第一篇：《顏氏家訓》教案

顏氏家訓

教學目標：

（一）知識目標

1、了解《大學語文》學習目標

2、了解學習的內容、要求和考核的辦法

（二）能力目標

1、培養學生熟練解古代經典典籍的閱讀理解能力

2、培養學生學習古代家訓當中關于做人的道理和精神 教學重點：

1、了解《顏氏家訓》全貌

2、通過學習，了解《顏氏家訓·涉務》的現實針對性在今天的借鑒意義 教學難點：

1、了解《顏氏家訓》全貌

2、通過學習，了解《顏氏家訓·涉務》的現實針對性在今天的借鑒意義。教學手段： 多媒體教學 教學設計： 《顏氏家訓》

1、導語：

中國人常說“子不教，父之過”，老百姓也經常說這個孩子“有教養”，那個孩子“沒教養”，其實都說出了生活當中的一個重要的道理：一個人從小就要進行嚴格的教育，只有這樣，以后才能長大成人，才能有所作為。今天，就讓我們來學習一下有“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》的關于教育人成長成才的道理吧。

2、《顏氏家訓》的作者介紹

顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。

3、《顏氏家訓》簡介

南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓一書在隋滅陳（589）以后完成。

顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、1

文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。4.《顏氏家訓》涉及到的故事

梁代的士大夫，都崇尚寬衣博帶，大帽子高底鞋，出門就乘車，進門就有人扶侍，郊區城內，沒有乘馬的人。周弘正被宣城王所愛，給他一匹果下馬，經常騎騎它，滿朝官員都認為他太放蕩。至于尚書郎如果乘馬，就糾察彈劾他。等到侯景作之亂，皮膚脆骨頭軟，不能行步，體差氣弱，忍耐不了寒暑，突然之間只好坐著等死，往往都是這樣的人。建康守令王復性格很儒雅，不曾乘騎過馬，見到馬嘶叫跳躍，無不震驚害怕，就對人說：“這正是老虎，為何取名為馬呢？”那時的風氣都到這地步。

給我們的啟示：那些紈绔子弟都糜爛到這地步了，怪不得候景帶了幾萬兵，就輕易入南京，把梁朝給整垮了。奢侈生活是人生的腐蝕劑，貪圖榮華富貴，一味追求享受，其結果不僅僅是四體不勤，五谷不分，表現在治國興邦，理家修身上，則只能落得個坐以待斃的下場。歷史的教訓，值得我們時刻謹記。現在的獨生子女的家庭教育，也經常可以聽到類似的消息。如今大多數家庭對獨生子女的教育，有一種是“421”溺愛綜合癥，也就是四個老人鉗制著一對父母，這種教育的結果，使獨生子女形成了享樂、怕苦、自私的紈绔式的溺愛綜合癥。如果這種癥狀不在學校得到有效的診治，只怕社會是無力解決的。一代紈绔子弟，就必將形成。上面顏子所記述的梁代出現過的情況，必將重演。5.《顏氏家訓·涉務》節選講解”

第一段：士君子為人處世，貴在能對社會有所貢獻，而不是只是高談闊論，左手撫琴，右手持書，尸位素餐。

國家使用人材，大體不外六個方面：一是朝廷的臣子，用他能通曉治理國家的體制綱要，經綸博雅；二是文史的臣子，用他能撰寫典章，不忘古先；三是軍旅的臣子，用他能決斯有謀，強干習事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉風俗，廉潔愛民；五是使命的臣子，用他能隨機應變，不辱君命；六是興造的臣子，用他能考核工程節省費用，多出主意：這都是勤奮學習、認真工作的人所能辦到的。只是人的秉性各有短長，怎可以強求這六個方面都做好呢？只要對這些都通曉大意，而做好其中的一個方面，也就無所慚愧了。第二段：

我見過有些武文弄墨的人，談故論今，頭頭是道，易如反掌，到了任用他們的時候，大多數人確不能勝任。他們處在太平盛世，不知道耕田種地的勞苦；地位處在吏民之上，不知道勞役的辛苦。所以，這樣的人難以適應社會，不會處理事務。晉朝南渡之后，朝廷優待士族，有才干的 江南人士，都擔任尚書令，左右仆射以下，尚書郎、中書舍人以上的官職，掌管機要。而其他那些只會武文弄墨的士人，大多迂闊荒誕，華而不實，不參與世事；如果他們有了一些過失，君王又不忍心用鞭韃捶打來處罰他們，因此，就將他安排在輕閑的職位上，這就是庇護他們 的短處。臺閣令史，主書監帥，各個王府。軍府的簽帥、省事等中下級官吏，都熟悉日常食物，辦事準確，如果他們犯了錯誤，都可以鞭韃捶打，嚴加懲罰。所以他們常委以重任，這是要發揮他們的長處。當時許多人都怨恨梁武帝愛惜小人而疏遠士大夫，這種看法就像眼睛看不見眼 睫毛一樣看不到自身的短處。第三段：

梁朝的士大夫，都崇尚著寬衣，系闊腰帶，戴大帽子，穿高跟木屐，出門就以車代步，進 2

門就又人侍侯，城里城外，見不著騎馬的士大夫。宣城王很喜歡周弘正，送給他們一匹果下嗎，他常常騎著這匹馬。朝廷上下都認為他放縱豁曠達，不拘禮俗。如果尚書郎騎馬，就會遭到彈劾。到了候景之亂的時候，士大夫一個個細皮嫰肉，不能承受步行的辛苦，體質虛弱，又不能耐受寒冷或酷熱。暴病而死的人，往往是由于這個原因。建康令王復，性情溫文爾雅，從未騎過馬，一看見馬嘶鳴跳躍，就驚慌害怕，他對人說道：“這是老虎，為什么叫馬呢？”當時的風氣竟然頹廢到這種程度。6.《顏氏家訓》的影響

《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。

歷代學者對《顏氏家訓》評價很高。諸如：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”。“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。”“此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之間，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據。

自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩（即顏之推之子輩）而已”。“乃若書之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾！”“余觀《顏氏家訓》??，其誼正，其意備，其為言也，近而不俚，切而不激。??足令頑秀并遵，賢愚共曉”。從這些歷代學者對《顏氏家訓》的評價上，我們也可以看出《顏氏家訓》對中國古代家庭教育的影響及其在中國古代教育史上的地位。7.思考與練習

（1）《顏氏家訓·涉務》節選的這段文字。的現實針對性在今天有何借鑒意義？（2）后代類似《顏氏家訓》的家書有哪些？選代表性的家書與《顏氏家訓》作比較。

第二篇：顏氏家訓

《 顏氏家訓》 是中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為“論述教子 治家 勉學 處事 之法則，傳承家教誠孝 倫理風操之經典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時期著名的文學家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學養深厚，學風嚴謹。此書流傳了幾百年，仍然對后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內容涉及許多領域，主要表現在以下幾個方面：

一是作者強調教育思想應以儒學為核心。他認為“古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修生以求進也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重視對孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強調環境對人的成長的重要性。

二是《顏氏家訓》對儒學、佛學、文學等都提出自己獨特的見解。作者強調儒學的社會功能，認為儒學經術只是手段，經世致用才是最終目的，并且對當時士大夫的教育狀況表示強烈的不滿，對只會掉書袋而沒有實際本事的“百無一用”的書生的出現表示擔憂。

作為一名教師，在《顏》中我最看重的是有關于家庭教育這一部分。良好的教育對孩子一生的學習及成長起著至關重要的作用。我們應該從孩子進學校起，讓其養成良好的行為習慣、學習習慣、生活習慣，讓他們在自己良好的課堂氛圍中積極地投入學習中，為其一生奠定良好的基礎。教育包括 學校教育 家庭教育 和社會教育等。在當時的社會中，顏氏以個人的親身經歷總結經驗，闡述出自己的家庭教育觀點，實屬難得。細細想來，自古以來，父母們望子成龍，王女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時進行正確的開導和教誨。今天已經是21世紀的現代化社會，現代化的文明，而我們的父母是否在現代化文明中體會到這一點呢？也許在某些知識分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們仍然沒能擺脫中國幾千年來的傳統保守的思想觀念。他們總是用自己的經驗與知識強加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統的方式或多或少的受書本和媒體知識的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。良好的家庭教育環境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽。《三字經》上說，“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”人在剛出生的時候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。顏氏也提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現實意義的。

顏氏強調家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴。“父母嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關系淡薄，溺愛只會養育出溫室的花朵。愛是大智慧，學會愛孩子，才能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學會思考，學會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養一個優秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰。“父母之愛子，則為之計深遠 ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現代人真正應該學習的典范。

同時，文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”也告訴我們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時失去了學習的機會，到了晚年就更應該加緊學習，不能自暴自棄。顏之推舉例子說，孔子曾說：到了五十歲學習《易經》，就可以避免大的過錯。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個人都是小時候好學，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開始學習，后來名聞天下；荀子五十歲才出來游學，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當上了卿相，朱云、黃埔謐??小時候好學，就像旭日東升放出的光芒；老的時候好學，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見的人強多了（幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也）。感受到這些句句在理的古人言，我們不得不明白：作為教師，必須要樹立終生學習的思想。“有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴我們：有志向的人，就要經得起磨煉，成就事業；沒有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人??社會的進步，人才的倍出，工作的難覓，教學方式大轉變等等，無一步向我們老師提出更高的要求，我們惟有不斷學習、進取，才有足夠的底蘊應對各種情況;我們只有不斷探索新的、積極的、受學生喜愛的教學方法，讓學生勤學、善學、樂學，為其一生奠定堅實的基礎，做一個位學生啟明、導航之人，才能在教學和教育中體會成長的樂趣，體會生命之舟遠航的生生不息。完此書之后我覺得還有以下幾個啟示：

一、少成若天性，習慣成自然 書中認為早期教育是很重要的。孩子要從小養成良好的習慣。與現代的思想“習慣決定性格，性格決定命運”不謀而合。絕大多數家長則更關注孩子的智力發展水平，太在乎成績。于是孩子是否養成好習慣往往被忽視。有些孩子習慣不好，但很聰明，成績很好，這就會成為父母夸贊的理由。老師發獎狀時，如果孩子拿回家的是勞動好的獎狀，父母則會不以為然。

二、虛心若谷，勝過閉門造車。書中教育孩子要虛心向別人請教，不能自以為是，孤芳自賞，這樣不利于自己的成長與進步。他強調切磋交流.學習絕不是一個人自我封閉的過程,必須經常與人交流,方能打破自己的局限,以人之長,補己之短。古人又云：“三人行必有我師。”只要交流一定會勝過自己一個人的努力。于是，我們在教學過程中也要重視培養學生合作意識，組織活動，促進同學間的互助交流，實現思維火花的碰撞。

三、教育受周圍環境的影響

顏之推當時已經意識到了環境對人的重大影響,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之具黑。家庭環境對于學生個人的成長是很關鍵的，古代孟母三遷便說明了這個道理。特別是小學生，辨別能力差，最容易受外界環境的影響。

除此之外，我覺得的一下幾點亦值得我們借鑒和學習： 養生：

我覺得這是人們最該重視的一點，現在生活的快節奏往往使有些人忽視了自己健康，一旦疾病真的來了才能意識到健康的重要，然而一旦有了病必須經歷痛苦的治療才能恢復到健康，既耽誤時間又要忍受痛苦，所以平時要多給自己的身體一些保養。書中說，既要保養好自己的身心，也要善于防備外部的因素。所謂的防備外部因素我覺得最值得說的一點的就是要明白“欲不可縱，志不可滿”的道理。追求欲望的滿足往往導致喪身，不管是古代還是現代，都有太多的事例能證明這一點，最近的轟動一時的文強案就是很好的證明。所以養生要保證身體的健康之外，還要防備外部因素，明白“欲不可縱，志不可滿”的含義。

處世：

說到處世，首先說一下社會立足，書中講了這樣一個道理，人走路所踩過的地方，也就僅僅是幾寸的地方，但當走在咫尺寬的山路上，一定會被摔下來；當從碗口粗德的獨木橋上過河時，常會掉到河中，其中的原因就是腳的旁邊沒有空余的地方，人在社會上立足的道理跟上面說的是一樣的。那么怎樣才能有更多的余地呢。首先，要為自己樹立起好的名聲，書中就鼓勵人們像伯夷那樣樹立起清廉之氣，像季扎那樣樹立起仁愛之氣，像柳下惠那樣樹立起堅貞的風氣，像史魚那樣樹立起剛直之氣。同時，不要貪求名利，貪求名利之心過重往往會起到相反的效果。書中就有這樣一位大貴人，以孝聞名，前居后喪，哀傷的程度非同常人，顯得已經是高于常人，但是他在草土之中還找那些有毒的巴豆涂在自己的臉上，讓自己的臉上長出疤，讓人們知道他哭泣的有多厲害，這種行為難逃過身旁童仆的眼睛，這件事后，反而讓別人覺得他喪中的居住飲食都是在假裝。一件事情的偽裝，卻毀掉了諸多真實的事，這都是貪求名利之心過重的結果。書中還提到，人們處世要有益于物，不能只高談闊論，要有真才實學，一個沒有真才實學的人，他偽裝的再好也有被識破的時候，所以要靠自己學習積累，成為一個有真才實學的人。

關于學習，我從書中總結了三個字：

勤——勤奮往往是通往成功的必經之路，書中提倡人們要勤奮，書中有這樣一句：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”，意思是自古以來的賢王圣帝都要經過勤奮學習的過程，更何況是普通的百姓呢！古代勤學的人很多，蘇秦用錐子刺大腿以免瞌睡；孫康雪天借光勤讀，車胤用袋子收集螢火蟲照亮來學習，路溫舒放羊的時候就摘蒲草，截成小段，在地上寫字，像這樣的例子舉不勝舉，我們也要像他們學習，在生活、工作、學習中做個勤奮的人，這樣你會覺得你做事會更順心更容易成功。

精——書中說，人活一世，必須有所專長，農民要精通農事，商人要精通貨財，工匠要制造精器，當藝人的要鉆研技藝，武夫就要善于射箭騎馬，文人就要研究經書政論。總之，必須對其中一個行業做到精通，正所謂“聞道有先后，術業有專攻”，這也是處世的一個資本。

博——書中提倡要博學，對生活、工作中事情要一一涉足。我現在覺得知識是一生都學不完的，我們有時間要多學多讀，讀書多了，心胸會變得更開闊，眼睛會變得更明亮，做事的時候會得到更多的益處。

《顏氏家訓》中，作者顏之推細數歷史功敗、評點偉猥人物，把人生大道向后人娓娓道來，使人不為之動容，被良苦用心深深打動。想摘抄譯文中有感語句與同仁共享、共勉。

<勉學篇>“梁朝全勝時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有素養說：上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤團的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明經義求取及第，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人代筆作文賦詩。...等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用...”----這似乎也是浮躁、靡靡的這一時代的寫照，特別是全民娛樂及網絡文化的興起更是“前無古人”，原來歷史無論好的壞的，真是在不斷地重演著；

“有位客人追問我說：‘我看見有的人只憑借強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民心，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去匡救時代，使國家富強，以取得卿相得官職。而學官古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢？’我回答說：‘人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；研究學問，掌握本領就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以漂亮，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人。勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂的人，四處碰壁的，墮入秋草。二者怎么能同日而語呢？...’”-----這段有明心見性，讓人正覺，重新審視價值觀、世界觀的作用；

“人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道去學習古人，為什么那樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，比較衡量是否順乎時勢人心、明察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠已正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等...”-----讀罷此段我特別想為中國的執政黨叫屈，已經對謾罵他們的聲音有些麻木時，細細想來祖國近十年的變化，雖然好壞參半但他們的功績還是需贊許及肯定的，畢竟當好這十幾億人口的家長卻非易事；

“讀書做學問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服事君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自念，要想效法...”------初讀時會感覺“事君”在如今好難，不僅少有人會領情，擔憂更多的是別人的詫異。但再又一想，這本來就是倫常之道，只不過當世知道這道理的人少，會做的人就更少了，但那不代表它已過時，孝悌忠義永遠是才治世明理；

第三篇：《顏氏家訓》讀后感

《 顏氏家訓》讀后感

為了完成作業，特意花了很長時間，看了一下《顏氏家訓》這篇文章，說實話，我對這篇文章并不怎么感興趣，雖說如此，但畢竟看了一下，也對文章有了一定的理解，下面就淺談一下對這篇文章的看法。

讀了這篇文章，我發現《顏氏家訓》是一本家訓類教育書籍。經過顏家后人再三翻刻，因此也成了家訓類教育書籍中流傳最廣的家訓之一。它成書于隋文帝楊堅時期。全書共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，內容廣泛涉及儒學、佛學、道家、玄學、史學、文學、音韻、訓詁、風俗習慣以及當時各地的生活方式，主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。其中也有許多意義積極的見解。如提倡學習，反對不學無術；認為學習以讀書為主，又要注意工農商賈等各種技藝和知識；主張“學貴能行”,反對空談高論,不務實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風進行了深切的揭露和批判。書中還對南北朝社會風氣、習俗經常提出批評，這在當時是難能可貴的。其中《文章》篇專談文學問題，也奠定了他在中國文學批評史上的地位。《歸心》篇宣傳佛教思想，這也說明顏之推思想的復雜性。《書證》、《音辭》兩篇講古書訓詁、音韻問題，表現出作者在這方面造詣很深。有人便據這《歸心》、《書證》、《音辭》等篇將《顏氏家訓》歸入雜家。《顏氏家訓》具有很大的影響，使該家族出了許多人材。顏家十幾代人都極為富貴榮耀，擔當朝廷要職，這與顏氏家學熏陶是分不開的。顏氏族人在世所得家產最終往往散放社會，只留給后輩這本祖訓，并訓諭后人謹遵不違，這才有了顏家十幾代興旺。這些事實印證了良好的家庭教育對家族生存競爭的重要意義。

《顏氏家訓》一書作者顏之推.生于公元531年,卒年不詳,大概在公元591年.他一生顛沛流離,數度為囚.一生歷梁,周,齊,隋四朝,三次做亡國之人.,他的經歷讓他保持少欲知足,謙恭處世,同時又主張學以致用,濟世報國.他出身名門,受傳統儒家思想影響較深,晚年對佛道思想研究頗深.是一位博覽群書,思想豐富,博學篤行的大師.<顏氏家訓>全書共分為七卷,二十篇.屬于嚴格意義上的家訓.他以儒家思想為根據,強調了立己,達人,愛人,涼人,恪守父慈子孝,朋友誠信,兄友弟恭的基本倫理思想.他還主張教育須貴早.主張父母應該注意言傳身教.愛子仁慈而有不失威嚴,萬不可溺愛.古人 修身,齊家,治國,平天下 的訓示中,把齊家列為第二位,可見家庭教育在古人心目中的地位。

然而，在現代人的心目中，讀書似乎已經不是大多數人的選擇，一部分人認為讀書沒多大用處，與其在學校浪費時間、金錢、不如早點兒進入社會，這樣不僅可以花費不必要的精力，還可以磨練自己的意志，打拼屬于自己的一片藍天，他們認為，不讀書也不一定就比讀書多的人更有前途，因此，他們認為讀書不是萬能的。

既然有人認為讀書并不是萬能的，因此，也不像文中所提的“唯有讀書高”了，他們認為，讀書僅僅是學習前人精神文化、生活智慧、人生經驗、科學知識的一個途徑，僅處在格物、致知的層次上。讀了書，還要在書的引導、啟發下繼續發展，向內部發展是繼續正心、誠意、修身，向外部發展是學成一技、長于一術，用來齊家、治國、平天下，經世致用才行。因此，開卷有益，讀書有用。讀書只是人生的起步，書非讀不可，但讀書并不就是人生的唯一；而讀書時的考試成績，更不是人生的唯一。因為，一個人的能力并不一定要體現在學習如何出色上，而是取決于能否在社會上立足，若能在少兒時期，飽讀經史子集，長成后聯系實際，學以致用；雖然不能達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的境界，但能不被人譏笑為短視，淺薄，粗魯，人生就輕松多了。誠如顏子所言：“何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！”

當然，《顏氏家訓》中也有一些不可取的觀點，對此我們要批判地閱讀。舍棄那些錯誤的做法和看法。真正做到去其糟粕，取其精華，只有這樣，我們才能真正跟上時代的步伐。

第四篇：顏氏家訓讀后感

《 顏氏家訓》 ——中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為“論述教子 治家 勉學 處事 之法則，傳承家教誠孝 倫理風操之經典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時期著名的文學家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學養深厚，學風嚴謹。此書流傳了幾百年，仍然對后世具有極深的影響。

縱觀全書，其內容涉及許多領域，主要表現在以下幾個方面：

一是作者強調-教育思想應以儒學為核心。他認為“古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修生以求進也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重視對孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強調環境對人成長的重要性。二是《顏氏家訓》對儒學、佛學、文學等都提出自己獨特的見解。作者強調儒學的社會功能，認為儒學經術只是手段，經世致用才是最終目的，并且對當時士大夫的教育狀況表示強烈的不滿，對只會掉書袋而沒有實際本事的“百無一用”的書生的出現表示擔憂。

正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。

在《顏》中我最看重的是有關于家庭教育這一部分。教育包括 學校教育 家庭教育 和社會教育等。在當時的社會中，顏氏以個人的親身經歷總結經驗，闡述出自己的家庭教育觀點，實屬難得。“序致第一”中有云；“昔在，便蒙誘誨”（我從很小的時候就受到這方面的開導和教誨）細細想來，自古以來，父母們望子成龍，望女成鳳。那首先就要在兒女年幼之時進行正確的開導和教誨。今天已經是21世紀的現代化社會，現代化的文明，而我們的父母是否在現代化文明中體會到這一點呢？也許在某些知識分子家庭中還是覺醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們仍然沒能擺脫中國幾千年來的傳統保守的思想觀念。他們總是用自己的經驗與知識強加于孩子，給孩子增添了無形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統的方式或多或少的受書本和媒體知識的影響，在迷茫中探尋道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無法企及的，自古以來圣賢明君都非常重視家庭教育。《三字經》中說，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”良好的家庭教育環境不僅成就了孩子，同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽。《三字經》上說，“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”人在剛出生的時候，如同一張白紙，沒有善惡美丑真假的概念，父母對孩子的影響是無形的。古希臘百科全書式的學者，在他的《尼各馬克倫理學》中，他說“人的靈魂正如一本什么也沒有寫的書，或什么也沒有寫上的一張白紙，一塊白板。”顏氏就提出“教子宜早”，可見家庭早期教育的重要地位。無論在東方還是西方，還是時代的變遷，人們都認為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現實意義的。

顏氏強調家庭教育中父母要慈愛，也要威嚴。“父母嚴而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對待兒女要愛子有方。既不可簡慢，也不可溺愛無量。簡慢只會造成親子關系淡薄，溺愛只會養育出溫室的花朵。愛是大智慧，學會愛孩子，才

能在孩子成長的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴的一面，在孩子的心中樹立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學會思考，學會成長。當今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養一個優秀的孩子？對家長老師和社會來說，是個巨大的挑戰。“父母之愛子，則為之計深遠 ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應該如何愛孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓》就是我們現代人真正應該學習的典范。

作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是中國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為中國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。

第五篇：顏氏家訓讀書筆記

顏氏家訓讀書筆記

撫蠻校尉

李應

《顏氏家訓》作者顏之推是我國南北朝時期的著名學者，歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝；全書分七卷共十二篇：序致、教子、兄弟、后娶、治家；風操、姆賢；勉學；文章、名實、涉務；省事、止足、戒兵、養生、歸心；書證；音辭、雜藝、終制。

在開篇《序致》中顏之推說明了寫這本家訓的目的，“業以整齊門內，提撕子孫”將一生經驗和心得整理出來，傳給后世子孫，整頓門風，對子孫有所幫助。

《教子》篇主要講述了如何教育子女的問題。重視早期教育，他舉例：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。生子孩提，師保固明孝仁禮儀，導習之矣。”強調在教育兒子的過程之中要處理好慈愛和嚴教的關系。“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。捶撻至死而無威，憤怒日隆而增怨。”像共叔之死，劉表家族傾覆，袁紹地裂兵亡就是前車之鑒，皆因溺愛不忍楚撻慘其肌膚耳。

《兄弟》該篇主要闡述了兄弟之間應該是什么樣的關系？應該如何相處。“夫有人民而后與有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。兄弟者，分形連氣之人也。”可見兄弟之情是世間最深厚親密的一種感情之一。“二親既歿，兄弟相顧，當如行之與影。兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄。”二兄弟之間的關系疏遠多是由妻子及仆婢的挑唆，所以兄弟之間應該謙恭而友愛。《后娶》篇中論述了后娶的妻子和前妻的子女產生矛盾，從而導致骨肉分離、家庭破碎。“假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，不可勝數”：安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以孝聞。乃父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。”可見后娶之事必須慎重考慮。同時他也論述了南北方婚嫁不同之處：“江左（江南）不諱庶孽，喪室之后，多以妾終家事；河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶。

治家之道賞罰分明，上行下效，母慈兒孝。《顏氏家訓》不禁包含了教子還講述了作者為人處世，治學之道。