左傳》的語言：簡練含蓄、富于文采、言近旨遠(yuǎn)、詞淺義深。敘述語言則是簡練含蓄，詞約義豐。

《左傳》中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類記言文字“文典而美”，“語博而奧”。

8.《春秋公羊傳》的文學(xué)常識(shí)：

《春秋公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年-公元前479年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。

9.《春秋谷梁傳》的文學(xué)常識(shí)：

《春秋谷梁傳》是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》。它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。其記載時(shí)間為魯隱公元年至魯哀公十六年，體裁《春秋公羊傳》相似。

10.《國語》的文學(xué)常識(shí)：

《國語》是我國第一部國別體史書，作者為左丘明。《國語》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗謩e記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史實(shí)，是各國史料的匯編，約成書于戰(zhàn)國初年。

11.《國語》的特點(diǎn)：

（1）中主要反映了儒家崇禮貴民等觀念。

（2）以記言為主，記事為輔，且所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭。《國語》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。

（3）沒有單純的議論文或語錄，有一些大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象。

（4）情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的敘事，有虛構(gòu)的情節(jié)。

（5）在記敘某一國事件時(shí)，集中在一定篇幅寫某一個(gè)人的言行。12.《戰(zhàn)國策》的文學(xué)常識(shí)： 《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的政治主張和斗爭策略，展示了戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢劉向編訂為33卷，并取名為《戰(zhàn)國策》。

13.《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容：

《戰(zhàn)國策》突出表現(xiàn)了縱橫家的思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治上，他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，肯定舉賢任能；在人生觀上，他們則追求公明顯達(dá)、富貴利祿，提倡追求個(gè)人功名利祿，宣揚(yáng)利己主義。

14.《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就：

（1）首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書對戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，寫得栩栩如生、光彩照人。

（2）不是史實(shí)，出于虛構(gòu)依托的內(nèi)容多。夸張?zhí)摌?gòu)不合史著的要求，但是敘事更加生動(dòng)完整，更加有利于塑造鮮明的人物形象。（3）以波瀾起伏的情節(jié)、個(gè)性化的言行、傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物，以此來反映任務(wù)的內(nèi)心世界和性格特征。

（4）在寫人上，繼承了《國語》先對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的經(jīng)傳體的成立開創(chuàng)了先例。

（5）“文辭之勝”在語言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。（6）還運(yùn)用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘碓鰪?qiáng)辯辭的說服力。寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國策》文章的一大特色。

（7）大量運(yùn)用對偶與排比。（8）敘述語言也長于鋪張渲染。

第四章——《孟子》《莊子》等先秦說理散文

1.《論語》的文學(xué)常識(shí)：

《論語》記載了孔子及其弟子的言行。《論語》編輯成書約在戰(zhàn)國初年，全書共20篇。語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇、形式完整的篇章。它的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育與文學(xué)等多方面，是一部重要的儒家經(jīng)典著作。

2.《論語》的特點(diǎn)：

（1）以語錄體的形式，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。

（2）善于將抽象深?yuàn)W的哲理用生動(dòng)具體的形象展現(xiàn)出來。常用比喻和描摹的手法。多譬善喻是其特點(diǎn)。

（3）不專門塑造人物形象，但通過提供對話的語境以及富有很強(qiáng)表現(xiàn)力的人物言談

（4）在對孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象。與此同時(shí)，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映。

（5）文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。（6）充沛的情感和豐富的語氣詞，使其語言更為委婉。

（7）只提出論斷，不作論證和闡述，近于格言警句。這是由《論語》的特點(diǎn)和性質(zhì)決定的。

（8）《論語》最卓越的價(jià)值在其高超的語言運(yùn)用水平。

（9）通過精煉概括的語言，塑造了一個(gè)有個(gè)性、有血肉、有多重性格側(cè)面、有七情六欲的靈氣活現(xiàn)的孔子。

3.《孟子》的文學(xué)常識(shí)：

《孟子》七篇主要記錄了孟子的言行和學(xué)說，是孟子和其弟子共同所著，是《論語》之后儒家的重要著作。《孟子》是通過對話展開論辯的說理文章，比《論語》篇幅更長，議論增多，有較強(qiáng)的文學(xué)性。

4.《孟子》散文的藝術(shù)特征：

（1）氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，是源于孟子人格修養(yǎng)的力量。同時(shí)，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴。

（2）巧設(shè)機(jī)辟，善于辯論。長于辯論，是《孟子》散文的特征。《孟子》的論辯文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但是更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，有文學(xué)散文的性質(zhì)。《孟子》中的論辯文，也巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。孟子運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱、反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。

（3）長于譬喻，形象生動(dòng)。在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，借助形象來說理。孟子的比喻性推理使孟子的論辯富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。孟子也用一些寓言故事來說明道理。

（4）多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。除了譬喻，孟子還喜歡用排比句、反問句和對比句。

（5）語言曉暢，警策動(dòng)人。《孟子》的語言明白曉暢、平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。它繼承發(fā)展《論語》、《左傳》、《國語》等開創(chuàng)的新的書面語言形式，形成了一種簡歷簡約、深入淺出的語言風(fēng)格。

5.“養(yǎng)氣”：按照人的天賦本性，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。

6.“浩然之氣”：具有“浩然之氣”的人，在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。

7.《莊子》的文學(xué)常識(shí)：

先秦說理文，最具文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。《莊子》共33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。《莊子》的哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。《莊子》本是學(xué)術(shù)著作，書中廣泛地探討了人生、社會(huì)和自然的各種基本問題。《莊子》文章體裁也已經(jīng)脫離語錄體的形式，標(biāo)志著先秦說理散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。

8.《莊子》文章特點(diǎn)的“三言”：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。

卮言：隨情況的變化而出于本心自然流露的隨機(jī)應(yīng)變的語言。重言：引用別人的話，以增強(qiáng)可信性，借以自重的語言。

寓言：把自己要說的話寄寓在他人、他物、他事中，借以表達(dá)的語言。《莊子》一書，大多都是用“三言”形式來說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。

9.《莊子》的藝術(shù)特色：

莊子的文章汪洋恣肆，“寓言十九，重言十七，卮言日出”，善于比喻。全文想象奇特，手法夸張，充滿浪漫主義氣息。文章結(jié)構(gòu)似松散實(shí)則奇特。

首先是“汪洋自肆以適己”，其次是熾烈而隱蔽的情感。

莊子的散文揮灑自如。在結(jié)構(gòu)方面，不講究起承轉(zhuǎn)合、邏輯推理以及形式上的對稱等等，他的結(jié)構(gòu)隨文思噴涌，當(dāng)行即行，當(dāng)止即止。

莊子的寓言充滿了奇特的想象，他塑造的各種構(gòu)成了一個(gè)新奇的形象世界。10.“有待”和“無待”：

“有待”和“無待”兩個(gè)概念是該篇的思想核心。

有待：有所依賴，有所憑借。指的是某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主客觀條件的限制。

無待：無所依賴，無所對待。是指人的思想行為不受到任何條件的限制。莊子認(rèn)為：“有待”是造成人生不能自由的根本原因。擺脫有待，達(dá)到無待，才能實(shí)現(xiàn)自由，獲得逍遙游的自由境界。

“有待”和“無待”兩個(gè)概念是在《逍遙游》的第一則寓言，即“鯤鵬與斥鴳”的故事中出現(xiàn)的，直接對這個(gè)故事所包含的寓意揭示。“有待——無待”是貫穿全篇的主題，“逍遙”指的是“無待的自由”，即為圣人的精神境界。

第五章——屈原與楚辭

1.《楚辭》的文學(xué)常識(shí)：

楚辭：出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，在中國文學(xué)史上具有特殊的地位和意義。它和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成了中國詩歌史的源頭。

屈原：中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，楚辭的開創(chuàng)者。2.《楚辭》的涵義：

楚辭：其本義指的是楚地的言辭。在傳播過程中，已經(jīng)有了三層涵義。（1）詩體。指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代的楚地地區(qū)，以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。

（2）作品。指戰(zhàn)國時(shí)代一些楚國人以及后來一些文人用上述詩體所創(chuàng)作的一批作品。

（3）書名。是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”題的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉以及漢人所寫的詩歌。

3.《離騷》的文學(xué)常識(shí)：

《離騷》是屈原最重要的代表作。全詩372句，2400余字，是中國古代最為恢宏的抒情詩篇。其寫作年代一般認(rèn)為是在屈原離開郢都前往漢北之時(shí)，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨和熱愛祖國，愿為祖國效力而不得的悲痛心情，也抒發(fā)了他遭到不公平待遇的哀怨，其主旨是忠君愛國。

4.“香草”與“美人”：

香草、美人：《離騷》中最引人注目的是詩人創(chuàng)造出的兩種意象。香草的意象一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭中正義的一方。

美人的意象一般解釋為比喻，或是比喻君王，或是比喻賢臣。

5.《離騷》的感情：五個(gè)“將”字，還有“忠”、“怨”、“去”、“死”。6.《離騷》的內(nèi)容：

（1）從平敘生平著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。（2）詩人全力揭露群小丑態(tài)。

（3）《離騷》通過上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)而退”的激烈思想斗爭。（4）《離騷》抒發(fā)了“去”與“留”的矛盾與斗爭。7.《離騷》的思想：

（1）存君興國的美政思想。（2）深沉執(zhí)著的愛國情感。（3）放言無憚的批判精神。（4）獨(dú)立不遷的峻潔人格。8.《離騷》的藝術(shù)成就：

（1）靈均形象的塑造。（2）創(chuàng)作方法的突破。（3）表現(xiàn)手法的開拓。（4）語言形式的創(chuàng)新。9.《離騷》的主旨：

（1）“離愁”之“憂”，及不能通過政治變革實(shí)現(xiàn)“美政”之憂。

（2）實(shí)現(xiàn)美政約有兩種手段：一是通過君主支持，由上而下實(shí)行變革，一是靠志同道合者齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)支持而實(shí)現(xiàn)。

（3）兩種手段的失敗，使詩人既深感不得君主信任的苦惱，又深感孤立無援的凄涼，這就構(gòu)成了《離騷》的兩大主題旋律，反復(fù)回蕩其中。

第四篇：古代文學(xué)史期末復(fù)習(xí)歸納

論述題:陶淵明 陶淵明的詩歌成就

陶淵明的文學(xué)成就以詩歌最為突出，現(xiàn)存一百二十五首詩。其中主體部分是田園詩，另外還有詠懷、詠史詩。

貢獻(xiàn)之一:田園詩的開創(chuàng)

前人出于觀賞的角度，泛泛而詠。

陶淵明生活在田園環(huán)境中，與自然融為一體，因此能以親切平和的心態(tài)敘平凡之事、寫尋常之景、抒閑適之情。

陶淵明田園詩的藝術(shù)成就： ▲平淡與淳美相結(jié)合； ▲情、景、理相統(tǒng)一。貢獻(xiàn)之二:沖淡之美的開掘

沖淡不是淡而無味，而是外示平淡卻韻味醇厚，它是自然美的體現(xiàn)，是美的極致。▲蘇軾：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。” ▲劉克莊：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。” ▲元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”

陶淵明田園詩形成平淡自然之美的原因 ：所寫內(nèi)容多為平淡的自然風(fēng)光、農(nóng)村的日常生活

以及詩人的閑適情趣； 表現(xiàn)手法多為白描； 語言平易質(zhì)樸。

陶淵明的詠懷、詠史詩 :繼承和發(fā)展了阮籍、左思的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容主要寫仕與隱的矛盾，表現(xiàn)了詩人壯志難酬的苦悶、不與統(tǒng)治者同流合污的情操。詩風(fēng)豪邁，魯迅稱其為“金剛怒目”式的作品。

第三節(jié) 陶淵明的散文和辭賦

陶潛是東晉最杰出的詩人，也是魏晉南北朝成就最高的文學(xué)家。現(xiàn)存散文、辭賦11篇，其中《五柳先生傳》《桃花源記》《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》都是膾炙人口的名作。《桃花源記》反映了作者在黑暗現(xiàn)實(shí)中對美好生活和理想社會(huì)的憧憬。雖然只是烏托邦，但表達(dá)了亂離時(shí)代廣大人民的共同愿望，蘊(yùn)含著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻批判。

《歸去來兮辭》是一篇抒情賦，通過寫作者辭官回鄉(xiāng)的經(jīng)過和歸隱田園的樂趣，突出表現(xiàn)了他鄙棄官場的態(tài)度和怡然自得的性情。

《感士不遇賦》感嘆門閥制度下賢士懷才不遇、有志難騁，感情悲憤，語氣強(qiáng)烈。《閑情賦》鋪寫對愛情的夢幻，筆調(diào)細(xì)膩，辭采華美。

上述作品顯示了陶淵明創(chuàng)作的豐富多樣性。陶淵明《歸園田居》其一[解題] 《歸園田居》共五首，作于晉安帝義熙二年（406），詩人自彭澤歸隱后的第二年。本詩抒發(fā)了辭官歸田的愉悅心情，充滿了對官場的厭惡和對田園生活的喜愛。[賞析] 首八句敘述歸隱的原因，說明稟性喜愛自然，不合世俗，因而要辭官歸田。從中表現(xiàn)了對官場的厭惡和對田園生活的向往。中間八句寫恬淡寧靜的田園風(fēng)光。從居住環(huán)境寫起，由近及遠(yuǎn)，由目見到耳聞。寫景純用白描，卻展現(xiàn)出優(yōu)美如畫的田園風(fēng)光，還滲透了詩人濃郁的生活情趣，洋溢著辭官歸田的輕松和愉悅，也反襯出官場的污濁和黑暗。[藝術(shù)特色] 善用比興； 景中寓情； 純用白描； 對仗工整。[解題] 《飲酒》共二十首，是陶淵明歸隱田園酒后所題，非一時(shí)之作，也沒經(jīng)過選擇和編排，是借酒抒懷寄托感慨的。

此詩抒寫悠然自在的隱居生活。[賞析] 開頭兩句通過對比寫處所之美，“而”字流露贊嘆之情。“問君”兩句通過設(shè)問探求原因，“自”字強(qiáng)調(diào)了“心遠(yuǎn)”與“地偏”的因果關(guān)系。[賞析] “采菊”四句寫采菊時(shí)所見，流露出悠然自得的神情。詩人“采菊”，既出于愛菊賞菊，又有助于健康長壽。“南山”即廬山，暗用《小雅?天保》“如南山之壽”典。

“飛鳥”既是實(shí)景，又象征著擺脫了官場困擾而獲得自由的狀態(tài)。

總之,既有田園自然之美的賞悅，又有健康長壽的愿望，還有勵(lì)志持節(jié)的省悟[賞析] 末兩句化用《莊子?齊物論》“夫大道不稱，大辯不言”和《莊子?外物》“言者所以在意也，得意而忘言”的語意，認(rèn)為人生的真意在于神與物游，心與物化，從自然景物中領(lǐng)悟到無窮的意趣。[藝術(shù)特色] 以質(zhì)樸的語言、白描的手法寫出了詩人深切的人生感受，反映了他安貧樂道、悠然自得的心境，也體現(xiàn)了平淡自然的詩風(fēng)。2.曹操詩歌的藝術(shù)特色：

1.首開學(xué)習(xí)漢樂府民歌的風(fēng)氣。

其詩基本上都是借樂府舊題抒寫時(shí)事，在學(xué)習(xí)民歌中體現(xiàn)創(chuàng)新，對后人創(chuàng)作樂府詩大有啟發(fā)。2.擅長四言詩，并以此獨(dú)步詩壇。

《詩經(jīng)》以后，四言詩中衰，但曹操以《短歌行》《觀滄海》《龜雖壽》等四言名作，使它重振雄風(fēng)。這對嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作有直接影響。曹操詩歌的藝術(shù)特色： 善用比興手法，形象鮮明。

感情奔放而深沉，語言古樸而凝煉，呈現(xiàn)出悲涼慷慨、古直沉雄的風(fēng)格特征。北宋敖陶孫《詩評(píng)》：“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄。”

問:曹植前后期詩歌內(nèi)容有何差異？他的五言詩在藝術(shù)上有何成就？前期受其父兄與時(shí)代的影響，恃才傲物，放縱不羈，但樹立了建功立業(yè)的雄心壯志。作品主要抒寫自己的政治理想，反映時(shí)局的**，充滿英雄氣概，如《白馬篇》《送應(yīng)氏》等。

后期由于先后受曹丕、曹睿父子的迫害，政治上失意，作品有揭露和抗議、渴望和追求，而更多的則是抒發(fā)壯志難酬、備受壓抑的憤慨和不平。代表作有《雜詩六首》《野田黃雀行》《贈(zèng)白馬王彪》《吁嗟篇》等。

曹植是我國五言詩的奠基人。不僅內(nèi)容充實(shí)，藝術(shù)成就也很高： 1.形象生動(dòng)，有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的抒情性。

2.改變樂府民歌古樸的語言風(fēng)格，形成語言自然清新、辭藻豐富華美的特色。

3.注重寫作方法和技巧，工于起調(diào)，長于比興，還講究對偶、煉字及聲色的配合。

一、曹丕

善于借景抒情，表現(xiàn)出清麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。

代表作有《燕歌行》二首和《雜詩》二首，其中前者是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。其《典論·論文》是我國文學(xué)史上第一篇文學(xué)專論，開此后文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)

正始（240-249）是魏齊王曹芳的年號(hào)。建安詩歌的基本特征 內(nèi)容上主要反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的**和民生的疾苦，表現(xiàn)詩人統(tǒng)一天下的理想和建功立業(yè)的愿望；

形式上把漢樂府的以敘事為主改為以抒情為主，并確立了五言詩的新體式； 語言上以質(zhì)樸剛健為主，但到曹植趨向華美；

風(fēng)格上呈現(xiàn)出悲涼慷慨、清新剛健的基本特征，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。

建安七子

“七子”之稱，始見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。建安七子的文學(xué)成就：

王粲被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”。《七哀詩》三首和《登樓賦》是代表作。

劉楨與王粲齊名，代表作是《贈(zèng)從弟》三首。鐘嶸《詩品》評(píng)為“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。陳琳、阮瑀擅長公牘文書，分別寫有《為袁紹檄豫州》和《為曹公作書與孫權(quán)》的名篇。孔融以散文見稱，《論盛孝章書》《薦禰衡表》是代表作。

七子的詩文創(chuàng)作能夠直面現(xiàn)實(shí)，具有充實(shí)的內(nèi)容和悲涼的風(fēng)格，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神。何謂竹林七賢？ 竹林七賢”

即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。阮籍、嵇康是正始詩壇的杰出代表。阮籍《詠懷詩》有何特點(diǎn)？在文學(xué)史上有何地位？

阮籍《詠懷詩》共82首，是其平生五言詩的總匯。從不同側(cè)面、不同角度曲折地表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的憤慨不滿和無法解脫的矛盾苦悶心情，寓時(shí)代悲劇于個(gè)人哀怨中。

形式上多用比興、象征、暗示、反襯等手法，形成了曲折隱晦的藝術(shù)風(fēng)格。組詩擺脫了建安以來文人模仿樂府民歌的舊習(xí)，推動(dòng)了五言詩的發(fā)展；開創(chuàng)了封建專制時(shí)代文人有難言隱衷時(shí)的獨(dú)特抒情方式，對后世政治抒情詩產(chǎn)生影響。左思《詠史》八首有何特點(diǎn)？ 左思是西晉成就最高的詩人，《詠史》八首為其代表作。

組詩借古人古事來抒寫自己的懷抱和在門閥制度壓抑下懷才不遇的憤慨，名為詠史，實(shí)為抒懷，寓意深刻，開創(chuàng)了以史事抒懷的獨(dú)特抒情方式。筆力雄健，氣勢充沛，被后人稱為“左思風(fēng)力”。

第三章 兩晉詩歌

太康時(shí)期：出現(xiàn)了繼建安之后的又一個(gè)文人詩歌創(chuàng)作高潮，重要詩人有三張（載、協(xié)、亢）、二陸（機(jī)、云）、兩潘（岳、尼）、一左（思）。主要內(nèi)容是“兒女情多，風(fēng)云氣少”；模擬古人。

謝靈運(yùn)是晉、宋之際著名的山水詩人，山水詩派的開創(chuàng)者。現(xiàn)存一百多首詩，半數(shù)以上有山水描寫。謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn)：

1.創(chuàng)造了山水詩的一種結(jié)構(gòu)模式，即敘事→寫景→議論。

往往先敘述出游行程或緣起，接著具體描寫景物，最后談玄說理或抒發(fā)感慨。

按這一模式創(chuàng)作山水詩，層次分明，注重寫實(shí)，有移步換景之妙，但篇末拖著玄言尾巴，難以做到情景交融和風(fēng)格完整，被譏刺為“有句無篇” 謝靈運(yùn)創(chuàng)造了山水詩怎樣的結(jié)構(gòu)模式？對此如何評(píng)價(jià)？

2.側(cè)重對山水景物的細(xì)致觀察和生動(dòng)描繪。由于詩人對山水景物重在欣賞，因此觀察和描摹細(xì)致；

在寫景時(shí)使用華美的辭藻、工整的對仗和聲色的配合，由此創(chuàng)造了山水詩的優(yōu)美境界，也表現(xiàn)出富麗精工的詩風(fēng)。

鮑照

是“元嘉三大家”之

一、鮑照對樂府詩有何發(fā)展？鮑照與七言、雜言樂府詩 組詩采用七言樂府或雜言樂府的形式，并且改變從前的逐句押韻為隔句押韻，奠定了后世七言古詩的基本形式；

善于寫景狀物，語言新奇，音調(diào)頓挫，感情奔放，氣勢流暢，風(fēng)格豪邁俊逸。對唐代岑參、李白等浪漫主義詩人產(chǎn)生重要影響。

名詞解釋：1.所謂永明體，指齊武帝永明年間所形成的詩體，亦稱新體詩。要求嚴(yán)格遵守“四聲八病”之說，強(qiáng)調(diào)聲韻格律，對近體詩的形成有重大影響。永明體的形成，與聲律說的興起有關(guān)。

2.梁陳宮體詩以反映貴族宮廷生活為主要內(nèi)容，尤多詠物和寫人；藝術(shù)上講求聲律、對偶和辭藻，風(fēng)格浮艷輕靡，可謂文學(xué)史上的一股逆流。

謝朓是齊代永明體詩的代表作家之一。謝朓以山水詩的創(chuàng)作成就更高，既吸取了謝靈運(yùn)細(xì)致觀察和逼真描寫山水自然的長處，又洗滌了玄言詩中的仙氣和佛理，融情于景，形成情景交融的境界和清新明麗的風(fēng)格。代表作有《晚登三山還望京邑》《之宣城出新林浦向板橋》等。

謝朓的新體詩，引人注目的是模仿南朝民歌的五言四句小詩，如《玉階怨》《王孫游》，在題材、意境、聲韻、手法等方面，都為唐人絕句開了先聲。號(hào)稱“北地三才”的溫子升、邢劭、魏收 南朝樂府民歌

現(xiàn)存樂府民歌486首，大多屬于清商曲辭，分為吳聲歌、西曲歌和神弦歌三類。

南朝樂府民歌的思想內(nèi)容：題材狹窄，內(nèi)容單調(diào)，幾乎都以女性的愛情為中心。這和產(chǎn)生于都市，作者多為婦女，以及統(tǒng)治者有意識(shí)的采集有關(guān)。

南朝樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)：體裁小巧，多五言四句；往往寫一個(gè)場景、一個(gè)片段，善于抓住人物感情的變化；常用比喻、夸張，善用雙關(guān)、隱語；語言清新自然；風(fēng)格柔和婉麗。

《西洲曲》是南朝樂府民歌的代表作，屬于“雜曲歌辭”。堪稱南歌壓卷之作。北朝樂府民歌共70首，大多屬于“梁鼓角橫吹曲”。代表作是《木蘭詩》《敕勒歌》等。題材廣泛，內(nèi)容豐富，有情歌、戰(zhàn)歌、牧歌，也有反映北國風(fēng)光和民生疾苦。

南朝與北朝樂府民歌有何不同？ 魏晉南北朝散文

建安時(shí)期,曹操《讓縣自明本志令》諸葛亮《出師表》 曹丕《與吳質(zhì)書》、曹植《求自試表》體現(xiàn)出駢散兼行的特點(diǎn) 正始時(shí)期，阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》形式上也以駢散兼行為主要特點(diǎn) 太康時(shí)期，陸機(jī)《吊魏武帝文》、潘岳《馬汧督誄》標(biāo)志著駢文的初步形成 東晉時(shí)期，王羲之《蘭亭集序》、陶淵明《桃花源記》仍以散文為主，駢語較少，保持著質(zhì)樸清新的文風(fēng)。

南北朝時(shí)期，形成四六駢文

劉宋時(shí)鮑照《登大雷岸與妹書》是一篇具有開創(chuàng)性的山水駢文；顏延年《陶征士誄》深情悼念陶淵明并揭示其人格魅力。文情并茂的駢文作品，北魏時(shí)酈道元《水經(jīng)注》 曹魏時(shí)期所作多為抒情小賦，代表作有王粲《登樓賦》、曹植《洛神賦》和向秀《思舊賦》 南北朝時(shí)期：是賦的興盛期，江淹《恨賦》《別賦》、庾信《哀江南賦》 魏晉南北朝小說的興起有何原因？歷史淵源：接受了古代神話傳說、先秦散文和漢代小說的影響。社會(huì)原因：1.**時(shí)代，使世族文人產(chǎn)生精神空虛、生命無常的思想情緒； 2.佛教的傳入、道教的興盛，又使人們迷信神仙道術(shù)以求得精神上的解脫； 3.在魏晉玄學(xué)的影響下，品評(píng)人物風(fēng)行一時(shí)，這對志人小說有促進(jìn)作用。志怪小說以記載荒誕怪異之事為主。代表作是干寶《搜神記》。

志人小說以記載人物的奇聞軼事為主，代表作是劉義慶《世說新語》 論述題：《世說新語》

劉義慶《世說新語》志人小說代表作，全書三卷，分類記事，共分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門。

主要記載漢末到東晉士族文人的言談舉止和奇聞軼事，反映了他們的放蕩生活和清談風(fēng)氣，對于了解士族階層的生活方式和精神面貌具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

《世說新語》的思想內(nèi)容：1.暴露統(tǒng)治者的殘忍奢豪；2.記載名士的風(fēng)流、放蕩生活（見于任誕、雅量、簡傲、容止、豪爽等門）；3.記述愛國志士、表彰優(yōu)秀人物。

世說新語》的藝術(shù)特色：1.細(xì)節(jié)勾勒人物；2.記言與記事相結(jié)合；3.語言精煉含蓄，魯迅《中國小說史略》稱“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”，“聲名成毀，決于片言”。

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批文學(xué)理論批評(píng)的論著，成為文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

曹丕《典論·論文》是第一篇完整的文學(xué)批評(píng)專論。陸機(jī)《文賦》是第一篇較系統(tǒng)而完整的文學(xué)創(chuàng)作專論。鐘嶸《詩品》是文學(xué)史上第一部詩論。劉勰《文心雕龍》是一部體大思精的文學(xué)理論巨著。蕭統(tǒng)《文選》是現(xiàn)存最早的古代詩文選集。

漢代散文中最先發(fā)展起來的是政論散文。劉向代表作有《過秦論》《論積貯疏》晁錯(cuò)，代表作有《論貴粟疏》魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱賈、晁政論文為“西漢鴻文”。

其中刻石文是在秦始皇巡游封禪的背景下產(chǎn)生，內(nèi)容為“頌秦德”，形式為四言韻語，是我國最古老的碑文。

名詞解釋：賦的起源：賦即鋪陳直敘，是我國古代詩歌的表現(xiàn)手法之一，后來逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體。賦的內(nèi)容側(cè)重于狀物敘事，形式介于詩歌和散文之間，具有“鋪采摛文”“不歌而誦”的特點(diǎn)。賦由詩歌衍變而來，《詩經(jīng)》是遠(yuǎn)源，楚辭是近源。戰(zhàn)國后期的散文對賦的形成也有一定作用。

賦產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期，由荀子和宋玉首創(chuàng)。荀子的《賦篇》是最早以賦名篇的作品。宋玉創(chuàng)作了《神女賦》《登徒子好色賦》等作品。他們的創(chuàng)作為漢賦的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢賦的特點(diǎn)

1.騷賦又稱騷體賦，是指模仿楚辭而寫成的一種賦體。內(nèi)容上側(cè)重抒情，形式上接近楚辭，句式整齊，通篇押韻，句中帶有“兮”字。如賈誼《吊屈原賦》、司馬相如《長門賦》等。2.大賦在內(nèi)容上的主要特點(diǎn)是“體物寫志”。體物即描摹事物，如描寫宮苑山川之美、帝王貴族的田獵之盛和聲色之樂等，旨在宣揚(yáng)漢帝國的聲威、氣魄和歌頌帝王的功德；寫志即抒寫情志，旨在對帝王、貴族政治上的缺失和生活上的淫奢進(jìn)行諷諫。大賦在形式上的主要特點(diǎn)： 1.篇幅較長，規(guī)模宏大；

2.結(jié)構(gòu)上往往采用主客問答方式；

3.韻散組合有一定規(guī)律，一般是開頭和結(jié)尾用散文，中間正文以韻文為主，夾雜一些散文； 4.表現(xiàn)手法上連續(xù)鋪排，對事物作窮極聲貌的描繪，體現(xiàn)出時(shí)空完整的圖案化傾向。司馬相如《子虛賦》就突出體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

小賦在內(nèi)容上以抒情、詠物為主，形式上篇幅短小，語言清麗，通篇押韻，駢偶成分較多。張衡《歸田賦》就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

1.漢賦的形成期

主要流行騷賦，佳作有賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》和淮南小山《招隱士》。大賦在這一時(shí)期也開始出現(xiàn)，枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》標(biāo)志著漢大賦體制的正式形成。

2.漢賦的興盛期

主要流行大賦，重要作家有司馬相如、東方朔、王褒、揚(yáng)雄、班固、張衡等人，其中司馬、揚(yáng)、班、張被稱為“漢賦四大家”。

簡答題：為什么說《七發(fā)》標(biāo)志著漢大賦體制的正式形成？

其代表作《七發(fā)》假托吳客到楚太子處探病時(shí)的一番問答，說明養(yǎng)尊處優(yōu)的生活是致病的根源，聽取“要言妙道”才是祛病的良藥。

《七發(fā)》標(biāo)志著漢大賦體制的正式形成。它繼承并發(fā)展了宋玉賦的特點(diǎn)，以更長的篇幅，更為夸張鋪排的筆法，主客問答的結(jié)構(gòu)，韻散結(jié)合的語言，豐富華美的辭藻，四言為主的句式，描寫了達(dá)官貴人的種種逸樂生活，并進(jìn)行了諷誡，具備了漢大賦的基本特點(diǎn)。《七發(fā)》以七事深入的結(jié)構(gòu)引起后人模仿，形成“七體”。司馬相如是漢代最杰出的辭賦家。《子虛賦》《上林賦》為何成為大賦的典范作品？《子虛賦》《上林賦》是司馬相如的代表作。兩篇賦內(nèi)容一脈相承，以虛擬的三人對話聯(lián)接成篇，體現(xiàn)了藩國文學(xué)向朝廷文學(xué)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著皇帝對諸侯的勝利。《子虛賦》《上林賦》代表著漢大賦的最高成就。不僅為漢賦確立了一個(gè)“勸百而諷一”的賦頌傳統(tǒng)，也奠定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制，成為后世賦家模仿的典范。王褒，代表作《洞簫賦》是現(xiàn)存最早的完整的詠物賦 揚(yáng)雄 《蜀都賦》，通篇鋪排夸飾蜀郡山水之雄偉、物產(chǎn)之富饒，開了文學(xué)史上“京都賦”的先河。

班固其賦以《兩都賦》為代表。開創(chuàng)了大賦中的“京都賦”一體，對張衡、左思的京都賦創(chuàng)作都有影響。

張衡其大賦以《二京賦》謀篇立意上明顯模仿班固《兩都賦》。其小賦《歸田賦》是抒情小賦的開山之作，標(biāo)志著漢賦向抒情化和小品化發(fā)展的趨向。

一、樂府與樂府民歌

樂府原是古代音樂官署的名稱。到漢武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂府的規(guī)模和職能，不僅為文人創(chuàng)作的詩制譜配樂，還兼采各地的歌謠。現(xiàn)存漢樂府民歌約四十余首，以東漢作品居多。

漢代人把合過樂的樂府歌辭稱為歌詩，從魏晉開始，則把它稱為樂府。這樣，樂府就由音樂官署的名稱演變?yōu)橐环N詩體的名稱。郭茂倩《樂府詩集》是保存樂府詩最完備的總集。漢樂府民歌的思想內(nèi)容

1.揭露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和殘暴。如《雞鳴》2.反映勞動(dòng)人民的貧苦。如《東門內(nèi)行》 3.控訴戰(zhàn)爭如《戰(zhàn)城南》

4.反映戀愛、婚姻問題，封建禮教的斗爭精神。如《孔雀東南飛》。

其它題材，如以《長歌行》為代表的勵(lì)志詩，以《烏生》為代表的寓言詩等。

是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。班固《漢書·藝文志》用“感于哀樂，緣事而發(fā)”來概括漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神 漢樂府民歌的藝術(shù)特色

1.由《詩經(jīng)》的以抒情為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳⑹聻橹鳌?/p>

漢樂府民歌大多是敘事詩，或描寫一個(gè)場面，或完整的故事，如《孔雀東南飛》。這標(biāo)志著我國敘事詩已發(fā)展到了一個(gè)成熟的新階段。

2.善于通過人物的言行來表現(xiàn)其性格特征。無論對話、獨(dú)白、都充分個(gè)性化，《婦病行》中病婦臨終托孤之辭，《上邪》中女子自誓之詞，無不形象逼真。

3.善于使用比興和鋪陳手法。如《飲馬長城窟行》以“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”起興，《陌上桑》鋪陳羅敷的驚人之美和夫婿的不同凡俗等。

4.語言樸素自然，生動(dòng)活潑。無論是人物語言還是敘述語言，都質(zhì)樸自然。

5..打破了《詩經(jīng)》的四言句式，由雜言向五言發(fā)展。大體說來，西漢樂府多雜言，如《婦病行》《東門行》；東漢多五言，如《陌上桑》《孔雀東南飛》。雜言體對后世的歌行體影響很大，五言體是后世五言詩的先聲。

現(xiàn)存最早的文人五言詩是東漢前期班固的《詠史》 《古詩十九首》的名稱，最早見于蕭統(tǒng)所編《文選》。內(nèi)容：反映了東漢末年中下層文人的思想感情。1.抒寫仕途失意的苦悶和悲哀2.表現(xiàn)游子思婦的離別相思之情 藝術(shù)特色：

1.長于抒情。作為抒情詩，往往截取一個(gè)生活片斷 2.工于比興。往往運(yùn)用比興、雙關(guān)等手法，3.語言樸素自然而又簡煉警策，保持了樂府民歌的特色

《古詩十九首》標(biāo)志著文人五言詩的趨向成熟，劉勰《文心雕龍·明詩》譽(yù)為“五言之冠冕”。

名詞解釋：何謂史傳文學(xué)？

史傳文學(xué)是由偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷開創(chuàng)的，其《史記》作為我國第一部紀(jì)傳體通史，用記敘各種歷史人物生平活動(dòng)的辦法來反映復(fù)雜的歷史面貌，因人立傳、集傳成史，是歷史與文學(xué)巧妙結(jié)合的統(tǒng)一體。后來的封建正史都沿用這種體例。

史傳文學(xué)產(chǎn)生的原因1.時(shí)代的需要；2.與歷史人物的大量涌現(xiàn)3.與司馬遷優(yōu)越于別人的特殊條件

《史記》的思想內(nèi)容：《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間大約三千年的歷史。全書一百三十篇，由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳五個(gè)部分組成。其中，本紀(jì)、世家、列傳都是以人物為中心的紀(jì)傳，是全書的主體，體現(xiàn)了“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神和進(jìn)步的思想傾向。1.揭露了統(tǒng)治階級(jí)丑惡殘暴2.歌頌英雄人物愛國人物3.頌揚(yáng)了品質(zhì)優(yōu)良的中下層人物 《史記》的文學(xué)成就：1.精心選取歷史人物最有代表性的大事，突出其主要性格特征 例：《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫項(xiàng)羽的傳奇人生，重點(diǎn)選取巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴和垓下之圍三件大事來表現(xiàn)2.善于安排“互見法”。名詞解釋：“互見法”指把某一歷史人物的一些事跡，在本傳中省略，而寫入其他人物傳記中去。運(yùn)用這種方法，有時(shí)是為了避免重復(fù)，有時(shí)是為了避免遭禍，但更重要的還是出于人物形象的塑造。這樣做，既不損害人物的主要性格，又保持了歷史的真實(shí)性和性格的完整性。3.善于通過緊張場面的描寫，在矛盾沖突中表現(xiàn)人物的性格特征 項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”的描寫。4.善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)暗示人物未來5.善于運(yùn)用個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物的性格特征

第五篇：魏晉南北朝文學(xué)史復(fù)習(xí)

魏晉南北朝文學(xué)史練習(xí)題

基 本 知 識(shí)

3.建安時(shí)期，在中國詩歌史上第一次掀起文人詩歌創(chuàng)作高潮，形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。

4.建安時(shí)期的代表詩人曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和女詩人蔡琰。5.曹操(155—220)，字孟德，沛國譙人。

6.曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面。7.曹操多用樂府舊題，敘漢末實(shí)事。

8.杜甫“即事名篇”的新題樂府，白居易的“新樂府”等，都是沿著曹操直面現(xiàn)實(shí)人生的寫實(shí)方向發(fā)展的。

9.曹丕(187—226)，字子桓，曹操次子，三十四歲代漢自立。

10.曹丕對七言詩發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。他的《燕歌行》為中國詩學(xué)開一新紀(jì)元。11.曹植(192—232)，字子建。

12.以建安二十五年曹操死為界，曹植的詩歌創(chuàng)作明顯分為前后兩期。13.曹植前期詩歌多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，如《白馬篇》，就是通過寫一個(gè)青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國的精神，來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。

14.《白馬篇》名句：名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。15.曹植后期作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，備受壓抑的郁憤心情，其代表作為《贈(zèng)白馬王彪》。此外還有《野田黃雀行》、《吁嗟篇》。

16.曹植的詩歌被譽(yù)為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(鐘嶸《詩品》)。17.謝靈運(yùn)稱譽(yù)曹植詩“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”。18.“建安七子”之說出自曹丕《典論·論文》。

19.建安七子中散文成就較高者為孔融，詩歌成就高者為王粲。20.王粲代表作為《七哀詩》三首。21.“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”。句出劉楨《贈(zèng)從弟》詩。22.陳琳詩歌代表作為《飲馬長城窟行》。其名句為“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見長城下，死人骸骨相撐柱”。

23.阮蠫的詠史詩改變了班固詠史“質(zhì)木無文”的面貌，開啟了后世左思詠史的先聲。24.被鐘惺《古詩歸》評(píng)為“婉篤有十九首風(fēng)骨”的是徐干的《室思》。

25.蔡琰，字文姬，蔡邕之女。作《悲憤詩》反映漢末苦難的**的年代，藝術(shù)地再現(xiàn)了詩人悲慘的人生經(jīng)歷。其史詩般的效果，后人如杜甫的《北征》等詩均受其影響。26.玄言詩表現(xiàn)了人對自然美的追求，成為后世山水詩的思想濫觴。27.阮籍詩歌的成就在于八十二首五言《詠懷》詩。28.阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。阮蠫之子。

29.阮籍以才高自居，登廣武戰(zhàn)場，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名!” 30.阮籍的詩有一種清逸玄遠(yuǎn)之美，被人稱為“玄遠(yuǎn)”。

31.阮籍的《詠懷》詩，創(chuàng)造了抒情組詩的新形式，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河。32.嵇康，字叔夜，“人以為龍章鳳姿”，“拜中散大夫”。33.嵇康“非湯武而薄周孔”，遂正直招禍。34.嵇康的四言詩，繼曹操之后為四言頂峰。

35.太康詩風(fēng)在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一是“兒女情多，風(fēng)云氣少”。36.潘岳的《悼亡詩》，婉轉(zhuǎn)?惻，悲不自勝。

37.太康詩風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是“縟旨星稠，繁文綺合”。

38.陸機(jī)，字士衡。祖父陸遜是東吳名將。曾為平原內(nèi)史，世稱陸平原。39.陸機(jī)《文賦》是中國文學(xué)理論史上的名篇。40.左思，字太沖。曾構(gòu)思十年，成《三都賦》，一時(shí)洛陽紙貴。

41.左思《詠史》其二以比興手法對門閥制度進(jìn)行了極其強(qiáng)烈的批判。42.左思的詩歌繼承了建安詩歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”。43.劉琨今存詩以《扶風(fēng)歌》與《重贈(zèng)盧諶》最為優(yōu)秀。44.沈德潛評(píng)劉琨詩：“越石英雄失路，萬緒悲涼。”(《古詩源》)。

45.元好問評(píng)劉琨詩“可惜并州劉越石，不教橫槊建安中”(《論詩絕句》)。46.郭璞十首《游仙詩》最為著名。

47.玄言詩的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主。“理過其辭，淡乎寡味”，“皆平典似《道德論》”。

48.陶淵明創(chuàng)造了中國詩歌意境中一種新的美的類型，“開千古平淡之宗”。

49.陶淵明(365—427)字元亮，名潛，號(hào)五柳先生，又號(hào)靖節(jié)先生。四十一歲那年，徹底結(jié)束了時(shí)宦時(shí)隱的生涯，開始了他的田園生活。50.陶淵明《歸園田居》名句：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”

51.建安詩歌具有慷慨悲涼之美，西晉詩歌有綺麗之美，陶淵明則開拓了以沖淡為美的天地。52.《五柳先生傳》傳神地寫了一個(gè)高潔脫俗安貧樂道的隱者，乃陶淵明夫子自道。

53.《歸去來兮辭》為陶淵明彭澤桂冠時(shí)所作。千百年來無數(shù)文人高唱“歸去來”而歸隱田園。

54.自劉裕代晉，宋、齊、梁、陳四代史稱南朝。南朝詩歌沿著重藝術(shù)特質(zhì)、重抒情以至重娛樂的方向發(fā)展。

55.元嘉詩歌包括上起晉宋之交的謝靈運(yùn)，下迄大明、泰始之交的鮑照。56.元嘉詩風(fēng)的變化是以情思代替玄理，由哲思回到感情上來。

57.“元嘉三大家”在藝術(shù)上各有追求：謝靈運(yùn)追求清水芙蓉之美，顏延之追求典麗華贍之美，鮑照追求熱烈濃艷之美。

58.謝靈運(yùn)奠定了中國山水詩寫實(shí)的雛形。

59.謝靈運(yùn)(385—433)，小字客兒，襲封康樂公。60.杜甫贊李白詩“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。鮑參軍即鮑照。61.“永明體”又稱新體詩，是從詩歌聲律角度提出的一個(gè)概念。62.謝罣追求詩歌的清新明麗之美，所謂“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。63.謝罣的詩歌之美，李白稱為“清發(fā)”，沈德潛評(píng)為“清俊”，黃子云評(píng)為“清麗”。64.梁武帝蕭衍說：“三日不讀謝詩，便覺口臭。”即指謝罣詩。65.徐陵編《玉臺(tái)新詠》，是宮體詩的高峰期。66.“北地三才”為溫子升、邢劭和魏收。

67.庾信(513—581)，字子山。其詩歌創(chuàng)作依四十二歲留仕西魏為界分前后期。

68.南朝樂府民歌大多輯入《樂府詩集》的《清商曲辭》中。其中“吳歌”三百余首，“西曲”一百多首。

69.吳歌產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)(今南京)一帶江南地區(qū)，西曲產(chǎn)生于荊郢樊鄧一帶。70.南朝樂府民歌藝術(shù)水平最高者為《西洲曲》，采用“鉤句”手法。71.北朝樂府民歌多輯入《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》中。72.北朝民歌最具代表性的是《敕勒川》。

73.北朝民歌具有“天然”的質(zhì)樸和蒼涼豪邁的“英雄氣”。74.北朝民歌中敘事長詩為《木蘭詩》。它與《西洲曲》一起被視為南北朝詩歌中的雙璧。75.建安賦作由曹丕提出“詩賦欲麗”的創(chuàng)作原則。76.王粲的《登樓賦》是千古傳誦的名篇。

77.曹植的《洛神賦》敘寫眷戀之情，辭采絢爛清冷。78.“翩若驚鴻，婉若游龍。”為《洛神賦》中描寫神女之名句。

79.兩晉賦家藝術(shù)形式上取得了很大成就，主要表現(xiàn)在用事、辭藻和音律三個(gè)方面。80.用事又叫用典，即采取引用典故的手法，使文章簡練而更有說服力。81.左思《白發(fā)賦》：“甘羅乘軫，子奇剖符。英英終賈，高論云衢。”十六個(gè)字連用四典，即年少得志的甘羅、子奇、終軍、賈誼四人。

82.魯褒《錢神論》對社會(huì)上拜金主義的澆薄世俗予以抨擊。83.晉代山水賦作家郭璞作《江賦》，被稱為“辭賦為中興之冠”。84.鮑照《蕪城賦》寫廣陵城的盛衰興廢之變。

85.表現(xiàn)南朝駢賦的美文豐采的是江淹的《恨賦》和《別賦》。

86.由南入北的北朝賦作家庾信，留下了賦史上的千古絕唱《哀江南賦》。87.經(jīng)南朝文人的努力，駢文在對偶、用事、辭采、聲韻四個(gè)方面已臻極致。88.北朝創(chuàng)作了如《水經(jīng)注》、《洛陽伽蘭記》這樣的散文名著。89.魯迅說曹操是“改造文章的祖師”，有“清峻的風(fēng)格——就是文章要簡約嚴(yán)明的意思”。他還“力倡通脫。通脫即隨便之意”。90.曹操《讓縣自明本志令》：“令孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”

91.阮籍《大人先生傳》中，對那些虛偽的名教中人進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。92.駢文主要特征有四：對偶、用典、聲律、辭藻。93.魏晉南北朝志怪小說有張華《博物志》、干寶《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明記》等。

94.魏晉南北朝志人小說有劉義慶《世說新語》，葛洪《西京雜記》等。95.《博物志》十卷，是在《山海經(jīng)》的系統(tǒng)上發(fā)展出來的。96.《世說新語》有《德行》《言語》《政事》《文學(xué)》各門類共三十八篇。97.曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等，標(biāo)志了我國文學(xué)批評(píng)的繁榮和成就。

98.曹丕《典論·論文》是我國探討文學(xué)問題最早的較具系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著。99.《典論·論文》對自古而來的“文人相輕”之習(xí)表示反對。100.從曹丕開始，才把“氣”引入文論中。

101.陸機(jī)《文賦》是我國文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整的系統(tǒng)性文學(xué)理論作品。

102.陸機(jī)是研究我國文學(xué)創(chuàng)作過程開先河之人，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)形象思維過程。103.曹丕將文體分為四科：奏議、書論、銘誄、詩賦。陸機(jī)卻分為詩、賦、碑、誄、銘等十項(xiàng)。

104.緣情綺靡說是在傳統(tǒng)的詩教“溫柔敦厚”說后由陸機(jī)提出的另一重要詩論。105.《文心雕龍》為作文論文制定了情、風(fēng)、事、義、體、文的辨別法則，即六義。106.《文心雕龍》中《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇是“文之樞紐”。107.鐘嶸《詩品》為中國文學(xué)史上第一部詩論專著。 名詞解釋

建安風(fēng)骨：又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩人繼承《詩經(jīng)》、漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩篇中真實(shí)地描寫漢末的大**、大分裂，表現(xiàn)對民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語言自然明白十分流暢，成為后世詩歌創(chuàng)作推崇的榜樣。

志怪小說 ： 志怪小說興起和繁榮于魏晉。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動(dòng)群眾的善良愿望。代表作有干寶的《搜神記》等。對后代具有深刻影響，形成了說狐談怪的小說流派

“魏晉風(fēng)度”： 乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時(shí)積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。

竹林七賢：正始時(shí)期才隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們反言玄遠(yuǎn)，人性放達(dá)，飲酒服藥，一時(shí)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同。其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。

軼事小說：以記錄人物逸聞瑣事為主的軼事小說，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說新語》

山水詩：真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細(xì)描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。代表作家是：謝靈運(yùn)。社會(huì)內(nèi)容對后世白話小說影響較大。

簡

答

題

1什么是建安風(fēng)骨?簡述建安風(fēng)骨形成的原因。

(1)建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，建安文學(xué)指從建安元年(196)至魏初(241)大約四十五年間文學(xué)，其 代表人物為三曹七子。

(2)建安詩人用他們的詩篇真實(shí)地反映大**、大分裂的時(shí)代所造成的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他們同情民生疾苦的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語言昭晰明白，風(fēng)格剛健清新，即后人稱譽(yù)的“建安風(fēng)骨”。

(3)漢末的**現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。

(4)由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來，發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個(gè)性表現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強(qiáng)烈的主觀色彩，反映了社會(huì)的**殘破，表達(dá)了對人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風(fēng)格。2簡述曹操詩的藝術(shù)成就。

(1)曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面。他多用樂府舊題，敘漢末實(shí)事，也有少數(shù)自擬新題之作，如《對酒》等。借古題以寫新事的，如《薤露》、《蒿里》，樂府舊辭皆為挽歌，曹操用其悲涼苦恨之調(diào)，創(chuàng)作《薤露行》、《蒿里行》，以寫漢末**：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”

(2)曹操的詩有一種悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄。本色質(zhì)樸但抒情濃郁，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如《短歌行》：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”又如《步出夏門行》：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”均寫得高遠(yuǎn)闊大，氣勢雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進(jìn)精神。

3簡述曹植詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)。

(1)以曹操死為界，曹植的詩歌創(chuàng)作明顯分為前后期。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)之作。如《白馬篇》，便是通過對一個(gè)武藝高強(qiáng)的愛國勇士英勇衛(wèi)國的精神的描寫，來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的渴望，寄托了詩人建功立業(yè)的豪情壯志。全詩迸發(fā)著慷慨激昂的熾烈熱情，洋溢著高邁不凡的蓬勃朝氣。

(2)曹植后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬、備受壓抑的郁憤心情，代表作為《贈(zèng)白馬王彪》，全詩充滿了悲苦之詞，憤慨之音，籠罩著悲憤抑郁的氣氛：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。”其余《野田黃雀行》、《吁嗟篇》均是這種沉重壓抑下的慷慨悲歌。(3)曹植的詩歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，注意辭藻華美，對仗工整，音韻流暢，形成既華麗綺煥又渾厚雄健的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

4蔡琰五言《悲憤詩》的藝術(shù)特點(diǎn)是什么?(1)蔡琰于東漢末年被匈奴虜至胡中十二年，并生有兩個(gè)兒子，后來曹操將她接回來。《悲憤詩》即是描寫漢末**，藝術(shù)地再現(xiàn)詩人慘痛的人生經(jīng)歷。

(2)詩是女詩人在親身經(jīng)歷基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長篇敘事詩，其感情描寫、心理活動(dòng)刻畫，真實(shí)、細(xì)膩、復(fù)雜、微妙。

(3)詩歌注意細(xì)節(jié)的描繪和氣氛的渲染，全詩敘事與抒情融為一體，真實(shí)而生動(dòng)，有史詩般效果。

5簡析《詠懷》詩的藝術(shù)成就。

(1)《詠懷》詩有意蘊(yùn)深沉之美。因?yàn)槿罴且哉芾硭妓鱽碛^照人生，因而能把人生的悲哀挖掘得更全面更深入。同時(shí)由于玄學(xué)思潮的影響，也就寫得更深邃。

(2)在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，阮籍用典頗多，多用比興、象征烘托意象渲染氣氛，來表達(dá)自己的深切情思，所以也顯得意蘊(yùn)深沉。他深得得意忘象之旨。(3)它還有清逸玄遠(yuǎn)之美，被人稱為“玄遠(yuǎn)”。阮籍只有在理想中向往一個(gè)自由之鄉(xiāng)，那是詩人精神自由馳騁，擺脫世俗束縛的一片遼闊天地，玄遠(yuǎn)明徹的境界，富于神話色彩的瑰麗想像，出之以清麗流暢的語言，使人有清逸玄遠(yuǎn)之美。

6簡述嵇康詩的特色。

(1)嵇康在他的詩中創(chuàng)造了一個(gè)詩化了的人生理想境界，追求自由自在的理想人生。(2)嵇康的部分詩歌還有一種峻切之語。

(3)嵇康在四言詩中另辟蹊徑，創(chuàng)造出清遠(yuǎn)之意境，雋秀之語言，別具一格。他的四言詩情調(diào)高遠(yuǎn)，語言流暢。7簡述玄言詩的特點(diǎn)和代表詩人。

(1)玄言詩發(fā)端自魏正始時(shí)代。它的特點(diǎn)是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上抽象玄虛，淡乎寡味，背離了藝術(shù)表現(xiàn)的形象、情感等原則。(2)玄言詩人孫綽等。

8簡析左思《詠史》詩的藝術(shù)成就。

(1)左思的詩歌有一種建功立業(yè)、功成身退的闊大胸懷，胸次高曠，筆力雄邁。詩中沒有刻意的雕飾與艷麗的辭藻，而思想感情噴薄而出。如“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”，“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”。

(2)左思詩歌充滿著一種悲憤不平之氣。他的詩歌對門閥制度的批判極強(qiáng)烈，一股磊落不平之氣迸發(fā)于詩中。如“世胄躡高位，英俊沉下僚”。“振衣千仞崗，濯足萬里流”。(3)左思詩歌被譽(yù)為“文典以怨”、“左思風(fēng)力”，指他引用歷史典故以抒時(shí)憤，剛健有力。借古人之事，抒個(gè)人懷抱。

9簡述游仙詩淵源及郭璞《游仙詩》。

(1)游仙詩淵源可上溯到先秦，在《離騷》中，屈原就幻想神游天界。而以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。

(2)游仙詩有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，一種則是憤世嫉俗之言，并非以游仙為主旨，而是有所寄托。

(3)郭璞游仙詩另一內(nèi)容，即采取游仙方式，創(chuàng)造一個(gè)浪漫神仙境界，表達(dá)一種超脫塵世的情緒和態(tài)度。詩中抒發(fā)感情真實(shí)，情采斐然，描寫形象生動(dòng)。

10簡述謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn)。

(1)謝靈運(yùn)認(rèn)真創(chuàng)作了一大批以山水為審美對象的詩歌，奠定了中國山水詩寫實(shí)的雛形。從此，山水詩正式成為詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要領(lǐng)域。

(2)謝靈運(yùn)山水詩的第一個(gè)特點(diǎn)是創(chuàng)造了山水詩的結(jié)構(gòu)模式：先敘登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后是議論或感慨。

(3)其第二個(gè)特點(diǎn)是在局部景物描寫中表現(xiàn)情思韻味，朝著情景交融的方向發(fā)展，開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。

(4)謝靈運(yùn)山水詩對山水景物的聲、光、色都有生動(dòng)的描繪。注意到詩中畫面的色彩和諧與明暗對比。湯惠休評(píng)“謝詩如出水芙蓉”。

(5)謝靈運(yùn)山水詩有佳句而無完篇，存在運(yùn)用典故成句過多、節(jié)奏冗緩等不足之處。

11簡述鮑照及其樂府詩的特點(diǎn)。

(1)鮑照樂府詩抒情濃烈，氣勢流暢，他直接抒寫感情，敘說遭遇，把濃烈的抒情與構(gòu)辭的美麗融為一體，表現(xiàn)自己的澎湃情懷。其抒情外露、強(qiáng)烈、流暢而節(jié)奏急速，常常是感情突然爆發(fā)，發(fā)則滔滔不絕。

(2)鮑詩的語言自有特色。他注重錘煉字句，辭采瑰麗，有震撼人心的效果。如《擬行路難》：“紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)《行路》吟。”

14簡述南朝樂府民歌及特色。

(1)南朝民歌的內(nèi)容絕大多數(shù)表現(xiàn)男女之情。內(nèi)容廣泛，角度多樣。

(2)南朝民歌格調(diào)鮮麗明快，語言上清新流麗和多用雙關(guān)語。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語短情長。(3)南朝民歌藝術(shù)水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語言清新明麗。采用“鉤句”聯(lián)接上下，一意貫通而又搖曳多姿。

15簡述北朝民歌及特色。

(1)北朝民歌反映了社會(huì)生活的多個(gè)方面，有描寫北國風(fēng)光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風(fēng)光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰(zhàn)爭及其帶來的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野??。”

(2)反映愛情婚姻的民歌，也是快人快語。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現(xiàn)出北方民族的粗獷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，語言質(zhì)樸有力，格調(diào)蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠(yuǎn)的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩》。

16簡述建安賦作的特色。

(1)建安賦作繼承漢末抒情小賦的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有情文并茂的特點(diǎn)。

(2)有一個(gè)自覺主動(dòng)進(jìn)行辭賦創(chuàng)作的作者群，他們積極創(chuàng)作，互相切磋，并進(jìn)行理論探索，今傳十八家賦作一百八十多篇。同時(shí)他們還有批評(píng)理論，如曹丕說“詩賦欲麗”。

(3)創(chuàng)作題材十分廣泛。廣闊地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，舉凡自然界的寒暑陰晴、飛禽走獸，社會(huì)的悲歡離合，征戰(zhàn)行役，無一不可為題。

(4)建安賦作抒情性更強(qiáng)，真實(shí)深切表達(dá)自己情懷。(5)建安賦辭藻流麗妍美，對仗工巧整齊，韻律和諧。

20簡述志怪小說的思想藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)志怪小說內(nèi)容豐富，大概包括了：①反抗強(qiáng)暴勢力，揭露官吏欺壓百姓的罪行；②反映戰(zhàn)亂動(dòng)蕩年代的災(zāi)難事件和人民的不幸遭遇；③反映了封建制度對愛情和自由婚姻的摧殘以及人民對美好愛情的追求；④贊揚(yáng)了不怕妖魔鬼怪而勇敢斗爭的精神。

(2)志怪小說的內(nèi)容，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和矛盾，表達(dá)了鮮明的愛憎，美麗的情懷，浪漫的幻想。志怪小說雖是短小故事，但一些篇章在技巧上已較為成熟。如《搜神記》，就具有完整的結(jié)構(gòu)，離奇的故事，浪漫的想像，注意人物性格的刻畫，注意細(xì)節(jié)描寫以及對話的 生動(dòng)。

21簡述《世說新語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

(1)《世說》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞軼事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時(shí)期的黑暗社會(huì)、腐敗政治以及統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些真實(shí)的社會(huì)史實(shí)和文學(xué)思想，具有史料價(jià)值。

(2)《世說》的藝術(shù)風(fēng)格在于：生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法來刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動(dòng)口語。往往一言一行即表現(xiàn)人物的肖像和精神面貌。

22《典論·論文》的主要內(nèi)容是什么?(1)曹丕在論著中論及有關(guān)文學(xué)價(jià)值、作家個(gè)性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度等問題。(2)對自古以來的“文人相輕”之習(xí)表示反對。(3)將文章提到經(jīng)國大業(yè)，不朽盛事的高度。(4)論文氣即才性：“氣”指作家才性在作品中的反映。

23《文賦》關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思的觀點(diǎn)。

(1)陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造是一個(gè)形象思維的過程，他同時(shí)描述了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思過程。如“耽 思旁訊，精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。(2)《文賦》還闡明了藝術(shù)靈感在創(chuàng)作中的重要意義。

思 考

題

1時(shí)代思潮對正始詩歌有何影響?(1)正始時(shí)代的政治時(shí)局是影響士人心態(tài)及他們的詩歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對曹魏勢力的斗爭形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩，建安詩歌中昂揚(yáng)的氣概沒有了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。如何晏《言志詩》：“常恐夫網(wǎng)羅，憂禍一旦并。”

(2)正始士人充滿了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折的風(fēng)格。又由于玄風(fēng)的影響，在詩歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)老莊人生理想的傾向。同時(shí)也造成了詩歌創(chuàng)作中的哲理化傾向。

2太康詩風(fēng)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因。

(1)太康詩風(fēng)在內(nèi)容上的特點(diǎn)之一是“兒女情多，風(fēng)云氣少”。缺少胸懷天下的抱負(fù)，沒有面對歷史的沉思，只在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。此外太康詩人擬古模仿，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。因?yàn)樗麄儧]有直面人生的激情，所以只有更重顯示文華。

(2)太康的詩風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)是追求文字華美與辭藻華麗。

3陶淵明田園詩的思想內(nèi)容是什么?(1)陶淵明寫的田園風(fēng)物，稼穡生活，與陶是完全融合為一的。詩人不是田園生活的旁觀者和欣賞者，他是生活于其中的不可或缺者。他不是泛詠山林，而是親切自然地描繪田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。“方宅十余畝，草屋八九間”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。(2)陶淵明田園詩還真實(shí)地描寫自己的躬耕生活，寧肯力耕而不肯同流合污，平靜樂觀，怡然自得，勞動(dòng)成了藝術(shù)化的詩化了的行為：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”在陶淵明之前，沒有詩人有此感受，但在他之后卻成為詩文創(chuàng)作的一個(gè)重要題材。

4陶淵明田園詩的藝術(shù)成就有哪些?(1)陶淵明的詩歌創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。境界高遠(yuǎn)，平和淡泊、心與自然融合為一的人生境界，自然流露于詩。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”描繪了一個(gè)寧靜恬淡、高遠(yuǎn)舒展的境界。詩歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古。人、山川、空氣、飛鳥，構(gòu)筑了一個(gè)和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。

(2)語言平易質(zhì)樸。由于在創(chuàng)作中情緒平和，沒有大的感情起伏，因而陶詩中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺得親切平和，所以形成質(zhì)樸無華，不加雕飾的純凈之美。他向往的是閑適淡泊的人生，而非矯飾的感情世界，所以他選擇的必是去盡華飾的語言。總之，陶詩語言不露斧鑿卻高度藝術(shù)化。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語俗而意雅，平常之景而蘊(yùn)含深意。

5謝脁詩歌的藝術(shù)成就。謝脁的詩追求一種清新明麗之美，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。他的詩情思明凈瀟散，意象清新明麗，語言明白流暢，聲韻流麗和諧。李白評(píng)價(jià)他的詩是“清發(fā)”。謝脁感情單純明朗而外露，所以可以感受其詩中一種純凈如竹露如風(fēng)荷如月色如流泉般的情思流溢。即使寫離憂哀傷，也不會(huì)百結(jié)回環(huán)，感慨深沉。謝脁詩意象天然韻致，落盡華飾。他的詩的意象色彩趨向于淺色調(diào)和暖色調(diào)，意象多琴、竹、荷、月、歸舟、鴻等雅文化因素，有助于清新明麗意象之構(gòu)成。

謝脁詩語言流暢明白，去除了任何晦澀的文字與贅典，有的完全接近口語，明白如話，這是謝脁的著意追求。

同步練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將正確答案 的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi))1.“建安七子”之說出自（）。

A曹操 B曹丕 C陸機(jī) D鐘嶸 2.《飲馬長城窟行》作者為（）。A曹植B王粲C陳琳D孔融 3.被人稱為“玄遠(yuǎn)”的詩人是（）。A阮籍B阮蠫C嵇康D潘岳

4.被譽(yù)為“文典以怨”的詩人是（）。A曹植B左思C鮑照D禰衡 5.引致“洛陽紙貴”的人是（）。A左思B潘岳C陸機(jī)D劉琨

6.奠定中國山水詩寫實(shí)雛形的人是（）。A陶淵明B柳宗元C王維D謝靈運(yùn) 7.“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，指的是（）詩歌清新明麗之美。A杜牧B謝罣C謝靈運(yùn)D李商隱 8.吳歌產(chǎn)生于（）一帶江南地區(qū)。A南京B杭州C揚(yáng)州D蘇州 9.《登樓賦》作者是（）。

A王勃B辛棄疾C王粲D禰衡

10.“翩若驚鴻，婉若游龍”是（）中的名句。

A《神女賦》B《洛神賦》C《登徒子好色賦》D《舞賦》 11.鮑照《蕪城賦》中的廣陵指的城市是（）。A杭州B揚(yáng)州C南京D寧波

12.《恨賦》和《別賦》的作者是（）。A江淹B庾信C鮑照D王粲 13.《世說新語》的作者是（）。A葛洪B干寶C劉義慶D張華 14.“文人相輕”出自（）。

A《文賦》B《文心雕龍》C《典論·論文》D《詩品》 15.“人以為龍章鳳姿”指的是（）。A阮籍B曹植C嵇康D江淹

二、多項(xiàng)選擇題(在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)。答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分)1.（）是建安七子中人。

A曹植 B孔融 C.陳琳D蔡琰E應(yīng)NB75BF徐 2.（）是曹植后期作品。

A《野田黃雀行》B《吁嗟篇》C《白馬篇》

D《贈(zèng)白馬王彪》E《送應(yīng)氏》F《NC664NB827篇》 3.以下名、字、號(hào)，屬于陶淵明的是（）。A五柳先生B元亮C潛

D靖節(jié)先生E稼軒居士F草木子 4.屬于南朝的是（）。

A晉B宋C陳D秦E齊F梁 5.駢文對于（）極為講究。

A對偶B排比C辭采D鋪敘E用事F聲韻 6.以下（）是屬于《文心雕龍》作文論文六義的內(nèi)容。A情B風(fēng)C雅D體E制F文 7.《文心雕龍》中（）是“文之樞紐”。

A《原道》B《征圣》C《宗經(jīng)》D《正義》E《正緯》F8屬于志怪小說的是（）。

A《西京雜記》B《拾遺記》C《博物志》 D《世說新語》E陽伽藍(lán)記》

三、名詞解釋題

1建安風(fēng)骨 2樂府舊題 3玄言詩 4洛陽紙貴 5永明體 6大小謝 7江郎才盡 8宮體詩 9駢文 10志怪小說

四、簡答題

1試述建安風(fēng)骨形成的原因。2簡述曹操詩的藝術(shù)成就。3曹植前后期寫作之不同。

4簡析蔡琰《悲憤詩》的藝術(shù)特點(diǎn)。5簡析《詠懷》(阮籍)詩的藝術(shù)成就。6簡析左思《詠史》詩的藝術(shù)成就。7試析謝靈運(yùn)山水詩對中國詩歌的貢獻(xiàn)。8南朝民歌及特點(diǎn)淺析。9北朝民歌及特點(diǎn)淺析。

10試析《世說新語》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

五、論述題

1時(shí)代對正始詩歌有何影響? 2試析陶淵明田園詩的思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。3試論謝脁詩歌的藝術(shù)成就。

F《辨騷》《搜神記》《洛

參 考 答 案

一、單項(xiàng)選擇題

1.B

2.C

3.A 4.B 5.A

6.D 7.B 8.A 9.C 10.B 11.B 12.A 13.C 14.C 15.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.BCEF

2.ABD

3.ABCD 4.BCEF 5.ACEF

6.ABDF

7.ABCEF

8.BCE 三、四、五題答案請參考“簡答題”和“思考題”部分