第一篇：《三國志》人物劉禪

《三國志》導讀課程論文

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《三國志》人物劉禪

《三國志》人物劉禪

摘要：本文是根據《三國志》中劉禪在執政時期及歷史的評價來講訴的，回到史書記載中，不同的版本有各自的見解，經過查閱資料并對劉禪這個人物作出分析，本文認為劉禪雖有一些愚昧，但并不像《三國演義》中所述的那么昏庸、無能，相反是一位中常之君，是我國歷史上度量大的、節儉的、真正愛民、寧愿自己蒙怨，又去被后人誤解千年的仁德之君。關鍵詞：劉禪；仁德；無為而治；三國志；歷史評價；

本文首先給劉禪做了一個簡短的介紹，他是先主劉備為漢中王時立為的王太子，劉備稱帝后便將其封為太子。從本文中，縱觀劉禪為帝四十一年，此期間可從三大階段加以分析，即第一階段：諸葛亮時期（223~234），以父劉備事之；第二階段：蔣琬、費袆執政時期，無為而治時期；（234~253）第三階段：帝權失控期（253~263）。另外，本文還認為可以根據歷史對劉禪的評價來對他進行新論。1·1 諸葛亮時期

白帝城托孤一事讓世人皆知，其實這里劉備的用以很明確，讓劉禪認諸葛亮為相父，目的就是為劉禪的蜀漢皇位提前上了保險，原因之一，根據諸葛亮的為人，劉備深知，一個父親是不會去搶兒子的皇位的，另外，因為那時的劉禪沒權沒事，對內還不懂的如何處理政治事務，對外又不熟悉軍事作戰，更沒有軍事管控權，軍中政權都有孔明在主持著，同時劉備在托孤時說的非常清楚：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”很顯然，劉備就間接地告訴諸葛亮有兩個選擇，其一，若犬子劉禪可以輔佐你就輔佐，如果不能輔佐，你就取代他。當然，這純粹是作為對諸葛亮的試探。其二，劉備知道劉禪可以輔佐；諸葛亮不會做出取代劉禪帝位的事情來，因為之前諸葛亮曾在劉備面前表揚劉禪““智量甚大，增修過于所望”，意即劉禪非常聰明，超過人們的期望。也只有這樣才能保證后主的帝位和他在蜀國的生存。

按照常規，諸葛亮應該在劉禪18歲時把所有政權交于他，但是為了完成先帝遺愿，諸葛亮并沒有將其政權直接交予劉禪，而是自己先帶領，因為蜀國自劉備死后，人心不安，士兵數量急劇下降，這都是一個國家潛在的不安定因素。諸葛亮在《出師表》里談到：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。”這段話很有深意，諸葛亮自我解釋了劉備為什么要托孤給他，就因為他謹慎小心。此時的蜀國必須要由這樣一位謹慎小心的人來主持，才能轉危為安。所以，此時諸葛亮不敢放手；另外，時的蜀國內外交困，危機四伏。《出師表》也談到：“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡 1

《三國志》人物劉禪

之秋也。”諸葛亮可不是小題大做之人，他能這樣說，就說明現實的確如此。當時，諸葛亮不但面臨著“北邊有曹魏，虎視眈眈；東邊有孫吳，不懷好意”的外部壓力，還有很讓人擔心的內部壓力。經過這兩點的分析，雖然諸葛亮是為了蜀國著想，但這種做法實際上是代政而非輔政，這里顯然犯了君臣大忌，在帝制時代，可以說沒有哪一個君主可以容忍下來。雖劉禪心里雖有不滿，但總的看來，他以大局為重，克制住了自己，始終沒有發泄出來。

在諸葛亮病重期間，劉禪親命尚書仆射孫德去漢中向咨詢后事安排等。諸葛亮死后，消息傳到成都，劉禪一方面非常傷感，并哭倒于龍床上；一方面下令成都城內立刻實行宵禁，進入緊急狀態。在這關鍵時刻，劉禪作為一國之主，冷靜處事做的非常到位，而且保證了局勢的穩定。當靈位送回時，劉禪率文武百官出城二十里相迎，然后又素服發哀三日。從這些方面都可以看得出劉禪的為人，并不像《三國演義》中那樣的幼稚、無知、昏庸無能。

在這里我還需要補充一點，就諸葛亮死后，許多大臣和百姓都要求給予為亮立廟，但是，在當時被劉禪給拒絕了，這也不能怪劉禪，因為當時根據漢代制度及大臣商議討論作出決定，丞相死不得立廟。這一直到眾人的一度要求下，劉禪才在諸葛亮逝世三十年后，到亡國前夕，于景耀六年春，下詔為亮立廟于沔陽。從立廟這是看，很顯然劉禪是對諸葛亮是有意見的，但是在諸葛亮逝世時，他能如此容忍。如此得體的處理好“功高蓋主”的權臣問題，可以說是我國歷史上是罕見的，這一點就不能以羅貫中的《三國演義》中所塑造的劉禪昏庸、貪婪、無能來評價了。1·2 無為而治時期

建興十二年（234年）8月，諸葛亮逝世后，在爭論蜀漢政權由誰掌控這一問題上，其實，很多的跡象已表明，從蔣琬時期開始，劉禪就已經掌握了帝權，實際上控制著蜀漢。

諸葛亮剛死，丞相長史楊儀邊借機斬殺了長期與他“不和”的大將軍魏延，便率軍返還成都，劉禪并沒有直接揭穿他的陰謀，在之前劉禪就收到了諸葛亮在死時寫下的書信，將下詔任命蔣琬為“尚書令”。在延熙二年，升蔣琬為大司馬，并且在人事任免上，鑒于諸葛亮生前權力太重，劉禪廢除了丞相制。以費祎為“大將軍、錄尚書事”，蔣琬只任“大司馬”，這一期間，并提拔了姜維做荊州刺史，劉禪將費袆、蔣琬兩人的權力相互交叉，相互牽制，但又各有側重。蔣琬以管政務為主，兼管軍事；費祎以管軍事為主，兼管政務，軍政及內政大權不再同一人一把抓。這些充分展示了后主的帝權，后主任命蔣琬后，對蜀中具體的軍政事務不加干涉，真正做到了用人不疑。此前，諸葛亮多次北伐無果，之后，后主劉禪就停止的北伐攻率，這也是無為而治在軍事上的表現。

蔣琬死后，后主便任命費袆以大將軍秉政。在費袆執政期間，后主仍執行無為而

《三國志》人物劉禪

治的大原則。一方面后主控制著用人權和其他一些重大事項的決策權；另一方面，又充分尊重他對具體事物的處理權。做到，即使費袆身在前線，朝廷的慶賞刑微，都得征求他的意見并由其裁決，才能執行。1·3 帝權失控時期

在本文中寫到，費袆死后，姜維執政，蜀漢進入最后十年的急劇衰亡階段。這一階段的特征是日趨沒落。但蜀漢猝亡之時，國勢并不耗盡，本還可能茍延。這種可能之所以沒成為現實，其實有眾多原因的，但主要與后主帝權失控和他的仁德有關。

在蔣琬。費袆執政時候，后主主要是通過他們來掌控大局。姜維執政后，種種跡象顯示，后主不能很好地控制姜維。

從費袆死的延熙十六年春到蜀漢滅亡的前一年，短短十年間，姜維竟五次西征，當時蜀漢上層就有人明確表示反對，但沒能阻止，最終都沒有取得很好的成績，可以說姜維就是個好戰而無功的人，在這里面還出現了一個人物，諸葛亮之子諸葛瞻，當時蜀中有傳說諸葛瞻曾上表后主，建議以閻宇取代姜維。帝權失控的一個原因還存在劉禪對宦官的寵信。

景耀五年十月，司馬昭決心伐蜀。次年便命令諸軍大舉攻蜀，經歷此仗后，蜀國投降，劉禪帶領大臣投降與鄧艾，鄧艾同時秉承了魏主旨意，封后主為驃騎將軍。隨后，后主舉家遷往洛陽，魏主冊封他為安樂縣公，至此，蜀國滅亡。

根據陳壽《三國志》中對劉禪的介紹，再結合到羅貫中《三國演義》中的劉禪，可以說是兩個不同人物，我個人認為這也許是與寫書人所站在的角度不同，一個為蜀，一個為吳，對于人物的書寫就難免會存在差異。確實，我們所讀到羅貫中《三國演義》和所看到的三國視頻中，劉禪的確是個無能、昏庸之主，但是從《三國志》中我們去發現了劉禪真實的一面，他給我們的印象并不像《三國演義》中那樣，而是具有容忍、肚量的一位明君。也許從一開始后主劉禪給我們的印象就是那么不好，所以直到今天我們依舊用《三國演義》中的角色來表面性的認識和看待劉禪這個三國人物，這是我們的一個最大的錯誤。劉禪他之所能作為蜀漢之帝41年，不僅僅是大臣輔政功勞，其實還是與劉禪為人處事有重要關系的，根據本文章前面的三個時期的部分介紹，我們可以看出，劉禪雖有些無能，但他卻是個有容人之量、頭腦清楚、知人善用的君主。

通過對《三國志》中被世人傳的沸沸揚揚的“樂不思蜀”這里我有自己的看法。劉禪投降后到了洛陽，被封為“安樂公”。司馬昭設宴招待他，席間特地演奏了蜀國的樂舞。這是何等悲哀的事情！所以“旁人皆為之感愴”，只有劉禪“喜笑自若”。

《三國志》人物劉禪

這一表現連司馬昭都看不下去。這里劉禪雖然窩囊但絕不弱智。他是沒有骨氣，也并非沒有心眼。說白了，我個人認為他是在裝瘋賣傻。因為劉禪很清楚，作為一個亡國之君，他是永遠也回不去了，能保住性命就是好事。他也清楚，要保住性命就不能讓人覺得自己有復辟之心，就連想念蜀國也不行。因此，他必須表示自己“樂不思蜀”，安樂享受生活。而且他還必須表示，即使有了思蜀之心也是別人教的，自己學不像。這時，他這個“安樂公”就“安樂”定了。因為他那一句“誠如遵命”，不但證明自己并不思蜀，還證明自己缺心眼兒，可謂“一舉兩得”。1·5 歷史評價

在世人的心目中，劉禪是平庸昏聵之君，在市井街頭的平頭百姓眼里，劉禪的形象始終是碌碌無為的的庸主一個，更有甚者稱之為“亡國之昏君，喪邦之庸人”。因劉禪小名為阿斗，于是在我們國語的形容詞中，又多了一個“扶不起的阿斗”，有人預言，這個形容詞將流傳千年。也有學者認為劉禪有有容人之量，頭腦清楚、知人善用，樂不思蜀 沒皮沒臉。1.51 有容人之量

劉禪繼承帝位時，年僅16歲。劉備臨終前特意叮囑：“汝與丞相從事，事之如父。”于是乎，“政事無巨細，咸決于亮”，所有的事情劉禪都“按丞相說的辦”。對于大權獨攬的諸葛亮，劉禪也做到了凡事謙讓，“以父事之”。1.52 頭腦清楚、知人善用

劉禪不僅有容人之量，而且頭腦清楚，知人善用，有很強的分析能力，絕對不是弱智。劉禪專用諸葛亮來治國，就是他聰明的地方，雖然諸葛亮有窮兵黷武的問題，但是他治理蜀國的措施確實給蜀國帶來了發展。所以即便在孔明死后，劉禪仍然繼續延用諸葛亮的措施，甚至重用諸葛亮所選拔的人。1.53 樂不思蜀 沒皮沒臉

歷來各方專家對后主劉禪的評價一直囿于暗弱無能、賢愚不辨，其中最大的一個詬病就是不戰而降、茍且偷安。“樂不思蜀”一個詞語讓劉禪徹底被定格為一個反面人物，被認定是個沒皮沒臉的窩囊廢，從而對其進行口誅筆伐。

綜合以上評價，我認為劉禪確實存在昏庸、無能的一面，但他并不是一位暴君，也并不像《三國演義》中所述的那樣懦弱、無能，雖然“樂不思蜀”中劉禪的表現確實讓后人感到很愚昧，但處當時的環境我認為，那并不是他愿意那么做的；從諸葛亮時期和無為而治時期我們也不難看出，六禪處理事務的方法還是比較好的，能夠做到

《三國志》人物劉禪

別人不能做到的忍耐，多為百姓著想，這些方面則表現出了劉禪的聰明。以此，看待歷史的各種評價，我們應該綜合性的分析之后才應該下結論，而不應該從片面性的去看待。

參考文獻：

1.《三國志》卷33《蜀書·后主傳》 2.《<三國志>導讀》繆鉞 巴蜀書社 1988年

3.《白話<三國志>》曹文柱等主編 中央民族學院出版社 1994年4.《成都大學學報（社會科學版）》-2009年6期羅開玉謝輝 5.《百家講壇》易中天品三國之非常君臣

第二篇：三國志人物表

三國志人物表

蜀漢四相 諸葛亮

蔣琬

董允

費祎

《三國志》人物 三國志·魏志

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第三篇：劉禪樂不思蜀的故事

導語：樂不思蜀：很快樂，不思念蜀國。比喻在新環境中得到樂趣，快樂地忘了本，不再想回到原來環境中去。“樂不思蜀”原意是劉禪安于逸樂不思亡國。后形容樂而忘返或樂而忘本。

劉禪樂不思蜀的故事

成語樂不思蜀的主人公是三國時蜀漢后主劉禪。樂不思蜀的典故如下：

蜀后主劉禪投降后，司馬昭設宴款待，先以魏樂舞戲于前，蜀官傷感，獨有后主有喜色。司馬昭令蜀人扮蜀樂于前，蜀官盡皆墮淚，后主嬉笑自若。酒至半酣，司馬昭謂賈充曰：“人之常情，乃至于此!雖諸葛孔明在，亦不能輔之久全，何況姜維乎?”乃問后主曰：“頗思蜀否?”后主曰：“此間樂，不思蜀也。”

歷史上的劉禪并不算是十足的昏君，因為在蜀漢他很少下過真正屬于自己的圣旨。但后人已將劉禪逐步丑化成一無所事的人了。其實只要認真想一想就會明白，三國時期作皇帝時間最長的就是劉禪，如果他真是昏庸到了極點，怎么會坐那么時間的皇位?

劉禪“樂不思蜀”完全是明哲保身的韜光養晦之計!

人們常把樂以忘返或樂而忘本，無故國故土之思，稱作“樂不思蜀”。這個典故就產生于三國時的洛陽。

成語典故

蜀后主劉禪投降后，司馬昭設宴款待，先以魏樂舞戲于前，蜀官傷感，獨有后主有喜色。司馬昭令蜀人扮蜀樂于前，蜀官盡皆墮淚，后主嬉笑自若。酒至半酣，司馬昭謂賈充曰：“人之常情，乃至于此!雖諸葛孔明在，亦不能輔之久全，何況姜維乎?”乃問后主曰：“頗思蜀否?”后主曰：“此間樂，不思蜀也。”人們常把樂以忘返或樂而忘本，無故國故土之思，稱作“樂不思蜀”。這個典故就產生于三國時的洛陽。

當時魏軍入川，蜀后主劉禪投降，被送到洛陽。司馬昭封他為安樂公，賜住宅，月給用度，僮婢百人。劉禪為表感謝，特意登門致謝，司馬昭于是設宴款待，并以歌舞助興。當演奏到蜀地樂曲時，蜀舊臣們油然誦起國破家亡的傷懷之情，個個淚流滿面。而劉禪卻麻木不仁嬉笑自若。司馬昭見狀，便問劉禪;“你思念蜀嗎?”劉禪答道：“這個地方很快樂，我不思念蜀。”

他的舊臣谷正聞聽此言，連忙找個機會悄悄對他說：“陛下，等會兒若司馬昭再問您，您就哭著回答：‘先人墳墓，遠在蜀地，我沒有一天不想念啊!’這樣，司馬昭就能讓陛下回蜀了。”劉禪聽后，牢記在心。酒至半酣，司馬昭果然又發問，劉禪趕忙把谷正教他的話學了一遍，只是欲哭無淚。司馬昭聽了，說“咦，這話怎么像是谷正說的?”劉禪驚奇道：“你說的一點不錯呀!司馬昭及左右大臣全笑開了。司馬昭見劉禪如此老實，從此就再也不懷疑他。劉禪就這樣在洛陽安樂地度過了余生，傳下了這令人捧腹的“樂不思蜀”典故。

第四篇：國學經典 三國志

《三國演義》這部古典巨著，是中國幾千年沉淀下來的精華，是我們的文化瑰寶。我讀完了三國演義，又開始讀《三國志》，我像穿越了時空，來到了那個群雄逐鹿、戰火紛飛的三國時代。

東漢末年，群雄割據，董卓獨霸朝綱，禍亂朝廷，涿郡劉、關、張桃園結義，征戰四方，三顧茅廬、結孫權、破曹操、借荊州、取巴蜀，成就一番霸業。江東孫權，兵精糧足，又有三江之固、長江天塹，據江東而虎視天下。典軍校尉曹操，據陳留、討董卓、破呂布、征袁術、敗袁紹、遠征烏桓，一統北方，而后征馬超、破韓遂，拿定西涼，欲征荊州以霸天下，但兵敗于赤壁。此后三國鼎立，互相爭斗，互有勝負，三國歸晉。

這本書帶給我很多感慨、震撼和感動。劉皇叔劉備，三顧茅廬，三上臥龍崗，為了請來諸葛亮，47歲的劉備不顧大雪和遙遠的路程，每次都親自登門拜訪，當劉備第三次到草房旁時，連小童都不耐煩了，但劉備仍然耐心等待諸葛亮醒來，因為劉備知道，要想得天下，就必須得到人才，而為了得到人才就必須親自誠心拜訪。

大家有時候會說，劉備是偽君子，是不義小人，他先后投過，公孫瓚、袁紹、陶謙、呂布、曹操、劉表??而驅使他“忘恩負義”的是他“興復漢室，還于舊都”的天下大義。

也有人說，劉備愛哭，劉備是個懦弱的人，甚至有歇后語：劉備的江山——哭出來的，這對劉備是不公平的，劉備雖然愛哭，但要看他什么時候哭。劉備在新野本可以自己輕兵逃離，而他沒有，他卻抱著與百姓共存亡的決心，帶著百姓作戰，當被曹操圍困的時候，他哭了，為什么？是為自己沒能保住百姓的性命而哭。劉備在知道關羽被殺時哭過，那是為了兄弟之間惺惺相惜的情誼，難道不應該嗎？??我更應該向劉備學習堅韌、永不放棄的性格。

三國這類的古典文學，自然是讀得越多越好，我要在閱讀古典文學上做到多讀書、讀好書，做個知識淵博的小學生。

風云變幻，刀光劍影的三國時代，文爭武斗，英杰輩出。三國鼎立，終歸于晉，激烈動蕩之后，那一幅幅蕩人心弦的畫面凝固遠去，成為歷史的瞬間。這個時代，是五千多年中華文明中短暫的一瞬，卻又是讓人心馳神往的精彩一幕。

在三國志中你可以體會到戰馬奔騰與士兵奮戰之聲。感受曹操“對酒當歌，人生幾何。”的壯懷激烈，你還可以聆聽到劉關張他們桃園三結義的誓言。

人們憧憬的那段風起云涌的歷史，渴望了解那些血濺山河的英杰們，而人們也應知道，三國時代不單單是一個亂世英雄的舞臺，豪杰角逐也并不是這段歷史的全貌。當你想探尋三國歷史真面目的時候，三國志無疑是你最好的選擇。

第五篇：三國志軍事設施

三國志軍事設施

軍事設施

陣

簡單描述：用木、土建造成的初級營壘。圖例：

必須技術：無 建造花費：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[陣]周圍1格的己方部隊糧食消耗減少為5/6。受到攻擊時會反擊。

注：在隨機種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊防御力線性相關，區間為（100，750）。反擊傷害的經驗公式為平均傷害=550-8/3*部隊防御，當部隊防御力超過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。

游戲介紹：

作為耐久度最高的軍事設施（當然也是價格做高的軍事設施），[陣]的主要作用就是利用其ZOC效果起到堵路的作用，在面對非攻城兵器攻擊時，[陣]的高耐久配合[修補]指令可以在狹窄地域擋住敵人。在未升級成更高級的營壘之前，省糧的作用非常微小，幾乎可以忽略。

背景簡介：

此處的[陣]不是指戰斗隊列，而是營壘的一種，多為防御時使用。做為屯軍的營房和防止敵人沖擊的防御設施。

砦

簡單描述：用木、土、石建造成的中級營壘。圖例：

必須技術：設施強化 建造花費：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[砦]周圍2格的己方部隊糧食消耗減少為2/3。受到攻擊時會反擊。

注：從[陣]升級而來，研究完技術[設施強化]后可以建造，此后不能再建[陣]，研究完后本方所有的[陣]都直接升級成[砦]。在隨機種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊防御力線性相關，區間為（150，1000）。反擊傷害的經驗公式為平均傷害=825-14/3*部隊防御，當部隊防御力超過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。游戲介紹：

[陣]的升級版本，配合[連弩櫓]防御狹小路段時候比較好用；只要有1只高防的部隊擔任堵路、修補的工作，就可以比較輕松的擋住敵人的前進。由于減少糧食消耗的范圍增加到了2，所以省糧的效果也逐漸顯現。

背景簡介：

“砦”是“寨”的異體字，原指防御用的木柵，引伸為軍營。《三國演義》第54回中提到“今當先立水寨，令青徐兵在中，荊州軍在外”，此處的寨即為此。當然，現實中有水寨，游戲中卻只能在陸地上建造。

城塞

簡單描述：用木、土、石建造成的高級營壘。

圖例：

必須技術：城壁強化 建造花費：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[城塞]周圍3格的己方部隊糧食消耗減少為1/2。受到攻擊時會反擊。

注：從[砦]升級而來，研究完技術[城壁強化]后可以建造，此后不能再建[砦]。研究完后本方所有的[砦]都直接升級成[城塞]。在隨機種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊防御力線性相關，區間為（200，1200）。反擊傷害的經驗公式為平均傷害=1000-17/3*部隊防御，當部隊防御力超

過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。

游戲介紹：

[砦]的升級版本，最高等級的營壘，各項屬性都是同類中最高的；但其需要3級技術的支持。除非專心防御，其他情況下似乎沒有此設施出現的機會了。

背景簡介：

“城塞”是一種永備式的軍事設施。說它是城，但一般不能直接產生經濟效益，所以其意思更加接近于“要塞”、“關塞”，作為一種軍事目的的小城市而存在，用于屯軍和防御，起軍事支撐點的作用。一般面積較小，但相對堅固。西方國家中世紀的“城堡”、日本戰國時期的“天守”都是類似的建筑。

弓櫓 簡單描述：用以射箭的望樓。

圖例：

必須技術：無 建造花費：600金 耐久度：700 效果：下回合開始前，對停留在[弓櫓]周圍2格以內的敵部隊進行攻擊。

注：在隨機種子不變的情況下，造成的傷害和部隊防御力線性相關，區間為（90，700），經驗公式為平均傷害=500-2.2*目標防御力。當部隊防御力超過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。

游戲介紹：

最基礎的攻擊建筑，在不研究的情況下也是唯一能主動攻擊敵人的軍事設施。優點在于耐久度適中，完成建造的快，又不會被敵人簡單的攻擊所摧毀；對進入設程的所有敵人都會進行攻擊，布置的位置好的話相當于一個面殺傷兵器。缺點是怕火球和攻城兵器的攻擊（當然所有的建筑都怕這兩樣）和攻擊力較低。

背景簡介：

“弓櫓”的“弓”是弓箭的意思，弓箭在冷兵器時代是一種主要的遠程打擊兵器。“櫓”在《辭海》里的解釋是望樓、樓櫓。連起來的意思就是用以射箭的望樓。

三國時期，就有此類記載。如《三國志?武帝記》云：紹復進臨官渡，起土山地道。??紹射營中，矢如雨下，行者皆蒙楯，觽大懼。《三國演義》作為小說，描述的則更為細膩，第30回官渡之戰：紹從審配之計，??，十日之內筑成土山五十余座，上立高櫓，分撥弓箭手于其上射箭。可見在三國時期，筑高臺以居高臨下射箭是比較有效的戰術。

連弩櫓

簡單描述：用以發射連弩的望樓。

圖例：

必須技術：設施強化 建造花費：600金 耐久度：700 效果：下回合開始前，對停留在[連弩櫓]周圍3格以內的敵部隊進行攻擊。

注：在隨機種子不變的情況下，造成的傷害和部隊防御力線性相關，區間為（100，1000），經驗公式為平均傷害=775-3.9*目標防御力。當部隊防御力超過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。

游戲介紹：

[弓櫓]的升級版本，實際效果要比[弓櫓]大很多，無論是攻擊力的提升使得單位時間效率增加；攻擊距離的增加，使得

放置位置的選擇比[弓櫓]豐富的多。雖然需要2級技術的支持，但是由于可以同時獲得肉盾設施[砦]，所以單就堵路防守來說，還是很必要的一個建筑。

背景簡介：

關于“櫓”的解釋，前面已經說過了，這里主要說說“連弩”。大家可能比較熟悉的是諸葛連弩，《三國志?諸葛亮傳》中云“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”又有注引《魏氏春秋》曰：“亮作八務、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓厲臣子。又損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發。”文中中損益的意思是改進，也就是說諸葛亮其實是在前人的基礎上做了改進，連弩并非其原創，但也不能就此否認諸葛亮的貢獻，畢竟任何發明發現都是站在前人的基礎上才行的。

同時期，也并非只有諸葛連弩，魏國也有，《三國志?杜夔傳》注引傅玄序曰：“馬先生，天下之名巧也??。先生見諸葛亮連弩，曰：巧則巧矣，未盡善也。言作之可令加五倍。”此處的馬先生指的是馬均，也是一個對發明機關很有建樹的人。可惜此物也不得曹魏政權重視。

太鼓臺

簡單描述：架設有太鼓的土臺，用以演奏太鼓樂曲。

圖例：

必須技術：無 建造花費：500金 耐久度：800 效果： [太鼓臺]2格以內的己方部隊攻擊時傷害增加10%。注：無

游戲介紹：

屬于準雞肋型的軍事設施，表面上性價比是不錯的，500金就能增加10%的傷害。但是由于San11的設定：兩個軍事設施之間必須有距離2格以上。而通常的交火在第一個建筑時就會發生，多數會選擇[軍樂臺]，甚至選擇[弓櫓]等攻擊建筑能造成的傷害都要大于[太鼓臺]，除非在開闊地帶進行大會戰時，才會想到它。

背景簡介：

太鼓（Taiko）是一種日本的樂器。原本的意思就是“大鼓”，是從中國流傳到日本的。現在泛指那些中空的圓桶，兩側用釘子或繩子蒙上動物的皮所制成的樂器。太鼓在日本文化里地位很高。傳說故事中，太鼓可以趕走讓人生病的瘟疫和魔鬼，也被用來感謝神明保佑人類。太鼓（大鼓）在戰場上的作用主要是鼓舞士氣，進行部隊進退調度。“鼓舞”這個詞本身就體現了“鼓”作為一種古老的樂器，在戰爭中起的作用。成語?一鼓作氣的也能說明早在春秋戰國時期，鼓也已經成為戰場上的重要物品。PS：不知道KOEI在漢化的時候會翻譯成“大鼓”呢？還是原封不動的使用“太鼓”。

軍樂臺

簡單描述：架設有樂器的土臺，用以演奏樂曲。

圖例：

必須技術：無 建造花費：800金 耐久度：800 效果：每回合結束后，[軍樂臺]2格以內的己方部隊增加氣力10點。注：不能和特技[樂

奏]疊加。游戲介紹：

出鏡率最高的軍事設施，非常實用。氣力可以說是戰斗的源泉，無論是施放計略，還是發動戰法，都需要消耗不菲的氣力，每回合10點氣力補充變相的等于計略、戰法消耗-10。當然，在某些氣力用不完的情況下，[軍樂臺]就不是必須的軍事設施了。

背景簡介：

早在周代戰陣之中，至少有鼓、鐸、鐲、鐃四種樂器是被經常使用的。“鼓”的作用非常重要，一般被安置在中軍位置，甚至是由中軍的將帥親自擊打。《國語?齊語》中明確指出：“三軍，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。”。當然，KOEI設計的時候把“鼓”分了出去，成為獨立的一項，可能也是為了突出“鼓”的重要地位吧？ 說起“鐸”，可能多數人沒什么直接的印象，《辭海》中的解釋是“形如鐃、鉦而且有舌，是大鈴的一種”。《周禮?地官?鼓人》的說法，乃是：“以金鐸通鼓。”，根據鄭玄的注：“鐸，大鈴也，振之以通鼓。” “鐲”字從字面上理解，是金屬制品。鄭玄認為：“鐲，鉦也，形如小鐘”

“鐃”字從字面上理解，是金屬制品。鄭玄認為：“鐃如鈴，無舌有秉”

當然，還有一種樂器也經常出現在戰場上，那就是“鐘”。《左傳?莊公二十九年》有云：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”可見鐘也是和征伐關系密切的。對游戲圖片進行判讀，發現很難確定是鐸、鐲、鐃還是鐘。但從形式上看是類似編鐘的組合樂器。

石兵八陣

簡單描述：石兵的意思是以石堆為兵，八陣的意思是八陣圖。圖例：

必須技術：石造建筑 建造花費：1200金 耐久度：1000 效果：行動后停留在[石兵八陣]周圍1格的部隊有一定幾率被[攪亂]。注：攪亂概率的經驗公式為：攪亂率=1-0.0001*目標隊智力^2。在[石兵八陣]作用范圍內原地行動不會受影響。特技[洞察]、[明鏡]、[沉著]、[神算]、[看破]不能對[石兵八陣]免疫。

游戲介紹：

屬于準雞肋型的軍事設施，表面上無視防[攪亂]的特技非常厲害，但實際上必須停留在[石兵八陣]附近一格才會起效果，即使配合ZOC在狹小的路口，造成混亂的幾率也只有一次，還不是100%成功的。即使配合部隊堵路也不能對敵人產生連續的[攪亂]效果。只有在某些特定的情況下才有用武之地。背景簡介：

《三國演義》第84回中提到的諸葛亮在魚腹浦擺下的八陣圖，《演義》中描述的“有亂石八九十堆，并無人馬”，可見其以石為兵；“自此常常有氣如云，從內而起”，游戲中石兵八陣也是如此，可見KOEI的美工也是按此描述來制圖的；東吳都督?陸迅小看此石陣，不幸被困其中，幸得諸葛亮的岳父?黃承

彥相助才得以脫身，游戲中的攪亂效果也是從此而來。

雖然演義中這段描述對諸葛亮進行了神化，但是諸葛亮卻確實和八陣圖有些淵源。《三國志?諸葛亮傳》中記載的“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。推演兵法，作八陣圖，咸得其要。” 但是現代對八陣圖的了解比較少，也沒有相對完善的解釋，所以給八陣圖蒙上了一層神秘的面紗。唐代詩人?杜甫也做過一首五言絕句，詩名是《八陣圖》，描述的也正是諸葛亮的八陣圖和伐吳戰役。可見早在唐朝，這一傳說已經廣為流傳了。羅貫中在小說中的情節，大體也是依此而來的吧。

投石臺

簡單描述：架設有投石器的土臺。圖例：

必須技術：投石開發 建造花費：800金 耐久度：1000 效果：下回合開始前，對停留在[投石臺]周圍3格以內，1格以外的敵部隊進行攻擊。

注：有最小射程限制，對緊貼[投石臺]的部隊無法攻擊。在隨機種子不變的情況下，造成的傷害和部隊防御力線性相關，區間為（250，1600），經驗公式為平均傷害=1350-7*目標防御力。當部隊防御力超過臨界值時（正常情況下達不到），傷害不受。

游戲介紹：

相當強力的攻擊建筑，如果走投石車路線的話可以同時得到的一項攻擊建筑。配合遠程部隊進行“塔樓攻勢”，緩慢推進，不失為一種穩妥的戰術。實際運用時唯一要注意的就是它最小為2的射程，無論用部隊擋也好，用[墻]堵也罷，千萬別讓敵人貼近到[投石臺]周圍。

背景簡介：

如果讀者會走象棋的話，估計會對“砲”的“石”字偏旁有所記憶。沒錯，古代的“砲”正是投石機。它是一種木制的機械，是一種利用杠桿原理發射石頭的兵器。先秦時期就有出現，《范蠡兵法》中提到：飛石，重十二斤，為機發，行三百步。《三國志?袁紹傳》有云：官渡之戰，袁紹為高櫓，起土山，射曹操營中，營中皆蒙，眾大懼。太祖曹操乃為發石車，擊紹樓，皆破，紹眾號“霹靂車”。而《三國演義》第30回中，“劉曄進曰，可作發石車以破之”游戲中劉曄的兵器適性是S，估計KOEI就是參考這段文字得出的結果。