第一篇：“《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇”節(jié)選閱讀及答案

文言文閱讀（19分）自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世馀緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時(shí)之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇，有刪改）4．下列對(duì)文言文劃線相關(guān)內(nèi)容解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A．《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作，從此方面來看與《論語》相似。B．“素業(yè)”在古文中有多重意思：先世所遺之業(yè)、清白的操守、本業(yè)。古代重農(nóng)抑商，因此本業(yè)指的就是農(nóng)業(yè)。C．“秘書”現(xiàn)在既指政黨之內(nèi)的要職，也指寫字樓及商業(yè)機(jī)構(gòu)內(nèi)的文員職位。而文中則是官名的總稱。D．古以為瑞草，服之能成仙---芝草。治愈萬癥，其功能應(yīng)驗(yàn)，靈通神效，故名靈芝，又名“不死藥”，文中是對(duì)杰出人士的稱贊。5.對(duì)于文中劃線的部分，斷句正確的一項(xiàng)是(3分)A．及離亂之后/朝市遷革/銓衡選舉/非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)/不見昔時(shí)之黨/求諸身而無所得B.及離亂之/后朝市遷革/銓衡選舉非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)不見昔時(shí)之黨/求諸身/而無所得C.及離亂之后/朝市遷革/銓衡選舉非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)不見昔時(shí)之黨/求諸身/而無所得D.及離亂之/后朝市遷革/銓衡選舉/非復(fù)曩者之親/當(dāng)路秉權(quán)/不見昔時(shí)之黨/求諸身而無所得6．下列對(duì)文章內(nèi)容敘述不正確的一項(xiàng)是(3分)A．從古以來的賢王圣帝還需要勤奮學(xué)習(xí)，普通人更有必要學(xué)習(xí)了！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，所以作者只舉近代切要的來啟發(fā)提醒世人。B．各個(gè)朝代的世族子弟腐敗無能，“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官”是對(duì)他們無能生動(dòng)表現(xiàn)。C．作者認(rèn)為學(xué)習(xí)是值得崇尚的，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。學(xué)習(xí)能修身養(yǎng)性，如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會(huì)成為小人。D.作者論述以自身讀書為例。七歲時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，一個(gè)月擱置，就生疏了。啟示人們?nèi)藭?huì)有困頓不得志而壯年失學(xué)，還該晚學(xué)，不可以自己放棄。7．把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）或因家世馀緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)。（5分）（2）今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（5分）【答案】4.B5.A6.B7.（1）有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)。（得分點(diǎn)“或”“一階半級(jí)”“足”3分，語句連貫通順2分）（2）你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡（什么也不知道）。（得分點(diǎn)“即”“師”“蹤跡”3分，語句通順連貫2分）【解析】4.B項(xiàng)“因此本業(yè)指的就是農(nóng)業(yè)”說法錯(cuò)誤，古代一般指農(nóng)業(yè)，有時(shí)也指根本事物、本身的行業(yè)等。本題考查古文化知識(shí)，難度為古文化常識(shí)E。5.A,“等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得”。根據(jù)劃線句意思來劃分層次，難度為古文化知識(shí)C。6.B“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官”特指梁朝貴族子弟。本題難度為古文內(nèi)容分析F。7.積累必要古文字詞，結(jié)合語感，聯(lián)系上下文進(jìn)行翻譯。附文言文翻譯：從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)模词故来浚米x《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會(huì)成為小人。有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢铮灰唤啬绢^，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。但我們?cè)趺茨苷f雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道。”

第二篇：顏氏家訓(xùn)

《 顏氏家訓(xùn)》 是中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書流傳了幾百年，仍然對(duì)后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是作者強(qiáng)調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重視對(duì)孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。

二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見解。作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿，對(duì)只會(huì)掉書袋而沒有實(shí)際本事的“百無一用”的書生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。良好的教育對(duì)孩子一生的學(xué)習(xí)及成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們?cè)谧约毫己玫恼n堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。細(xì)細(xì)想來，自古以來，父母?jìng)兺映升垼跖渗P。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢？也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵]能擺脫中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識(shí)的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。《三字經(jīng)》上說，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”人在剛出生的時(shí)候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛無量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學(xué)會(huì)愛孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來說，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

同時(shí)，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。顏之推舉例子說，孔子曾說：到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以避免大的過錯(cuò)。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個(gè)人都是小時(shí)候好學(xué)，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開始學(xué)習(xí)，后來名聞天下；荀子五十歲才出來游學(xué)，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當(dāng)上了卿相，朱云、黃埔謐??小時(shí)候好學(xué)，就像旭日東升放出的光芒；老的時(shí)候好學(xué)，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見的人強(qiáng)多了（幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹立終生學(xué)習(xí)的思想。“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會(huì)的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的底蘊(yùn)應(yīng)對(duì)各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學(xué)生喜愛的教學(xué)方法，讓學(xué)生勤學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)，為其一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，做一個(gè)位學(xué)生啟明、導(dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會(huì)成長(zhǎng)的樂趣，體會(huì)生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。完此書之后我覺得還有以下幾個(gè)啟示：

一、少成若天性，習(xí)慣成自然 書中認(rèn)為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣。與現(xiàn)代的思想“習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”不謀而合。絕大多數(shù)家長(zhǎng)則更關(guān)注孩子的智力發(fā)展水平，太在乎成績(jī)。于是孩子是否養(yǎng)成好習(xí)慣往往被忽視。有些孩子習(xí)慣不好，但很聰明，成績(jī)很好，這就會(huì)成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎(jiǎng)狀時(shí)，如果孩子拿回家的是勞動(dòng)好的獎(jiǎng)狀，父母則會(huì)不以為然。

二、虛心若谷，勝過閉門造車。書中教育孩子要虛心向別人請(qǐng)教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)切磋交流.學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。古人又云：“三人行必有我?guī)煛！敝灰涣饕欢〞?huì)勝過自己一個(gè)人的努力。于是，我們?cè)诮虒W(xué)過程中也要重視培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，組織活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)間的互助交流，實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。

三、教育受周圍環(huán)境的影響

顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)是很關(guān)鍵的，古代孟母三遷便說明了這個(gè)道理。特別是小學(xué)生，辨別能力差，最容易受外界環(huán)境的影響。

除此之外，我覺得的一下幾點(diǎn)亦值得我們借鑒和學(xué)習(xí)： 養(yǎng)生：

我覺得這是人們最該重視的一點(diǎn)，現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來了才能意識(shí)到健康的重要，然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復(fù)到健康，既耽誤時(shí)間又要忍受痛苦，所以平時(shí)要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書中說，既要保養(yǎng)好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺得最值得說的一點(diǎn)的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導(dǎo)致喪身，不管是古代還是現(xiàn)代，都有太多的事例能證明這一點(diǎn)，最近的轟動(dòng)一時(shí)的文強(qiáng)案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說到處世，首先說一下社會(huì)立足，書中講了這樣一個(gè)道理，人走路所踩過的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當(dāng)走在咫尺寬的山路上，一定會(huì)被摔下來；當(dāng)從碗口粗德的獨(dú)木橋上過河時(shí)，常會(huì)掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒有空余的地方，人在社會(huì)上立足的道理跟上面說的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹立起好的名聲，書中就鼓勵(lì)人們像伯夷那樣樹立起清廉之氣，像季扎那樣樹立起仁愛之氣，像柳下惠那樣樹立起堅(jiān)貞的風(fēng)氣，像史魚那樣樹立起剛直之氣。同時(shí)，不要貪求名利，貪求名利之心過重往往會(huì)起到相反的效果。書中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經(jīng)是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長(zhǎng)出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實(shí)的事，這都是貪求名利之心過重的結(jié)果。書中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實(shí)學(xué)，一個(gè)沒有真才實(shí)學(xué)的人，他偽裝的再好也有被識(shí)破的時(shí)候，所以要靠自己學(xué)習(xí)積累，成為一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人。

關(guān)于學(xué)習(xí)，我從書中總結(jié)了三個(gè)字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路，書中提倡人們要勤奮，書中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”，意思是自古以來的賢王圣帝都要經(jīng)過勤奮學(xué)習(xí)的過程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學(xué)的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車胤用袋子收集螢火蟲照亮來學(xué)習(xí)，路溫舒放羊的時(shí)候就摘蒲草，截成小段，在地上寫字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學(xué)習(xí)，在生活、工作、學(xué)習(xí)中做個(gè)勤奮的人，這樣你會(huì)覺得你做事會(huì)更順心更容易成功。

精——書中說，人活一世，必須有所專長(zhǎng)，農(nóng)民要精通農(nóng)事，商人要精通貨財(cái)，工匠要制造精器，當(dāng)藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經(jīng)書政論。總之，必須對(duì)其中一個(gè)行業(yè)做到精通，正所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，這也是處世的一個(gè)資本。

博——書中提倡要博學(xué)，對(duì)生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺得知識(shí)是一生都學(xué)不完的，我們有時(shí)間要多學(xué)多讀，讀書多了，心胸會(huì)變得更開闊，眼睛會(huì)變得更明亮，做事的時(shí)候會(huì)得到更多的益處。

《顏氏家訓(xùn)》中，作者顏之推細(xì)數(shù)歷史功敗、評(píng)點(diǎn)偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來，使人不為之動(dòng)容，被良苦用心深深打動(dòng)。想摘抄譯文中有感語句與同仁共享、共勉。

<勉學(xué)篇>“梁朝全勝時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有素養(yǎng)說：上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官。沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤團(tuán)的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經(jīng)義求取及第，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人代筆作文賦詩(shī)。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時(shí)代的寫照，特別是全民娛樂及網(wǎng)絡(luò)文化的興起更是“前無古人”，原來歷史無論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問我說：‘我看見有的人只憑借強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相得官職。而學(xué)官古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？’我回答說：‘人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；研究學(xué)問，掌握本領(lǐng)就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以漂亮，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢铮灰唤啬绢^，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。但我們?cè)趺茨苷f雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人。勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語呢？...’”-----這段有明心見性，讓人正覺，重新審視價(jià)值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道去學(xué)習(xí)古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，比較衡量是否順乎時(shí)勢(shì)人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)已正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國(guó)的執(zhí)政黨叫屈，已經(jīng)對(duì)謾罵他們的聲音有些麻木時(shí)，細(xì)細(xì)想來祖國(guó)近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績(jī)還是需贊許及肯定的，畢竟當(dāng)好這十幾億人口的家長(zhǎng)卻非易事；

“讀書做學(xué)問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時(shí)會(huì)感覺“事君”在如今好難，不僅少有人會(huì)領(lǐng)情，擔(dān)憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來就是倫常之道，只不過當(dāng)世知道這道理的人少，會(huì)做的人就更少了，但那不代表它已過時(shí)，孝悌忠義永遠(yuǎn)是才治世明理；

第三篇：《顏氏家訓(xùn)慕賢》閱讀答案

人在年少，神情①未定，所與款狎②，熏漬陶染，言笑舉動(dòng),無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能③，較④明易習(xí)者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟⑤悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交友焉！

（選自顏之推《顏氏家訓(xùn)慕賢》）

【注釋】

①[神情]思想情操。②[所與款狎]與他親近的人。③[操履藝能]操行技能。④[較]通“皎”，白而亮。⑤【墨翟】墨子。

19.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）

(1)是以與善人居

(2)如入鮑魚之肆

20.翻譯。（3分）

墨翟悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交友焉！

21.本文告訴我們：君子必慎交友的原因是“近朱者赤，近墨者黑”。可宋朝文學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中說“（君子）出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。請(qǐng)你結(jié)合這兩種觀點(diǎn)，談?wù)勀阕约旱目捶ā＃?分）

參考答案

19.（1）因此（2）店鋪

20.墨子看到人們?nèi)窘z就嘆息，說的也是這個(gè)道理。所以，君子交友一定要謹(jǐn)慎啊！

21.客觀環(huán)境盡管對(duì)人的影響很大，但起決定作用的還是主觀因素。（提示：只要能辨證的看問題，言之成理即可）

第四篇：《顏氏家訓(xùn)》讀后感

《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作，下面就是小編整理的《顏氏家訓(xùn)》讀后感，一起來看一下吧。《顏氏家訓(xùn)》讀后感（一）

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問題。

認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護(hù)的關(guān)系，父母對(duì)孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育。“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對(duì)象，他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。

年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學(xué)》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。

作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，不可輕視。無論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。

作者認(rèn)為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音，這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女，對(duì)未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門技藝，對(duì)此須有一定的了解和掌握，以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。

另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

走進(jìn)書店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代！相信大多家長(zhǎng)會(huì)生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過了這些熱門圖書之后，翻翻書幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》，頓覺古往今來，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！

教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨(dú)尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”此有愛而無教也！

養(yǎng)而不教，禽犢之愛！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng)，該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(zhǎng)大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨！

少年若天性，習(xí)慣成自然。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì)看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(zhǎng)狼狽不堪！這都是從小養(yǎng)就的毛病！因?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督担∪辗e月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過錯(cuò)嗎？

所以，千萬不要把孩子當(dāng)成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。

在這一片當(dāng)中，作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問題。顏之推重視兒童的早期教育，認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，”；強(qiáng)調(diào)在對(duì)子女的教育過程中要處理好嚴(yán)教和慈愛的關(guān)系，并舉例說明父母對(duì)孩子過分溺愛的壞處；認(rèn)為對(duì)孩子要一視同仁，不可有偏愛；重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。

教子之感受一：

智力超群的人，不用教導(dǎo)也成才；智力低下的人，雖受教導(dǎo)也無事于補(bǔ)；智力中等的人，不教導(dǎo)就不會(huì)懂得事理。可古時(shí)候方仲永的例子告訴我們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學(xué)習(xí)，也會(huì)淪為普通人。

教子感受之二：

父母威嚴(yán)而又慈愛，子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對(duì)子女不加教育，只是一味溺愛，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)，該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長(zhǎng)大懂事以后，就會(huì)認(rèn)為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”，講的就是這個(gè)道理。俗諺說：“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早。”這話說的很有道理。

教子感受之三：

父子之間的關(guān)系要嚴(yán)肅，不可以過分親昵，骨肉之間的親情之愛，不可以簡(jiǎn)單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過分親昵就會(huì)產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過分親昵的方法。至于長(zhǎng)輩身體不適時(shí)，晚輩為他們按摩抓搔；長(zhǎng)輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。

孔子弟子陳亢聽到孔子疏遠(yuǎn)自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢？”回答是：“這是有道理的。因?yàn)榫硬挥H自教授他的孩子。《詩(shī)經(jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對(duì)行為的職責(zé)，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”

家庭教育是個(gè)亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀(jì)，家庭教育在整個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用。《顏氏家訓(xùn)》清晰地對(duì)家庭教育提出了很多良好的觀點(diǎn)，我們可以借鑒。

《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對(duì)傳聞的東西、對(duì)遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對(duì)他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(zhǎng)又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)等級(jí)或者排名次，時(shí)日久了名即實(shí)，實(shí)即名。其實(shí)不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度；即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎？其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計(jì)其列。

高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F，將優(yōu)勢(shì)資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢(shì)。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽(yáng)澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對(duì)此我深表?yè)?dān)心。我對(duì)他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績(jī)好了一些，但并不能說明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢(shì)資源；分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長(zhǎng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來源廣樸實(shí)，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績(jī)保持八十分以上，你很輕松，有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。

珍惜我們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國(guó)也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過就是鐵匠之子。

第五篇：顏氏家訓(xùn)讀后感

《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。下面是小編為你整理了“顏氏家訓(xùn)讀后感范文”，希望能幫助到您。顏氏家訓(xùn)讀后感范文（1）

其實(shí)早就聽說《顏氏家訓(xùn)》是一本很值得一讀的書了，可是一直沒時(shí)間去讀，這次有這樣好的機(jī)會(huì)學(xué)校推薦我們看這本書。我翻開了這本經(jīng)典的教育名著。讀完《顏氏家訓(xùn)》后，有很多的收獲和感悟，發(fā)現(xiàn)其中的很多理論和思想都值得我們?nèi)ソ梃b，應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去。

初看《顏氏家訓(xùn)》的大概，發(fā)現(xiàn)其共有七卷，二十篇。卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家共六篇；卷第二，風(fēng)操、慕賢共兩篇；卷第三，勉學(xué)共一篇；卷第四，文章、名實(shí)、涉務(wù)共三篇；卷第五，省事、止足、誠(chéng)兵、卷生、歸心共五篇；卷第六，書證共一篇；卷第七，音辭、雜藝、終制共三篇。我認(rèn)為，其中，教育思想最為集中的是“教子”、“勉學(xué)”、“涉務(wù)”三篇。

我覺得，這本書的教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：

1、論教育作用和教育目的。

2、論家庭教育和幼兒教育。

3、論士大夫教育。

4、論學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法《顏氏家訓(xùn)》是一部思想混雜、瑕瑜互見的教育著作。

直開后世“家訓(xùn)”先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。這樣一部有著豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的作品，不失為我國(guó)古代優(yōu)秀文化的一種，它在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對(duì)我們今天有著重要的借鑒作用，對(duì)我們青少年，尤其具有非常深刻的指導(dǎo)作用。

讀《顏氏家訓(xùn)》，讓我感觸最深的莫過于作者結(jié)合個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，所闡述的自己的家庭教育觀點(diǎn)。

早在北朝時(shí)期，顏之推就在《顏氏家訓(xùn)》里提出“教子宜早”的觀點(diǎn)，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛無量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學(xué)會(huì)愛孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來說，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。

少年若天性，習(xí)慣成自然。對(duì)孩子及早進(jìn)行規(guī)范訓(xùn)練，是留給孩子最寶貴的精神財(cái)富，比你賺多少個(gè)億的家產(chǎn)留給他都強(qiáng)。無論你留給一個(gè)敗家子多少家產(chǎn)，他都可以在很短時(shí)間內(nèi)揮霍掉，而你培育他平和的心性、養(yǎng)成了他良好的行為習(xí)慣，是他一輩子都用不完甚至他的子孫都用不完的財(cái)富。

在當(dāng)今社會(huì)，尤其是在中國(guó)，由于計(jì)劃生育政策所帶來的很多家庭只有一個(gè)小孩的現(xiàn)狀，家長(zhǎng)通常對(duì)小孩十分溺愛，這無疑造就了無數(shù)“飯來張口，衣來伸手”的小皇帝小公主，這于家庭的發(fā)展小孩的發(fā)展無疑都是一個(gè)不利的局面，因此，從這點(diǎn)上來說，《顏氏家訓(xùn)》所帶給我們的財(cái)富應(yīng)該是彌足珍貴的吧！

而對(duì)于我們青少年而言，顏氏所論述的家庭教育觀無疑就讓我們也認(rèn)識(shí)到一些好的習(xí)慣需要我們從小就注意養(yǎng)成，同時(shí)我們也絕不能因在家中“獨(dú)一無二”的地位就“追求”家長(zhǎng)對(duì)我們的溺愛。

同時(shí)，對(duì)于我們青年人而言，讀《顏氏家訓(xùn)》，其中關(guān)于求學(xué)和為人方面的論述也能給我們極好的教育意義。

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏?zhàn)邮占艘恍┣趯W(xué)佳話，用來勉勵(lì)子孫們努力學(xué)習(xí)。包括古人中的梁元帝為皇子時(shí)的勤奮學(xué)習(xí)的故事，蘇秦握錐，文黨投斧，孫康照雪，車武聚螢，常林帶著經(jīng)書去種地，溫舒攜著書簡(jiǎn)去牧羊以及當(dāng)時(shí)的劉綺朱詹田鵬鸞的故事等等。這些有古人勤學(xué)的佳話時(shí)處今時(shí)今日，對(duì)我們依然有著莫大的感染力。

學(xué)習(xí)哪能不勤奮刻苦的呢！可現(xiàn)代就有些人想不勞而獲，不學(xué)而成。這一點(diǎn)顏?zhàn)釉谄涿銓W(xué)篇里以眾多例子告訴我們：勤學(xué)不輟必成大器，勤學(xué)好問以學(xué)成忠。

《顏氏家訓(xùn)》為顏之推南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。顏之推，生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，在經(jīng)歷過太多事情之后明白了要使自己的家族避免受到傷害必須采取一定的措施，所以繼續(xù)綿延造福子孫便成了他的責(zé)任，這也是他作此書的目的。此書七卷，共二十篇，其內(nèi)容涉及范圍廣，是一部有著豐富文化內(nèi)涵的作品，它不僅起著訓(xùn)教子孫后代的作用，而對(duì)我們現(xiàn)代仍有很大的影響。

顏之推著寫這本書時(shí)離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，所以他在寫這本書時(shí)把自己在當(dāng)時(shí)的所見所聞及自己的見解、借鑒全部都體現(xiàn)在此書中，從而使得這本書的內(nèi)容十分豐富，囊括的內(nèi)容也十分廣泛。主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容，一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。這一部分主要側(cè)重于講述家庭成員間的關(guān)系、義務(wù)和相處的各種道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領(lǐng)、樹立良好的文風(fēng)等。三是思想方法教育，包括《名實(shí)》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識(shí)與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實(shí)的關(guān)系：怎樣取得美好的聲譽(yù)，人生的意義和如何成為國(guó)家有用的人才；“博”與“專”的關(guān)系：個(gè)人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重，不要放縱欲望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭(zhēng)來取得顯達(dá)，應(yīng)當(dāng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時(shí)指出生命不可不惜，也不可不當(dāng)惜而惜，為冒險(xiǎn)貪得而喪生，不應(yīng)該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識(shí)教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識(shí)、音韻知識(shí)和文人涉及的各項(xiàng)雜藝知識(shí)。對(duì)各項(xiàng)雜藝并根據(jù)實(shí)用價(jià)值分別提出了不同要求。

其中印象最深刻的就是《教子篇》中說到家庭教育對(duì)孩子的重要，應(yīng)在母胎時(shí)就對(duì)嬰兒進(jìn)行胎教，再者就是在孩子懂得識(shí)人臉色時(shí)進(jìn)行教導(dǎo)訓(xùn)誡，父母既要有威嚴(yán)又要有慈愛，孩子自然就會(huì)尊敬有孝行了。要會(huì)教，教好孩子并不是那么容易的是需要父母同心協(xié)力，獎(jiǎng)罰結(jié)合可以使得家庭教育更加有成效。而在品德智能教育中的《勉學(xué)篇》中說到，連帝王都不能不學(xué)習(xí)更何況普通人呢，士大夫的子弟沒有不受教育的，但是有些人卻在謀一官半職之后不再學(xué)習(xí)，就這樣碌碌無為浪費(fèi)自己的生命，顏之推推崇在孩子小的時(shí)候就學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谟仔r(shí)期，精神專一，長(zhǎng)成以后，思慮分散，不便于學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)要趁早，而且要終身學(xué)習(xí)，提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)以讀書為主，主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際。對(duì)南朝士大夫虛浮柔弱之風(fēng)進(jìn)行了深切的揭露和批判，對(duì)南北朝社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗經(jīng)常提出批評(píng)，這些在顏之推的書中都能深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)今我們最常見的一種現(xiàn)象就是我們常聽到別人對(duì)孩子一種評(píng)價(jià)語：“沒家教”或“家教好”。指的是孩子有沒有教養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)，也就是他的言行舉止是否得體，高雅。人們普遍都認(rèn)為，“教養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)”等不只是先生老師教育的結(jié)果，更主要是家庭父母熏陶訓(xùn)練的結(jié)果。一個(gè)人走路的姿勢(shì)，說話的方式，動(dòng)作舉止都是體現(xiàn)著他的家庭教育是否成功的關(guān)鍵。明眼人一看就能看出來，有些東西是內(nèi)在的，是不能偽裝出來的。當(dāng)然在不同的場(chǎng)景有不同的具體要求，而如果能夠從小得到“規(guī)行矩步，安辭定色”的訓(xùn)練，也許代表著他的家庭教育比較成功，能夠從小事做好規(guī)范。在《三字經(jīng)》中說，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。還說，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”人在剛出生的時(shí)候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無形的。所以，家庭的教育對(duì)于孩子來說是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，能夠決定者孩子以后成為一個(gè)怎樣的人，《顏氏家訓(xùn)》也告誡我們后人要重視家庭教育。

雖說《顏氏家訓(xùn)》對(duì)我們后現(xiàn)代具有重要的意義，但是我們要辯證的看待它，這是顏之推所作，所以其中帶有很多他個(gè)人的觀點(diǎn)，也就是存在唯心主義的因素，我們不能夠全盤的繼承或者全盤的否定。在現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)時(shí)代，我們要懂得辯證真?zhèn)危叭∑渚A，去其糟粕”。繼承對(duì)我們現(xiàn)代有意義的一部分，去除一些不切實(shí)際的做法，消除《治家篇》中對(duì)婦女的輕視，批判的繼承以達(dá)到傳承我們中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

總的說來，《顏氏家訓(xùn)》是一部非常具有教育意義的書籍，帶給我們很多啟示，從中我知道了家庭教育的重要，重視早期教育，養(yǎng)成良好的品德習(xí)性等等不論什么方面都要嚴(yán)格要求，不僅是父母老師對(duì)自己的要求，更重要的是自己對(duì)自己的要求。這一本書帶給我們的是一種財(cái)富，是我們對(duì)人生的思考，所以我們對(duì)待有意義的古籍要精讀，讀懂其中的含義，這會(huì)使我們受益良多。但是辯證的看待也很重要，不要盲目追尋，要換位思考，去挖掘其中的深刻內(nèi)涵，傳承經(jīng)典文化。

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

一、《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

《教子》，主要闡述對(duì)士大夫子弟的教育問題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護(hù)的關(guān)系，父母對(duì)孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育。“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對(duì)象，他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

《勉學(xué)》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，不可輕視。無論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。作者認(rèn)為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音，這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女，對(duì)未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。

《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門技藝，對(duì)此須有一定的了解和掌握，以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作為中國(guó)人我很驕傲，因?yàn)槲覀兊墓湃肆粝铝藥浊甑木袷臣Z夠我們一輩子食用。而作為顏氏的后代，我更自豪。因?yàn)樽鳛榘偌倚罩械囊粏T，有自己姓氏的祖宗留下家訓(xùn)的數(shù)數(shù)也就幾家吧！所以我要好好讀書，爭(zhēng)做一個(gè)優(yōu)秀的顏氏成員。

說起好書，我也讀過好些。可是祖宗留下的優(yōu)秀佳作我卻沒有讀遍。比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》《顏氏家訓(xùn)》……這里我對(duì)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》熟背過一段時(shí)間，對(duì)于《顏氏家訓(xùn)》也是今年暑假才接觸它的。

剛拿到這本書我無比激動(dòng)，我迫不及待的想看看到底是誰寫的家訓(xùn)？顏之推，瑯琊臨沂人，也就是現(xiàn)在的山東人。南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和教育家，曾在北齊官至黃門侍郎，是皇帝的近侍之臣，所以后人以黃門侍郎稱呼他。顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)第一部?jī)?nèi)容比較完成的家訓(xùn)，被稱為古今家訓(xùn)之祖。我好自豪啊！原來我的祖先中不光有孔子的弟子顏回和書法名家顏真卿啊！

書中提到的家庭教育是很重要的因素。人生在這個(gè)世界上，首先成為某個(gè)家庭中的一員。顏之推就出生在一個(gè)世代為官的家庭，在有科舉制度以前，官位是可以世襲的，所以，《家訓(xùn)》是以官宦人家的子弟為教育對(duì)象的。一個(gè)從小生活在優(yōu)渥家庭中的孩子，到了二十多歲就要去做官，他的知識(shí)和品行的形成全依賴家庭教育，可見家庭教育肩負(fù)的責(zé)任非同小可。所以《家訓(xùn)》相當(dāng)于戒律，是要嚴(yán)格遵守和維護(hù)的，時(shí)常還配有相應(yīng)的懲罰措施，而不是現(xiàn)在父母對(duì)孩子的叮嚀嘮叨。

從《家訓(xùn)》中我懂得了很多道理。比如“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。”意思是說“古時(shí)候的學(xué)者為自己而學(xué)，彌補(bǔ)自己的不足；今日的學(xué)者為了別人而學(xué)，只能口若懸河。”我從上幼兒園開始到現(xiàn)在，沒有好好想想為什么上學(xué)，看來今天我也要定下自己的目標(biāo)才好！我到底為什么而學(xué)習(xí)呢？

讀了這本書我收獲很大，我希望自己也能成為像顏之推這樣的國(guó)家棟梁。加油！