第一篇：顏氏家訓翻譯

顏氏家訓翻譯

篇一：顏氏家訓__解釋及注解

《顏氏家訓》原文、解釋及注解

前言

一個源遠流長的民族，必有它賴以立國的優(yōu)良傳統(tǒng)；一個世代昌隆的門第，也必有它賴以持家的寶訓。在中國上下五千年的歷史長河中，圣賢相繼，德慧相承，教人忠誠老實、尊老愛幼、說話謹慎、行為端正的典籍浩如煙海。

在這些典籍中，顏之推所著《顏氏家訓》為歷代所推崇，是一部影響比較深遠的作品。

顏之推（公元513—？），單字介，北朝臨沂（今山東臨沂）人。早傳家學，12 歲時，適遇湘東王自講莊、老之學。之推便預為門徒。只因淡玄說虛，并非所學？仍然學習《周禮》、《左傳》等，博覽群書。初仕梁，為湘東王參軍。后入北齊，任中書舍人，因之推聰穎機悟，博識有才辯，應對閑明，又善長于文學，為尚書左仆射祖所賞識，官至黃門侍郎。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為文學，深為禮重，不久因病終。

《顏氏家訓》計7 卷20 篇，從居家教子起，逐漸向外擴展，不僅建立了他的家庭倫理觀，而且就個人修養(yǎng)所應遵守的行為規(guī)范，也做了具體說明，涉及范圍十分廣泛。我們這次整理選譯，側(cè)重于其中所述的人人應遵守的先圣先賢之道。對于書中涉及的對當時南北習俗、好尚的解析，朝儀裝度的差異，以及流行俗語的使用等，做了適當刪節(jié)。特別是?書證??音辭?兩篇，基本上是?考據(jù)之學?，刪掉了部分段落，在此予以說明。

編者1995 年3 月

序致篇

一、整齊門風提撕子孫

夫圣賢之書，教人誠孝①，慎言檢跡②，立身揚名，亦已③備矣。魏、晉已來，所著諸子④，理重事復，遞相模敩⑤，猶屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕⑥子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢⑦之指揮；止凡人之斗鬩⑧，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻⑨耳。

「譯文」

古代圣賢們的著述，主要是教人行忠孝，至于言語謹慎、行為莊重、立身揚名等道理，也說得很周全。魏、晉以來，闡述古代圣賢思想的書，道理重復，內(nèi)容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一樣。現(xiàn)在我又來寫這一類

書，不敢以它做世人行為的規(guī)范，只不過是作為整頓自家門風、警醒后輩兒孫罷了。同樣一句話，有的人就信服，是因為說話者是他們所親近的人；同樣一個吩咐，有的人就照辦，是因為作出吩咐者是他們所敬服的人。要杜絕孩子的過分淘氣，師友的勸誡，還不如婢女的轉(zhuǎn)揮命令；要制止兄弟間的內(nèi)訌，堯、舜的教導，還不如他們自家妻子的誘導規(guī)勸。我希望這本書能被你們信服，不過是希望它能勝過婢女對孩童、妻子對丈夫所起的作用而已。

「注釋」

①誠孝：即忠孝。

②檢跡：行為自持，不放縱之意。

③已：通?以?。

④諸子：本指先秦諸子。這里指魏晉以來的人闡述儒家學說的著述。⑤模（xiāo 效）：模擬、仿效。

⑥提撕：扯拉、提引。⑦傅婢：即侍婢。

⑧斗鬩：指家庭內(nèi)兄弟之間的爭執(zhí)。

⑨寡妻：正妻。

「評語」

古往今來，道德倫理、家訓格言一類的書連篇累牘，讓人目不暇接，何以此書得以流傳，至今仍有影響呢？恐怕在于作者重在實用。理不在多，而在其效用。家教問題古今說者、論者不計其數(shù)，恐怕沒有誰會以為只幾行字、幾本書的夸夸其談就可以形成良好的家風。要使孩子養(yǎng)成良好的習慣，受到教育，關鍵在于教育者首先應是一個令人敬重的人。其身正，則不令自行，其身不正，有令則不行，為人父母者不可不慎之。所謂身教重于言教，父母尊長的言行直接影響孩子的成長起著耳濡目染，潛移默化的作用。

二、仁愛威嚴導示深切

吾家風教，素為整密。昔在齠齔①，便蒙誘誨；每從兩兄②，曉夕溫情

③，規(guī)行矩步④，安辭定色，鏘鏘翼翼⑤，若朝嚴君⑥焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼⑦，家涂⑧離散，百口⑨索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文⑩，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少（11）

知砥礪，習若自然，卒難洗蕩，二十已后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情竟，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指（12），銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車（13）耳。「譯文」

我家的門風家教，一向是嚴整縝密的。還在小的時候，我就時時得到指導教誨；學著我兩位兄長的樣兒，早晚侍奉雙親，一舉一動都照規(guī)矩辦事，神色安詳，言語平和，走路小心恭敬，就同在給父母大人請安時一樣。長輩常傳授我佳言錦句，關心我的喜好，勉勵我揚長避短，沒有一樣不是懇切深厚的，我剛滿9 歲時，父親便去世了，家道中衰，人丁冷落。慈愛的兄長來盡撫育之責，其困苦辛勞達到極點；但他仁愛而無威嚴，對我的督導就不夠嚴厲。我雖然讀了《周禮》、《左傳》，也有點喜歡作文，但與一般平庸之人相交而受其熏染，放縱私欲，信口開河，又不注重著容貌的整潔。到十八九歲時，漸漸懂得要磨煉品性了，但習慣成自然，最終還是難以徹底改掉不良習慣。20 歲以后，大的過失很少犯了，常常是在信口開河時，心里就警覺起來而加以控制，理智與感情往往處于矛盾狀態(tài)，夜晚覺察到白天的錯誤，今日迫悔昨日的過失，自己意識到小時候沒有得到好的教育，因此才到這種地步。追想平素所立的志向，真是銘心刻骨，決不僅僅是把古書上的告誡聽一遍看一遍，所以，我留下這20 篇《家訓》，以此作為你輩的后車（13）之鑒。

「注釋」

①齠齔：（tiáo，chan）兒童換齒之時，指童年時代。

②兩兄：指之儀、之善二人。

③曉夕溫情：依照禮節(jié)侍奉父母。

④規(guī)行矩步：比喻舉動合乎法度。

⑤鏘鏘翼翼：行走時恭敬有禮。

⑥嚴君：父母，多指父親。

⑦荼蓼：處境艱苦，這里喻指喪父。

⑧家涂：家道。

⑨百口：全家。索然：蕭索，冷落。

⑩屬文：寫文章。

（11）少：同?稍?。砥勵：磨煉。

（12）指：通?旨?，意旨，意向。（13）后車：后繼之車。

「評語」

為人父母者，誰不愛自己的子女，但單純的愛護自己的孩子，是母雞也會做的事。中國家庭教育的誤區(qū)在于，父母對子女往往溺愛有加，而嚴厲不足。俗語說：冰凍三尺非一日之寒。要使子女成為一個有益于社會的人，務必從小抓起，嚴格要求，持之以恒，方成正果。

教子篇

三、教兒嬰孩一以貫之

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸①之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮

節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱②。生子咳③，師保④固明，孝仁禮義，導習

之矣。

凡庶⑤縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為⑥，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：?少成若天性，習慣如自然?是也。俗諺曰：?教婦初來，教兒嬰孩。?誠哉斯語！

「譯文」

智力超群的人，不用教育就可成材；智力遲鈍的人，雖然教育也沒有用處，智力中等的人，不教育就不會明白事理。古時候，圣王有所謂胎教的方法：王后懷太子到三個月時，就要住到專門的房間，不該看的不看，不該聽的不聽，音樂、飲食，都照禮節(jié)制。這種胎教的方法，都寫在玉版上。藏在金柜里。太子兩三歲時，師保就確定好了，開始對他進行孝、仁、禮、義的教育訓練。普通人縱然不能如此，也應當在孩子知道辨認大人的臉色，明白大人的喜怒時，開始加以教誨，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做。這樣，等他長大時，就可不必打竹板處罰了。當父母的平時威嚴而且慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產(chǎn)生孝心。我看這人世上，父母不知教育而只是溺愛子女的，往往不能這樣：他們對子女的吃喝玩樂，任意放縱，本應告誡的，反而獎勵，本應呵責，反而面露笑容，等到子女懂事，還以為按道理本當如此。

驕橫傲慢的習氣已經(jīng)養(yǎng)成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也樹立不起威信，火氣一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女長大成人，終究是道德敗壞。孔子說：?少成若天性，習慣如自然。?就是這個道理。俗話又說：?教媳婦趁新到，教兒子要趕早。?這話一點不假啊！

「注釋」

①中庸之人：智力中常的人。

②金匱：金屬制作的書柜。

③咳：孩提。

④師保：古代擔任教導皇室貴族子弟的官，有師有保，統(tǒng)稱師保。⑤凡庶：普通人。

⑥運為：行為。

「評語」

教育成敗的關鍵，在于是否使子女養(yǎng)成良好的習慣，若要養(yǎng)成良好的習慣，則必須從小抓起。小孩好比一團泥巴，可按父母心愿塑成各種形狀。如果從小嬌慣放縱，長大后必然不明事理，積習難改。須知：?少成若天性，習慣如自然。?

四、功隨嚴出禍從溺來

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重①于呵怒，傷其顏色，不忍楚②

撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾③救之哉？又宜思勤督訓者，可愿④苛虐于骨肉乎？誠不得已也。

王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城⑤時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路⑥，終年譽之；一行之非，⑦藏文飾，冀其自改。年登婚宦⑧，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

「譯文」

一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪，只是不愿看到子女受責罵而臉色沮喪，不忍子女被荊條抽打皮肉受苦罷了。這應該用治病來打比方，子女生了病，父母哪里能不用湯藥針艾去救治他們呢？也應該想一想那些勤于督促訓導子女的父母，他們難道愿意虐侍自已的親骨肉嗎？確實是不得已啊。

大司馬王憎辯的母親魏老夫人，品性非常嚴謹方正；王僧辯在城時，是三千士卒的統(tǒng)領，年紀也過四十了，但稍微不稱意，老夫人還用棍棒教訓他。

因此，王僧辯才能成就功業(yè)。梁元爺?shù)臅r候，有一位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏于管教；他若一句話說得漂亮，當?shù)陌筒坏眠^往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他若一件事有閃失，當?shù)臑樗侔阏谘诜埏棧Ｍ那母牡簟W士成年以后，兇暴傲慢的習氣一天賽過一天，終究因為說話不檢點，被周逖殺掉后，腸子被抽出，血被拿去涂抹戰(zhàn)鼓。

「注釋」

①重：難的意思。

②楚：荊條，古時用作刑杖。這里是用刑杖打人的意思。

③艾：艾葉，中醫(yī)以艾時熏灼人體以達到治療目的。

④可愿：豈愿。

⑤城：也稱口，為水入長江處。

⑥行路：路人。

⑦：通掩。

⑧婚宦：結(jié)婚和做官，這里指成年。

「評語」

為人父母者，放縱自己的孩子，大約皆出自?愛心?，過于嚴厲則于心不忍。仁父慈母們須知，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，誰個不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯，冷面相向也不失為一種愛法。學士之父寵溺其子而其子自取其禍，司馬之母訓之以棍棒而其子功成。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。

五、不親不昵易子而教

父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。篇二：顏氏家訓音辭篇翻譯

顏氏家訓音辭篇

南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沈濁而化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭裏小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論……

“甫”者，男子之美稱。古書多假借為“父”字，北人遂無一人呼為“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之號，須依字讀耳。

“邪”者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”《莊子》云：“天邪？地邪？”《漢書》云：“是邪？非邪？”之類是也。而北人即呼為“也”，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：?乾坤，《易》之門戶邪？?此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾，上先標問，下方列德以折之耳。”

古人云：“膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無良師友故耳。

譯文

南方水土柔和，語音清亮高昂而且真切，不足之處在於發(fā)音淺而浮，言辭多淺陋粗俗；北方地形山高水深，語音低沈濁重而且圓鈍，長處是樸實直率，言辭多留著許多古語。就士大夫的言談水平而論，南方高於北方；從平民百姓的說活水平來看，北方勝過南方。讓南方的士大夫與平民換穿衣服，只須談上幾句話，就可以辨別出他們的身份；隔墻聽人交談，北方的士大夫與平民言談水平的差別很小，聽一天也分辨不清他們的身份。但是南方話沾染吳語、越誤的音調(diào)，北方話夾雜進外族的語言，二者都存在很大的弊病，這裏不能詳細論述。……

“甫”是男子的美稱，古書多通假為“父”字；北方人都依本字而讀，沒有一個人將“父”讀作“甫”，這是因為他們不明白二者的通假關系。管仲號仲父，范增號亞又，只有像這種情況，“父”字應該依本字而讀。

“邪”是表示疑問的語氣詞。《左傳》說：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？”《莊子》上說：“天那？地邪？”《漢書》上說：“是邪？非邪？”這類句子就是這樣。而北方人卻把“邪”字讀作“也”，這也是錯誤的。有人質(zhì)問我說：“《系辭》上說：?乾坤，易之門戶邪？?這個?邪?字難道又是疑問語氣詞嗎？”我回答說：“怎麼不是啊！前面先提出問題，后面才到舉事實乾坤之德來下判斷回答它。”

古人說過：“整天享用精美食物的人，很難有品行端正的。”這是因為他們驕橫奢侈，自我滿足，而不能克制勉勵自己。我見到的王侯外戚，語音多不純正，這也是由於在內(nèi)受到低賤保傅的感染，在外又沒有良師益友的幫助的緣故。篇三：顏氏家訓涉務譯文

《顏氏家訓·涉務》譯文

[原文] 夫君子之處世，貴能有益于物耳，不徙高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤。故難可以應世經(jīng)務也。晉朝南渡，優(yōu)借士族，故江南冠帶有才干者，攫為令、仆以下，尚書郎、中書舍人以上，典掌機要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務，纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清名，蓋護其短也。至于臺閣令史、主書、監(jiān)帥。諸王簽省，并曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。

梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車與，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之。舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。父之不能相存。耕種之，薅（hāo）鋤之。刈獲之，載積之，打拂之，簸揚子，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興而渡江，本為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一坺（bá）土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。

——選自《顏氏家訓》，有刪節(jié)。

[譯文] 士人君子立身處世，貴在能做一些有益的事情，不僅僅是高談闊論，左邊擺著琴，右邊放著書，虛耗君主賜給他的俸祿職位。

我看現(xiàn)在世上一般的文人，評古論今，好象了若指掌。但真的試用一下，他們又往往不能勝任。長時間生活在太平盛世，不知道喪亂的禍害；在朝為官，不年知道邊地戰(zhàn)爭的急迫；只知道領取俸祿，不知道百姓種田的辛苦；生活在小吏和百姓的上層，不知道要有辛勤的勞役。所以難以適應社會處理事務。晉朝南渡之后，特別尊重厚待士族，所在江南士族中有才干的人都擔任尚書令，左右仆射以下，尚書郎、中書舍人以上的官職，掌管國家的機要。其他只懂得點文義的士人，大多迂腐荒誕，浮華鋪張，不會處理世務，小有過錯又舍不得責杖責，因而把他們放在清高的位置上，來掩飾他們的弱點。至於那些臺閣令史、主書、監(jiān)帥、諸王簽省，都對工作通曉熟練，能按需要完成任務，縱使流露出小人的情態(tài)，還可以鞭打監(jiān)督，所以多被委任使用，是要用他們的長處啊。但是人們不懂得其中的道理，全社會的人都認埋怨梁氏父子喜愛小人而疏遠了士大夫，這種看法就像眼睛看不見眼睫毛一樣看不到自身的短處。

梁朝的士大夫，都喜歡穿肥大的衣服，系寬闊的帶子，戴高帽子，穿厚底鞋，出門就坐馬車或轎子，進屋就有仆人攙扶侍候，無論在城里市郊，都沒有騎馬的。宣城王很喜歡周弘正，專門賜他一匹果下馬。周經(jīng)常出門乘騎這匹小馬，結(jié)果滿朝士大夫都認為他的行為狂放不羈，以至于當時尚書郎如果騎馬，就會受到彈劾。到了侯景之亂的時候，士大夫們皮膚脆嫩，骨頭酥軟，連路也走不了，體質(zhì)虛弱，又不能耐受寒冷或酷熱。結(jié)果倉促之間一命嗚呼的，到處都是。

古人知道耕種的艱難、這大概表現(xiàn)在重視谷物、以農(nóng)為本的思想方面。民以食為天，百 姓不吃飯就不能生存。三天不吃飯，就連父子之間也沒有力氣互相問候。一茬莊稼的收獲，要耕種、除草、收割、運載、脫粒、揚谷，經(jīng)過許多道工序，才能收成入倉。如此這樣，怎可輕視農(nóng)事而貴重商業(yè)呢？在江南為官的士大夫們，因晉朝的中興，渡江南來，最終寄居此地，至今已有八九代了，還從未下力種過田，全靠俸祿過活。即使他們占有一些土地，都是靠僮仆們來耕種，自己未見過翻一壟土，種一株苗，不知道該哪個月下種，該哪個月收獲，又怎能知曉世上的其他事務呢？所以他們?nèi)糇龉賱t不明為官之道，治家則不會經(jīng)營，這些都是生活優(yōu)裕閑適所帶來的過錯啊。

第二篇：顏氏家訓

《 顏氏家訓》 是中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為“論述教子 治家 勉學 處事 之法則，傳承家教誠孝 倫理風操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時期著名的文學家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學養(yǎng)深厚，學風嚴謹。此書流傳了幾百年，仍然對后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內(nèi)容涉及許多領域，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是作者強調(diào)教育思想應以儒學為核心。他認為“古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修生以求進也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重視對孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性。

二是《顏氏家訓》對儒學、佛學、文學等都提出自己獨特的見解。作者強調(diào)儒學的社會功能，認為儒學經(jīng)術只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對當時士大夫的教育狀況表示強烈的不滿，對只會掉書袋而沒有實際本事的“百無一用”的書生的出現(xiàn)表示擔憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關于家庭教育這一部分。良好的教育對孩子一生的學習及成長起著至關重要的作用。我們應該從孩子進學校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習慣、學習習慣、生活習慣，讓他們在自己良好的課堂氛圍中積極地投入學習中，為其一生奠定良好的基礎。教育包括 學校教育 家庭教育 和社會教育等。在當時的社會中，顏氏以個人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗，闡述出自己的家庭教育觀點，實屬難得。細細想來，自古以來，父母們望子成龍，王女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時進行正確的開導和教誨。今天已經(jīng)是21世紀的現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會到這一點呢？也許在某些知識分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵]能擺脫中國幾千年來的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗與知識強加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽。《三字經(jīng)》上說，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。”人在剛出生的時候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實意義的。

顏氏強調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴。“父母嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關系淡薄，溺愛只會養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學會愛孩子，才能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學會思考，學會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛子，則為之計深遠 ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現(xiàn)代人真正應該學習的典范。

同時，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時失去了學習的機會，到了晚年就更應該加緊學習，不能自暴自棄。顏之推舉例子說，孔子曾說：到了五十歲學習《易經(jīng)》，就可以避免大的過錯。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個人都是小時候好學，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開始學習，后來名聞天下；荀子五十歲才出來游學，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當上了卿相，朱云、黃埔謐??小時候好學，就像旭日東升放出的光芒；老的時候好學，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見的人強多了（幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹立終生學習的思想。“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會的進步，人才的倍出，工作的難覓，教學方式大轉(zhuǎn)變等等，無一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學習、進取，才有足夠的底蘊應對各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學生喜愛的教學方法，讓學生勤學、善學、樂學，為其一生奠定堅實的基礎，做一個位學生啟明、導航之人，才能在教學和教育中體會成長的樂趣，體會生命之舟遠航的生生不息。完此書之后我覺得還有以下幾個啟示：

一、少成若天性，習慣成自然 書中認為早期教育是很重要的。孩子要從小養(yǎng)成良好的習慣。與現(xiàn)代的思想“習慣決定性格，性格決定命運”不謀而合。絕大多數(shù)家長則更關注孩子的智力發(fā)展水平，太在乎成績。于是孩子是否養(yǎng)成好習慣往往被忽視。有些孩子習慣不好，但很聰明，成績很好，這就會成為父母夸贊的理由。老師發(fā)獎狀時，如果孩子拿回家的是勞動好的獎狀，父母則會不以為然。

二、虛心若谷，勝過閉門造車。書中教育孩子要虛心向別人請教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長與進步。他強調(diào)切磋交流.學習絕不是一個人自我封閉的過程,必須經(jīng)常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長,補己之短。古人又云：“三人行必有我?guī)煛！敝灰涣饕欢〞龠^自己一個人的努力。于是，我們在教學過程中也要重視培養(yǎng)學生合作意識，組織活動，促進同學間的互助交流，實現(xiàn)思維火花的碰撞。

三、教育受周圍環(huán)境的影響

顏之推當時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環(huán)境對于學生個人的成長是很關鍵的，古代孟母三遷便說明了這個道理。特別是小學生，辨別能力差，最容易受外界環(huán)境的影響。

除此之外，我覺得的一下幾點亦值得我們借鑒和學習： 養(yǎng)生：

我覺得這是人們最該重視的一點，現(xiàn)在生活的快節(jié)奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來了才能意識到健康的重要，然而一旦有了病必須經(jīng)歷痛苦的治療才能恢復到健康，既耽誤時間又要忍受痛苦，所以平時要多給自己的身體一些保養(yǎng)。書中說，既要保養(yǎng)好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺得最值得說的一點的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導致喪身，不管是古代還是現(xiàn)代，都有太多的事例能證明這一點，最近的轟動一時的文強案就是很好的證明。所以養(yǎng)生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說到處世，首先說一下社會立足，書中講了這樣一個道理，人走路所踩過的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當走在咫尺寬的山路上，一定會被摔下來；當從碗口粗德的獨木橋上過河時，常會掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒有空余的地方，人在社會上立足的道理跟上面說的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹立起好的名聲，書中就鼓勵人們像伯夷那樣樹立起清廉之氣，像季扎那樣樹立起仁愛之氣，像柳下惠那樣樹立起堅貞的風氣，像史魚那樣樹立起剛直之氣。同時，不要貪求名利，貪求名利之心過重往往會起到相反的效果。書中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經(jīng)是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實的事，這都是貪求名利之心過重的結(jié)果。書中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實學，一個沒有真才實學的人，他偽裝的再好也有被識破的時候，所以要靠自己學習積累，成為一個有真才實學的人。

關于學習，我從書中總結(jié)了三個字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經(jīng)之路，書中提倡人們要勤奮，書中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”，意思是自古以來的賢王圣帝都要經(jīng)過勤奮學習的過程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車胤用袋子收集螢火蟲照亮來學習，路溫舒放羊的時候就摘蒲草，截成小段，在地上寫字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學習，在生活、工作、學習中做個勤奮的人，這樣你會覺得你做事會更順心更容易成功。

精——書中說，人活一世，必須有所專長，農(nóng)民要精通農(nóng)事，商人要精通貨財，工匠要制造精器，當藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經(jīng)書政論。總之，必須對其中一個行業(yè)做到精通，正所謂“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，這也是處世的一個資本。

博——書中提倡要博學，對生活、工作中事情要一一涉足。我現(xiàn)在覺得知識是一生都學不完的，我們有時間要多學多讀，讀書多了，心胸會變得更開闊，眼睛會變得更明亮，做事的時候會得到更多的益處。

《顏氏家訓》中，作者顏之推細數(shù)歷史功敗、評點偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來，使人不為之動容，被良苦用心深深打動。想摘抄譯文中有感語句與同仁共享、共勉。

<勉學篇>“梁朝全勝時期，士族子弟，多數(shù)沒有學問，以至有素養(yǎng)說：上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤團的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經(jīng)義求取及第，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人代筆作文賦詩。...等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當?shù)缊?zhí)政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時代的寫照，特別是全民娛樂及網(wǎng)絡文化的興起更是“前無古人”，原來歷史無論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問我說：‘我看見有的人只憑借強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時代，使國家富強，以取得卿相得官職。而學官古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學習又怎么值得崇尚呢？’我回答說：‘人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；研究學問，掌握本領就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以漂亮，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人。勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語呢？...’”-----這段有明心見性，讓人正覺，重新審視價值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道去學習古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，比較衡量是否順乎時勢人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調(diào)節(jié)陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠已正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國的執(zhí)政黨叫屈，已經(jīng)對謾罵他們的聲音有些麻木時，細細想來祖國近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績還是需贊許及肯定的，畢竟當好這十幾億人口的家長卻非易事；

“讀書做學問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時會感覺“事君”在如今好難，不僅少有人會領情，擔憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來就是倫常之道，只不過當世知道這道理的人少，會做的人就更少了，但那不代表它已過時，孝悌忠義永遠是才治世明理；

第三篇：《顏氏家訓》讀后感

《顏氏家訓》是中國南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作，下面就是小編整理的《顏氏家訓》讀后感，一起來看一下吧。《顏氏家訓》讀后感（一）

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學習。

《顏氏家訓》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。

認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育。“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護的關系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。

“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。

年少初學應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學習。顏之推當時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長，字數(shù)特別多，論述的道理值得重視。

作者對當時士族子弟不務學業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進行了抨擊。他認為“人生在世，會當有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。無論哪個行業(yè)，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學習方法和觀念，如主張人要博學，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用；學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關系等。這一篇章不僅論述子女教育及學習態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應當受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。

作者認為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學會正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術、醫(yī)學等都是一門技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。

另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。

《顏氏家訓》讀后感（二）

走進書店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺身處一個英才倍出的時代！相信大多家長會生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過了這些熱門圖書之后，翻翻書幾上靜放了許久的《顏氏家訓》，頓覺古往今來，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！

教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時期“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”此有愛而無教也！

養(yǎng)而不教，禽犢之愛！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓斥的時候反而夸獎，該責罰的時候反而歡笑，待到長大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會增加孩子的叛逆與怨恨！

少年若天性，習慣成自然。在商場，公園經(jīng)常會看到，有些孩子一旦愿望得不到及時滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長狼狽不堪！這都是從小養(yǎng)就的毛病！因為大人總是交槍投降！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過錯嗎？

所以，千萬不要把孩子當成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。

《顏氏家訓》讀后感（三）

在這一片當中，作者主要闡述了有關子女教育的問題。顏之推重視兒童的早期教育，認為“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，”；強調(diào)在對子女的教育過程中要處理好嚴教和慈愛的關系，并舉例說明父母對孩子過分溺愛的壞處；認為對孩子要一視同仁，不可有偏愛；重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權貴。

教子之感受一：

智力超群的人，不用教導也成才；智力低下的人，雖受教導也無事于補；智力中等的人，不教導就不會懂得事理。可古時候方仲永的例子告訴我們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學習，也會淪為普通人。

教子感受之二：

父母威嚴而又慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對子女不加教育，只是一味溺愛，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎鼓勵，該斥責的反而和顏悅色。孩子長大懂事以后，就會認為理應如此。孩子驕橫傲慢的習性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習慣如自然”，講的就是這個道理。俗諺說：“教導媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早。”這話說的很有道理。

教子感受之三：

父子之間的關系要嚴肅，不可以過分親昵，骨肉之間的親情之愛，不可以簡單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過分親昵就會產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過分親昵的方法。至于長輩身體不適時，晚輩為他們按摩抓搔；長輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。

孔子弟子陳亢聽到孔子疏遠自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢？”回答是：“這是有道理的。因為君子不親自教授他的孩子。《詩經(jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對行為的職責，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”

家庭教育是個亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀，家庭教育在整個人的發(fā)展與社會進步中發(fā)揮著不可替代的作用。《顏氏家訓》清晰地對家庭教育提出了很多良好的觀點，我們可以借鑒。

《顏氏家訓》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長的起點和基點。從生物學角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點和基點。從教育學的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學校。人從誕生語言形成、行為習慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

《顏氏家訓》讀后感（四）

夜讀顏氏家訓，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實客觀比較一下，遠處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會之蔽正是利用了人的這一弱點。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實最了解他的應是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時間一長又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽其名不看其實。現(xiàn)代社會造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標準，評價等級或者排名次，時日久了名即實，實即名。其實不然，某一標準是從某一角度進行標準制定的，按此標準衡量只是一種角度；即使如此名與實仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個社會的最高成就嗎？其獲獎者只是在這一選拔標準下之最髙者，若以另一標準則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。

高校排名更是怪像，此中之學術標準、打分標準，更是被學術利益所操作。然而這些排名時間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導向。因為好從而人民趨之若鶩，將優(yōu)勢資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人托我進西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表擔心。我對他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績好了一些，但并不能說明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽就會發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學生，從而壟斷優(yōu)勢資源；分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學校有培養(yǎng)學生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長安一中等學校并不比西工大附、交大附等差，而且學生來源廣樸實，接地氣，空氣好，有利于學生全面發(fā)展。

如果一個學校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個好學生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟學的名詞，邊際成本太高，意思是當你考試成績保持八十分以上，你很輕松，有足夠時間進行體育活動以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會用所有的時間去學習，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。

珍惜我們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過就是鐵匠之子。

第四篇：顏氏家訓讀后感

《顏氏家訓》是中國南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作。下面是小編為你整理了“顏氏家訓讀后感范文”，希望能幫助到您。顏氏家訓讀后感范文（1）

其實早就聽說《顏氏家訓》是一本很值得一讀的書了，可是一直沒時間去讀，這次有這樣好的機會學校推薦我們看這本書。我翻開了這本經(jīng)典的教育名著。讀完《顏氏家訓》后，有很多的收獲和感悟，發(fā)現(xiàn)其中的很多理論和思想都值得我們?nèi)ソ梃b，應用到自己的學習和生活中去。

初看《顏氏家訓》的大概，發(fā)現(xiàn)其共有七卷，二十篇。卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家共六篇；卷第二，風操、慕賢共兩篇；卷第三，勉學共一篇；卷第四，文章、名實、涉務共三篇；卷第五，省事、止足、誠兵、卷生、歸心共五篇；卷第六，書證共一篇；卷第七，音辭、雜藝、終制共三篇。我認為，其中，教育思想最為集中的是“教子”、“勉學”、“涉務”三篇。

我覺得，這本書的教育思想主要包括以下幾個方面：

1、論教育作用和教育目的。

2、論家庭教育和幼兒教育。

3、論士大夫教育。

4、論學習態(tài)度和學習方法《顏氏家訓》是一部思想混雜、瑕瑜互見的教育著作。

直開后世“家訓”先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。這樣一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為我國古代優(yōu)秀文化的一種，它在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們今天有著重要的借鑒作用，對我們青少年，尤其具有非常深刻的指導作用。

顏氏家訓讀后感范文（2）

讀《顏氏家訓》，讓我感觸最深的莫過于作者結(jié)合個人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗，所闡述的自己的家庭教育觀點。

早在北朝時期，顏之推就在《顏氏家訓》里提出“教子宜早”的觀點，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實意義的。

顏之推在《顏氏家訓》中強調(diào)家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴。“父母嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關系淡薄，溺愛只會養(yǎng)育出溫室的花朵。愛是大智慧，學會愛孩子，才能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學會思考，學會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛子，則為之計深遠”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現(xiàn)代人真正應該學習的典范。

少年若天性，習慣成自然。對孩子及早進行規(guī)范訓練，是留給孩子最寶貴的精神財富，比你賺多少個億的家產(chǎn)留給他都強。無論你留給一個敗家子多少家產(chǎn)，他都可以在很短時間內(nèi)揮霍掉，而你培育他平和的心性、養(yǎng)成了他良好的行為習慣，是他一輩子都用不完甚至他的子孫都用不完的財富。

在當今社會，尤其是在中國，由于計劃生育政策所帶來的很多家庭只有一個小孩的現(xiàn)狀，家長通常對小孩十分溺愛，這無疑造就了無數(shù)“飯來張口，衣來伸手”的小皇帝小公主，這于家庭的發(fā)展小孩的發(fā)展無疑都是一個不利的局面，因此，從這點上來說，《顏氏家訓》所帶給我們的財富應該是彌足珍貴的吧！

而對于我們青少年而言，顏氏所論述的家庭教育觀無疑就讓我們也認識到一些好的習慣需要我們從小就注意養(yǎng)成，同時我們也絕不能因在家中“獨一無二”的地位就“追求”家長對我們的溺愛。

同時，對于我們青年人而言，讀《顏氏家訓》，其中關于求學和為人方面的論述也能給我們極好的教育意義。

在《顏氏家訓》中，顏子收集了一些勤學佳話，用來勉勵子孫們努力學習。包括古人中的梁元帝為皇子時的勤奮學習的故事，蘇秦握錐，文黨投斧，孫康照雪，車武聚螢，常林帶著經(jīng)書去種地，溫舒攜著書簡去牧羊以及當時的劉綺朱詹田鵬鸞的故事等等。這些有古人勤學的佳話時處今時今日，對我們依然有著莫大的感染力。

學習哪能不勤奮刻苦的呢！可現(xiàn)代就有些人想不勞而獲，不學而成。這一點顏子在其勉學篇里以眾多例子告訴我們：勤學不輟必成大器，勤學好問以學成忠。

顏氏家訓讀后感范文（3）

《顏氏家訓》為顏之推南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，在經(jīng)歷過太多事情之后明白了要使自己的家族避免受到傷害必須采取一定的措施，所以繼續(xù)綿延造福子孫便成了他的責任，這也是他作此書的目的。此書七卷，共二十篇，其內(nèi)容涉及范圍廣，是一部有著豐富文化內(nèi)涵的作品，它不僅起著訓教子孫后代的作用，而對我們現(xiàn)代仍有很大的影響。

顏之推著寫這本書時離不開當時的時代背景，所以他在寫這本書時把自己在當時的所見所聞及自己的見解、借鑒全部都體現(xiàn)在此書中，從而使得這本書的內(nèi)容十分豐富，囊括的內(nèi)容也十分廣泛。主要包括五個方面的內(nèi)容，一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。這一部分主要側(cè)重于講述家庭成員間的關系、義務和相處的各種道德準則，強調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領、樹立良好的文風等。三是思想方法教育，包括《名實》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實的關系：怎樣取得美好的聲譽，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關系：個人的發(fā)展應當有所側(cè)重，不要放縱欲望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭來取得顯達，應當首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據(jù)實用價值分別提出了不同要求。

其中印象最深刻的就是《教子篇》中說到家庭教育對孩子的重要，應在母胎時就對嬰兒進行胎教，再者就是在孩子懂得識人臉色時進行教導訓誡，父母既要有威嚴又要有慈愛，孩子自然就會尊敬有孝行了。要會教，教好孩子并不是那么容易的是需要父母同心協(xié)力，獎罰結(jié)合可以使得家庭教育更加有成效。而在品德智能教育中的《勉學篇》中說到，連帝王都不能不學習更何況普通人呢，士大夫的子弟沒有不受教育的，但是有些人卻在謀一官半職之后不再學習，就這樣碌碌無為浪費自己的生命，顏之推推崇在孩子小的時候就學習，因為在幼小時期，精神專一，長成以后，思慮分散，不便于學習，所以學習要趁早，而且要終身學習，提倡學習，反對不學無術；認為學習以讀書為主，主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風進行了深切的揭露和批判，對南北朝社會風氣、習俗經(jīng)常提出批評，這些在顏之推的書中都能深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)今我們最常見的一種現(xiàn)象就是我們常聽到別人對孩子一種評價語：“沒家教”或“家教好”。指的是孩子有沒有教養(yǎng)、風度、氣質(zhì)，也就是他的言行舉止是否得體，高雅。人們普遍都認為，“教養(yǎng)、風度、氣質(zhì)”等不只是先生老師教育的結(jié)果，更主要是家庭父母熏陶訓練的結(jié)果。一個人走路的姿勢，說話的方式，動作舉止都是體現(xiàn)著他的家庭教育是否成功的關鍵。明眼人一看就能看出來，有些東西是內(nèi)在的，是不能偽裝出來的。當然在不同的場景有不同的具體要求，而如果能夠從小得到“規(guī)行矩步，安辭定色”的訓練，也許代表著他的家庭教育比較成功，能夠從小事做好規(guī)范。在《三字經(jīng)》中說，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽。還說，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。”人在剛出生的時候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。所以，家庭的教育對于孩子來說是一個關鍵點，能夠決定者孩子以后成為一個怎樣的人，《顏氏家訓》也告誡我們后人要重視家庭教育。

雖說《顏氏家訓》對我們后現(xiàn)代具有重要的意義，但是我們要辯證的看待它，這是顏之推所作，所以其中帶有很多他個人的觀點，也就是存在唯心主義的因素，我們不能夠全盤的繼承或者全盤的否定。在現(xiàn)今的科學技術時代，我們要懂得辯證真?zhèn)危叭∑渚A，去其糟粕”。繼承對我們現(xiàn)代有意義的一部分，去除一些不切實際的做法，消除《治家篇》中對婦女的輕視，批判的繼承以達到傳承我們中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

總的說來，《顏氏家訓》是一部非常具有教育意義的書籍，帶給我們很多啟示，從中我知道了家庭教育的重要，重視早期教育，養(yǎng)成良好的品德習性等等不論什么方面都要嚴格要求，不僅是父母老師對自己的要求，更重要的是自己對自己的要求。這一本書帶給我們的是一種財富，是我們對人生的思考，所以我們對待有意義的古籍要精讀，讀懂其中的含義，這會使我們受益良多。但是辯證的看待也很重要，不要盲目追尋，要換位思考，去挖掘其中的深刻內(nèi)涵，傳承經(jīng)典文化。

顏氏家訓讀后感范文（4）

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學習。

一、《顏氏家訓》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育。“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”如果像北齊的這位士大夫以教兒學鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護的關系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法。“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學習。顏之推當時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

《勉學》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長，字數(shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對當時士族子弟不務學業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進行了抨擊。他認為“人生在世，會當有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。無論哪個行業(yè)，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學習方法和觀念，如主張人要博學，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用；學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關系等。這一篇章不僅論述子女教育及學習態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應當受到尊敬。

《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。作者認為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學會正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。

《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術、醫(yī)學等都是一門技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。

顏氏家訓讀后感范文（5）

作為中國人我很驕傲，因為我們的古人留下了幾千年的精神食糧夠我們一輩子食用。而作為顏氏的后代，我更自豪。因為作為百家姓中的一員，有自己姓氏的祖宗留下家訓的數(shù)數(shù)也就幾家吧！所以我要好好讀書，爭做一個優(yōu)秀的顏氏成員。

說起好書，我也讀過好些。可是祖宗留下的優(yōu)秀佳作我卻沒有讀遍。比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》《顏氏家訓》……這里我對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》熟背過一段時間，對于《顏氏家訓》也是今年暑假才接觸它的。

剛拿到這本書我無比激動，我迫不及待的想看看到底是誰寫的家訓？顏之推，瑯琊臨沂人，也就是現(xiàn)在的山東人。南北朝時期著名的文學家和教育家，曾在北齊官至黃門侍郎，是皇帝的近侍之臣，所以后人以黃門侍郎稱呼他。顏之推所著的《顏氏家訓》是我國第一部內(nèi)容比較完成的家訓，被稱為古今家訓之祖。我好自豪啊！原來我的祖先中不光有孔子的弟子顏回和書法名家顏真卿啊！

書中提到的家庭教育是很重要的因素。人生在這個世界上，首先成為某個家庭中的一員。顏之推就出生在一個世代為官的家庭，在有科舉制度以前，官位是可以世襲的，所以，《家訓》是以官宦人家的子弟為教育對象的。一個從小生活在優(yōu)渥家庭中的孩子，到了二十多歲就要去做官，他的知識和品行的形成全依賴家庭教育，可見家庭教育肩負的責任非同小可。所以《家訓》相當于戒律，是要嚴格遵守和維護的，時常還配有相應的懲罰措施，而不是現(xiàn)在父母對孩子的叮嚀嘮叨。

從《家訓》中我懂得了很多道理。比如“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。”意思是說“古時候的學者為自己而學，彌補自己的不足；今日的學者為了別人而學，只能口若懸河。”我從上幼兒園開始到現(xiàn)在，沒有好好想想為什么上學，看來今天我也要定下自己的目標才好！我到底為什么而學習呢？

讀了這本書我收獲很大，我希望自己也能成為像顏之推這樣的國家棟梁。加油！

第五篇：顏氏家訓讀后感

顏氏家訓讀后感

《顏氏家訓》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責任，這也是他作此書的目的。

這本書成書于隋代開皇年間文帝楊堅平陳之后。主要包括五個方面的內(nèi)容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側(cè)重于講述家庭成員間的關系、義務和相處的各種道德準則，強調(diào)了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領、樹立良好的文風等。三是思想方法教育，包括《名實》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認識與處理問題的思想方法和工作方法。如名與實的關系：怎樣取得美好的聲譽，人生的意義和如何成為國家有用的人才；“博”與“專”的關系：個人的發(fā)展應當有所側(cè)重，不要放縱欲望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭來取得顯達，應當首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時指出生命不可不惜，也不可不當惜而惜，為冒險貪得而喪生，不應該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識教育，包括《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。對各項雜藝并根據(jù)實用價值分別提出了不同要求。

感想：我對其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛也。”我是獨生子女，所以不曾經(jīng)歷過書中所寫的兄弟間這樣深情感人的描寫，可依舊為之動容。兄弟是形體獨立而氣息相通的人，當他們年幼時，父母左牽右攜，他們前抱后負，吃飯時同桌進餐，衣服哥哥穿過再傳給弟弟，書籍讀了弟弟接過又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關心愛護弟弟。這樣想想，只覺美好。可是，“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個長大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時光單純，即使是誠實厚道的人，對兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們在世上給我們留下的最后禮物，這樣比錢財珍貴得多。因此看到當今社會上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產(chǎn)的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。