第一篇：柳州祭祀文化

柳州風(fēng)水祭祀文化特點(diǎn)

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，包羅萬(wàn)象，博大精深，以天人地三才之道，貫穿陰陽(yáng)之理，具有多元化哲理。中國(guó)人幾千年來(lái)都在追尋“天人合一”的人居理想，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。反映了中華古人對(duì)地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀、建筑學(xué)的綜合觀念，這種“天人合一”的地理觀，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。

柳州又稱龍城，位于廣西中部，是我國(guó)南方的一座古老而美麗的城市。柳州市區(qū)地形平坦微有起伏，東、西、北三面環(huán)山，形成了“拔地奇峰畫卷開(kāi)”的山水特點(diǎn)，山上基本沒(méi)有大的樹木，甚至只是光光的石灰?guī)r寸草不生，具有典型的巖溶地貌特征。早在5萬(wàn)年前就有“柳江人”生活在這里了，柳州始建于唐貞觀八年（634），因柳江得名。從建城至今已有2100多年的歷史。柳州自古以“桂中商埠”著稱，今日更是集工商、交通、旅游優(yōu)勢(shì)于一體的南疆重要城市。它具有良好的人文歷史景觀和豐富的旅游資源，也是廣西最大的工業(yè)基地和經(jīng)濟(jì)中心。柳州的汽車工業(yè)歷史悠久，現(xiàn)成為柳州的支柱產(chǎn)業(yè)，從大街上柳州產(chǎn)的小巧玲瓏的小轎車多如過(guò)江之鯽可以看出人民生活的富足和當(dāng)?shù)仄嚬I(yè)的成熟。

柳州的山水都具有與別處不一樣的地方，石山奇特秀美，巖洞瑰麗神奇，江流彎曲明凈。清澈的柳江穿市區(qū)而過(guò)，像一條綠色的玉帶，把市區(qū)環(huán)繞成一個(gè)“U”字形半島。唐代著名文學(xué)家柳宗元在柳州任刺史時(shí)，曾用“越絕孤城千萬(wàn)峰”、“江流曲似九回腸”的詩(shī)句，來(lái)描繪這個(gè)美麗的城市。

柳州的文廟就是其風(fēng)水祭祀文化的代表。據(jù)柳州市文史學(xué)家考證，柳州文廟始建于唐貞觀年間。公元815年，唐代大文豪柳宗元任柳州刺史期間曾重修柳州文廟，并大力推崇孔子思想和傳播儒家學(xué)說(shuō)，辦學(xué)興文，以開(kāi)民智，使得柳州“人去其陋”“政通人和”。柳州文廟體現(xiàn)了中華文化的精粹，立足于城市美學(xué)，有氣勢(shì)、有文化個(gè)性，突出景觀，聚集人氣，做到山水文化與儒學(xué)文化的天人合一。構(gòu)筑成我市的文化地標(biāo)經(jīng)典。柳州文廟的風(fēng)水具有如下特點(diǎn)：

一、天人合一

在祖國(guó)傳統(tǒng)文化中，房屋既是天的化身，又是人的化身，呈現(xiàn)天圓地方，中軸對(duì)稱，層次分明，動(dòng)靜相間，氣候宜人等特征。

人根據(jù)自己的需求和意愿，通過(guò)文廟格局，屋頂、地面、門窗、庭院、園林，既隔離自然又回歸自然，做到天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這就體現(xiàn)了中國(guó)易學(xué)與傳統(tǒng)建筑文化的精粹。

二、山環(huán)水抱，藏風(fēng)得水

風(fēng)（空氣）和水為地球所獨(dú)有，對(duì)人類關(guān)系密切又須臾不可缺。“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。古人很聰明，因此用它來(lái)表征人類生態(tài)環(huán)境。

柳州文廟正是了解了這種大自然的奧妙之后，利用大自然與人的和諧相處的偉大學(xué)問(wèn)，而營(yíng)造以生態(tài)環(huán)境為主題的建筑群。

三、螺旋氣場(chǎng)、渾圓有情

河圖洛書表明，宇宙之中，既有順時(shí)針的陽(yáng)性螺旋氣場(chǎng)，也有逆時(shí)針的陰性螺旋氣場(chǎng)，還有陰陽(yáng)和合的雙螺旋氣場(chǎng)。這種宇宙螺旋氣場(chǎng)效應(yīng)自然要求宇宙萬(wàn)物渾圓有情。“曲有情，直無(wú)情，曲生吉，直生煞”。砂環(huán)水抱必有氣，山管人丁水管財(cái)。

柳州文廟采用了易理建筑風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)概念，整體形成了一個(gè)太極形氣場(chǎng)，達(dá)到了陰陽(yáng)互補(bǔ)，氣流順暢；加上神靈水（坤方）水池，正神方（艮方）高樓的巧妙配合，從而催動(dòng)整個(gè)文廟的風(fēng)生水起。

四、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)和諧

《周易》曰：一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)依存、對(duì)待、互補(bǔ)，交變與平衡，組成了一個(gè)

美觀、舒適、和諧的人類生態(tài)環(huán)境。柳州文廟遵循了這一規(guī)律。

我國(guó)地處北半球，根據(jù)日照和風(fēng)向規(guī)律，文廟建筑群盡可能做到：①南低北高；②坐北朝南；③背山面水；④山環(huán)水繞；⑤避免出現(xiàn)純北方型，壓陰房；⑥控制好“過(guò)白”（室內(nèi)能見(jiàn)的天空光線，不使室內(nèi)地面潮濕）。

文廟，即文宣王廟，是孔廟的別稱，是用以祭祀中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀(jì)念性建筑。文廟祭祀，是用以盛贊孔子的道德，顯示儒學(xué)的光輝，以此啟迪后人，使儒家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)揚(yáng)光大。它和一般的設(shè)壇祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順消災(zāi)降福，有著本質(zhì)的差異。因此，文廟祭祀一直為封建統(tǒng)治者所重視。柳州峨山文廟的祭祀活動(dòng)，從明朝洪武年間創(chuàng)立文廟開(kāi)始，一直保留到1948年才停止，持續(xù)了566年。

文廟祭祀的時(shí)間是全國(guó)一致的，規(guī)定于每年的仲春和仲秋上旬丁日舉行，即每年農(nóng)歷的二月、八月各舉行一次，日期是上旬按歷書的干支排列天干是“丁”的日子。稱為“祭丁”和“丁祭”。其典禮的進(jìn)行，過(guò)程也是相同的。

峨山文廟的祭祀也于是日舉行，由縣長(zhǎng)擔(dān)任主祭官，另外選兩名德高望重且有一定資歷的長(zhǎng)者擔(dān)任陪祭官和兩廡分獻(xiàn)官。主祭官祭孔子、陪祭官祭四配十二哲，兩廡分獻(xiàn)官祭兩廡先賢先儒。參加祭祀行禮的其他人員也必須有一定的學(xué)歷或資歷，顯示出地方人才的濟(jì)濟(jì)一堂。祭品按古代帝王之祭必獻(xiàn)以太牢(牛、豬、羊各一)和規(guī)定的各種祭品：帛、爵、太羹、和羹、韭菹、芹菹、兔醢、鹿脯、脾拆、豚拍、黍、稻、稷、粱、白餅、黑餅等等，且要按規(guī)定的位置擺設(shè)。每到祭祀，大成殿前的四棵大柱上便要換上兩副鮮艷的對(duì)聯(lián)，一副是：“自生民所未有;集群賢之大成”，另一副是“祖述堯舜憲章文武;斯文在茲參贊天人。”其他各祠也都換上新聯(lián)。

祭典都于清晨進(jìn)行。信炮一響，大成殿諸門洞開(kāi)。殿內(nèi)燭光輝煌，香煙繚繞，一片莊嚴(yán)肅穆的氣氛。參加祭典的人群即隨著禮生的贊禮儀程進(jìn)行，先是“迎圣”，樂(lè)舞生手擎龍風(fēng)旗幟和鑾駕，列隊(duì)行至文明坊前，將一較小的雕刻精致的孔子牌位，由一位長(zhǎng)者雙手捧著，由樂(lè)舞生列隊(duì)為前導(dǎo)，穿過(guò)大成門，迎上大成殿，參祭的人員在兩旁垂手肅立，表示恭迎圣駕。安圣已畢，開(kāi)始獻(xiàn)祭。站在平臺(tái)上的禮生高呼：主祭官就位，陪祭官就位，兩廡分獻(xiàn)官就位。三位官員隨即走出人群，按規(guī)定的位置站定。其他參祭人員也隨即找一個(gè)適宜的位置，立于平臺(tái)之下的場(chǎng)地上然后是擊鼓鳴鐘，讀祝文，由一名禮生高聲朗涌：“惟某年某月某日。主祭官某，陪祭官某等。致祭于至圣先師孔子神位前，曰：惟我先師，德隆千圣，道冠百王。揭日月以常行，自生民所未有。值文教昌明之會(huì)，正禮節(jié)樂(lè)和之時(shí)。辟雍鐘鼓，成恪薦以馨香，泮水膠庠，益致嚴(yán)于籩豆，茲當(dāng)仲春(或仲秋)，祗率彝章，肅展微忱，聿將祀典。配以復(fù)圣顏?zhàn)樱谑ピ樱鍪プ铀甲樱瑏喪ッ献印Ｉ叙嫛！弊x完祝文后，進(jìn)行“初獻(xiàn)”。平臺(tái)上的禮生高喊“主祭官行初獻(xiàn)禮”。隨即由另一名禮生引導(dǎo)主祭官進(jìn)入大成殿向孔子位行禮。喊“陪祭官行初獻(xiàn)禮”，陪祭官也由另一名禮生引導(dǎo)進(jìn)入大成殿向四配十二哲位行禮。再喊“兩廡分獻(xiàn)官行初獻(xiàn)禮”，又由一位禮生引導(dǎo)分獻(xiàn)官進(jìn)入東廡西廡向先賢先儒位行禮，主祭官行禮時(shí)參祭眾人也要在原地同時(shí)行禮。初獻(xiàn)結(jié)束后，接著是“亞獻(xiàn)”，再接著是“終獻(xiàn)”，其行禮的過(guò)程和初獻(xiàn)禮一樣。行完三獻(xiàn)禮后，接著是“撤饃”和“送圣”。送圣時(shí)也由樂(lè)舞生為儀仗，將祭前迎人的孔子牌位仍送回文明坊下安放，參祭人眾仍是垂手站立兩旁恭送，祭禮儀程結(jié)束。

同一天早晨，除祭祀孔子外，還要祭其他祠祀。祭孔前必先祭崇圣祠和蒼圣祠，祭孔后還要祭名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等祠，只是祭這些祠祀時(shí)不像祭孔子那樣隆重，人員也無(wú)須全體參加，只由一至二位祭祀宮和禮生按規(guī)定程序進(jìn)行。

以上是民國(guó)年間峨山文廟的祭祀概略。據(jù)當(dāng)時(shí)老一輩人的講述，清代的祭祀比民國(guó)年間的要早得多，天還未明就開(kāi)始進(jìn)行，到天亮?xí)r已基本結(jié)束。典禮也比民國(guó)隆重，祭祀時(shí)樂(lè)舞生必歌以頌揚(yáng)孔子功德的樂(lè)章，伴以“八佾之舞”。民國(guó)以后，歌舞失傳，祭典也隨之不

像清代那樣隆重了。禮節(jié)上也逐步作了一些改革。把原來(lái)行的“三跪九叩”禮改成了三鞠躬禮。迎送孔子牌位也勿須再下跪，改為垂手肅立，表示肅然起敬就可以了。只是獻(xiàn)祭的議程沒(méi)有大的變動(dòng)，依然是“迎圣”、“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”、“終獻(xiàn)”、“撤饌”、“送圣”幾個(gè)過(guò)程。

第二篇：蒙古族祭祀文化

蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺(tái)時(shí)代，到忽必烈時(shí)代正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善。現(xiàn)今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說(shuō)的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專項(xiàng)祭奠一年舉行六十多次。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規(guī)模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日蘇勒德祭祀：

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)哈日蘇勒德”，漢語(yǔ)曾稱黑神矛，黑纛，象征著長(zhǎng)生天賜予成吉思汗的佑助事業(yè)成功的神物。哈日蘇勒德祭壇所在地叫“蘇勒德霍洛”。由蘇勒德達(dá)爾扈特守護(hù)、供奉。蘇勒德祭壇，是高一尺的平臺(tái)，周圍用木板豎立而成的圍欄。舉行祭奠時(shí)，常用黃色布料或綢緞圍在外邊，因而圍欄俗稱“什拉庫(kù)列”（黃色圍欄）。

窩闊臺(tái)祭奠：

窩闊臺(tái)系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，繼承了大汗王位。據(jù)傳說(shuō)，窩闊臺(tái)在去世后，有他的肩胛骨流傳于達(dá)旗展旦召地區(qū)，并有部分達(dá)爾扈特牧民一直保護(hù)著裝有窩闊臺(tái)肩胛骨的銀箱，當(dāng)?shù)啬撩癖Ａ袅藢?duì)窩闊臺(tái)的肩胛骨進(jìn)行祭奠的習(xí)俗，達(dá)拉特這一名稱就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂爾多斯南部的烏審旗沙爾利格有一個(gè)鮮為人知的哈答斤氏族，供奉著一尊阿塔天神。鄂爾多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂爾多斯蒙古族古代信仰的是原始的薩滿教。在古代由于自然環(huán)境、生活條件等多種原因，在蒙古人的頭腦里產(chǎn)生了天神，天神則存在于蒼穹的虛幻反映里，薩滿教便是天神與人之間的聯(lián)系者，而且，薩滿教將天神分為東西兩個(gè)部分，西方五十五尊天神，東方四十四尊天神，東方四十四尊天神的兄長(zhǎng)是阿塔烏蘭天神，因?yàn)榘⑺?/p>

蘭天神代表著“災(zāi)難之主”，支配著風(fēng)雪、災(zāi)害、損失和收益等，因此，人們把牲畜的興旺，打獵的收獲，遠(yuǎn)征作戰(zhàn)的勝利都?xì)w功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便開(kāi)始祭祀阿塔天神。

薩崗徹辰祭祀：

薩岡徹辰是蒙古族三大歷史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂爾多斯萬(wàn)戶巴圖洪臺(tái)吉的長(zhǎng)子，生于1604年，成吉思汗黃金家族后裔。薩岡逝世后，人們經(jīng)常祭奠他。現(xiàn)在每年的陰歷五月十六日，烏審旗群眾都要舉行祭奠盛會(huì)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷靈帳遺址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是繼承成吉思汗家業(yè)，傳承成吉思汗圣火(香火)的人，幾百年來(lái)成吉思汗圣火一直在這里傳承，這里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特點(diǎn)。在這里建立拖雷伊金祭祀文化點(diǎn)，具有深刻的文化內(nèi)涵，是鄂托克旗的一大亮點(diǎn)。

蒙古族祭駝：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

哈布圖?哈撒兒祭祀：

成吉思汗胞弟,史稱卓赤?哈撒兒,哈布圖?哈薩爾，公元1164年生,1227年春病逝。哈薩爾自幼隨其兄鐵木真,為統(tǒng)一蒙古高原各部落，建立統(tǒng)一蒙古汗國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)，哈薩爾是蒙古族歷史上著名的政治家、軍事家和名將、神射手。哈薩爾部后裔自古以來(lái)有祭奠其祖哈布圖?哈薩爾的傳統(tǒng)。哈布圖?哈薩爾的舍利陵隨四子部、烏拉特部、茂明安部多次西遷,終至擇落于原烏蘭察布盟的中心地帶,新寶力格蘇木境內(nèi)安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”為敖漢旗四家子鎮(zhèn)青城寺所獨(dú)有，每年正月初八晚，蒙古族群眾自發(fā)來(lái)到青城寺，祭祀星宿，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

翁根毛都祭祀：

農(nóng)歷七月初三，巴林右旗原人大主任恩和組織舉行了翁根毛都（神樹）那達(dá)慕大會(huì)。選定在七月初三進(jìn)行神樹祭祀是有歷史依據(jù)的。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)厝嗣窬驮谶@個(gè)日子進(jìn)行神樹的祭祀，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分難得的珍稀現(xiàn)象，然而，在鄂托克旗查布蘇木的敖倫布拉格至今仍然較完整地保留著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。現(xiàn)在祭祀神泉，選擇在農(nóng)歷5月19，每年舉行一次。屆時(shí)遠(yuǎn)近成百的牧民自動(dòng)蜂擁而至，或乘騎、或趕車，帶著肥碩大尾的羊背子、餅子、鮮奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午開(kāi)始，主持人以巴扎爾嘎迪為首，率領(lǐng)眾人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，潑散食物，繞泉祭灑白山羊奶和紅牛奶、美酒等，還有數(shù)位喇嘛在敖包旁披紅袍，執(zhí)手鈴，閉目誦經(jīng)。如今傳統(tǒng)的祭泉習(xí)俗活動(dòng)，與廣大牧民的文化娛樂(lè)生活相融和，展示著新生活的風(fēng)采。

駱駝祭火 ：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一種古老傳統(tǒng)習(xí)俗。因?yàn)槊晒湃颂貏e崇敬火神，認(rèn)為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不準(zhǔn)往灶口倒水，不能用利鐵器捅火，不往火中吐痰，不準(zhǔn)焚燒污穢的東西，忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時(shí)蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節(jié)、遷居或婚禮時(shí)，都要舉行祭祀。各地形式略有差異。一般是將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進(jìn)行禱告，吟誦祭火祝辭或請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。

木華黎祭祀：

木華黎：公元1170～1223年，蒙古名將、攻金統(tǒng)帥。成吉思汗“四俊”開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字弧Ｃ晒旁菀鄡翰咳恕３烈愣嘀锹浴］o佐成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，戰(zhàn)功卓著。每逢農(nóng)歷五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的烏審旗白音敖包變得格外熱鬧。接受人們頂禮膜拜的是一桿蘇立德。人們都說(shuō)，它是國(guó)王木華黎的化身。木華黎是蒙古帝國(guó)杰出的統(tǒng)帥，他與孛爾術(shù)、孛爾呼、赤老溫號(hào)稱四杰，是能夠給成吉思汗以重大影響的少數(shù)幾個(gè)人物之一。與莊嚴(yán)神圣的祭祀活動(dòng)一起進(jìn)行的，還有蒙古族傳統(tǒng)的娛樂(lè)項(xiàng)目：摔跤和賽馬。隆重的祭祀程序結(jié)束之后，蘇立德要在日落之前，由專人護(hù)送，離開(kāi)這里。

察干蘇力德祭祀：

察干蘇力德漢譯名叫九鼎白徽（漢文史書稱九斿白纛），由原鄂爾多斯烏審察哈爾哈然圖克欽（護(hù)旗手）戶設(shè)壇祭祀守護(hù)，位于今烏審旗無(wú)定河鎮(zhèn)毛布拉格村陶高圖灘北側(cè)叫阿拉布爾的地方。察干蘇力德祭壇由主鼎蘇力德、游使蘇力德及護(hù)衛(wèi)蘇力德神戟三部分組成。

第三篇：蒙古族祭祀成吉思汗文化

成吉思汗祭祀，是蒙古民族崇拜成吉思汗的集中體現(xiàn)，也是成吉思汗八白宮能夠長(zhǎng)期延續(xù)的基礎(chǔ)，是鄂爾多斯地區(qū)乃至全體蒙古族家喻戶曉的祭祀活動(dòng)。八百年以來(lái)鄂爾多斯蒙古族達(dá)爾哈特部肩負(fù)守護(hù)、祭祀成吉思汗八白宮及蘇勒德等圣物的神圣使命，以世襲制的形式傳承成吉思汗祭祀，成為蒙古民族當(dāng)中唯一直接傳承成吉思汗祭祀的特殊群體，他們使神秘的成吉思汗祭祀在鄂爾多斯地區(qū)完整地保留至今。

什么是成吉思汗大祭

成吉思汗大祭，是保存在伊金霍洛祭典成吉思汗的一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)。成吉思汗祭祀繼承了北方游牧民族信仰崇拜文化的精髓，屬于蒙古族帝王祭祀的主要內(nèi)容，是蒙古貴族最高規(guī)格的祭祀活動(dòng)。成吉思汗祭祀包括八白宮祭祀和專項(xiàng)祭祀，主要是指以成吉思汗與孛兒帖哈屯宮帳為核心的八白宮祭祀和蘇勒德祭祀。成吉思汗祭典種類多，除每日、每月的例行祭典外，一年舉行數(shù)十次專項(xiàng)祭典，其中“四時(shí)大祭”更為典型。元世祖忽必烈在建立元朝后，尊其祖父為元太祖，并欽定成吉思汗四時(shí)大祭，明確了祭祀的議程及內(nèi)容，建立和完善了守護(hù)成吉思汗八白宮的達(dá)爾哈特人的組織機(jī)構(gòu)和職責(zé)分工。此后，成吉思汗祭祀一直依此而行，時(shí)至今日成吉思汗陵仍然較完整地保留了13世紀(jì)以來(lái)的祭祀方式。

成吉思汗祭典，一般分為季祭、月祭和奉祭。季祭為四季之祭，每年四次分別為：農(nóng)歷三月二十一日為查干蘇魯克祭（也叫馬奶祭）;農(nóng)歷五月十五為夏季淖爾祭;農(nóng)歷九月十二為秋季的禁奶祭；農(nóng)歷十月初三為冬季的皮條祭。月祭是在每月的初

一、初三舉行的固定祭典。奉祭是平時(shí)擇日進(jìn)行的經(jīng)常性祭典。此外還有守陵人按家族每年在固定的時(shí)間里舉行的一些祭典，多達(dá)十幾次。這樣成吉思汗祭典每年固定的有三十多次，舉行奉祭者更是每日絡(luò)繹不絕。

查干蘇魯克大祭

查干蘇魯克大祭的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是在成吉思汗五十歲那年的春天，草原上遇旱成災(zāi)，成吉思汗為逢兇化吉，選擇了春節(jié)后的第八十一天，用九十九匹白馬之乳，向上蒼九天祭灑，又將一匹白馬點(diǎn)化為神駿加以供奉。認(rèn)為可以消除災(zāi)難，查干蘇魯克就可以安然無(wú)恙地歸來(lái)。從此，便有了這個(gè)祭典，成吉思汗去世后仍然沿襲查干蘇魯克祭來(lái)祭灑蒼天、祭祀圣主成吉思汗。

明清以來(lái)，成吉思汗八白宮供奉在鄂爾多斯部的各個(gè)地區(qū)，每逢查干蘇魯克大祭時(shí)都要回到伊金霍洛，集中在一起進(jìn)行祭祀。大祭之日由總管鄂爾多斯事務(wù)和負(fù)責(zé)成陵祭典的濟(jì)農(nóng)主祭。1956年，分布于鄂爾多斯各地的成吉思汗八白宮及其他祭祀圣物集中到成吉思汗陵供奉。

三月二十一日，是查干蘇魯克祭典中最大的祭祀。當(dāng)天辰時(shí)，主持祭典的濟(jì)農(nóng)率領(lǐng)成吉思汗黃金家族的王公臺(tái)吉們，在達(dá)爾哈特八個(gè)牙門圖德的引導(dǎo)下為溜圓白駿獻(xiàn)上一只全羊、一尊白酒，再將二十七條白緞條給溜圓白駿戴上。然后步入成吉思汗宮帳，敬獻(xiàn)神燈、圣香，又來(lái)到拴馬駒練繩(吉拉)跟前，向“寶日溫都爾”奶桶供上一只全羊，一尊圣酒，將八十一匹白馬之乳(約三百斤)斟滿寶日溫都爾，在距奶桶二十七步遠(yuǎn)的地方，豎起金馬樁(阿拉騰嘎達(dá)斯)。該馬樁雖稱作金馬樁，在這里由人代替，據(jù)說(shuō)其原因是對(duì)當(dāng)年偷竊真的金馬樁者的懲罰，后以其后裔相延世襲代替金馬樁，每年一次象征性地站立，并不把溜圓白駿真正拴在他身上。

在金馬樁西北八十一步長(zhǎng)的距離上，栽著被稱作代表“天座”的“翁嘎日勒”。濟(jì)農(nóng)首先用一種“楚楚格”的酹奶容器，從寶日溫都爾中將鮮奶三舀三祭。然后率領(lǐng)黃金家族的王公臺(tái)吉手持“楚楚格”，舀起鮮奶，赤腳跑步繞著寶日溫都爾、阿拉騰嘎達(dá)斯、溜圓白駿向蒼天酹灑鮮奶。在祭灑馬奶的同時(shí)，誦頌《九十九匹白駿之乳祭灑贊》。

濟(jì)農(nóng)諾顏拉開(kāi)了灑祭鮮奶的序幕后，便來(lái)到金殿。金殿已準(zhǔn)備好所有的供品和祭器。殿內(nèi)備有一只牲羊，先用圣水拍打羊的耳朵，再由濟(jì)農(nóng)將其抓住，讓守陵者中的嘎勒其宰殺。這時(shí)格赫慶牙門圖吟誦祝詞。

牲羊宰殺后，濟(jì)農(nóng)率領(lǐng)眾人，跪在成吉思汗靈柩前，開(kāi)始祭灶，同時(shí)誦讀《成吉思汗金殿香煙大祭詞》。祭灶后，以濟(jì)農(nóng)為首的王公臺(tái)吉向成吉思汗靈柩獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)神燈、獻(xiàn)全羊。同時(shí)吟誦相應(yīng)的祝詞。

隨后濟(jì)民等眾人開(kāi)始獻(xiàn)酒，他們來(lái)到金殿門前，濟(jì)農(nóng)雙手捧著查古(一種特制的敬酒器)，走進(jìn)金殿，將圣酒敬獻(xiàn)給圣主成吉思汗，然后依次由王公臺(tái)吉們敬獻(xiàn)。在敬灑時(shí)有兩個(gè)達(dá)爾哈特洪晉牙門圖分列兩旁，一個(gè)拉馬頭琴，一個(gè)敲馬頭板演唱十二支馬頭板歌。這首十二支歌，是一首神奇的歌，是神圣的成吉思汗祭典中最神秘的內(nèi)容，至今任何人都無(wú)法破譯其歌詞里的真正含義，只能由專司此職的守陵人一代一代依其調(diào)，依其詞繼承傳唱。

大歌唱畢，由專門的守靈人誦《成吉思汗大祭文》。祭文誦畢，由芒賴牙門圖德呼喚著四位守護(hù)圣主達(dá)爾哈特的職銜，將圣酒敬給他們的后裔，這時(shí)格赫慶牙門圖德在宮殿外面吟誦《殿外祝詞》。

接著，格赫慶牙門圖德又誦起了《殿內(nèi)祝詞》。贊頌一番后，便開(kāi)始分發(fā)殿內(nèi)祭祀的有“福份”的全羊祭肉。濟(jì)農(nóng)和達(dá)爾哈特的八個(gè)牙門圖德均按規(guī)定得到相應(yīng)的份子。殿內(nèi)外祭祀至此結(jié)束。這時(shí)，濟(jì)農(nóng)等又重新回到祭灑鮮奶的地方，此刻祭灑鮮奶已接近尾聲。隨后，濟(jì)農(nóng)出面挪開(kāi)“金馬樁”。接下來(lái)濟(jì)農(nóng)便走到溜圓白駿跟前，將一只金杯臵于它的臀部，任其自由落地，審視金杯落地時(shí)口兒朝上或朝下的情況。最后濟(jì)農(nóng)又來(lái)到“巴圖吉勒”（永固的練繩）前，用鮮奶抹畫巴圖吉勒和繩上練著的許多小馬駒，格赫慶牙門圖要誦《巴圖吉勒》祝詞。這番抹畫、祝頌之后，二十一日的所有祭祀全部結(jié)束。

三月二十一日晚上在成吉思汗金殿舉行的招福儀式和二十三日祭祀黃車，二十四日八白宮起程祭等，都屬于查干蘇魯克大典的收尾儀式。

1、招福儀式。二十一日晚上，在成吉思汗金殿中舉行珠太滲酒、抹畫呼圖克、招福致祥儀式。當(dāng)濟(jì)農(nóng)進(jìn)金殿的時(shí)候（多半由繼位臺(tái)吉代表濟(jì)農(nóng)參加），圖利將酒灑在牲羊四褶的腸子、肥腸、胃之中，使其滲透，這叫作珠太滲酒，為祭香火（灶）所準(zhǔn)備。當(dāng)圖利將珠太和阿木蘇（五谷）一起拿上，走到火撐跟前的時(shí)候，格赫慶亞門特吟誦《珠太贊》。

在吟誦《珠太贊》時(shí)，圖利將珠太和阿木蘇一起投放火中，進(jìn)行祭奠。這一儀式，是以腸肚為祭品祭香火（灶）的簡(jiǎn)便形式。接著抹畫成吉思汗靈柩跟前的圣主呼圖克（招福吉祥物，同第十章第三節(jié)“抹畫呼圖克儀式”），舉行招福（達(dá)拉拉嘎）儀式。將牲羊的左前腿跟蹄子一起煮熟，將肥尾、胃、肥腸等裝入招福桶里，由格赫慶亞門特唱《成吉思汗招福歌》。唱時(shí)，揮動(dòng)羊前腿，表示招福致祥之意。這樣，二十一日的祭奠全部結(jié)束。

二十二日沒(méi)有公祭，由個(gè)人自由祭奠。

2、黃車祭。在查干蘇魯克大祭期間，請(qǐng)運(yùn)成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈帳的黃車，一直停放在吉格上的成吉思汗金殿后面。從各地來(lái)的不少蒙古族群眾，看見(jiàn)這吉祥的黃車，便去膜拜。施主們叩頭時(shí)紛紛向黃車扔小錢，這些錢孩子們可以搶走。孩子們?yōu)榱硕嗟眯╁X，便念誦《黃車小孩祝詞》。三月二十三日，用四只全羊、四尊圣酒供奉黃車，準(zhǔn)備將成吉思汗靈帳運(yùn)回原地。

3、八白宮返回祭。三月二十四日辰時(shí)，八白宮離開(kāi)吉格，返往原地。起程之前，要各用一只全羊、一尊圣酒供奉。成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈柩，要從吉格上的金殿中請(qǐng)出，放入弓箭宮帳，然后再抬到黃車上，由兩至三峰白色神駝拉著，像十八日請(qǐng)來(lái)吉格時(shí)的禮節(jié)一樣，形成護(hù)送儀仗隊(duì)，請(qǐng)回大伊金霍洛原來(lái)的宮帳中安放。安放后，用三只全羊、三尊圣酒祭奠。延續(xù)近半個(gè)月的查干蘇魯克大典，于這一天結(jié)束。

夏季淖爾大典

淖爾大典，是成吉思汗“四時(shí)大典”之夏季大祭。夏季的淖爾大典，于每年農(nóng)歷五月十五日舉行。“淖爾”，蒙古語(yǔ)，意為“湖泊”。“淖爾大典”有“盛奶大典”之意。五月的草原，水草豐美、牛羊肥壯，是畜群盛產(chǎn)鮮奶的季節(jié)。蒙古人，迎接奶水象湖海（淖爾）一樣涌流豐盛吉祥的季節(jié)時(shí)，到處舉行“珠拉格”（淖爾）、“馬駒節(jié)”等“馬奶節(jié)”。在節(jié)上首先向蒼天、向圣主祭獻(xiàn)，祈求蒼天、圣主保佑大地，使草原五畜興旺，鮮奶象湖一樣豐盛，牧人過(guò)上幸福安康的日子。“淖爾大典”是成吉思汗時(shí)期開(kāi)始舉行的“盛奶節(jié)”。在淖爾大典中，原為成吉思汗獎(jiǎng)賞功臣，這一習(xí)俗，一直延續(xù)下來(lái)。淖爾大典中的祭祀程序，所念誦的祭文、祭詞、祭歌等，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”程序相同。即獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)神燈、獻(xiàn)全羊、獻(xiàn)圣酒，舉行祭香火（灶），念誦祭文、祭詞。只有一點(diǎn)不同的儀式是，這次祭奠中要念誦《圣主伊克芒賴圖格勒》（圣主大福份之份子詞）給六十個(gè)亞門分份子。

在淖爾大典中的念誦《圣主伊克芒賴圖格勒》，獎(jiǎng)賞有功之臣后代儀式，在野外的草灘舉行。這一儀式稱之為“淖爾拉忽”（享受淖爾之福），體現(xiàn)出當(dāng)年成吉思汗在客魯倫河畔草灘上舉行的儀式。

秋季斯日格大典

斯日格大典為成吉思汗“四時(shí)大典”之秋季大祭。秋季的斯日格大典于每年農(nóng)歷九月十二日舉行。“斯日格”，為馬駒嘴上戴的禁奶叉。“斯日格大典”即“禁奶大典”。從這一天開(kāi)始，母馬禁奶，人們不再擠母馬的奶，盤收練繩，將馬駒從練繩上解放出來(lái)，使馬駒自由地吃母馬的奶了，對(duì)馬駒而言，是“開(kāi)奶節(jié)”。秋季斯日格大典中的成吉思汗大祭，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭灑九十九匹白母馬鮮奶，摘掉馬駒嘴上的禁奶叉和頭上的籠頭，把它們從練繩解放出來(lái)，盤收練繩。然后舉行圣主祭祀活動(dòng)。秋季斯日格大典中的成吉思汗祭祀，用全母馬一匹、全羊九只，圣酒九尊。關(guān)于斯日格祭祀的祭品，各時(shí)期實(shí)際用量有所不同。1722年（康熙六十一年）重新修訂的《金冊(cè)》中說(shuō)：“斯日格典禮用一尊白酒，九十五尊奶酒，一只綿羊”。1815年（嘉慶二十一年）記載：“斯日格典禮上敬獻(xiàn)酸奶、白酒八十尊”。

冬季大典——達(dá)斯瑪大典 達(dá)斯瑪大典，是成吉思汗“四時(shí)大典”之冬季大典。冬季的達(dá)斯瑪大典，于每年農(nóng)歷冬初十月初三舉行。“達(dá)斯瑪”，蒙古語(yǔ)，是“皮條”的尊稱。“達(dá)斯瑪大典”即“皮條大典”之意。文獻(xiàn)資料《十福經(jīng)典白史》中記載：“冬季中月初三，由于曾向成吉思汗表示祝福，故放置達(dá)斯瑪之典禮于這天舉行”。在《寶貝念珠》中記載：“十月初三，浴圣主成吉思汗神明身體之臍帶的祝福之日”。鄂爾多斯人也傳說(shuō)：達(dá)斯瑪大典是“紀(jì)念成吉思汗出生后用達(dá)斯瑪包扎其臍帶之事”，“成吉思汗出生的那年冬天，將他放在一個(gè)新作的暖襁褓里，外面用領(lǐng)了牲的山羊皮條包扎起來(lái)并加以祝福，達(dá)斯瑪祭就是為了紀(jì)念此事”，所以祭典定于冬初月。小孩出生后，選擇吉祥之日，用鮮奶點(diǎn)祭，舉行祝福慶典的習(xí)俗，從古以來(lái)在蒙古民族中普遍盛行。達(dá)斯瑪大典，是成吉思汗出生后舉行祝福慶典的紀(jì)念活動(dòng)。忽必烈時(shí)期，將此慶典列入為“四時(shí)大典”，每年按規(guī)定程序進(jìn)行。

哈日蘇勒德年大祭

哈日蘇勒德大祭亦稱“哈日蘇勒德達(dá)斯瑪祭”、“哈日蘇勒德添纓祭”。成吉思汗陵旅游區(qū)管委會(huì)全體干部職工參加了祭典活動(dòng)。最?yuàn)Z人眼球的是，身著民族盛裝的祭祀群眾們帶著羊背子、美酒、奶食等祭祀貢品，不遠(yuǎn)幾十公里前來(lái)告慰圣靈、祈求吉祥。祭典活動(dòng)由專門守護(hù)供奉蘇勒德的達(dá)爾扈特人主持，祭祀群眾們紛紛將貢品交到達(dá)爾扈特手中后跪拜接受祝福。“蘇勒德”蒙古語(yǔ)的意思是徽標(biāo)，是成吉思汗統(tǒng)率軍隊(duì)的戰(zhàn)旗、蒙古民族的守護(hù)神、戰(zhàn)無(wú)不勝的精神象征。成吉思汗哈日蘇勒德，農(nóng)歷春初月（正月）初三祭典為“入春祭”，夏初月（四月）初三祭典為“入夏祭”，秋初月（七月）初三祭典為“入秋祭”，冬初月（十月）初三祭典為“入冬祭”。即每個(gè)季度的第一個(gè)月初三祭典為“季祭”。

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)哈日蘇勒德”，漢語(yǔ)曾稱黑神矛，黑纛。哈日蘇勒德，是成吉思汗的戰(zhàn)神，是成吉思汗大軍所向無(wú)敵的旗幟。哈日蘇勒德的祭典，分平日祭，小祭，年大祭，龍年威猛祭，特殊祭等。哈日蘇勒德的祭典，集中體現(xiàn)了蒙古民族戰(zhàn)勝邪惡，渴望平安的心理，祈禱圣主之戰(zhàn)神保佑百姓。

阿拉騰甘德?tīng)柊桨鼈鹘y(tǒng)祭祀

2015年的阿拉騰甘德?tīng)柊桨鼈鹘y(tǒng)祭祀于6月28日（農(nóng)歷五月十三日）8:30在成吉思汗陵園阿拉騰甘德?tīng)柊桨e行。阿拉騰甘德?tīng)柊桨敲晒湃藶榧o(jì)念成吉思汗掉馬鞭而設(shè)立。當(dāng)年，成吉思汗率軍路過(guò)鄂爾多斯，目睹這里水草豐美，是一塊風(fēng)水寶地，留戀之際，失手將馬鞭掉在地上。人們?yōu)榧o(jì)念此事，便設(shè)立了阿拉騰甘德?tīng)柊桨?/p>

圣主“五百兩” 祭祀

3月22日（農(nóng)歷二月初三），一年一度的圣主“五百兩”祭祀在成吉思汗陵舉行。圣主“五百兩”祭祀，是指農(nóng)歷二月初三舉行的撤“五百兩”供品的祭祀。據(jù)記載，清代，重新組建五百戶達(dá)爾扈特（守陵人）時(shí)，清政府授予他們不服兵役、不納稅賦的權(quán)利，并且規(guī)定了每年每戶達(dá)爾扈特籌措一兩銀子的義務(wù)，共五百兩，用于成吉思汗祭祀。

現(xiàn)代的“五百兩”祭祀，每年臘月中旬開(kāi)始準(zhǔn)備供品。那些天里，成陵旅游區(qū)祭祀文化辦公室的全體達(dá)爾扈特用150斤白面炸出新鮮的馓子一層層整齊地壘在一起，晾干后再作進(jìn)一步加工裝飾。達(dá)爾扈特人制作的羊油馓子別有特色，是長(zhǎng)方形網(wǎng)柵狀，這種特殊的形狀跟成吉思汗有淵源，象征著蒙古大軍渡黃河時(shí)用的筏子、象征著勝利。臘月二十七，把晾干好的馓子抬到陵宮祭祀大殿。首先，在專門準(zhǔn)備好的長(zhǎng)方形祭祀銀盤里擺放6層馓子，然后在上面順著外邊擺放一層酥皮餅，酥皮餅上面又?jǐn)[放一層空殼餅。接著把準(zhǔn)備好的紅棗倒入馓子上面，再把拌好的黑棗、蜜棗、核桃、冰糖、紅糖、水果糖、葡萄干和奶酪等繼續(xù)倒入上面，上面再擺放一些奶食品。最后把這個(gè)精心準(zhǔn)備好的供品擺放在圣主白宮前的供桌上，這樣，專門用于成吉思汗新春大祭的“五百兩” 祭祀供品正式制作完成。

第四篇：促進(jìn)柳州文化大發(fā)展大繁榮

促進(jìn)柳州文化大發(fā)展大繁榮

激活“軟實(shí)力” 增強(qiáng)生命力

——我市加強(qiáng)文化建設(shè)系列報(bào)道之四：改革篇

剛剛結(jié)束的2011中國(guó)柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)證明了一個(gè)事實(shí)：已完全被激活的柳州文化“軟實(shí)力”，賦予了柳州城市強(qiáng)大生命力的無(wú)限美好。

我們?cè)谄穱L著多滋多味文化大餐的時(shí)候，一種“豐收”的喜悅洋溢心頭——近年來(lái)，我市文化體制改革取得重大進(jìn)展，文化生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和發(fā)展，文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)空前繁榮。

正如市委書記陳剛在市十一次黨代會(huì)報(bào)告中所描述的那樣：“柳州已形成經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力共同提升的新格局，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新局面，文化體制改革取得了階段性成果；柳州城市文化底蘊(yùn)更加深厚，文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，一個(gè)工業(yè)具有響亮知名度、文化具有勃勃生機(jī)的新柳州正崛起于八桂大地。”

藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)出新路

近年來(lái)，我市積極探索文化體制改革，創(chuàng)出一條由自發(fā)向自覺(jué)、由局部調(diào)整向整體推進(jìn)拓展的新路。由此，我市文化發(fā)展活力不斷增強(qiáng)，藝術(shù)創(chuàng)作青春煥發(fā)。

——藝術(shù)院團(tuán)改革邁出實(shí)質(zhì)性步伐，我市專業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)改革成為全區(qū)先行者。按照體制創(chuàng)新、機(jī)制靈活、資源優(yōu)化的原則，將原有的歌舞團(tuán)、桂劇團(tuán)、彩調(diào)劇團(tuán)、粵劇團(tuán)四個(gè)國(guó)有文藝院團(tuán)與柳州文化藝術(shù)中心整合，組建成立全區(qū)首家集創(chuàng)作生產(chǎn)、演出、劇場(chǎng)管理、電影放映等多種功能為一體的藝術(shù)劇院。2009年10月，我市通過(guò)《整合柳州市直屬專業(yè)劇團(tuán)、柳州文化藝術(shù)中心等單位整合資源、創(chuàng)新機(jī)制的改革方案》。

2010年8月，新組建的柳州市藝術(shù)劇院隆重掛牌，自治區(qū)文化廳副廳長(zhǎng)唐正柱評(píng)價(jià)說(shuō)：“柳州市藝術(shù)劇院的掛牌，是柳州市委、市人民政府深入貫徹中央、自治區(qū)深化文化體制改革有關(guān)精神的突破性成果，是柳州人敢于創(chuàng)新、敢為人先精神的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。在文化體制改革方面，柳州再次為廣西起到了示范帶頭作用。”

——探索文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革道路，積極推進(jìn)整合文化行政執(zhí)法資源，提高行政執(zhí)法效率，并取得初步進(jìn)展。我市通過(guò)撰寫《文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革工作情況匯報(bào)》及《文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革相關(guān)政策》等5份改革方案、文件材料，推進(jìn)執(zhí)法改革向更深層次發(fā)展。

——深化公益性文化事業(yè)單位改革，進(jìn)一步完善了各公益文化事業(yè)單位的崗位競(jìng)聘制，形成了制度改革和內(nèi)部機(jī)構(gòu)與資源配置調(diào)整優(yōu)化的方案，逐步實(shí)現(xiàn)人事管理由身份管理向崗位管理轉(zhuǎn)變。

改革整合后的柳州國(guó)有藝術(shù)院團(tuán)，大大解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，藝術(shù)創(chuàng)作新作迭出，重大賽事頻頻獲獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙豐收”。深化文化體制改革，正極大地改變著我市文化領(lǐng)域的面貌，調(diào)動(dòng)了文化工作者的積極性，激活了文化軟實(shí)力，增強(qiáng)了城市發(fā)展生命力。我市藝術(shù)院團(tuán)改革實(shí)踐給出了一個(gè)明確答案：要堅(jiān)持面向群眾，面向基層，面向市場(chǎng)，遵循世術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，改革管理體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制，把演藝業(yè)發(fā)展的主體培育好，結(jié)構(gòu)調(diào)整好，環(huán)境營(yíng)造好，才能激發(fā)藝術(shù)院團(tuán)內(nèi)在的發(fā)展活力，才能不斷地提高創(chuàng)作、產(chǎn)品和演出水平。

文化產(chǎn)業(yè)揚(yáng)帆起航

我市文化體制改革，極大地推動(dòng)和加快了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

“十一五”期，我市以規(guī)劃為引導(dǎo)，以項(xiàng)目為抓手，驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)揚(yáng)帆起航。市文化局局長(zhǎng)李麗珍表示，近兩年，我市積極發(fā)揮重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目提升功能，全力打造文化產(chǎn)業(yè)新品牌，策劃水上大舞臺(tái)、柳州文廟等項(xiàng)目以文興城、以文扶柳的產(chǎn)業(yè)方案。

——配套服務(wù)不斷升級(jí)，票房收入大幅增長(zhǎng)。在推進(jìn)基層經(jīng)營(yíng)單位設(shè)備升級(jí)改造中，完善市文化藝術(shù)中心消防系統(tǒng)、配備貨運(yùn)升降平臺(tái)系統(tǒng)，建成廣西首家雙機(jī)3D影廳，其全年票房總收入達(dá)645萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)6.25%；柳北劇場(chǎng)相繼建成3D影院，全年票房總收入250萬(wàn)，同比增長(zhǎng)27,55%，經(jīng)濟(jì)效益不斷提升。

——大力推進(jìn)各縣民族文化旅游點(diǎn)發(fā)展。通過(guò)深入到三江、融水、融安等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯，根據(jù)各點(diǎn)的具體情況，詳細(xì)策劃三江程陽(yáng)八寨侗族文化、融安鷺鷥洲龍舟文化、融水長(zhǎng)賴苗族風(fēng)情園文化旅游線，著力打造一批具有市場(chǎng)影響力的的文化產(chǎn)業(yè)陣地。其中，融水縣組織以民族特色“蘆笙踩堂”為主要演出形式的演出隊(duì)伍8支以上，以赴廣東、浙江、東北等地演出、在旅游景點(diǎn)駐點(diǎn)演出和參加慶典演出等方式，每年為家鄉(xiāng)帶來(lái)近400余萬(wàn)元的收入，成為融水縣文化產(chǎn)業(yè)的一大亮點(diǎn)。

——“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，文化招商引資取得喜人業(yè)績(jī)，2010年我市共引進(jìn)市外境內(nèi)資金6.46億元，完成任務(wù)的129.2%。

事實(shí)上，我市除了傳統(tǒng)文代產(chǎn)業(yè)厚積薄發(fā)，涵蓋數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲、主題公園等新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分搶眼。隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、信息技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫游戲、數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)多媒體廣播電視、公共視聽(tīng)載體、數(shù)字出版、網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)媒體等新興文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，我市的文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域?qū)⒉粩嘌由焱卣梗碌奈幕a(chǎn)業(yè)格局將并發(fā)出更加強(qiáng)勁的城市生命力，書寫柳州更加美好的篇章。

日?qǐng)?bào)記者譚彥斌

精品閃耀盡展龍城魅力

—— 我市加強(qiáng)文化建設(shè)系列報(bào)道之三：成果篇

柳州這片深厚的沃土，總蘊(yùn)涵著一種爆發(fā)力。埋頭耕耘的龍城兒女，用智慧和汗水，澆灌出豐收的喜悅。

《八桂大歌》 囊括國(guó)家文化部“文華大獎(jiǎng)”，“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)十臺(tái)精品劇目”，中國(guó)藝術(shù)節(jié)“觀眾最喜愛(ài)劇目”等多項(xiàng)殊榮 ；《銅鼓敲出壯鄉(xiāng)情》參與慶祝中華人民共和國(guó)成立六十周年大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》的演出 ；《紅瑤夢(mèng)》 獲得“第二屆廣西彩調(diào)藝術(shù)節(jié)”最高獎(jiǎng)—— —“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”；群眾文化系列活動(dòng)“柳江之夏”2010年7月獲得國(guó) 家文化部群星獎(jiǎng)；……一部部高規(guī)格、高品位的文藝精品如雨后春筍般出現(xiàn)，一場(chǎng)場(chǎng)精彩紛呈的群眾文化活動(dòng)輪番上演，一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜罕娢幕放瓢倩R放。一個(gè)精品閃耀、文脈充盈的文化強(qiáng)市將展現(xiàn)在世人面前。文化惠民

群眾文化品牌百花齊放，公共文化融入百姓生活。

【精彩回放】今年7月到9月，在人民廣場(chǎng)、劉三姐大舞臺(tái)、雀山公園、江濱文化廣場(chǎng)、魚峰公園廣場(chǎng)，以及各城區(qū)有關(guān)社區(qū)、企業(yè)、工地的廣場(chǎng)等大大小小的舞臺(tái)上，歌舞、小品、曲藝等為主要形式的文藝演出次第推出，以愛(ài)國(guó)主義教育、科普教育宣傳、禁毒宣傳、文化娛樂(lè)等為主要題材的數(shù)字影片多次放映，“學(xué)黨史、頌黨恩、跟黨走”紅色文惠講壇也在市圖書館成功舉辦。

這是我市第十二屆“柳江之夏”群眾文藝活動(dòng)，作為一項(xiàng)公益性惠民文化活動(dòng)，每年一屆，參與面廣，影響力大，十余年不斷。并由此催生了我市企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化的大發(fā)展。

【集中展示】“柳江之夏”、社區(qū)文化體育節(jié)、“八桂群星獎(jiǎng)”、“龍城金秋”、元宵花燈、農(nóng)民藝術(shù)節(jié)等具有地方特色的系列群 眾活動(dòng)深受歡迎，城中區(qū)“歡樂(lè)城中”、柳南區(qū)“歡樂(lè)柳江南”、柳北區(qū)“北雀歡歌”廣場(chǎng)文化活動(dòng)、魚峰區(qū)“魚峰之聲”、柳城縣“柳城太平壯歡”“百村百戲”、融水縣“情系苗山”農(nóng)村文藝會(huì)演、融安縣“激情融江藝術(shù)節(jié)”、三江縣“多耶程陽(yáng)橋文化旅游節(jié)”各縣（區(qū)）文化品牌活動(dòng)等精彩上演。

【記者感言】豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)，豐富了龍城百姓的生活，帶來(lái)愉悅的精神享受，百姓喜在其中，樂(lè)在其中，也為我市的可持續(xù)發(fā)展注入了不竭的動(dòng)力。

文化產(chǎn)品創(chuàng)作繁花競(jìng)妍，“柳州智造”提升文化實(shí)力。

【精彩回放】“世世代代喲，都在這大山里住喲 ；祖祖輩輩喲，沒(méi)離開(kāi)家鄉(xiāng)的土。天上的云朵喲，請(qǐng)你帶上我飛出大山，告別貧困去尋找幸福。”紅瑤女孩山翠站在白云繚繞的大山頂上遠(yuǎn)眺，氣勢(shì)磅礴的合唱響起。

2010年1月，第二屆廣西彩調(diào)藝術(shù)節(jié)在柳州開(kāi)幕后，我市彩調(diào)劇團(tuán)首演《紅瑤夢(mèng)》。

這是我市整合幾個(gè)專業(yè)劇團(tuán)的力量，以柳州自己的編劇、導(dǎo)演、舞美組成創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，把我市紅瑤女童的故事和民族工業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)排的一臺(tái)具有濃郁的柳州氣息的現(xiàn)代彩調(diào)歌舞劇。在歌舞和音樂(lè)方面以傳統(tǒng)彩調(diào)劇種為基礎(chǔ)，加入了大量的現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)尚元素。

【集中展示】“十一五”期間,我市依靠本土創(chuàng)作力量先后創(chuàng)排了廣西民族歌舞薈萃《劉三姐故鄉(xiāng)的歌》《紅瑤夢(mèng)》 等精品大劇，是繼《商海搭錯(cuò)船》《白蓮》《八桂大歌》《柳宗元》 等精品劇目之后的兩部力作。另外，大型新編桂劇《柳宗元》、小戲《撬妹門》、小品《窗外》《擺呀擺》、舞蹈《銅鼓敲出壯鄉(xiāng)情》 以及融水縣創(chuàng)排的苗族民俗風(fēng)情歌舞展演《風(fēng)從苗山來(lái)》等優(yōu)秀文藝作品，不僅在全區(qū)各項(xiàng)賽事中均取得優(yōu)異成績(jī)，《風(fēng)從苗山來(lái)》晉京演出也迎來(lái)一片喝彩。

同時(shí)組織創(chuàng)演了多次意義重大、影響深遠(yuǎn)的演出及晚會(huì)，包括2006-2010年柳州春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年大型文藝晚會(huì)、“柳江明珠”水上大舞臺(tái)首演晚會(huì)等 ；創(chuàng)作書畫藝術(shù)作品400多幅，篆刻50多方，舉辦大型畫展5次 ；編輯出版發(fā)行了學(xué)術(shù)類、文史類等一批圖書，如《柳州白蓮洞》《柳州彩調(diào)劇目選》《博物館文物精品》《柳州胡志明舊居畫冊(cè)》《柳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。

【記者感言】琳瑯滿目的文化產(chǎn)品盡展龍城地域文化的獨(dú)特魅力，這些富有時(shí)代精神、突顯柳州元素的文化產(chǎn)品，極大豐富了文化名城的寶庫(kù)，也為我市由廣西文化大市向文化強(qiáng)市的轉(zhuǎn)型儲(chǔ)存了不盡的財(cái)富。以文為媒

文藝精品集群發(fā)力，全力打造柳州城市名片。

【精彩回放】“歲月如歌，八桂如畫。八桂大地喲，龍飛鳳舞，天上人間。”幾十名演員站在巨型旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)上放聲高歌，雄渾高亢的歌聲悅耳動(dòng)聽(tīng)。今年3月1日晚，將廣西民歌、舞蹈、民族器樂(lè)、民族

服飾完美融合，以獨(dú)特的音畫形式描繪八桂大地壯、苗、瑤、侗、京等民族五彩斑斕生活的《八桂大歌》在國(guó)家大劇院徐徐拉開(kāi)大幕。

【集中展示】2003年4月，《八桂大歌》作為“十五”規(guī)劃中廣西文化藝術(shù)精品的重點(diǎn)劇目代表作首演成功。2004年，該劇目獲得了本全國(guó)惟一連奪2003—2004國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)“十臺(tái)精品劇目”、國(guó)家“文華大獎(jiǎng)”和第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)“觀眾最喜愛(ài)劇目”的三冠王。

2011年3月1日至2日，《八桂大歌》又唱響國(guó)家大劇院。這是廣西獲得過(guò)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的劇目首次登頂國(guó)家最高藝術(shù)殿堂。隨后，《八桂大歌》 一路歌聲嘹亮，足跡遍布全國(guó)20多個(gè)省市，成為柳州的一張閃亮名片。至今演出426場(chǎng)，晉京展演5次，先后參加了“2006北京·廣西文化舟”開(kāi)幕式、“2008北京奧運(yùn)重大文藝演出活動(dòng)”、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、第五屆泛珠三角區(qū)域合作與發(fā)展論壇暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)的開(kāi)幕式等重大演出。2007年，“柳工之夜”廣西民族音畫《八桂大歌》依托全國(guó)會(huì)堂（劇院）工作研討會(huì)理事會(huì)、中國(guó)西部演出聯(lián)盟的平臺(tái)，引入創(chuàng)新合作模式，在南寧、南昌、南京、杭州等地巡演38場(chǎng)，社會(huì)效應(yīng)和市場(chǎng)效益雙豐收。

舞蹈《銅鼓敲出壯鄉(xiāng)情》代表柳州、代表廣西參與了慶祝中華人民共和國(guó)成立六十周年大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》的演出，在人民大會(huì)堂演出16場(chǎng)，一展柳州人的聰慧與魅力，得了組委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和主創(chuàng)班子的贊揚(yáng)，編導(dǎo)和演員代表還在人民大會(huì)堂受到胡錦濤總書記的接見(jiàn)。

【記者感言】柳州文化領(lǐng)域從來(lái)不乏精品，從《八桂大歌》《白蓮》《柳宗元》等，再到去年代表廣西參演《復(fù)興之路》，柳州文藝工作者的身影不斷活躍在不同地區(qū)、不同國(guó)度、不同級(jí)別的舞臺(tái)上，也將柳州獨(dú)特風(fēng)采與魅力展現(xiàn)給世界。

日?qǐng)?bào)記者 段紅梅（圖表素材 葉子攝）文化精品工程結(jié)出碩果累累

●《八桂大歌》 囊括國(guó)家文化部“文華大獎(jiǎng) ”“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)十臺(tái)精品劇目 ”等多項(xiàng)殊榮 ；●“柳江之夏 ”群眾文化系列活動(dòng)2010年獲得國(guó)家文化部群星獎(jiǎng) ；●《銅鼓敲出壯鄉(xiāng)情》參加國(guó)慶六十周年大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《復(fù)興之路》演出 ；●《紅瑤夢(mèng)》獲得“第二屆廣西彩調(diào)藝術(shù)節(jié) ”最高獎(jiǎng)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng) ”。

文化活動(dòng)品牌遍及城市鄉(xiāng)村

●“柳江之夏 ”、社區(qū)文化體育節(jié)、“龍城金秋 ”、元宵花燈、農(nóng)民藝術(shù)節(jié)等系列群眾活動(dòng)深受歡迎 ；●城區(qū)有城中區(qū)“歡樂(lè)城中 ”、柳南區(qū)“歡樂(lè)柳江南 ”、柳北區(qū)“北雀歡歌 ”、魚峰區(qū)“魚峰之聲 ”；●各縣有柳城縣“太平壯歡 ”“百村百戲 ”、融水縣“情系苗山 ”、融安縣“激情融江藝術(shù)節(jié) ”、三江縣“多耶程陽(yáng)橋文化旅游節(jié) ”。

文化服務(wù)體系惠澤城鄉(xiāng)

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我市加強(qiáng)文化建設(shè)系列報(bào)道之二：軟件篇

走進(jìn)新建的市博物館可以參觀到6萬(wàn)多件館藏文物，步入重建的柳州文廟能感受到孔子文化的厚重，徜徉碧波蕩漾的柳江岸邊，愉悅于柳江明珠水上大舞臺(tái)上多姿多彩的唱響……這樣的公共文化服務(wù)設(shè)施，如修葺一新的柳侯祠，臨江展開(kāi)的軍博園等等，現(xiàn)已成為柳州這座文化名城最為璀璨奪目的城市文化地標(biāo)。每逢節(jié)假日，這里總是精彩紛呈，藝味飄香，群眾樂(lè)于其中，文趣盎然。

市文化局局長(zhǎng)李麗珍表示，在各級(jí)黨委政府支持下，我市公共文化服務(wù)體系 建設(shè)投入不斷加大，設(shè)施體系逐步完善，公共文化產(chǎn)品日益豐富，服務(wù)方式和手段不斷創(chuàng)新，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破的良好勢(shì)頭。文化服務(wù)從簡(jiǎn)單到多元

“十一五 ”期，我市基本建立起覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系框架，從而進(jìn)入民生為本的“服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展期 ”。

近年來(lái)，市委、市政府大力推動(dòng)群文活動(dòng)的繁榮，促進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施的公益性、均等性、便捷性日趨完善，使之成為柳州城鄉(xiāng)和諧、社會(huì)安定的一大支撐點(diǎn)。我市的群文活動(dòng)，已從“唱唱跳跳 ”的一般性文化活動(dòng)組織，向公共文化服務(wù)體系建設(shè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從滿足人民群眾由簡(jiǎn)單的讀書、看報(bào)到文化欣賞、文化創(chuàng)作的多元文化權(quán)益。

按照我市建設(shè)“文化柳州 ”工作思路，市、縣文化部門近幾年加大基層文化設(shè)施建設(shè)力度，推進(jìn)“知識(shí)工 程 ”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)工程、村級(jí)公共服務(wù)中心、文化信息共享工程及社區(qū)圖書館、社區(qū)藝術(shù)培訓(xùn)中心和農(nóng)村“小康文化示范戶 ”建設(shè)，做好城區(qū)圖書館、文化館的建設(shè)工作，把保護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好群眾的基本文化權(quán)益和需求放在突出位置，進(jìn)一步完善了城市社區(qū)（街道）文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

同時(shí)，我市還加強(qiáng)對(duì)已 建縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化站共享工程基層節(jié)點(diǎn)的檢查指導(dǎo)，強(qiáng)化共享工程節(jié)點(diǎn)的設(shè)備安裝、調(diào)試工作，提高基層文化設(shè)施的服務(wù)作用。公共圖書館建設(shè)水平不斷提升，市圖書館連續(xù)四屆獲得“國(guó)家一級(jí)圖書館 ”稱號(hào)，2010年又被評(píng)為第三批“全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位 ”，并率先安裝完成了“全國(guó)文化信息資源共享工程 ”的部分資源和信息資源共享系統(tǒng)，成為廣西第一個(gè)上網(wǎng)提供服務(wù)的地市級(jí)公共圖書館和廣西第一個(gè)文化信息資源共享工程市級(jí)分中心。

我市公共服務(wù)體系的進(jìn)一步完善，對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平、農(nóng)村社會(huì)全面進(jìn)步、加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐起到了極大的推動(dòng)作用。

公共文化服務(wù)，不僅是要讓群眾欣賞到豐富多彩的文化產(chǎn)品，而且還要讓群眾參與其中，樂(lè)在其中，提高生活品位。

這幾年，我市群眾性文化活動(dòng)廣泛開(kāi)展—— —社區(qū)文化體育節(jié)、“八桂群星獎(jiǎng) ”、“柳江之夏 ”、“龍城金秋 ”、元宵花燈、農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、2011柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)等系列活動(dòng)異常活躍，而這些活動(dòng)已成為我市群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的品牌性文化。

其中，每年一屆的“柳江之夏”活動(dòng)在五年間舉辦演出及各類活動(dòng)100多場(chǎng)，參與人員及觀眾達(dá)到60余萬(wàn)人，促進(jìn)了我市企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化的大發(fā)展、大繁榮。至2010年底，各類業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)已由原來(lái)的876支發(fā)展到1026支，人數(shù)近萬(wàn)人，評(píng)為自治區(qū)優(yōu)秀村屯文藝隊(duì)18支，市級(jí)優(yōu)秀村屯文藝隊(duì)83支，小康文化示范戶109家，41戶被授予自治區(qū)級(jí)農(nóng)村“小康文化示范戶”榮譽(yù)稱號(hào)，成為基層文化的主力軍。

除此之外，我市城區(qū)每年組織40場(chǎng)以上、各縣組織60場(chǎng)以上廣場(chǎng)文化活動(dòng)，極大豐富了城鄉(xiāng)群眾文化生活。這些活動(dòng)充分證明了我市服務(wù)和繁榮群眾文化所取得的成效。

基層文化陣地不斷強(qiáng)大

近年來(lái)，我市公共文化服務(wù)指導(dǎo)工作全面到位，基層文化陣地不斷強(qiáng)大。

—— —開(kāi)展廣泛的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，以“基層服務(wù)號(hào)”、“2131”放映活動(dòng)、文化科技“三下鄉(xiāng)”等主題活動(dòng)為重點(diǎn)，送書刊、送電影、送農(nóng)科信息、送文藝表演到各縣區(qū)、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯。期間，全市每年組織文化下基層不少于12次，送書下基層320次，共104833冊(cè)，放 映電 影30005場(chǎng)，送戲下鄉(xiāng)200余

場(chǎng)。

—— — 充分發(fā)揮“和諧文化服務(wù)行”帶動(dòng)作用，基層文化空前活躍。我市以劉三姐大舞臺(tái)為主陣地，積極開(kāi)展“周周演”活動(dòng)，吸引了各城區(qū)250多支文藝隊(duì)共1500人積極踴躍參演，共演出29場(chǎng)，為8萬(wàn)余市民提供公益性文化服務(wù)。各縣利用廣場(chǎng)等活動(dòng)場(chǎng)地，將“周周演、月月比、季季賽、年年獎(jiǎng)”等活動(dòng)開(kāi)展得風(fēng)生水起，共416支文藝隊(duì)參加，演出3000余場(chǎng)，觀眾達(dá)200萬(wàn)人次。

—— —積極培訓(xùn)農(nóng)村、社區(qū)基層文化骨干，文化隊(duì)伍服務(wù)水平大大提升。我市平均每年投入約30萬(wàn)元，結(jié)合“文化致富”工程，針對(duì)縣（區(qū)）開(kāi)辦各類公益性文藝培訓(xùn)班（會(huì)）50余次，培訓(xùn)人數(shù)3000余人。

—— — 抓住機(jī)遇，鼓勵(lì)和指導(dǎo)縣（區(qū)）爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)。我市及時(shí)組織相關(guān)人員和專業(yè)技術(shù)骨干下縣（區(qū)）進(jìn)行指導(dǎo)，推選優(yōu)秀群眾文化活動(dòng)和項(xiàng)目建設(shè)參加自治區(qū)文化廳開(kāi)展的評(píng)先、試點(diǎn)工作。各縣以創(chuàng)建“全國(guó)文化先進(jìn)縣”為契機(jī)，加大對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入和建設(shè)，2009年鹿寨縣成功獲“全國(guó)文化先進(jìn)單位”，實(shí)現(xiàn)我市全國(guó)文化先進(jìn)縣零的突破。

值得稱道的是，五年間，我市文化市場(chǎng)安全健康有序，文化市場(chǎng)依法行政工作沒(méi)有發(fā)生一起違規(guī)、違法行政投訴事件。日?qǐng)?bào)記者 譚彥斌（圖表素材 葉子 攝）

公共文化陽(yáng)光灑遍龍城

——“十一五”以來(lái)文化柳州文化建設(shè)系列報(bào)道之一：硬件篇

10月1日晚的“柳江明珠”水上大舞臺(tái)異彩紛呈，由央視臺(tái)柱朱軍和朱迅主持的2011中國(guó)柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)盛大上演。這場(chǎng)演出，也是“柳江明珠”水上大舞臺(tái)自去年7月啟用后承擔(dān)的第270場(chǎng)表演任務(wù)。這個(gè)江中景觀大舞臺(tái)，目前已接待中外觀眾130萬(wàn)人次，成為百里柳江上一顆名副其實(shí)的明珠。

其實(shí)它還只是我市文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的“冰山一角”。今日龍城大地，各類舞臺(tái)上歌舞翩躚，博物館里人流如織，社區(qū)圖書室里書籍報(bào)刊琳瑯滿目……近年來(lái)，我市各級(jí)文化部門大力實(shí)施文化惠民工程，不斷健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，陸續(xù)投入使用一大批高標(biāo)準(zhǔn)的文化基礎(chǔ)設(shè)施，公共文化的陽(yáng)光灑遍龍城大地。

公共文化設(shè)施遍及城鄉(xiāng)——滋潤(rùn)百姓生活

【百姓感受】“在家門口就能看到苗語(yǔ)電影，看書就去農(nóng)家書屋，有空就去文化廣場(chǎng)打打球，現(xiàn)在的日子過(guò)得有滋有味的！”融水苗族自治縣洞頭鄉(xiāng)岑碑屯苗寨的陳阿伯高興地說(shuō)。（楷體）

【全景圖】近年來(lái)，按照市委、市政府建設(shè)“文化柳州”工作思路，市、縣文化部門加大基層文化設(shè)施建設(shè)力度，構(gòu)建以中心城市為主干、覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，完善縣市、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村文化設(shè)施體系。突出抓好基層文化館（站）、圖書館、廣播電視等公益性文化設(shè)施建設(shè)，集中建設(shè)一批重大文化設(shè)施，形成了覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系。

【數(shù)字見(jiàn)證】“十一五”期間，新建成達(dá)標(biāo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站（含共享工程鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層分中心）77個(gè)、村級(jí)公共服務(wù)中心39個(gè)、城區(qū)圖書館4個(gè)、10個(gè)縣區(qū)級(jí)文化信息資源共享工程支中心、697個(gè)村文化信息資源共享工程服務(wù)點(diǎn)、44個(gè)社區(qū)文化點(diǎn)，進(jìn)一步完善了城市社區(qū)（街道）文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。至2010年底，全市252個(gè)社區(qū)已建成89個(gè)社區(qū)文化活動(dòng)中心。柳北區(qū)建園社區(qū)、柳南區(qū)利民社區(qū)、五菱社區(qū)和宏都社區(qū)先后被評(píng)為“全國(guó)文化先進(jìn)社區(qū)”。魚峰區(qū)江濱文化廣場(chǎng)被評(píng)為“全國(guó)特色文化廣場(chǎng)”。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)已建縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化站共享工程基層節(jié)點(diǎn)的檢查指導(dǎo)，強(qiáng)化共享工程節(jié)點(diǎn)的設(shè)備安裝、調(diào)試工作，提高基層文化設(shè)施的服務(wù)作用。

【畫外音】2009年，電視劇《劉三姐》的音樂(lè)主創(chuàng)們來(lái)柳采風(fēng)時(shí)，聽(tīng)到“山歌王”們幽默生動(dòng)的演唱，感嘆柳州這片土地的每個(gè)角落都充滿了濃濃的文化氣息，這足以說(shuō)明我市覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系所產(chǎn)生的威力。

地標(biāo)性文化設(shè)施多涌現(xiàn)——編織文化地圖

【百姓感受】家住城中區(qū)斜陽(yáng)路景霞麗園的李艷麗喜歡到柳江邊散步：“如今柳江上多了一顆?明珠?，加上文廟、軍事博物園、工業(yè)博物館等，越來(lái)越多的文化設(shè)施豐富了我們的生活。”（楷體）

關(guān)鍵詞：水上大舞臺(tái)

柳州文廟

軍事博物園

劉三姐文化娛樂(lè)中心（黑體）

★水上大舞臺(tái)（黑體）。“柳江明珠”水上大舞臺(tái)，在“百里柳江”中格外引人入勝。從動(dòng)工到落成僅用了110天，成為目前世界上最大的水上浮動(dòng)舞臺(tái)。市委書記陳剛稱贊其是柳州城市智慧的集中體現(xiàn)，是一個(gè)可立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)發(fā)展的“文化工程”，可作為我市的“文化航母”凌波遠(yuǎn)航，向全國(guó)乃至全世界展示柳州文化獨(dú)具稟賦的品位與精妙。

★柳州文廟（黑體）。文廟建在柳江南岸的蟠龍山與燈臺(tái)山之間，西連蟠龍山瀑布廣場(chǎng)，東為待修建的窯埠古街，整個(gè)建筑群由欞星門、泮橋、大成門、大成殿、厚德明倫堂、崇圣堂、文昌塔等組成，與周邊的蟠龍雙塔、王氏山房、“天山萬(wàn)里”摩崖石刻等文物古跡一起形成獨(dú)特的人文景觀。工程于2009年10月9日奠基，2010年3月正式開(kāi)工建設(shè)，2010年9月28日交付使用，2010年國(guó)慶前后多達(dá)100萬(wàn)游客朝拜先哲孔子。如今的文廟，已經(jīng)成為龍城耀眼的文化地標(biāo)。

★軍事博物園（黑體）。獵潛艇、坦克、加農(nóng)炮、軍用飛機(jī)……5月31日才開(kāi)館迎客的軍事博物園各類大型軍事裝備一應(yīng)俱全。這是一個(gè)集納有海、陸、空等兵種的武器裝備和軍用設(shè)備的博物園，是廣西唯一具有軍事題材的博物園，已經(jīng)被命名為國(guó)家級(jí)國(guó)防教育基地。

★劉三姐文化娛樂(lè)中心（黑體）。正在建設(shè)的“劉三姐文化娛樂(lè)中心”將大劇院“變身”為柳江東岸上兩條充滿生機(jī)的“飛魚”，將以劉三姐演藝大劇院為龍頭，建設(shè)一批各具特色的歌舞娛樂(lè)場(chǎng)所、文化酒廊等，打造成為集大劇院、音樂(lè)廳、影視廳、KTV包廂、小型視聽(tīng)綜合廳、錄音棚及休閑健身會(huì)所、酒吧餐飲等時(shí)尚娛樂(lè)功能為一體的柳州風(fēng)情“百老匯”，成為廣西首屈一指的高端大型文化娛樂(lè)場(chǎng)所。

此外，“柳州工業(yè)博物館”“白蓮洞古人類遺址博物館”“文化主題公園”項(xiàng)目也都在按計(jì)劃積極推進(jìn)中，并取得階段性成果。

【畫外音】“十大文化建設(shè)工程”的推進(jìn)，讓一批批體現(xiàn)柳州城市文化底蘊(yùn)和展示柳州形象的標(biāo)志性建筑，如雨后春筍般拔地而起，組成了一張“文化地圖”，潤(rùn)澤著龍城人民的精神世界。這張“地圖”滲透于城市的各個(gè)角落，也寄寓著這座文化之城的無(wú)限未來(lái)。

日?qǐng)?bào)記者

段紅梅

文化柳州滿天彩霞

——“十一五”以來(lái)我市加強(qiáng)文化建設(shè)堅(jiān)持文化惠民的精彩表達(dá)

柳州，百里柳江之上，文化之水匯成滔滔之勢(shì)，在2011中國(guó)柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)里，掀起歡樂(lè)高潮，波涌國(guó)內(nèi)，聲震海外。

按照市委書記陳剛在市十一次黨代會(huì)報(bào)告中提出“打好文化發(fā)展升級(jí)戰(zhàn)役”，加快柳州由廣西文化大市向廣西文化強(qiáng)市轉(zhuǎn)型的宏大思路，以近乎完勝的姿態(tài)，贏取了“十二五”開(kāi)局之年柳州文化建設(shè)的漂亮一役。

山滋水潤(rùn)，“文心”獨(dú)具 ；尋流溯源，創(chuàng)新引領(lǐng)。

高屋建瓴、卓爾不群的文化柳州建設(shè)，之所以能在廣西品高一格，離不開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)、特別是近期我市文化建設(shè)的不凡舉措。

對(duì)文化建設(shè)高度重視的市委書記陳剛多次強(qiáng)調(diào)，“皮之不存，毛將焉附”，文化是城市之魂。柳州經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的成就，離不開(kāi)城市文化“軟實(shí)力”的智能推動(dòng)，文化既是柳州“經(jīng)濟(jì)升級(jí)，城市轉(zhuǎn)型”的發(fā)展核心動(dòng)力，也是柳州“五美五好”的城市價(jià)值體現(xiàn)。

龍頭文化點(diǎn)石淬煉成金

“十 一五 ”期間，我市文化建設(shè)的財(cái)政投入逐年增多。在“文化建設(shè)十大工程 ”、文化設(shè)施和場(chǎng)館、文博事業(yè)發(fā)展、各類群眾文化活動(dòng)、文化藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的投入達(dá)11億多元。

新輝耀眼的柳州文廟，惠民為本的“柳江明珠 ”，廣西唯一、西南規(guī)模最大的軍博園，即將在央視“開(kāi)屏 ”的國(guó)內(nèi)第一部30集電視連續(xù)劇《劉三姐》，已在央視熱播的國(guó)內(nèi)首部動(dòng)畫教育電視連續(xù)劇《心靈之窗》……近兩年，“文化建設(shè)十大工程 ”，形成了柳州文化建設(shè)的龍頭效應(yīng)。它推動(dòng)我市文化建設(shè)處于一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展加速期；出現(xiàn)了前所未有的文化繁榮景象；增強(qiáng)了柳州的文化創(chuàng)新力和傳播力；極大滿足了柳州人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求；擴(kuò)大了柳州對(duì)外交流的城市影響力。

這些民生為本，大處著眼的文化工程建設(shè)，大手筆，大思路，大視野，大架構(gòu)，成為遠(yuǎn)者來(lái)、近者悅的國(guó)內(nèi)文化盛事。

緊接著，完成一個(gè)，增補(bǔ)一個(gè)。新增的“博物館群”建設(shè)、2011中國(guó)柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)、30集大型儒學(xué)文化動(dòng)畫片《論語(yǔ)》、新排大型舞臺(tái)劇、30集工業(yè)題材電視劇、千個(gè)閱報(bào)欄等6個(gè)項(xiàng)目，已經(jīng)擴(kuò)容為我市的文化新軍。

歷史名城文脈歷久彌新

珍惜歷史，才懂得珍視現(xiàn)在。

柳州是中國(guó)第三批“歷史文化名城”，這座可深挖潛的“文化金礦”。在我市得到科學(xué)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，可持續(xù)利用。2006年6月，國(guó)務(wù)院將胡志明舊居、白蓮洞遺址、鯉魚嘴遺址、柳侯祠碑刻、昆侖關(guān)戰(zhàn)役舊址等5處9點(diǎn)公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，實(shí)現(xiàn)了柳州市區(qū)內(nèi)“國(guó)保”零的突破。至此，我市共有8處11個(gè)點(diǎn)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年，楊廷理及其家族墓群、柳州市摩崖石刻、機(jī)場(chǎng)及防御工事群舊址、明代東門城樓及城墻遺址等4處不可移動(dòng)文物，也已納入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位申報(bào)的審核程序中。

“城績(jī)”斐然的考古發(fā)掘，讓我市一大批文物“涅槃”“新生”。2008年至今，我市共復(fù)查文物點(diǎn)627處，新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)650處。特別是由中國(guó)社科院考古研究所領(lǐng)銜實(shí)施的柳江流域文物調(diào)查成果顯著，其中都樂(lè)-帽合史前文化遺址群，被國(guó)家文物局列為2008全國(guó)文物普查的重大發(fā)現(xiàn)。

“非遺”文化的保護(hù)傳承，柳州亦走在廣西前列。獲公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄14項(xiàng)。榮獲國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱號(hào)3人，榮獲自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人稱號(hào)16人。“非遺”普查從2006年迄今，共采錄到6縣4城區(qū)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查信息約6000條，涉及民間文學(xué)、民俗、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等10個(gè)種類。并編撰印制《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編·柳州市卷》。

惠民為民城鄉(xiāng)群文活躍

惠民為本，貼近民生。我市城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)重心下移，服務(wù)下移，進(jìn)入民生為本的“服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展期”，讓更多的人民群眾享受文化發(fā)展成果。將群文活動(dòng)從“唱唱跳跳”的一般性文藝活動(dòng)組織，向公共文化服務(wù)體系建設(shè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，豐富了柳州老百姓的多元文化生活。

全市共86個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已建成面積達(dá)標(biāo)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站77個(gè)，占全市86個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的90%，在建鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站9個(gè)。939個(gè)行政村，至2010年底，建成“村級(jí)公共服務(wù)中心”39個(gè)，村級(jí)文化室627個(gè)，建成“文化信息資源共享工程”村級(jí)服務(wù)點(diǎn)934個(gè)，農(nóng)家書屋1147個(gè)。建成社區(qū)文化活動(dòng)中心89個(gè)。全市廣播覆蓋率達(dá)90.99% ；電視覆蓋率達(dá)95.58%。

同時(shí)，還為基層文化骨干提供免費(fèi)培訓(xùn)，大力組織和推動(dòng)群文活動(dòng)的開(kāi)展。

2010年8月獲得國(guó)家文化部群星獎(jiǎng)的“柳江之夏”群文系列活動(dòng)，與“龍城金秋”“全市農(nóng)村文藝會(huì)演”“劉三姐大舞臺(tái)”活動(dòng)并列，成為柳州的四大群文品牌，創(chuàng)造著城鄉(xiāng)同樂(lè)的文化之美。

通過(guò)柳江之夏、龍城金秋、基層服務(wù)號(hào)、農(nóng)村文藝會(huì)演、農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)等群眾文化載體，我市大力抓好文化陣地建設(shè)。

廣泛組織開(kāi)展發(fā)展廣場(chǎng)文化、社區(qū)文化、農(nóng)村文化、校園文化、企業(yè)文化等。已在我市社區(qū)、村屯培育各類藝術(shù)團(tuán)、山歌隊(duì)、彩調(diào)隊(duì)、蘆笙隊(duì)、腰鼓隊(duì)、器樂(lè)隊(duì)、龍獅隊(duì)1206支，19000多名業(yè)余演員，活躍于我市六縣四城區(qū)的文化熱土，年演出量達(dá)上萬(wàn)場(chǎng)次。

體制激活產(chǎn)業(yè)初現(xiàn)成效

文化體制改革成為柳州文化大發(fā)展大繁榮的強(qiáng)大引擎。不斷深入的文化體制改革，極大地釋放了文化生產(chǎn)力。為柳州的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源不斷的活力。

也催生了柳州文化發(fā)展的新紀(jì)元，文化體制改革初見(jiàn)成效。廣播電視改革深入推進(jìn)，廣電系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“局臺(tái)分開(kāi)”，成立了“柳州廣播電視臺(tái)”。專業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)改革為全區(qū)先行，將原有市歌舞團(tuán)、桂劇團(tuán)、彩調(diào)劇團(tuán)、粵劇團(tuán)和柳州文化藝術(shù)中心的文化資源整合，組建柳州市藝術(shù)劇院。柳州市文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法支隊(duì)掛牌成立，將原來(lái)的文化、廣電、新聞出版系統(tǒng)的執(zhí)法隊(duì)伍三合一，文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革取得初步進(jìn)展。

2010年，新聞出版服務(wù)業(yè)年生產(chǎn)總值近5.2億元。成為我市文化產(chǎn)業(yè)的主力軍。

文化休閑娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)的年?duì)I業(yè)總額達(dá)2億多元。旅游文化服務(wù)業(yè)年均增長(zhǎng)17%，年收入達(dá)68.2億元之多。

外拓內(nèi)引提升文化品位

文化走出去，與文化引進(jìn)來(lái)相輔相成。

2010年晉京展演的苗族歌舞《風(fēng)從苗山來(lái)》，2011年3月晉京在國(guó)家大劇院展演的《八桂大歌》，2010年赴京展出的“畫家眼中的大苗山”“美麗柳州—— —民族風(fēng)情臺(tái)灣花蓮鳳林書畫作品展”等，皆為我市精品文化走出去的成功案例。文化引進(jìn)來(lái)也看點(diǎn)良多，“優(yōu)秀劇目月月演”讓龍城百姓在自家門口就能欣賞到精品劇目。今年初至今，已引進(jìn)16個(gè)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀劇目入柳商演。

2011中國(guó)柳州國(guó)際水上狂歡節(jié)，更是我市文化引進(jìn)來(lái)、走出去的有機(jī)結(jié)合成功典范。非洲的手鼓、熱情的桑巴曲、蘇格蘭的風(fēng)笛，在柳州激情震響。52個(gè)國(guó)家外籍演員，為柳州人民獻(xiàn)演令人醉美的異域風(fēng)情。還有應(yīng)邀來(lái)自國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族的“原汁原味”代表，以別具一格的民族方陣展示出絢爛無(wú)比的多元文化色彩。央視著名主持，大腕級(jí)演藝明星，國(guó)內(nèi)各級(jí)媒體，薈萃一城，盛聚柳州，在共享柳州文化精彩、精妙的同時(shí)，也通過(guò)各種媒介，為柳州文化的不同凡響喝彩，向八方傳播——柳州“文”名，聲聞遐邇。

文藝創(chuàng)作處處繁花勝景

襟懷開(kāi)放，包容和諧的文化環(huán)境，耕耘出我市文藝作品創(chuàng)作的豐收?qǐng)鼍啊Ｓ楷F(xiàn)出大量為歷史剪影、為時(shí)代作傳、為人民立言的力作。“十一五”期間，共出版、發(fā)表、小說(shuō)作品50余部（篇），散文作品100余篇，詩(shī)歌集7部1000余首，大型報(bào)告文學(xué)作品5篇 ；涌現(xiàn)出《柯天國(guó)市井小說(shuō)》《中國(guó)侗族在三江》 等優(yōu)秀出版物。影視作品創(chuàng)作也是繁花勝景，“十一五”期間，創(chuàng)作和產(chǎn)生了電視劇《青春正步走》、大型系列古裝電視劇《劉三姐》《三揭皇榜》，動(dòng)漫電視劇《心靈之窗》等一批影視作品 ；電視紀(jì)錄片《作家肖甘牛》于2009年10月榮獲中國(guó)第六屆電視紀(jì)錄片黨建類銀獎(jiǎng) ；宣傳電影《田歌》在全球公映，摘取2010年希臘奧林比亞青少年國(guó)際電影節(jié)“最佳影片獎(jiǎng)”的“評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)”。

《劉三姐故鄉(xiāng)的歌》、侗族風(fēng)情歌舞劇《珠郎與娘梅》、苗族民俗風(fēng)情歌舞展演《風(fēng)從苗山來(lái)》、彩調(diào)歌舞劇《紅瑤夢(mèng)》等新近舞臺(tái)作品，也是好戲連臺(tái) ；《窗外》《銅鼓敲出壯鄉(xiāng)情》等精彩紛呈的小戲、小品、舞蹈、曲藝等近百個(gè)舞臺(tái)作品同樣繽紛其中。日?qǐng)?bào)記者葉子報(bào)道

第五篇：《祝福》與中國(guó)祭祀文化

《祝福》與中國(guó)祭祀文化

摘要：華夏五千年孕育了豐富多樣的中國(guó)文化，其組成部分之一的就是中國(guó)的祭祀文化。對(duì)于不同地區(qū)、不同人群、不同習(xí)慣，自然而然的演變出來(lái)的文化不盡相同，但最終它們根據(jù)當(dāng)?shù)胤N族而歸于一體。而對(duì)于中國(guó)的祭祀文化我們知道的是它是由中華文明演化而成的一種反映民族特點(diǎn)和風(fēng)貌的民族文化。在中國(guó)祭祀文化的傳承、發(fā)展中人的力量不可或缺，但是它又跟我們?nèi)祟愑行┦裁淳唧w的關(guān)系呢？在魯迅的《祝福》中，我們可以窺見(jiàn)一些中國(guó)祭祀文化對(duì)百姓的影響或兩者的關(guān)聯(lián)。在《祝福》中祭祀文化不僅僅是人們對(duì)未來(lái)或過(guò)去的期盼或紀(jì)念，更以此體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓迫下人們生活的艱辛和人們對(duì)祭祀文化的畸形理解以及對(duì)他人的迫害，其深刻地反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，并給予我們更為深層的反思。

關(guān)鍵詞：《祝福》，中國(guó)祭祀文化，傳承，反思。前言：

祥林嫂是一個(gè)沒(méi)有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著她在春天里死了兒子，最后她又在魯鎮(zhèn)的祝福聲中死在寒冷的冰雪地里。而其死之悲哀追根究底源于中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀文化。而那個(gè)時(shí)代的然們?cè)诩漓胛幕暮榱髦卸疾荒苄颐猓虼耍疚膶?duì)《祝福》中祥林嫂的死及中國(guó)的祭祀文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的聯(lián)系、分析。

一、《祝福》的“死”

魯迅的小說(shuō)《祝福》里寫到了很多人的死，有祥林嫂前夫的死，祥林嫂第二任丈夫的死，祥林嫂兒子的死，以及祥林嫂的死。而在這一系列死亡之中的祥林嫂的死最為令人印象深刻。

祥林嫂這個(gè)人是封建社會(huì)舊時(shí)代背景下中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的最為典型代表，雖然她勤勞淳樸、堅(jiān)強(qiáng)善良，但是在那個(gè)封建禮教以及封建思想充斥的舊社會(huì)里，即使是再堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀善良的人也無(wú)法被救贖，更何況祥林嫂在她的最后一根稻草——她的兒子死后已無(wú)承受任何痛苦之力。她的命運(yùn)在不斷的遭受封建舊社會(huì)的摧殘與壓迫下，最后只能是被封建舊社會(huì)所吞噬、扼殺。她也曾不斷地掙扎與抗掙，但是在沉重的封建禮教和封建思想對(duì)她的種種迫害面前，卻是無(wú)法估量的，到頭來(lái)也只能讓她帶著重重的無(wú)法釋懷的矛盾和遺憾離開(kāi)人世。

祥林嫂的死因值得我們后人去深究，于是就有了很多學(xué)者對(duì)之做出的大量研究，追隨這些學(xué)者、專家的腳步，對(duì)祥林嫂的死，我們無(wú)法將矛頭再簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地指向任何一人，在文中刻畫的幾個(gè)人物，祥林嫂的婆婆、魯四老爺、四嬸、夫家的堂伯、柳媽、“我”、魯鎮(zhèn)的人等文中所有的人都是與祥林嫂的死有關(guān)聯(lián)。生活在祥林嫂身邊的人，誰(shuí)也無(wú)意逼死祥林嫂，但又無(wú)可置疑的是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國(guó)人世代奉行“三綱五常”、“三從四德”、崇敬神明等封建文化，它毒害了所有的人，而這些人轉(zhuǎn)過(guò)身去又在不自覺(jué)的迫害別人，他們不約而同得織成了一張無(wú)形的封建文化大網(wǎng)，吞噬著祥林嫂這一類善良的、不幸的社會(huì)底層弱者。因此我們首先得說(shuō)說(shuō)祥林嫂的婆婆，只保護(hù)自己的家，自私自利，是一個(gè)精明又心機(jī)頗重的女人、專橫貪婪的封建家長(zhǎng)，作為封建社會(huì)里的典型的婆婆這一代表人物出現(xiàn)。她只把祥林嫂當(dāng)個(gè)賺錢的工具，有利用價(jià)值時(shí)就剝削她的勞動(dòng)力，沒(méi)用了也要?jiǎng)?chuàng)造出最后一點(diǎn)價(jià)值——忽視祥林嫂的意愿強(qiáng)行將她賣到偏僻的村莊以獲取六千錢的彩禮錢，而祥林嫂只有服從，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。這就是封建社會(huì)下的婆婆能力。再說(shuō)魯四老爺，他與魯鎮(zhèn)同姓，又被稱為“老爺”，說(shuō)明他是地方的權(quán)威人物、最高統(tǒng)治者，掌控著魯鎮(zhèn)。他的理學(xué)老監(jiān)生的身份，更暗示了魯鎮(zhèn)沉浸在他禮教的籠罩之中。他迂腐、保守、頑固，是封建地主階級(jí)知識(shí)分子的典范，也是個(gè)堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想、反對(duì)改革的老古董。不僅如此，他還是一個(gè)偽善的人，他不僅僅是從肉體上折磨祥林嫂，更是從精神上壓迫著祥林嫂，他從心底里鄙視祥林嫂，他書房里掛著的“事理通達(dá)心氣平和”的對(duì)聯(lián)的另一聯(lián)已經(jīng)消失不見(jiàn)，他想要表明他的附庸風(fēng)雅。可那脫落的一聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”，這便暗示他是個(gè)無(wú)品節(jié)缺德性的人。接著說(shuō)說(shuō)四嬸，四嬸是個(gè)戴有色眼鏡的人，起初見(jiàn)祥林嫂是個(gè)安分勤勞的人，不管魯四老爺?shù)挠憛捑蛯⑺粝拢髞?lái)又因?yàn)橄榱稚┑牟桓蓛簟⒉患樘幪庒槍?duì)祥林嫂。祥林嫂于她來(lái)說(shuō)只是建立在祥林嫂能干活、身份干凈的基礎(chǔ)上才有用處的，典型的封建剝削統(tǒng)治階級(jí)思想。而她夫家的堂伯徹頭徹尾就是個(gè)小人，為了一點(diǎn)小錢他幫助祥林嫂的婆婆抓走祥林嫂將她賣了，為了一點(diǎn)小利他在賀老六死后搶奪屋子，全然不顧祥林嫂母子的死活。柳媽是個(gè)受封建迷信思想毒害很深的人，她同情祥林嫂但又把她視為不祥的人奚落，她想從封建禮教上找出能幫到祥林嫂的法子但卻事與愿違，這將祥林嫂推向更悲慘的絕境之中。俗話說(shuō)無(wú)心插柳柳成蔭，柳媽對(duì)祥林嫂的精神迫害，是由于她對(duì)迷信的執(zhí)著造成的，她的無(wú)知的善良建議，使得祥林嫂最后的精神壁壘被摧毀。而且柳媽這個(gè)人物之所以叫柳媽，就是用“柳”來(lái)代表著極強(qiáng)的生命力、代表著強(qiáng)大的封建思想，插在哪里就能在哪里生長(zhǎng)。揭示了封建迷信思想易生存、傳播、普及的特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)迷信程度之深。柳媽這個(gè)名字本身就表明作者對(duì)封建的民眾愚昧無(wú)知的深惡痛絕。鎮(zhèn)上的人對(duì)于祥林嫂的悲劇先是有一點(diǎn)兒可憐之情，可是這種可憐之情也不過(guò)是短短一瞬，魯鎮(zhèn)的人們更多的是將其當(dāng)成一種飯后談資或是一種無(wú)聊生活的調(diào)味料。“我”目睹了祥林嫂的悲劇人生，看著祥林嫂一步一步陷入了無(wú)法自拔的絕境，但是“我”卻有無(wú)力拯救，雖然“我”具有進(jìn)步的思想，是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，但是面對(duì)祥林嫂的苦難，“我”的只是卻無(wú)法救贖她，這說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是軟弱無(wú)能的。“我”同情、可憐祥林嫂卻無(wú)法給祥林嫂以任何的幫助，只能在嘆息聲中麻痹自己。

就是這樣的一群冷漠、無(wú)知、麻木了的中國(guó)典型舊社會(huì)的愚人圍繞在祥林嫂身邊才增添了祥林嫂的痛苦。但是我相信在封建思想毒害下的祥林嫂不是唯一的不幸的人，其他人也有著他們無(wú)法言明的悲痛人生，畢竟在封建文化之中誰(shuí)也不能幸免。可別人的一個(gè)兩個(gè)和祥林嫂的一群比起來(lái)，無(wú)疑是不足為道的。最終祥林嫂死了，顯而易見(jiàn)的結(jié)果卻又透著深刻的不尋常。

二、中國(guó)祭祀文化

中華民族有著悠久的歷史，其文化也是博大精深的，作為一個(gè)名族最重要的東西，非文化莫屬，然而文化是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。文化的本質(zhì)屬性就是非強(qiáng)制性的影響力，對(duì)一種文化要從思想、行為、表象三個(gè)層面切入，層層分析。

中國(guó)的祭祀文化是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文化的結(jié)晶。在中國(guó)，祭祀就是通過(guò)固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請(qǐng)求神靈幫助人們實(shí)現(xiàn)靠人力難以達(dá)成的愿望，這是人類早期近乎本能的文化行為，在世界各民族的文化歷史上祭祀文化都占有很大比重。中國(guó)的祭祀文化可以追溯到非常久遠(yuǎn)，從目前發(fā)掘到的甲骨文和陶瓷、青銅器皿中都能找到祭祀的相關(guān)內(nèi)容。中國(guó)古代的祭祀主要分為天神、地祇、人鬼三大類別《(周禮》)，各有各的含義，各有各的特色。

但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)祭祀包括祭祀神靈和祭祖。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來(lái)說(shuō)最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：一是食物，從研究文字的起源角度也會(huì)發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。在諸多食物中，又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動(dòng)物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品；二是玉帛，神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛；三是人，以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”；四是血，血是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動(dòng)物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好象血有一種神奇的力量。

祭祖奉祀的對(duì)象一般是創(chuàng)該鄉(xiāng)里村落宗族的最上祖：始祖（—世祖）、二世祖、三世祖、四世祖等，傳宗接代較多的可至七、八世祖。遠(yuǎn)祖的裔孫多，覆蓋面廣，只能由各支系、分支系派代表參祭。鄉(xiāng)里大，同宗族人口多，傳代又多的，也有以宗族支系（房份）為單位舉行祭祖的。祭祖有春秋兩祭與一年一祭兩種情況，由各宗族自定。舉祭地點(diǎn)大都在宗祠進(jìn)行，少數(shù)在祖墓行祭。而中國(guó)現(xiàn)在大多數(shù)進(jìn)行的就是此種祭祀。

三、《祝福》與中國(guó)祭祀文化

（一）《祝福》中的祭祀文化

魯迅的這篇小說(shuō)以《祝福》為名，首先就帶我們見(jiàn)識(shí)了魯鎮(zhèn)那一場(chǎng)最為盛大的祭祀大典。濃厚的祭祀文化色彩及味道漫布在小說(shuō)的字里行間，“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒(méi)有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”這就是魯鎮(zhèn)的祝福（祭祀大典）了，空氣中彌散著的爆竹氣息宣揚(yáng)著熱鬧的節(jié)日氣氛，人們競(jìng)相致敬盡禮，迎接著福神，借以拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣，這不僅是魯鎮(zhèn)居民一年中的大事件，更是家家如此，年年如此。而魯四老爺家作為魯鎮(zhèn)的名門望族，這祭祀活動(dòng)的事情就更是意義非凡，什么殺雞、宰鵝、買豬肉，還要用心仔仔細(xì)細(xì)地洗，連女人的臂膊都在水里浸得通紅，所有的人都為這日的盛大的歡慶而穿梭忙碌著。同時(shí)這祭祀?yún)s是最為講究的，是分了三六九等的。能進(jìn)行祭拜的只能是鎮(zhèn)上的男人，就連四嬸這樣的貴婦人也只能做裝好祭品、和傭人將桌子抬到堂屋中央的瑣事；男工們殺雞宰鵝，吃素不殺生的女人們只洗器皿，而像祥林嫂這樣不干凈、不吉祥的女人除了燒燒火之外，便沒(méi)有其他的事情可以做。“祝福”的時(shí)刻漸漸臨近，“我”在極熱烈的爆竹聲中驚醒，“看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”，連綿不絕的爆竹聲和漫天飛舞的雪花就在這祭祀活動(dòng)的空氣中降臨到魯鎮(zhèn)，似乎是作者說(shuō)的那樣是預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人的幸福。小說(shuō)在振聾發(fā)聵的鞭炮聲中開(kāi)始，也在震耳欲聾的鞭炮聲里落幕，濃重的祭祀文化色彩也在這鞭炮聲、火藥味和歡愉聲中彌漫開(kāi)來(lái)。“祝福”是魯鎮(zhèn)每一年重中之重的大事，但于此同時(shí)也是每年必做的、極其平常普通的事。魯迅先生致力于通過(guò)客觀的生活現(xiàn)象來(lái)發(fā)掘生活的本質(zhì)，在他筆下勾畫出的這一幅魯鎮(zhèn)民俗風(fēng)情畫中，中國(guó)的祭祀文化也躍然在我們眼前。

（二）祥林嫂之死與祭祀文化的淵源

接著再來(lái)說(shuō)祥林嫂的死，如果只是簡(jiǎn)單的世態(tài)炎涼，祥林嫂不會(huì)死得那么悲慘，真正殺死祥林嫂的劊子手是封建禮教下的舊社會(huì)，具體上來(lái)說(shuō)就是上文提到的封建社會(huì)下誕生的一種名叫祭祀文化的怪物。并且從上文的分析可以看出：被迫改嫁只是其悲劇的開(kāi)始。再嫁被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視之為奇恥大辱，這使她負(fù)竇娥之冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為深重。她自己也深受封建思想的毒害對(duì)自己再嫁深負(fù)罪惡之感，她所生活的地方也為她的死提供了一個(gè)最恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境：小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫，說(shuō)明這是一個(gè)鬼神觀念統(tǒng)治的地方。她對(duì)再嫁的罪惡感，導(dǎo)致她產(chǎn)生了對(duì)鬼神的強(qiáng)烈懼怕。她想擺脫、想贖罪這樣的罪惡感，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪惡，卻仍然不被接受。于是她如白天出穴游行的老鼠，最后死于這可怕的社會(huì)。因而從很大程度上說(shuō)是祥林嫂被鬼神宗教觀念殘害致死的，即為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的、極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)，是被神權(quán)所害死的。在魯四老爺家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了她的生路，把她變成了一個(gè)木偶人，直至把她逼向死亡，而這依靠的是封建政權(quán)。因而我們說(shuō)她死于她生存的社會(huì)環(huán)境。是當(dāng)時(shí)這個(gè)封建社會(huì)的宗法制度用政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)幾條繩索把祥林嫂活活地勒死的。她就是封建文化的祭祀品。

魯鎮(zhèn)的人可以說(shuō)都不是兇手，又可以說(shuō)都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺(jué)或不自覺(jué)地受封建觀念的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說(shuō)《祝福》不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。魯迅先生用他那犀利的筆，從魯鎮(zhèn)的生活領(lǐng)域揭示了封建社會(huì)中祭祀文化可怕的程度。而祥林嫂作為小說(shuō)的靈魂人物，她貫穿于“祝福”這個(gè)祭祀活動(dòng)的始終，她積極參與，自然而然地她的悲劇也隨著“祝福”活動(dòng)的展開(kāi)而展開(kāi)。守寡又失子的祥林嫂再次回到了魯四老爺家，但祭祀用的東西她都不能觸碰，否則祖先就是吃了不干凈的東西的。此時(shí)的祥林嫂變成了想要積極參與而不得之人，她在這場(chǎng)“祝福”祭祀活動(dòng)中無(wú)疑地處于被奴役、被輕視的地位，鎮(zhèn)上的人們也都對(duì)她進(jìn)行嘲笑、厭棄。深信鬼神的柳媽又用死后的酷刑來(lái)嚇唬她，勸她到土地廟去捐一條“給千人踏，萬(wàn)人跨”的門檻，以作自己的替身，以“贖了這一世的罪名”。

于是她抱著一線希望，默默地勞作，直到她用一年的勞動(dòng)報(bào)酬捐了門檻，她才神氣舒暢、眼光有神起來(lái)，好像自己已經(jīng)贖清了罪孽，可以重新做人了。但是祥林嫂精神上的枷鎖卻越來(lái)越牢固，她已陷入了悲哀，精神已完全麻木了，明顯地失去了對(duì)生活所有的希望。后來(lái)當(dāng)她向“我”咨詢時(shí)，沒(méi)有精采的眼睛卻突然發(fā)光，這發(fā)光是在她長(zhǎng)期煎熬的思慮中而萌發(fā)出的一絲絲希望，希望死后能免去那些更大的苦痛與恐怖，這就從骨髓里體現(xiàn)出封建禮教思想給她帶來(lái)的迫害——不僅要考慮現(xiàn)在，還要考慮來(lái)生；不僅要考慮生時(shí)，還要考慮死后。如此一來(lái)，祥林嫂的死也就是毋庸置疑了。最后，祥林嫂在“祝福”這一祭祀文化活動(dòng)舉行的這一天毫無(wú)希望地慘死在了街頭。

祥林嫂從一個(gè)善良勤勞、堅(jiān)韌樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女，變成一個(gè)對(duì)生活失去希望，只求死后平安的麻木呆滯之人，最后落得祝福之日寂寞地橫死街頭的結(jié)局，這都是“祝福”所賜。可見(jiàn)祭祀文化帶來(lái)的“后遺癥”對(duì)她產(chǎn)生了多大的影響。

四、中國(guó)祭祀文化的傳承與反思

在歷史發(fā)展的遠(yuǎn)遠(yuǎn)激流中，我們了解到的文化是多不勝數(shù)的，但它的分支眾多而且最終的流傳下來(lái)的卻是為數(shù)不多的。面對(duì)歷史文化，我們都自覺(jué)或自然地遵循了一個(gè)原則，那就是——取其精華，去其糟粕，批判地繼承。中國(guó)的祭祀文化博大精深，是經(jīng)過(guò)世代的先人實(shí)踐傳承下來(lái)的，這是我們歷史的見(jiàn)證，是我們文明的見(jiàn)證，是我們對(duì)于先人的緬懷。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一筆價(jià)值不菲的財(cái)產(chǎn)，我們要懂得珍惜，好好地繼承其優(yōu)良的傳統(tǒng)，分清祭祀文化中的精華和糟粕，要能夠取其精華去其糟粕。祭祀文化具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性，它是中華民族發(fā)展進(jìn)步的源泉，如今的我們應(yīng)以祭祀文化為基石，不斷開(kāi)拓進(jìn)取。對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展的祭祀文化，對(duì)于它積極向上的方面，應(yīng)該保持、發(fā)揚(yáng)和傳承，而對(duì)于違背了社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，落后的，腐朽的部分，我們就必須毫不留情地加以改造或剔除。

在祝福中，我們能看到中國(guó)祭祀文化的明顯痕跡，祭祀先人、崇拜神明等等。可在祝福中，祭祀文化是受到批判的，但為什么呢？首先，肯定不是它自身的不好，祭祀文化是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)后留下的，必有它的過(guò)人之處，其次我們的祭祀文化是不斷繼承發(fā)展的。文化的社會(huì)性和發(fā)展性很重要，而在祭祀文化所處的時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)里，而“祝福”的時(shí)代背景就是愚昧無(wú)知、麻木無(wú)情的。“祝福”本身是表達(dá)美好祝福或期待的，而那個(gè)時(shí)代賦予他的只是對(duì)人們的種種束縛。在其發(fā)展性質(zhì)中，所改變的只是我們認(rèn)為的加上去的定義，與其說(shuō)是批判社會(huì)的不公不如說(shuō)是要批判人性的無(wú)知。

說(shuō)到底對(duì)于祭祀文化的傳承，一方面，我們不能離開(kāi)祭祀文化，空談文化創(chuàng)新，另一方面，要體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌，是文化創(chuàng)新的中國(guó)追求。因而現(xiàn)在的中國(guó)除了極少部分的種族、人群還在進(jìn)行祭祀神靈，大部分人只進(jìn)行祭祀祖先的活動(dòng)。而且我們不盲目相信追隨，在祭祀神靈的活動(dòng)中也極為科學(xué)化人性化的只采取食物祭祀，并且在所有的祭祀文化活動(dòng)中盡量減少污染和浪費(fèi)以避免引發(fā)更大的災(zāi)害。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的祭祀文化作為華夏文明的一個(gè)重要組成部分，必將隨著華夏民族的繁衍，而一代一代地傳承下去。魯迅先生的《祝福》只是為我們描述了在封建舊社會(huì)的環(huán)境下，被封建主義異化了的偽祭祀文化，刻畫了祥林嫂——一個(gè)在封建禮教的浸染下一步步走向絕境的封建禮教祭祀品的形象。同時(shí)也告訴我們，舊社會(huì)時(shí)期的祭祀文化實(shí)際上只是封建禮教的一個(gè)縮影，舊時(shí)代的祭祀是架在人們頭頂?shù)囊话丫窦湘i。而在新時(shí)代，我們摒棄了舊時(shí)期封建祭祀文化的糟粕，秉承了祭祀文化的本質(zhì)精神，將其作為中華文明的正能量文化加以利用，使其發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。畢竟，“祥林嫂”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而真正的祭祀文化則將被永久傳承。

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