第一篇：祭祀

文廟祀孔

大成至圣先師神主（最高處）祀孔：主位：大成至圣先師尼父文宣王 神位（注意：有空格，用黃紙寫，均繁體字）

降一級：花瓶 竹筍 芹菜 白菜 韭菜 酒 酒 酒 型鹽 棗子 榛子 芡實 饅頭 花瓶；蒸肉 豬排 鮮魚 兔子 鹿排 菜湯 肉汁 菜湯 干鯉 栗子 白綾 鹿脯 鍋魁 年糕；稻 粱 黍 稷

降一級：豬 牛 羊；燭臺 香爐 燭臺

降一級：花瓶 茶 水 燭臺 燭臺 茶 水 花瓶；香爐；酒池 執事 主祭位 執事 陪祭位 化帛處（燒錢紙、送神）

祭祖

天地君親師位（最高處）

降一級：先考某公諱

某某老大人 位；某氏堂上歷代宗親 位；

先妣某母諱；某某老孺人 位

點 降一級：茶水 米飯 酒 肉湯 茶水 雞 五花肉 白菜 魚 石榴 蘋果 餅子 糕降一級：茶水 花瓶 燭臺 香爐 燭臺 茶水 花瓶；酒池

執事 主祭位 執事

陪祭位

化帛處（燒錢紙、送神）

注：祭祖的水果可以更換，不能用菠蘿、榴蓮等有刺的，花瓶的花，也不能有刺。

神主：（注意：神主必須靠墻，不能在窗前。神主頂上必須有房頂。一般安在北方<坐北朝南>或東方<坐東朝西>。）

家祭

主位：天地君親師 位（注意：有空格，用黃紙寫，均繁體字）

陪祀：某氏堂上歷代宗親 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）；先考某公諱 某某老大人 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）；先妣某母諱 某某老孺人 位（注意：有空格，用紅紙寫，均繁體字）（以上二位，寫離自己最近的祖先）

主祭：古代婦女不參與祭祀，嫡長子或嫡長女則是主祭。

陪祭：古代德陪祭是五服的親戚，但是現在五服基本上不清楚了。其余諸子女、孫輩、兒媳、女婿、侄兒、侄女、外孫則是陪祭。

執事：（2人，左右各一。負責在祭祀過程中端茶送水，傳遞祭品。）由大嫂

或大女婿擔任。

流程

1.前一天準備祭祀所需物品

2.當天清早，陳列神主（用紅布蓋住），陳列祭品 3.與祭諸人，洗手。

4.主祭三跪九叩，上香（三支，黃色的，插在香爐中，一子排開，上下筆直，間隔寸余），陪祭一樣三跪九叩。同時執事點亮蠟燭。

5.主祭先奠酒（將酒在香煙上熏三圈，然后倒入酒池），同時執事揭開蓋在神主上的紅布。

6.主祭致祝辭（稟告祭祀的意圖和內容。如祭祖：兒承父母之體，感天地之恩，今當吉日修禮備饌以饗先君，乃祀諸圣。應有備儀，恭呈祭品。抑祭禮儀，追思先考。體孝行恭，而教后輩。）

7.左執事，點紅香一柱（三支），單膝下跪，遞給主祭。8.主祭三跪九叩，上香。陪祭一樣。

9.右執事，接過，單膝下跪，點頭，插入香爐（一子排開，上下筆直，間隔寸余）

10.主祭端起酒杯。

11.左執事，倒酒，單膝下跪，遞給主祭。12.主祭將酒在香繞三圈，遞右執事。

13.右執事，接過，單膝下跪，點頭，放在神主前 14.主祭、陪祭。一跪三扣。

15.如此重復三次，為亞獻、三獻。

16.左執事，端來米飯，單膝下跪，遞給主祭。17.主祭將米飯在香繞三圈，遞右執事。

18.右執事，接過米飯，單膝下跪，點頭，放在神主前 19.左執事，端來肉湯，單膝下跪，遞給主祭。20.主祭將肉湯在香繞三圈，遞右執事。

21.右執事，接過，單膝下跪，點頭，放在神主前 22.主祭跪讀祭文（文言四六體）23.讀畢。主祭、陪祭，一跪三扣。

24.左執事，端來茶、水，單膝下跪，遞給主祭。25.主祭將茶、水在香繞三圈，遞右執事。

26.右執事，接過茶、水，單膝下跪，點頭，放在神主前 27.主祭、陪祭，一跪三扣。

28.主祭送神致辭（宣布祭祀即將完畢。如：酒斟三獻，禮饌普享。祭祀周隆，組考享歡。至今禮圓，宜回閬苑。）

29.有嫡長孫，則嫡長孫，無責嫡孫女，或侄孫輩。上香（三支，紅色的，插在香爐中，一子排開，上下筆直，間隔寸余）所有人一跪三扣。

30.執事將所有神主扯下，用黃裱紙包好。遞于主祭。最后上香的人捧香爐。

31.將神主和黃裱紙、紙錢、香在化帛處燃燒。眾人三跪九叩。送神。32.祭祀完畢。

祭祀時在場，但不參與祭祀的人應回避。祭祀后所有祭品均可以食用，但是飯必須將碗反扣倒掉。（可到在化帛處）

祭品的處理方式

祭品如此豐厚，對于不同的祭品，古人采用了不同的處理方式。

（1）燔燒 祭天神使用。西周以前關于天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有“出入日，歲三牛”的記載，可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始，對天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的方法，據《禮記·祭法》所說，是“燔柴于泰壇”。實際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其它神靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實柴祀日月星晨”之說。“實柴”是指將牲玉等品加于柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，容易被天神接受。

（2）灌注 祭地神使用。《周禮·大宗伯》說：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，據清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：“血祭，蓋以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就滲透到地下，人們認為這樣可以達之于神。

《禮記·郊特牲》載：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也。”“臭”指香氣，周人降神以香氣為主，所以獻神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達于黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄，是為了發揮玉的潤潔之氣。

（3）瘞埋 就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用。《山海經》中保存著豐富的山神崇拜資料，如《南次二經》之首：“其神狀皆龍身而鳥首，其祠（祭祀），毛（犧牲）用一璧瘞，糈（祭祀所用谷類）用稌。”《北山經》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈。”在《山海經》所列各種山神的祭法中，瘞埋占絕大多數。祭地神時除將血、酒灌注于地，其它祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達疏：“地示在下，非瘞埋不足以達之。”也就是說，只有將祭品埋于地下，地神才會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。

（4）沉沒 祭水神使用。《竹書紀年》、《帝王世紀》等書中有帝堯沉璧于洛水以祭洛神的記載，這可能出于傳說。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作為犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實際上就是后世所說的“河伯娶婦”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周禮·大宗伯》謂：“以貍沉祭山川林澤。”鄭玄注釋說：“祭山林曰埋，川澤曰沉。”《儀禮·覲禮》也說：“祭川，沉。”水神居住在水下，將祭品沉入水中，容易被水神接受。

（5）懸投 祭山神使用。“懸（縣）”又叫“升”，就是把物品懸掛起來禮神。《儀禮·覲禮》說：“祭山丘陵，升。”《爾雅·釋天》也說：“祭山曰庪縣。”《山海經·中山經》記祭祀“自甘棗之山至于鼓鐙之山”諸山神的禮儀是“毛太牢之具，縣以吉玉”，即將祭品用玉懸掛起來。“投”就是將祭品投放于山中地上。《山海經·北次二經》記祭祀“自管涔之山至于敦題之山”諸山神的禮儀是“毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一珪，投而不糈”，即將祭祀用的璧和玉投擲遠處，而不陳列祭具。

祭祀的場所

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規范化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。

祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地 這是最原始最簡單的祭祀場所。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。《禮記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇 《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。《禮記·祭法》說：“掘地為坎”。《禮記·祭義》稱：“祭日于壇，祭月于坎。”壇與坎是相對的，壇高起為陽，坎下陷為陰。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認為，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

我們了解了祭祀的對象、祭品、場所等要素，但要全面認識祭祀文化，還必須了解祭祀的儀式和禮制，了解古代祀典和民間習俗，對于這些，我們將做進一步探討。

天神 地祇 人鬼

昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子

五帝：黃帝、炎帝、顓頊、少昊、太昊 神州四配：孟子、顏回、曾參、子思 日、月 社、稷 十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏

五星：歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星 五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山 七十二先賢

二十八宿：青龍、朱雀、白虎、玄武 四瀆、四鎮、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 風師、雨師 名川 韓信

十二辰 宗廟祖先 七十二將 門、戶、灶、行、中溜 城隍、關帝、文昌、媽祖

其它宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神，它們源于大地，與人類生存密切相關。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神，行業神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關聯，享受了最多的祭品。

第二篇：文明祭祀

文明祭祀平安清明

在春回大地、萬物復蘇的時節，我們即將迎來追思先人、紀念

先賢、緬懷先烈的清明節。人們以各種方式祭奠逝去的親人，表達思念之情。但是，由于方式、方法不當，由此引發的森林火災也不斷發生，不但對森林資源形成了破壞，有些還造成了人員傷亡。為了有效地遏制清明節期間森林火災的高發態勢，最大限度地保護森林資源和人民生命財產安全，努力營造文明、健康、和諧的社會環境，在充分尊重清明祭祖這一民族傳統習俗的前提下，紅花爾基林業局電視臺向紅地區廣大居民群眾發出如下倡議：

一、維護生態環境，杜絕林內用火。要嚴格遵守國家法律法規，防火條例，進入林區上墳祭奠要做到“無煙上墳、文明祭奠”，不燃放煙花爆竹、不點香燭、不燒紙錢。同時，在林區內還要做到不吸煙、不野炊、不燒荒草、不在乘車時向外丟棄火種。

二、創新文明祭奠方式，提升傳統節日的現代涵意。樹立現代文明的祭奠觀念，積極倡導鮮花祭奠、網上祭奠、植樹祭奠、掛紙壓紙祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的傳統習俗和善良愿望用更加環保、自然的方式進行表達。

三、強化自我約束，減少火險隱患。林業局黨員、干部、機關和各單位職工，要以身作則，率先垂范，做告別陋習的先行者、文明祭祀帶頭人，以實際行動影響和帶動身邊的群眾文明祭祀，努力營造“森林防火，人人有責”的良好社會氛圍。

文明祭祀平安清明，紅地區廣大居民朋友，森林防火是一項社會性、群眾性很強的工作，涉及千家萬戶和每位林區居民，讓我們共同行動起來，積極投身森林防火工作中去，齊心協力，群防群治，為建設和諧新林區而作出積極貢獻。

第三篇：文明祭祀

文明祭祀

各位老師、同學：早上好！

今天我們國旗下講話的主題是《提倡文明祭祀》。

在春回大地、萬物復蘇的時節，我們即將迎來追思先人、紀念先賢、緬懷先烈的清明節。人們以各種方式祭奠逝去的親人，表達思念之情。但是，由于方式、方法不當，由此引發的森林火災也不斷發生，不但對森林資源形成了破壞，有些還造成了人員傷亡。那么我們怎樣才能做到文明祭祀呢？怎樣才能保護我們的生態環境呢？下面就讓我們來告訴你們吧：

1、清明祭掃，重在內容，體現文明。將祭拜逝者的傳統習俗以更加健康、文明的方式表達，可以用鮮花代替燒紙、祈福條、網絡祭祀等健康文明的祭掃方式；也可以用創作詩歌方式，來抒發對故去親人的思念之情。

2、自覺做到祭祀不污染環境、不影響他人生活。不隨意燒紙錢，不在山頭、林地、墓地燒紙焚香；可以改用家庭追思會、鞠躬默哀等環保時尚的祭祀方式。

3、維護生態環境，杜絕林內用火。要嚴格遵守國家法律法規，進入林區上墳祭奠要做到“無煙上墳、文明祭奠”，不燃放煙花爆竹、不點香燭、不燒紙錢。同時，在林區內還要做到不吸煙、不野炊、不燒荒草、不在乘車時向外丟棄火種。

4、創新文明祭奠方式，提升傳統節日的現代涵意。樹立現代文明的祭奠觀念，積極倡導鮮花祭奠、網上祭奠、植樹祭奠、掛紙壓紙祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的傳統習俗和善良愿望用更加環保、自然的方式進行表達。

我們是小學生，我們可以做一個小小宣傳員，告訴長輩們文明祭祀，過一個平安清明。我們國旗下講話到此結束，謝謝大家！

二（2）中隊

第四篇：祭祀講話

各位領導、同志們，親愛的同學們：

今天我們在子如墓前隆重集會，開展子如精神代代傳文明祭祀活動。其目的追悼子如英跡、學習弘揚子如精神。

清明節祭祀活動已成為國人的習俗。現在我們講究文明祭祀，就是通過音樂祭祀、鮮花祭祀、網上祭祀、洗墓祭祀等方式，表達對已故先人、長輩、先烈、英豪的由衷的敬意。清明節也成了法定假日，懷舊悼亡與求新護生的新時尚。這早在一萬兩千年前，《尚書》《詩經》所記載，人類的文明史就是從祭祀文化開始的。隨著時代的變遷與社會的發展，祭祀的意義不僅是對先人的懷念與敬仰，更重要是對精神文化的傳承，精神意識的增強。這能讓我們后人會有一種對歷史的滄桑感，責任感！以此培養我們心中有信仰、有信念，志存高遠、浩然正氣！

子如先生自幼父母雙亡，13歲開始流浪重慶闖蕩，憑刻圖章白手起家，曾興辦公司、創辦孤兒院，培養了余躍澤、江竹筠等一大批國家棟梁；54歲環球考察，成為把縫紉技術引進中國的第一人；67歲奔赴前線，請纓抗日；70歲回鄉改革落后風俗，村莊氣象煥然一新。可以說，子如先生是流浪奔波傳奇的一生，是峰回路轉創業致富的一生，是教養兼施恩澤千秋的一生，是散金千金無私奉獻慈善的一生，是精忠愛國忘我生死的一生。

2003年動工興建子如陵園以來，特別市子如先生擠升重慶百名歷史名人以來，其人其事其精神，展示了金橋人文魅力，子如精神不僅是原萬盛敢為人先、負重自強精神的重要淵源，更是新區打造文化高地、推介新綦商精神、提升城市文化內涵的重要精髓。祭祀子如陵，對于堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，對于樹立以‘八榮八恥’為主要內容的社會主義榮辱觀，對于站在新起點、謀求新跨越的新區文化與經濟社會大發展、大繁榮都是十分有益的。對領導干部而言，這有利于切實加強作風建設，更好地貫徹落實胡錦濤總書記提出的大力倡導八個方面良好風氣的要求，大力弘揚新風正氣，抵制歪風邪氣，樹立領導干部的良好形象。對人民群眾而言，這有利于加強思想道德建設，營造良好的社會風尚和民風習俗。對廣大師生而言，這有利于我們為人師表、身正為范，勤奮學習、報效祖國、建設家鄉。

當前，我們要在全區強力推進“大城市、大開發、大產業、大樞紐、大統籌”發展戰略，積極打造重慶市能源基地、工業重地、旅游勝地，文化高地和區域性中心城市，全力把綦江加快建設成為繁榮富強的渝南門戶的發展熱潮中，要更加認識和樹立子如精神的包容與時不我待、正氣凜然、融合發展、匹夫有責的積極心態，投身發展洪流。

莽莽石崗坪，巍巍子如墓，子如精神與青山同在，與大地永存。作為一名金橋人，我們無比自豪。作為子如精神的直接傳承者，我們倍加榮耀。讓我們秉承子如遺志，高舉子如金字招牌，緊緊圍繞鎮黨代會提出的“十二五”既定目標，精誠團結、克難攻堅，為把金橋早日建設成為綦江區的“特色農業大鎮、民間文化之鄉、農產品集散中心、濕地生態美鎮”而努力學習、努力工作，做一名五愧于人民、無愧于社會、無愧于發展的金橋子民。

第五篇：祭祀儀式

祭祀儀式

儒家經典中的祭祀儀式 中國古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經典的形式給予規定。據有關文獻資料，下葬之后儒家文化規定的祭祀儀祀主要有下列幾種：

（1）反哭之祭 反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時所進行的一種祭祀儀式。因為是從墳墓之處返回家中，又因祭祀的內容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項是不能少的，少則達不到祭祀效 果。

（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個剛日進行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛日。

據古代的解釋之所以如此選日子是因為：“柔日陰，陰取其靜”，“剛日陽也，陽取其動也。”從而達到陰陽相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現已無從考察。

（3）卒哭之祭 卒為終止的意思，哭指“無時之哭”。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無時之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱“無時之哭”。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫“有時之哭”。卒哭之禮于三虞后的一個剛日舉行。古禮，士三月而葬，葬后又連續舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時，要上祭品。紙錢，要哭訴對死者的思念之情，自責自己的不孝。此后行祭者就不需要“不時之哭”，而只須朝夕一哭了。

（4）祭 是新死者與祖先合享之祭，時間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內容是奉死者之神主祭于祖廟，因為祖孫昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過 祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。

（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。這就是說，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱“練祭”。小祥祭祀的重點是以練服代替喪服。

（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱“大祥”。在古代，儒家經典規定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調味品。

（7）禫祭 禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。“禫之言澹，澹然平安意也”。禫祭時，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢之后，要宴請賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。

喪期中的祭奠儀式

喪期中的祭奠儀式主要有：設奠、開吊、三日祭、作七等。現將其儀式程序分述如下：

設奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設奠，初祭。初祭儀式是：首先請甲乙二人為禮生，甲負責唱禮，乙負責奠獻。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進行奠祭，其程序為：

（1）奏哀樂、鳴炮。樂止。

（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執香，叩首，再交乙插于香爐內。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）獻爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻于靈幾上。

（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過獻于靈幾上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個祭品的名字。

（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請別人代讀，讀后燒。

（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。

（12）奏哀樂，鳴炮，止。

開吊 在設奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來吊喪，稱為“客祭”。為了方便接待，也可以在該期間內選定一兩日為開吊日期，告知親朋前來吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時請甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻三牲，獻果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻財寶，獻財寶，獻財寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒！（9）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復位，孝子孝孫謝禮。

（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂，鳴炮，止。（13）禮畢。

三日之祭 關三之祭在葬后的第三天下午進行。相傳死者在葬后的第三天要見親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準務好祭品，主要是用米糕做的圓形“關三果”。來到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳墓。關三之意是此后死者與親眷成為人鬼關系，“關三”之后，死者成為墳山上的新鬼。此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請來的和尚道士在靈堂設壇念經，稱為“打掃”。打掃時在死者房內設一座位，將死者臨終時穿的衣服放在座位上，和尚道士對著念度人經一卷，念畢，焚燒衣服。據說這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七 “做七”是民間舉辦喪事經常舉行的一種儀式。通常，“做七”要舉行一種超度死者亡魂的法會，所以“做七”又叫“水陸道場”、“水陸大會”、“水陸齋儀”。舉行法會的時間較長，最少為七天，多則可達七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內容為誦經設齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，“做七”之所以很普遍，是因為俗信人死后還會轉生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請僧道替死者誦經修福，直到七七四十九天為止。“頭七”一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開始作首七的。“二七”在死后第十四天舉行。

第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。

第二部分，正中間寫祭幛語，字距要一致，如寫挽聯，則兩邊對稱，也可不要這一部分，直接寫第三部分。

第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫姓。

祭祀禁忌

在中國的喪葬祭祀活動中，為了達到祭祀的效果和目的，人們設計了許多禁忌規約。這些禁忌規約，都是不能違反的，否則就認為會觸怒祖靈，祖靈就會對祭祀者施災降禍。如果能夠恪守種種禁忌，祖靈就會保佑子孫后代。

祭者禁忌 參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準女人進祠堂，墓祭不許女人上墳山。俗以為女人上墳祭祀死去的祖先，意味著家中無男子，會招致絕子絕孫。犯了罪被處以刑罰身體因此而留有殘疾者禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因為這樣會“慚負先人”。被刑為徒者，愧負刑辱，深自刻責，所以忌上墳祭祖。

再者，又恐祖先亡靈見子孫被刑，痛惜感傷，不忍監祀歆享，所以禁止被刑為徒犯的子孫祭祀祖宗。漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，包括有月經的女人，孕婦，產婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。女人之不準參加祭祀祖靈，是舊社會婦女地位低下在死亡文化中的一個體現，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就必然要失去祭祀的誠意和效應，祖宗的靈魂會怪罪，降下災厄。另外祭祀祖先，切忌請人代勞，不可轉假他人之手，只有親身供祭祖先，祖先才會高興地享受祭品。

祭時禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進墓祭新死者，一般于春季的第一個戊寅日前。后世祭祀死去的祖先，有了俗定的時日，一般在年節，清明、七月半、忌日等日子。

初喪時的祭祀又多以七數為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠者可早晚隨時祭典，關鍵的地，祭祀一定要遵從時日，而且要持之以恒。如果三天打魚，壞人天曬網，對祖靈想起來了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會得罪祖靈的，是對祖靈的不恭敬，不篤誠。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當你真正有了宗法觀念的時候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會應允的。不但祭祀要及時，而且還必須做到祭祀準時。在忌日、時節里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時日，如果移前幾天，還可通融，但拖后三天舉行則萬萬不可。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會對兒孫們失望，往往會嘆口冷氣而去。這口冷氣，是“窮氣”。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。

七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大約是忌諱“四七”與“死七”相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對子孫不利。山東一帶還有“犯七”之說。是講逢七祭之日。正好趕上農歷的初七、十七、廿七等明七，或撞上農歷十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時，往墳上插一白旗，以驅趕邪惡，避開諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀。總之祭祀必須經常保持和遵守時日，否則就不能達到祭祀的目的，而且還會受到宗法觀念懲罰。

祭儀禁忌上墳燒紙時，不能用棍棒挑動冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進火里去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是給活人用的，意思是襯衣 上想著子孫們。又說這一半叫“子孫板”，只能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事情。否則冥紙到達不了祖靈手里。對新葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳墓走三圈，回家時必須從其它道路返回家中，禁忌走來時的路。據說是為了防止死者的亡靈走出墳墓，跟隨孝子們一同返家。人們敬祖的心愿完全是仿照著敬人的形式不表達 的，如果某種行為對活人是不尊敬的，那么在祭祀儀式的過程中，就不能把這種行為施用于死者。

特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切忌以手指劃著靈牌或遺像，好像是指著祖靈的鼻尖數落似的，有輕蔑之意，將對鬼魂構成不敬之罪。在祖靈面前禁忌大聲喧嘩，發出笑聲和放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.祭品禁忌祭祀的禮品，如果是女兒抬送來的要全部收留，禁忌退回其中的一部分，喪葬祭祀時，如果碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗以為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對亡靈不利，或將使之入地獄。一般來說，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒 等，都可獻祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，也多數是禁忌獻祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也應該禁止用作祭品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求“全”，有頭有尾，帶皮帶鱗，以表示對亡靈全心全意。忌用祭品的有鰻魚、鱔魚、帶“豆”字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般只能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或四樣。因為用五樣，則要出“忤逆胎”，用四樣會出“叫化子”，對祖靈都是不恭敬的。祭品要新鮮，干凈，完整。畸形和非宰釘而死的獸禽之肉，被視為不潔之物，不能用來祭祀死者亡靈，否則，亡靈會認為祭者是對它進行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚三牲，一些普通的食物或價格低廉的食物是不能擺上死者的墳墓或靈牌之前的。否則亡靈會怪祭祀者小氣。野生水果和外來果品，如楊挑、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過。同為祭品應由祖先亡靈享用過后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用，亡靈勢必會認為子孫們用“吃剩下的”來祭祀它，這是對亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主婦親自操作，制出的祭品要絕對干凈。三牲中一般不說雞要用活的，魚要用帶鱗，豬肉上要帶幾根黑豬毛，以示為“全三牲”。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭祀的神秘色彩，也提醒人們對祭祀慎重。正是在這種充滿迷信色彩的氣氛中，祭祀者的頭腦中才會充滿了各種各樣的幻覺，他們的整修心身都被麻醉了。

祭地禁忌漢民族及其他民族對祖靈的墓地和安臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因為人們以為，祖墳的好壞能夠直接關系到后代人的窮達壽夭、貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰觀念。這二個地方都是祖靈出沒的地方，因而在祭祀之時忌諱亂說，亂坐，亂摸，亂動。由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進入。祭地還不能隨便動土，砍伐，釘楔。漢族的“風水”就有這一說，認為祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，否則會斷龍脈，得罪祖靈，會遭報應。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的。否則是要生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無非是為了保障祭祀重地有一個神秘的氣氛和一種神圣不可侵犯的尊嚴，以顯示人與神之間的聯絡和溝通，使祭祀活動在虔誠、莊嚴的氣氛中進行。

祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的靈牌、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉行祭祀時要用的，因而都具有神圣的性質，也就是說，它們具有禁忌物品的意義，一般來說都是不能隨意觸摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平時倒掉了，也不能隨便亂動，必須要等到初一或十五才能移動、擺好。漢、滿等民族家里供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動，否則，便認為是對死者的侮辱。臺灣一帶有禁忌用苦苓木制作供桌的習俗，人們認為苦苓木名帶一“苦”字，恐于祭祀的效果不到。

有的民族在祭祀死者、超度亡魂進，需要用法衣、法器，如做七時和尚用的木魚，道士穿的道袍，要絕對禁止被污血等不潔之物所污染，也不準婦女觸摸，否則會失去靈驗。東北蒙古族祭祀主持人所穿的神服，所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之，祭后也要用香熏染，這些法器平時不能用，也不能隨便帶它外出。漢族祭祀時未洗手禁忌接觸供桌上的香爐、燭臺、花瓶杯盞等器，更不能觸摸司祭人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時還禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否則，就像在神靈面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對祖靈的侮辱、褻瀆。祖靈不但不會領供祭之情，還會怪罪人們，懲罰祭者。

祭事禁忌死者下葬之后的最初幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚燒金銀紙箔和紙錢，使死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬后三天內尚不能馬上到達閻王處，暫息本地土地廟中，這三天內，家人每夜還得往土地廟送飯一次，并多燒紙，供其路上用，否則亡靈會鬧得舉家不寧。守靈期間，必須每天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來祭奠時，祭奠時必須從筷筒里取一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否則是要倒霉的。做七，頭七一定要格外重視，大意不得，因為這是首次大規模祭祀死者，萬事看開頭，開頭不好，亡靈會怪罪的。

再則，此日是死者上望鄉臺眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，死者即能發覺。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰戰兢兢，唯恐亡靈不而降下災禍。“六七”應由親戚做，以應“六七不吃家鄉飯”的習俗。這一天親戚從家里帶來各色食物祭品、金銀錫箔趕到喪家，供祭于靈前。“七七”要由兒女們一起辦，而且應由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對死者是很大的安慰。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁的日子，做女兒的還須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死了人，守喪期間，大臣不能從政，國孝順三處不呼其門。

男子去冠，把頭發束成髻形，上系麻繩，手持驅鬼辟邪的哭喪棒守衛靈前，直至喪期結束才能折斷，并扔于人們看不到的地方，以表示對死者的悲哀之情。喪期之內，只能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內不能成親，不能貼春聯，不飲酒吃葷，不近女色，不作樂，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規范。苗族下葬當天，死者家屬不能搬動石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要割肉去靈前祭祀。死者之子一月內忌耕作、趕場和過橋。次年二月在家中祭奠死者，祭完后全都要躲進山洞。西藏米林縣珞巴族博嘎爾人，父母死后，子女一年內不能剪發，額前劉海上系一條紅色毛線，一年后去掉，才能嫁人。

高山族婦女在丈夫死后，如要再嫁人，必須舉行一種祭祀儀式。要準備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭系著死者的靈牌，一頭系著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著：“不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我，不要恨我，我到別處去了。”然后，把絲線扯斷，一溜煙跑開，就算解除了婚約，可以重新嫁人了。否則不舉行祭祀儀式就嫁人，那必遭亡靈化成的惡鬼的懲治。