第一篇：語文：2.8《游褒禪山記》素材(舊人教版必修1)

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《游褒禪山記》課堂實(shí)錄

預(yù)習(xí)安排

1.對照注釋看課文一遍，然后朗讀課文一遍。

2.給下面的句子劃停頓：

以其乃華山之陽名之也

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也

3.注意本文中的“其”“之”“以”都有多種用法。

4.準(zhǔn)備背誦全文（末段可略讀）。

一、導(dǎo)入

教師：本單元四篇課文中有三篇是游記。游記這種體裁我們并不陌生，初中時(shí)我們已經(jīng)學(xué)過。

學(xué)生：說出游記的篇目。（即“教學(xué)設(shè)想”中提到的那四篇。注意不要把《陶花源記》和《岳陽樓記》列入游記。）

教師：根據(jù)初讀印象說說《游褒禪山記》跟上述四篇有什么不同。（從記游中生發(fā)議論。）（學(xué)生小聲議論后沒有人發(fā)言）

教師：古代游記的寫法不拘一格。像《游褒禪山記》這樣由記游中生發(fā)出大段議論的不算很多，這是古代游記中的一種特殊體式。閱讀時(shí)要注意的是，文章議論的中心是什么，它怎樣由記游中生發(fā)出來。能把握住這兩個(gè)問題，才能學(xué)好這篇文章。

二、知識精粹

師：如果讓古代讀書人來學(xué)習(xí)本文，其難度要小得多一個(gè)重要原因就是他們沒有時(shí)空的障礙。我們必須先要了解一些作家的思想、生平、作品以及寫作的時(shí)代背景。

（投影顯示）1.王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號半山，撫州臨川(現(xiàn)在江西臨川)人。他“少好讀書”(《宋史?王安石傳》)，“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》、諸小說，無所不讀，農(nóng)夫女工，無所不問”(《答曾子鞏書》)。慶歷二年(1042)登進(jìn)士第。嘉祐六年(1061)上萬言書，提出變法主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變積弱貧窮的局面，推行富國強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法，使國力有所加強(qiáng)。支持王韶取得熙和等州，改善對西夏的作戰(zhàn)形勢。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(現(xiàn)在江蘇南京)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩文創(chuàng)作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱“荊公”。元祐元年(1086)司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。

王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的詩文多為揭露時(shí)弊，反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟，詩歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。

2．褒禪山與慧空禪院

褒禪山舊名華山，今稱褒山，位于含山城北十五里的褒山公社境內(nèi)，海拔二百零四米，相對高度一百八十米左右，山頂東面稍高，其余處則平而長。現(xiàn)在除羅漢洞外皆湮沒無聞，大小塔也在“文化大革命”中被炸掉了。最近山下大廟村的一個(gè)趙姓社員在清理塔基時(shí)，發(fā)現(xiàn)一盒藏于中空的大石中，內(nèi)有不少“開元通寶”銅錢，可見這座塔確是唐代的建筑。

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以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠(yuǎn)的知趣、堅(jiān)毅的品格給后人以有益的啟示。古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然并不相同，但莫不具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的追求與奮斗精神。革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”這里，閃耀著無產(chǎn)階級思想的光輝，也熔鑄著歷史上優(yōu)秀人物的思想精華。

三、學(xué)習(xí)課文 師：檢查預(yù)習(xí)情況

⑴提問注釋中詞語（回答時(shí)要合上課本）

⑵找出文中的詞類活用詞：（抽查積累本，對于做得好的同學(xué)，可在班上展示）①始舍于于其址

名詞作動詞，筑舍定居 ②有泉側(cè)出

名詞作狀語，從旁邊

③問其深，則其好游者不能窮也。深：a--n.深度。窮：a--v.走到盡頭。④則其至又加少矣。v--n.到達(dá)的人。⑤火尚足以明也。a--v.照明.⑥其進(jìn)欲難，而其見欲 奇。見：v--n.見到的景象。⑦常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。a－ n.險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方。

⑧謬其傳而莫能名者。謬：使動，弄錯，使? 錯。傳：ｖ－ｎ，流傳的文字。名：n－ 動，識其本名，說出名稱。

⑶找出文中的判斷句：

①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

③今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，音謬也。④此余之所得也。

⑤此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

師：同學(xué)們，關(guān)于字詞，除了注釋外，還有沒有需要老師補(bǔ)充的，請大家認(rèn)真閱讀后，舉手置疑。學(xué)生可能提出的疑惑有：

①偏義復(fù)詞：廬冢。

②古今異義詞：以上、不能、十一、于是、非常、所以。③一詞多義，參見課后練習(xí)二、三、另補(bǔ)。疑難句釋

①入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。

這是一個(gè)連鎖復(fù)句，用“??愈??，愈??，??愈??”來表示這種關(guān)系。第一個(gè)分句“入之愈深”是條件，第二個(gè)分句“其進(jìn)愈難”是緊承這個(gè)條件所產(chǎn)生的結(jié)果。在這里要注意幾個(gè)分句的主語是不相同的，第一個(gè)分句的主語是“余與四人”，因承上省略，第二個(gè)分句的主語是“其進(jìn)”，“其”是指代第一個(gè)分句，第三個(gè)分句的主語是“其見”，“其”是指代第一、二分句。這句可以譯成這樣：進(jìn)洞越深，那往前進(jìn)就越困難，可是看見的東西就越新奇。

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

這是一個(gè)“??者，??也”表判斷的句式。謂語部分的“其乃華山之陽名之也”又是一個(gè)判斷句式。“乃”是判斷詞，課本上把“乃”注作“是”這是對的。但又說“乃”在這里有“在”的意思，這似乎缺乏根據(jù)。看來這是編者隨文意譯，而這樣的意譯是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)椤澳恕痹谵o書里，并不作動詞用。“華山之陽”譯作“在華山的南面”的“在”，只是在翻譯時(shí)根據(jù)前后文的意思添加進(jìn)去的。這句話可以說成“以其乃在華山之陽名之也”，可見有沒有“在”字，“乃”是判斷詞。在這里還要注意：“乃華山之陽”是原因，“名之”www.tmdps.cn

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C． 古人之觀于天地、山川、魚蟲、鳥獸：名詞，觀察 ．D ．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)：名詞，景象 ．4.將下列句子按其中的“之”字的語法分類

(1)古人之觀于天地、山川、魚蟲、鳥獸，往往有得(2)以其求思之深而無不在也(3)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^(4)常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉(5)至于幽暗昏惑無物以相之(6)其孰能譏之乎(7)此余之所得也

A 相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”：（3）（7）

B 代詞，指代人、物、事、地方等，作賓語：（5）（6）C 助詞，在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性：（1）（2）（4）6.讀準(zhǔn)句讀：

A． 余亦悔|其隨之||而不得極|夫游之樂也 B． 以其／乃華山之陽／名之也

C． 此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也 D． 鼎足之形|成矣

E． 則謂||非草木|不得矣 7．正音

無物以相（ｘｉàｎｇ）之 何可勝（ｓｈēｎｇ）道也哉 長樂王回深父（ｆǔ）四．整體感知

師：文章的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？ 全文五段，可以分為三部分。下面，請大家暢所欲言。（生自由發(fā)言，最后，統(tǒng)一看法）

第一部分（第一、二段），已游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分。可以分為兩層。第一層（第一段），介紹褒禪山概況。第二層（第二段），記游華山洞的經(jīng)過。

第二部分（第三、四段），寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。第一層（第三段），寫游洞華山的心得。這一層是全文的重點(diǎn)。

第二層（第四段），借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。第三部分（第五段），是記游的結(jié)尾。

教師：古人在游記中寫感受常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。試參照此例說說本文的主旨可用哪一句話來概括。

（學(xué)生可能說出多種答案，可以稍加討論。對不確切的答案應(yīng)作一點(diǎn)分析，例如“學(xué)者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不過是信筆拈來，與游洞無關(guān)。作者此次游褒禪山的主要目標(biāo)是游洞，他的主要感受是緣此而生。）

討論后應(yīng)確定，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣”一句是全文主旨的概括。教師：作者說“不能至”是指什么說的？ 學(xué)生：不能至洞的深處，不能見“非常之觀”。

教師：這本來是件“有悔”的事，為什么作者又說“可以無悔”呢？ 學(xué)生：因?yàn)橐呀?jīng)“盡吾志”了。

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教師：下面，請大家試背課文第一段。不能背誦時(shí)，可看一眼課本。

（學(xué)生自由背誦）

教師：今天，我們初步了解了王安石的《游褒禪山記》的主要內(nèi)容，學(xué)習(xí)了課文第一段。我們給大家留兩項(xiàng)作業(yè)，下節(jié)課檢查。

1.順暢地背誦第1段，熟讀第2、3段。

2.完成練習(xí)第二題，將“其”的用法整理成表格。（下課鈴響）

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。學(xué)生：齊背第一段

教師：大家背得不錯，下面，我們看看虛詞“其”的用法，大家歸納的怎樣？（學(xué)生展示自己的成果，教師巡視指導(dǎo)）(1)代詞。那（此系遠(yuǎn)指，指褒禪埋葬之時(shí)）。(2)代詞。這（此系近指，指慧空禪院）。(3)代詞。它（代仆碑）。

(4)前“其”：代詞。它（代“穴”）。

后“其”：代詞。那些（遠(yuǎn)指，作“好游者”定語）。(5)前“其”：代詞。它（代后洞）。

后“其”：代詞。代游客，此處須用本名，不用現(xiàn)代語代詞。(6)代詞。自己（代作者本人）。(7)代詞。他們（代“古人”）。(8)語氣助詞。難道（表示反問語氣）。

補(bǔ)充：

(1)既其出——助詞，無義。

(2)視其左右——代詞，自己（代作者）。(3)謬其傳——代詞，它（代山的名稱）。

(4)咎其欲出者——代詞，那些（指欲出者）。

（教師可事先在黑板上畫好圖表，然后一邊檢查，一邊將題號列入空白欄內(nèi)）

二、研讀第二段。

教師：示范背誦并穿插講解。

①“其下平曠??所謂前洞也”——“前洞”陪襯“后洞”，一筆帶過，妙。

②“由山以上五六里”——“以”的用法同“而”，一筆帶過行程。“有穴窈然”——寫所見，“入之甚寒”——寫所感。“問其深”——寫所問。這是詳寫后洞。

③“余與四人??而其見愈奇”——“愈深”“愈難”“愈奇”六字，大有深意，為下文議論張本。如果是一般的山水游記，“愈奇”之后必大肆渲染。

④“有怠而欲出者??俱出”——游程至此結(jié)束。

⑤“蓋余所至??又加少矣”——追記洞中所見。

⑥“方是時(shí)??火尚足以明也”——追記自身，伏“悔”字。

⑦“既其出??游之樂也”——以“悔”結(jié)束記游，為下文抒發(fā)議論作鋪墊。教師：領(lǐng)誦（要求學(xué)生一邊跟教師讀，一邊考慮如何劃分本段層次）。（學(xué)生自由朗讀）

教師：下面，我們按照游蹤把第二段分作兩個(gè)層次。請同學(xué)們先討論一下。生1：第一層（開頭到“遂與之俱出”）記游洞經(jīng)過；

生2：第二層（“蓋余所至”至段末）追記后洞中所見并表示遺憾心情。

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四、研讀第四段。

教師：背誦第四段，由于句子較長，強(qiáng)調(diào)句讀，便于理解。學(xué)生：自由朗讀

教師：“古書之不存”跟上文哪句話相照應(yīng)？ 學(xué)生：“其文漫滅”。

教師：“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)？

學(xué)生：“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。教師：作者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中像這樣的情況多嗎？ 學(xué)生：“何可勝道也哉”

教師：你認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中像這樣的情況多嗎？請舉例證明。（學(xué)生暢所欲言，說的更多的使廣告招牌、報(bào)章雜志上出現(xiàn)的。）教師：這一段主要寫了什么？

學(xué)生1：作者從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對待傳聞應(yīng)該采取“深思慎取”的態(tài)度。

學(xué)生2：兩段都是由生活中具體的小事闡明了悟出人生哲理，表現(xiàn)出對生活的積極態(tài)度。

五、研讀第五段。

教師：背誦最后一段，盡量慢一些，強(qiáng)調(diào)“父”字讀作“ f?”學(xué)習(xí)游記寫法的結(jié)尾，再如《醉翁亭記》的結(jié)尾也是這樣。

教師：第五段寫什么？這樣寫有什么好處？

學(xué)生1：補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。

學(xué)生2：這是寫游記常用的格式。這種格式的好處在于：①古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。

學(xué)生：再讀課文

（學(xué)生同桌相互檢查背誦情況）

學(xué)生：朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。以其／乃華山之陽／名之也

而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也 此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也

學(xué)生：結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語言。（將其補(bǔ)充在自己的積累本上）1．詞 [乃] 以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）良乃人，具告沛公（于是）

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）[道] 有碑仆道（路，道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）何可勝道也哉（說，講）策之不以其道（方法）[蓋] 日初出大如車蓋（車蓋）

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除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

教師：記游和議論是怎樣結(jié)合，怎樣照應(yīng)的呢？

學(xué)生：第三段的第二段的記游生發(fā)而來，第四段議論由第一段的記游生發(fā)而來。（學(xué)生自由朗讀、背誦課文）

七.布置作業(yè)

課文說：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剬@幾句話的體會。

第三課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

1.作者游蹤示意圖（供參考）

小結(jié)：寫游記須有明確的方位感。

2.連貫背誦課文

教師：示范背誦（速度稍慢，便于學(xué)生默誦）學(xué)生：五位同學(xué)依次背誦1、2、34、5段 學(xué)生（齊）：背誦課文

3.整理“之”“以”的用法。

表一 “之”的用法

注：加★號的是學(xué)習(xí)重點(diǎn)（下同）

表二 “以”的用法

二、用做練習(xí)和討論問題的方式總結(jié)全課。

1.做練習(xí)第一題進(jìn)一步了解本文前后照應(yīng)，用事實(shí)為議論張本的寫法。

2.討論問題：本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？

（讓學(xué)生自由發(fā)表意見，教師不必表態(tài)。）如學(xué)生之間爭辯不已，教師可以用“古人之觀于天地??以其求思之深而無不在也”這句話來啟發(fā)學(xué)生，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系。

參考答案如下：

作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。

本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦迹植缓雎运拇我矫妗?.整理實(shí)詞。

先完成練習(xí)第三題，但不采取選擇方式，因?yàn)榈?、3、4三組中“與其他幾個(gè)詞義不同的詞”不止“一個(gè)”，而采用具體辨析的方式。例句只標(biāo)出A、B、C等；題文以外的例句，由教師口述，學(xué)生可以在課后補(bǔ)寫。

觀：①觀察。例：A。②景象。例：B、E。③宮廷中高大的樓臺（讀ｇｕàｎ）。例：D。④對事物產(chǎn)生看法。例：C。

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第二篇：《游褒禪山記》教案(新人教必修1).

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《游褒禪山記》教案

教學(xué)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)思路一、三維目標(biāo)

1、繼續(xù)積累文言語匯，特別掌握詞類活用的現(xiàn)象。

2、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣的寫作方法。

3、學(xué)習(xí)從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度。

二．整體思路

教師應(yīng)當(dāng)將示范背誦作為一種直觀的教學(xué)手段加以運(yùn)用，必要時(shí)應(yīng)逐句地帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，領(lǐng)會作者的寫作意圖：治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理。

三、教學(xué)流程

（一）導(dǎo)入新課：

教師提問：在初中我們學(xué)過哪些用文言文寫作的游記？

《西湖游記》、《始得西山宴游記》、《醉翁亭記》、《滿井游記》┅┅

這類文章有何特點(diǎn)？

明確：敘事寫景，抒情感懷。一般以敘為主，感為輔。今天我們來學(xué)習(xí)一篇游記《游褒禪山記》，看它在寫法上有何區(qū)別？（板書課題：《游褒禪山記》）

（二）整體感知

12（（2）指導(dǎo)學(xué)生像上一課一樣作好文言語言的積累。板書隨機(jī)。

3、掌握大意（多媒體板書）

討論、明確：本文先寫未盡興的游山經(jīng)歷（1、2段），然后由此引發(fā)議論（3、4段），第五段是游記的結(jié)尾。

（三）品讀課文

1、研讀第一段。

學(xué)生齊讀第一段，然后教師范背第一段，學(xué)生如果還有讀不準(zhǔn)的字音要記好筆記。同時(shí)思考：介紹“褒禪山”的語句有哪些？為什么要特別提到仆碑和仆碑上的文字？明確：第一問比較簡單，只是提示學(xué)生背誦的層次。第二問要提示學(xué)生尋找文中相照應(yīng)的地方。

原因：為后文的議論埋下伏筆。

引領(lǐng)學(xué)生按層次背誦此段。

2、研讀第二段。

先點(diǎn)名誦讀第而2段（有基礎(chǔ)的學(xué)生），然后齊讀，再后教師領(lǐng)背。思考：此段中介紹了前后兩洞，你認(rèn)為著重介紹的哪一部分？為什么？

討論，明確：較詳細(xì)地寫了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見所感。因?yàn)楸径沃貙懹味炊恢貙懢埃瑳r且只寫了半途退出的經(jīng)過。由此可看出，文章不重在記游，而只是借以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，記游只是為后文的議論作準(zhǔn)備的。那么，游洞后，作者有什么感受呢？

“后悔”，因?yàn)橛嘀ι凶阋匀耄鹱阋悦饕玻瑓s隨之出，不得極夫游之樂也，實(shí)意

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在說明自己意志不堅(jiān)定。

學(xué)生小聲再誦讀課文，爭取當(dāng)堂背誦。

3、研讀第三、四段。

（1）齊讀第三段，強(qiáng)調(diào)“而無物以相之”中的“相”讀作xiàng，思考：本段主要寫了什么？

明確：主要寫游山的心得。具體內(nèi)容分五層意思：①用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。②以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④闡述宏偉目標(biāo)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無譏”、“無梅”。

心得是什么？在文中尋找關(guān)鍵語句回答。

明確：這一段承接第二段游山未盡興的事件引發(fā)的議論“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

有志就能成功嗎？在文段中繼續(xù)尋找答案。（略）

歸納起來，作者揭示了成功的條件就是 “志”、“力”、“物”，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)？能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。

（2）教師背誦第四段，由于句子較長，強(qiáng)調(diào)句讀，便于理解。

學(xué)生自由朗讀，思考：

。）。）

由此討論：你認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中像這樣的情況多嗎？請舉例證明。

學(xué)生暢所欲言，估計(jì)說的更多的使廣告招牌、報(bào)章雜志上出現(xiàn)的。（略）提問：這一段主要寫了什么？

明確：作者從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對待傳聞應(yīng)該采取“深思慎取”的態(tài)度。

3、4兩段都是由生活中具體的小事闡明了悟出人生哲理，表現(xiàn)出對生活的積極態(tài)度。

4、教師背、學(xué)生讀最后一段，盡量慢一些，強(qiáng)調(diào)“父”字讀作“ f?”學(xué)習(xí)游記寫法的結(jié)尾，再如《醉翁亭記》的結(jié)尾也是這樣。

5、學(xué)生再讀課文，同方交換檢查背誦，并檢查默寫。

6、學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，自己編寫結(jié)構(gòu)提綱。

（四）相關(guān)資料

作者介紹：

王安石（1021－1086），北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號半山。撫州臨川（現(xiàn)江西省臨川縣）人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉祐三年（公元1085年）上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強(qiáng)兵政策，抑制大官僚地主的兼，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級的統(tǒng)治。神宗熙寧二年（公元1069年）任參知政事。次年任宰相，依靠神宗，實(shí)行變法。因保守派反對，新法迭遭阻礙。熙寧七年辭退，次年再相；九年再辭，退居江寧（今江蘇南京），封荊國公，世稱王荊公。卒謚文。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”反對因循保守，是中國十一世紀(jì)的改革家。其詩文頗有揭露時(shí)弊、反映社會矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。

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散文雄健峭拔，被推為“唐宋八大家”之一。詩歌遒勁清新。詞雖不多但風(fēng)格高峻。他的作品今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。

時(shí)代背景資料：

公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。

板書：

《游褒禪山記》

積累文言基礎(chǔ)知識，強(qiáng)調(diào)詞類活用。（學(xué)生完成）

1、2段（記敘）游山的經(jīng)過。

3、4段（議論）游山的心得：

成功的條件—— “志”、“力”、“物”，關(guān)鍵是“志”

一、體現(xiàn)語文學(xué)科的工具性。

二、解讀大綱：誦讀淺易文言文，背誦一定的名篇，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視古代作品。

三、（一）導(dǎo)語“溫故而知新”。

（二）重視語言的積淀。

第三篇：游褒禪山記作文素材

《游褒禪山記》作文素材挖掘與運(yùn)用

素材開發(fā)

《游褒禪山記》通過記敘一次未能盡的游山經(jīng)歷，說明了要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，在研究學(xué)問上要“深思慎取”。

“一花一世界，一葉一菩堤。”自然萬物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者不可以深思慎取”的結(jié)論。角度點(diǎn)撥可用于“感悟自然”“求學(xué)”“深思慎取”“努力”、“最好的風(fēng)景”、“更上一層樓”“目標(biāo)”“自信”、“盲從”“成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題。精彩運(yùn)用

引用思辨型——（提示：結(jié)合原文，以生活實(shí)例出發(fā)，針對性強(qiáng)）

最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。朋友，不要在平地觀望了，到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”處去尋求“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”吧。

自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？ 議論抒情型——（提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然）“古人之觀于天地、山川、草術(shù)、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩人、作家、思想家、革命家等等，無不愿意親近自然．融入自然．無不從大自然中有所領(lǐng)悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”王羲之于蘭亭聚會．“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”．始覺“一死生為虛誕．齊彭殤為妄作”。

毛澤東面對“萬類霜天競自由”的一派生機(jī)勃勃的景象，發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”的歷史感慨。

思辨議論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時(shí)，就悟出了這個(gè)道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？ 頒獎詞

志在“非常之觀”的胸襟袍負(fù)．堅(jiān)守不隨流俗。不避險(xiǎn)遠(yuǎn)的追求精神．文成八大家．詩傳越千年。不畏浮云遮望眼．敢當(dāng)天下改革事．不愧“十一世紀(jì)中國最偉大的改革家”.素材一：

王安石把治學(xué)處世比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”

非有志者而不能至”的深刻道理，從而勉勵自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動性，去攀登風(fēng)光無限的險(xiǎn)峰。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)

2、盡志無悔

3、要成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神等

4、成功，離不開堅(jiān)定的意志（或志向）；

5、好風(fēng)景不易到達(dá)； 素材二：

王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。

此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、凡事要深思慎取

2、不能以訛傳訛

3、對待文化遺立要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等 素材三：

在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠(yuǎn)大的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有個(gè)人能力和外物的幫助。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、人要善假于物

2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素

3、善假于物，但不依賴于物等

荊公生當(dāng)大宋時(shí)，少年遍習(xí)百家詞。意氣英姿龍門躍，但念經(jīng)國利民事。鄞縣山川熟自胸，起堰浚河不自恃。常平惠農(nóng)百姓喜，興學(xué)勸桑有妙治。最恨兼并與貪吏，訪民問災(zāi)多憤馳。累憂社稷貧與弱，萬言上書顯奇智。天變?nèi)搜圆蛔阄罚兎▓D強(qiáng)有慧思。新法恢恢宏略出，萬機(jī)日理難解衣。開宗立說興新學(xué)，除卻浮華存精實(shí)。文章質(zhì)樸尚有物，唯求實(shí)用能補(bǔ)世。心地高潔能撐船，胸襟豁達(dá)拯蘇子。唐宋八家居其一，千古一相王安石！（《荊公頌》）

【素材激活】

王安石，偉大的改革家

“十一世紀(jì)中國最偉大改革家”的王安石是一個(gè)難以蓋棺定論的人物。自北宋以來，褒之者少，而毀之者卻是全面開花、隨處可見，幾百年內(nèi)，無論是在官方的“正史”，還是在民間的小說、戲曲中，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問到做官，從私人生活到道德品行，無不被人垢病。

但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史長河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，因?yàn)樗歉母镎撸凰母母镉|動了官僚集團(tuán)的根本利益。

面對種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”堅(jiān)定信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀(jì)的今天，仍然振聾發(fā)聵。無改革社會便不能進(jìn)步，要改革必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀、安于落后；還是冒險(xiǎn)而進(jìn)，求得發(fā)展，這，二十一世紀(jì)的改革家們已作出回答：已帶領(lǐng)國人領(lǐng)略著“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^。”

寫作運(yùn)用

【適用話題】可用于“盡志無悔”“不要盲從”“走自己的路，讓別人去說”“自信”“敢于堅(jiān)持自己的主見”“深思慎取”“從不同角度看問題”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。

如：角度一：闡述與“志向”“毅力”“精神”“信念”相關(guān)的話題。大千世界，浩浩塵宇，庸碌度過一生的人不計(jì)其數(shù)，然而久經(jīng)磨煉、矢志不渝，最終達(dá)到光輝頂點(diǎn)的也大有人在。是什么原因造成了其中的差別呢？最重要的區(qū)別就是他們立志的高與低、遠(yuǎn)與近。

角度二：闡述與“認(rèn)識自我”“個(gè)性”“獨(dú)立思考”等相關(guān)的話題。事業(yè)的成功，不僅需要立志和一定的客觀條件，同時(shí)還需要對自我的正確認(rèn)識和獨(dú)立思考的精神。王安石的經(jīng)歷告訴我們，任何事情都不能“隨以止”，要有自己的思考和判斷。當(dāng)然，獨(dú)立思考是以對自我的正確認(rèn)識和對客觀條件的全面把握為基礎(chǔ)的。

【運(yùn)用范例】

1、幾乎每個(gè)人都擁有自己的遠(yuǎn)大志向，但真正可以踏上成功彼岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實(shí)，探尋“志”的過程正如入華山洞的過程，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，當(dāng)我們離目標(biāo)越來越近時(shí)，會發(fā)現(xiàn)路全變得越來越窄，興許有時(shí)還會碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會被這樣的情景嚇壞，或是埋怨暴雨后的小路過于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這親背離成功而去。而那些“不怠”的人終會在黑暗中發(fā)現(xiàn)那個(gè)代表著希望的小光點(diǎn)，然后在柳暗花明中找到落腳的終點(diǎn)站。（摘自《志當(dāng)存高遠(yuǎn)》）

2、我也用微博。但我有一個(gè)癖好，只看，不點(diǎn)“分享”；只寫，不愿“引用”。有微博好友問為何？

答：拒絕平庸。

誠然，段子玲瓏，資訊新鮮，圖片醒目，視頻搶眼。但在我看來，卻只是下酒菜而已。詩歌才如灑，警句方如肉，然酒肉穿腸過，心中留的，惟有發(fā)于心、懾而慷的個(gè)人真情和思維火花。若忙于人云亦云，則落入俗套，辜負(fù)了微表本身為人們提供拒絕平庸的平臺之妙用。

拒絕平庸，是不甘于平凡、不淪于庸常。少年時(shí)讀《東坡題跋》，讀到蘇軾評韓愈《送李愿歸盤谷序》一文，寫：“平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步。’”不禁撫掌而嘆：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。若蘇軾真仿效退之寫篇序，再出色恐怕也未必如韓文之精妙，湮沒于千千萬萬的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁達(dá)留名千古，有力地評擊了“文人相輕，自古而然”之定論，豈是凡俗能及！

拒絕平庸，是唯愿走出自我之路的緣故。姑且仍拿蘇軾舉個(gè)例子，雖放下仿韓文之舉，但從未放棄過生死意義的探索。其前后兩篇《赤壁賦》，以人生代謝之深刻大問，展縱橫古今之思辨大美。未必可稱“通古今之變，究天人之際”，至少成一家之言矣。行文此處，我不禁想起那個(gè)棄傳統(tǒng)而坦蕩獨(dú)行的林紓，以《韓柳文章研究法》而聞名，更以此詩而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意獨(dú)饒山水味，何須苦攻學(xué)名家！”走出自我之路，是堅(jiān)信“寧有種乎”，是自信“英雄不問出身”，只問是否跳出俗套，立為民生，言為心聲！

“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，多在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人跡之所罕到焉。”我深以為然。太多的前人，太多的遠(yuǎn)方，連風(fēng)景也如嚼過千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自我之路。

拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問題，而是生存還是死亡的問題。（2011年江蘇高考滿分作文《拒絕平庸》）

第四篇：《游褒禪山記》素材挖掘

游褒禪山記

【素材挖掘】

1、素材積累（1）作者文章的觀點(diǎn)或文章的中心(以文章中的第3段為例)

如：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。”

——知微見著，很多大道理往往存在于細(xì)微的事物之中，要善于發(fā)現(xiàn)和思考。

“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

——世間美好的風(fēng)景常在路途險(xiǎn)遠(yuǎn)、人跡罕至之處，只有不畏懼艱辛的人才能看到最美麗的景色。

在寫作的過程中，我們可以引用相關(guān)的文段和觀點(diǎn)作為作文的論據(jù)，豐富作文的內(nèi)容，使文章更具有說服力。但要注意引用貼切和恰當(dāng)，緊扣話題并與之相呼應(yīng)才能為你的作文錦上添花。

(2)積累課文中出現(xiàn)過的哲理故事或文章表述的事例

如在《游褒禪山記》一文中的主題是什么?可以進(jìn)行歸納整理并復(fù)習(xí)：本文記敘了王安石和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，提出了做人和做學(xué)問的道理。

2寫作例析（1）最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。朋友，不要在平地觀望了，到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”處去尋求“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”吧。（可用于“努力”、“最好的風(fēng)景”、“更上一層樓”等話題）

（2）自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？（可用于“自信”、“盲從”等話題）

（3）、志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時(shí)，就悟出了這個(gè)道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？（可用于“成功的要素”、“志、力、物”等話題）

讀《游褒禪山記》有感

王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié)束。而這一游不僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎 此予之所得也”這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學(xué)習(xí)與生活中呢？ “有志者事竟成”。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國，但因?yàn)樾闹杏写笾荆湃绱巳倘柝?fù)重，最后不僅報(bào)了仇，還成就了大業(yè)，振興了國家；

宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。

著名愛國英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，從小立志要救國，長大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說： “有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛國之心卻得到了后世無限的瞻仰。

志向，是人生的航標(biāo)，是夜空中的明燈，更是人前進(jìn)的動力。志向是人生中不可或缺的，而一個(gè)沒有志向 的人就像斷了線的風(fēng)箏，永遠(yuǎn)在活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個(gè)人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅(jiān)持不懈，刻苦努力； 還要像譚嗣同一樣永遠(yuǎn)心系祖國??

周恩來總理在年少時(shí)曾經(jīng)說要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績，考上個(gè)好大學(xué)，而應(yīng)是盡自己全力學(xué)習(xí)知識和技能來使祖國變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立的越高，一個(gè)人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅停留或滿足于眼前。

人生即是一個(gè)立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠(yuǎn)無悔。

2.素材挖掘與寫作應(yīng)用

《著游名褒的禪游山記

記散

》文

是。

王

安

石

所

寫的一

篇游記一般是記作者游覽參觀某地的所見所聞，以記敘山川景物為主，但這篇散文卻是以游山為喻，告訴我們一些深刻的掘哲素理材。我們要抓住這些哲理進(jìn)并應(yīng)用到相關(guān)寫作中。

行

挖 素材一：

王安石把治學(xué)處世比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常

在深學(xué)志去于刻、向攀險(xiǎn)道處，登遠(yuǎn)理事最風(fēng)”“非有志者而不能至”的，從而勉勵自己和讀者在治、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的大限度地發(fā)揮主觀能動性，光無限的險(xiǎn)峰。

此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)

2、盡志無悔

3、要成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神等

素材二：

王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是生發(fā)出 “學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。

此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、凡事要深思慎取

2、對待文化遺立要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等

素材三： 在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處不能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠(yuǎn)大的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有個(gè)人能力和外物的幫助。

此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、人要善假于物

2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素

3、善假于物，但不依賴于物等

素材四：

盲目從眾往往達(dá)不到既定的目標(biāo)，敢于堅(jiān)持己見，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第五篇：《游褒禪山記》

《游褒禪山記》“問題化生態(tài)課堂”學(xué)案

一、教學(xué)目標(biāo)：

【知識與能力】

1.誦讀文本，初步感知。疏通全文，積累相關(guān)的文言字詞；

2.學(xué)習(xí)敘事和議論相結(jié)合的方法，體會作者有事說理，循理布事的寫法。【過程與方法】

1.自主學(xué)習(xí)相關(guān)知識；

2.在合作探究中體會文中蘊(yùn)含豐富的哲理。【情感態(tài)度與價(jià)值觀】學(xué)習(xí)“盡吾志”的思想

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

【難點(diǎn)突破】

1.掌握敘事與議論結(jié)合的寫作方法； 2.體會“盡吾志”的思想情感。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)：

【設(shè)計(jì)類型】“生態(tài)課堂”完整型教學(xué)設(shè)計(jì) 【設(shè)計(jì)特點(diǎn)】

設(shè)計(jì)理念為“生態(tài)課堂”。即以學(xué)生為主體，重視學(xué)生全面發(fā)展，師生共同成長的課堂。

課堂特色是“三生”：生活、生成、生動

課堂環(huán)節(jié)三層級六步驟：三層級為讀通、讀懂、讀好。六步驟為自主預(yù)習(xí)、激趣導(dǎo)入、主題學(xué)習(xí)或《學(xué)案》（問題）導(dǎo)學(xué)、分組探究、成果展示、遷移應(yīng)用。

“生態(tài)課堂”教學(xué)設(shè)計(jì)適用于各種文體，特別適用于經(jīng)典美文。一般文章可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、時(shí)間和進(jìn)度對三個(gè)層級六個(gè)步驟進(jìn)行變通處理。

【設(shè)計(jì)說明】

在古詩詞教學(xué)中，以誦讀為主，推行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式難度不大。要求教師按照“生態(tài)課堂”理念，結(jié)合注釋，讀懂文章，以鑒賞為重點(diǎn)，反復(fù)誦讀，揣摩品味，在問題中學(xué)，在學(xué)中會提問，將古詩文上成具有濃厚文化氣息的與鑒賞詩歌藝術(shù)美相結(jié)合的師生互動、生生互動的“生態(tài)課堂”。

【教學(xué)策略】

重難點(diǎn)突破方法：誦讀法、提問法、討論法

四、課時(shí)計(jì)劃：

兩課時(shí)：第一課時(shí)整體感知全文，疏通大意，積累文言知識；第二課時(shí)分析寫作方法，弄清“志”、“力”、“物”的含義，體會作者文章的中心思想“盡吾志”。

五、教學(xué)過程：

一．第一學(xué)習(xí)層級：讀通

第一步：自主預(yù)習(xí)（課前完成問題化預(yù)習(xí)）活動

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，知識積累 1.給下面字詞注音

重點(diǎn)字：廬冢（zhǒng 仆道（pū）好游者（hào）．．．．．．．．）．．．．．．．．．．．．．．． 蕭君圭（guī）夫夷以近（fú）舍于其址（sh．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．è）．． 王回深父（fǔ）有穴窈然（yǎo ．．．．．．．．．．．．．．．．）．2.閱讀作者簡介，為了知人論世，你能搜集一點(diǎn)作者的軼聞趣事嗎？（1）作者簡介

王安石，字介甫，號半山。中國歷史上杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家，唐宋八大家之一，新黨領(lǐng)袖。在文學(xué)上具有突出成就，著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等問世。

（2）軼聞趣事 “害”爹挨雨淋

王安石從小聰明伶俐，鄰居們都夸他心眼多，腦瓜靈。他爹聽了，自然喜上眉梢，甜進(jìn)心里。有一年秋天，正下著毛毛細(xì)雨，他爹穿著單衣，坐在屋里，于是把王安石叫到跟前說：“安石啊，大家都說你聰明，我不信。如果我坐在屋里，你能叫得我站到院子里去挨雨淋，才算你真聰明。”王安石知道父親在考自己，就笑著說：“爹，落雨天當(dāng)然是坐在屋里，我怎么能叫你站到院子里去淋雨呢？”他爹說：“那你不算聰明。”王安石接著說：“爹，你要是站到院子里，我就能把你請到屋里來，你信不信？”他爹連聲說著“不信”，就走到院子里去了。王安石在屋里來回走著，就是不喊爹進(jìn)屋來，讓他爹挨淋雨。他爹等了好久好久，實(shí)在不耐煩了，催問他為什么還不開始？王安石說：“爹，這不是‘叫你站到院子里挨雨淋’了嗎？”他爹這才恍然大悟，笑著說：“還真有兩下子。”王安石說：“爹，快回屋里來，要不淋雨受涼會生病的。”他爹立即回來了，王安石又說：“爹，又‘把你請到屋里來’了。”說完，兩人都哈哈大笑。

3.文體知識

“記”，是古代的一種文體。主要是通過及時(shí)、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的情感和見解，即景抒情，托物言志。可分為碑記、游記、雜記。

活動

二、自讀課文，完成問題 1.你畫出哪些自己喜歡的句子？

2.根據(jù)全文的描寫，敘述游歷的路線圖。

（帶著預(yù)習(xí)，進(jìn)入第二層級）二．第二學(xué)習(xí)層級：讀懂

第二步：學(xué)案（問題）導(dǎo)學(xué)或主題學(xué)習(xí)活動

一、再讀文本，總體感知，完成問題 1.再讀課文，能否梳理文章脈絡(luò)？ 第一部分（1——2）：游山經(jīng)過。第二部分（3——4）：游山心得。

第三部分（5）：游山的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者名字。

2.文章的三部分分別采用何種表達(dá)方式？ 第一部分和第三部分是記敘，第二部分是議論。

活動

二、精讀文本，完成問題；學(xué)會展示（也可主題學(xué)習(xí)：學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方向）

（1）第2段略寫了什么？詳寫了什么？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？

第二段略寫前洞，較詳細(xì)了后洞的特點(diǎn)及游后洞的所見所感；運(yùn)用了對比手法，前洞的平曠和后動的對比，前洞“記游者甚多”與后動“來而記之者已少”對比，“余所致之淺”與“好游者所致”相比，“進(jìn)洞時(shí)其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔對比。

（2）第四段中表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？

作者認(rèn)為，治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該深思慎取，也就是要經(jīng)過自己頭腦的認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地采取其中合理的部分，摒棄那些有謬誤的東西。這一觀點(diǎn)無疑是正確的。

（3）第五段在文中有什么作用？

第五段是補(bǔ)敘。交代同游者籍貫、姓名和寫作文章的時(shí)間，并署名。這是古代人寫游記常用的格式。這使行文簡潔，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和理論上的說服力。

（在讀“懂”基礎(chǔ)上，生成問題，進(jìn)入第三層級）

三.第三學(xué)習(xí)層級：讀好

第三步：合作探究（初步生成問題，開展合作探究）活動一：學(xué)生生成探究問題。

1、在上面的學(xué)習(xí)中，你發(fā)現(xiàn)問題了嗎？請寫出來，交給小組長

2、學(xué)習(xí)小組確定采用的探究問題是什么？將你的想法與大家探討。

活動二：教師補(bǔ)充探究問題 1.分析志、物、力的含義？

(志)是志氣，即引輪船航行的燈塔，有燈塔的指引，才能到達(dá)理想的彼岸；(力)是精力，即牽引巨輪前進(jìn)的發(fā)動機(jī)，沒有強(qiáng)勁的動力，巨輪就會擱淺；(物)是物質(zhì)條件，即照亮人類道路的火把，失去了它的光亮，人們就會迷路。

2.這三個(gè)條件的關(guān)系？

第一層次：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志不能至也。有志矣，不隨以止也，然而力不足者，也不能至也。”這段話，作者從游山的經(jīng)歷而體會出，欲達(dá)目的必須“有志”，而“非有志不能至也”。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)有了志，還必須有與之相適應(yīng)的“力”。

第二層次：“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。作者通過第一個(gè)層次的敘述，進(jìn)而從反面進(jìn)行了邏輯推理，認(rèn)為有力、有物而無志，其結(jié)果已為實(shí)踐證明；那么，有志而力不足，物不備呢？結(jié)論也是不可能的。所以，強(qiáng)調(diào)要想達(dá)到預(yù)期目的，“志、力、物”三者是缺一不可的。第三層次：“然力足以至焉”卻不能至，“于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”。作者分析了志與力的關(guān)系，志是意志，力是精力，兩者共同存在于主體之中，但志起著主導(dǎo)作用。同樣，以“不能至”，來闡明有力而志不堅(jiān)，旁人會譏笑，在己會后悔；盡志而力不足，在己既無悔，人亦未能主譏。之所以，作者提醒人們，要爭取理想的實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)定志向，盡力而為。只有“志”、“力”、“物”三者合一，做任何事情都會有成功的希望。

第四步：遷移應(yīng)用 賞析蘇軾《石鐘山記》

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。