第一篇：三國志演義講稿

《三國志演義》講稿 第一組：張曉貞

一、楊慎詩《臨江仙》：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

二、提綱：導(dǎo)入語

第一節(jié)

三國演義的成書、作者與版本 第二節(jié)

在理想與迷茫中重塑歷史 第三節(jié)

波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷 第四節(jié)

《三國志演義》的影響 結(jié)束語

三、《三國志演義》是我國第一步章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。這種獨(dú)特的文學(xué)樣式受到了素重歷史傳統(tǒng)的中國人民的喜愛，所以明代“自羅貫中氏《三國志》一書，以國史演為通俗演義，汪洋百馀回，為世所尚，嗣是效顰日眾，因而有《夏書》﹑《商書》﹑《列國》﹑《兩漢》﹑《唐書》﹑《殘?zhí)啤珐p《南北宋》諸刻，其浩瀚幾與正史分簽并架”形成了一個(gè)創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。

歷史演義(參注釋1)：用通俗的語言,將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。

講史文學(xué)之源流：宋代耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》錄說話四家： 說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是撲刀桿棒，及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。其中第四家為“講史書，講說前代書史文傳、興廢戰(zhàn)爭之事。”說三國故事應(yīng)屬于這一類.宋代說話技藝十分發(fā)達(dá)。說話的演出地點(diǎn)不限于勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京著名藝人霍四究以“說三分”著名，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。

說話人無論是否高手，都需要講稿。當(dāng)時(shí)有專門編寫講稿的“書會(huì)”。書會(huì)中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養(yǎng)和廣博的歷史知識。說話人的稿本經(jīng)過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的小說。

長篇小說《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是小說者所講“一朝一代故事”之講稿材料，是經(jīng)過無數(shù)次增飾修改而成的作品。

說話材料如何成為話本小說？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內(nèi)容越繁復(fù)，越不易記憶，唯有利用文字記錄下來，以免講說時(shí)遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個(gè)小問題值得思考：一是最初稿本可能會(huì)較為簡單粗糙，后來的整理增訂本可能較為繁富復(fù)雜，但刪節(jié)本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因?yàn)橛刹煌乃嚾嘶蛭娜烁髯詽櫳堇[，同一故事稍后可能出現(xiàn)眾多不同的版本。

現(xiàn)存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平話三國志”，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是元代講史藝人說話的底本。這個(gè)本子現(xiàn)藏日本東京內(nèi)閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個(gè)本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機(jī)敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個(gè)較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點(diǎn)。

《至元新刊全相三分事略》，又題為《三國志故事》，上 下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為并非元世祖至元年間之刻本；乃書商故弄玄虛，實(shí)是元至正十四年或元明易代期間之產(chǎn)物。因?yàn)樯稀⒅小⑾氯恚烤碜詈笠豁摶蚨撝埃室饴┛潭寥摴适拢摯a卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節(jié)本通常都是為了減省成本而印制的。魯迅稱宋之說話人多高手，而不聞?dòng)兄鳎滑F(xiàn)存講史平話多為元人作品，其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節(jié)，是其雛形。

四、第一節(jié)《三國演義》的成書、作者和版本

《三國演義》的成書：

1、西晉陳壽《三國志》、南朝裴松之《三國志注》

2、三國故事很早流傳民間，唐初已“得之于道路，傳之于眾口”，李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已深入人心。

3、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺(tái)的三國戲。宋代說話中，有搬演三國故事的，蘇軾《東坡志林》載：“聚坐聽古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”

4、作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”（明高儒《百川書志》），寫成小說。

5、文人素養(yǎng)與民間文藝的結(jié)合，“七分實(shí)事，三分虛假”。

《三國演義》的成書年代

1、成書于宋代乃至以前；

2、成書于元代中后期；

3、成書于元末；

4、成書于明初；

5、成書于明中葉。

《三國演義》的成書：

第一階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。

第二個(gè)階段是西晉陳壽《三國志》成書后初期、南北朝裴松之為《三國志》作“注”，在東晉、南北朝，因?yàn)槿ト龂催h(yuǎn)，仍有大量文獻(xiàn)和民間傳說流行，但故事內(nèi)容大約無可避免開始出現(xiàn)增添或轉(zhuǎn)變的情形。

第三個(gè)階段是唐、宋時(shí)代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，后者（宋之講史話本《三國志平話》、《三分事略》）則使零星故事組合成較長的單元。第四個(gè)階段是元?jiǎng)∽髌贰ＴS多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節(jié)精彩的劇本。以呂布和貂禪的故事為例，現(xiàn)存的劇本有無名氏《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》，鄭光祖《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》，武漢臣《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》（殘缺），于伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。

見微知著，可以估計(jì)元?jiǎng)∽骷覍θ咳龂适掳l(fā)揚(yáng)光大之貢獻(xiàn)。

第五個(gè)階段是羅貫中的成書。“三國志通俗演義”一書“據(jù)正史”、“采小說”、“證文辭”、“通好尚”，（明·高儒《百川書志》）確是的論，尤其是博采各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當(dāng)中實(shí)際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節(jié)方面進(jìn)行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。羅貫中可以說是后期一個(gè)集大成者。

《三國演義》作者

早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”

1、羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人。籍貫有太原、東原、杭州、廬陵多種說法。

有人說他是“有志圖王者”（明王圻《稗史匯編》），有人說他是施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）。

2、羅貫中著作：《錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》一種。小說除《三國演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等五種。

《三國演義》主要版本

1、嘉靖本：題名《三國志通俗演義》，為現(xiàn)存最早版本，明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。要注意的是，以前很多學(xué)者認(rèn)為它是最接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現(xiàn)在懷疑者不少。

2、志傳本:現(xiàn)存有明萬歷年間（1573－1620年）刊刻的幾個(gè)版本，簡稱“萬歷諸本”。以劉龍?zhí)飭躺教每尽⒂嗍想p峰堂刊本較早。值得注意的是，內(nèi)容與嘉靖本有些不同，文字較質(zhì)樸。不少學(xué)者認(rèn)為“志傳本”的祖本較嘉靖本早。

3、李評本：全名《李卓吾先生批評三國志》，簡稱“李評本”。此本將嘉靖本回目每兩則并為一回成一百二十回本，不分卷。目錄由單題變雙題。有眉批、總批，系萬歷后、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱“偽李評本”。現(xiàn)存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據(jù)以刪削修訂為毛評本。

4、毛本（毛評本）原定名為《三國志演義》，近人簡稱《三國演義》，清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，六十卷一百二十回。對“偽李評本” 回目、正文全面修改、增刪，是三百多年來最流行的版本。魯迅說毛氏父子主要進(jìn)行三項(xiàng)工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小節(jié)則“一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文”而已。應(yīng)該注意的是，李悔吾認(rèn)為該書比以前的版本更強(qiáng)化封建正統(tǒng)思想，而在藝術(shù)加工方面則大大超越以前各本，評點(diǎn)亦多精辟見解。目前書坊排印的本子，絕大多數(shù)是毛評本系統(tǒng)，不過在校勘時(shí)通常會(huì)參考嘉靖本的異文做些改動(dòng)。

五、第二節(jié)

在理想與迷茫中重塑歷史

三國演義》的基本內(nèi)容

縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：

第一部分（1—33回）主要寫漢末**和群雄并峙，曹操集團(tuán)的崛起和壯大。第二部分（34—85回）主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭； 展示了三國時(shí)期近百年的戰(zhàn)爭史； 描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊(yùn)含著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識意義和借鑒價(jià)值。以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。

? 《三國演義》的人物刻畫

“三絕”毛宗崗《讀三國志法》：“吾以為《三國》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。”諸葛亮：智絕。關(guān)云長：義絕。曹

操：奸絕。諸葛亮---“智”的代表。“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫 乾、糜竺輩，乃白面書生，尋章摘句之流，非經(jīng)綸濟(jì)世之才也。”——第35回水鏡先生。這經(jīng)綸濟(jì)世之才就是諸葛亮。諸葛出山：第34回蔡瑁捏造劉備反詩：“數(shù)年徒守困，空對舊山川。龍豈池中物，乘雷欲上天！” 第35回引蘇軾古風(fēng)一篇，單詠躍馬檀溪事。水鏡曰：公聞荊襄諸郡小兒謠言乎？其謠曰：八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛”。至36回“元直走馬薦諸葛”中才由徐庶親口說出“伏龍”即諸葛孔明。毛宗崗評：“泥中龍”、“池中龍”、“波中龍”，凡寫無數(shù)“龍”字，總只為引起“伏龍”一人而已。毛宗崗：讀《三國志》者，必貪看孔明之事，乃閱過三十五回，尚不見孔明出現(xiàn)，令人心癢難熬。毛評：正如永夜望曙者，見燈光而以為曙也，見月光而以為曙也，見星光而又以為曙也。又如旱夜望雨者，聽風(fēng)聲而以為雨也，聽泉聲而以為雨也，聽漏聲而又以為雨也。《西廂》曲云：“風(fēng)動(dòng)竹聲，只道金珮響；月移花影，疑是玉人來。”玄德求賢如渴之情，有類此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？三顧茅廬：見單福作歌而以為孔明；聞報(bào)水鏡來而以為孔明；見崔州平而以為孔明；見石廣元、孟公威而以為孔明；見諸葛均、黃承彥而以為孔明。毛宗崗評：此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠(yuǎn)；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣。淡泊以明志 寧靜而致遠(yuǎn)：毛評：淡泊寧靜之語，是孔明一身本領(lǐng)。淡泊，則其人之冷可知；寧靜，則其人之閑可知。天下非極閑極冷之人，做不得極忙極熱之事。后來自博望燒屯，以至六出祁山，無數(shù)極忙極熱文字，皆從極閑極冷中積蓄得來。隆中對——未出茅廬而知三分天下：孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天 時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江 東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東 連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎 ？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國富，而不 知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以 迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”

將軍欲 成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西 川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也

只這一席話，乃孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也！后人有詩贊曰：“豫州當(dāng)日嘆孤窮，何幸南陽有臥龍！欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。”赤壁之戰(zhàn)：

第43回（諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議）到第50回（諸葛亮智算華容

關(guān)云長義釋曹操），小說用了8回的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)”。這既是為了充分的表現(xiàn)這場在中國歷史上的著名戰(zhàn)役，突出這場戰(zhàn)役在“三國鼎立”中的關(guān)鍵作用；也是為了充分展示諸葛亮的“智絕”。七擒孟獲：毛宗崗評：孫權(quán)之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟獲之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吳，非注意于東，而注意在北；孔明之征南蠻；以非注意于南，而注意在北也。“七擒孟獲”是北伐的前奏。六出祁山： 罵死王朗；空城計(jì)；明修棧道，暗渡陳倉；造木牛流馬；上方谷地雷陣；死諸葛嚇走生仲達(dá)等。

司馬懿屢屢稱諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。諸葛亮臨終前說：吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣。

“義”： “義”本來是一個(gè)浮泛的道德概念，但民間所說的“義氣”，特別強(qiáng)調(diào)的，是人與人之間的相互扶助以及知恩圖報(bào)的原則。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，關(guān)羽更是“義氣”的化身。至于關(guān)羽為報(bào)昔日之恩，而在華容道上不顧一切放走曹操，也被小說的作者稱之為“義重如山”，其本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人與人之間相互幫助、回報(bào)與溫情，于江湖流行的道德精神息息相關(guān)。關(guān)云長——”義“的化身

關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時(shí)，就決心為義而死。從大義出發(fā)，身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動(dòng)心。當(dāng)他一旦得知?jiǎng)涞南ⅲ銙煊》饨穑瑠Z關(guān)斬將而去。毛宗崗《讀三國志法》：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈；秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威；獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。”

下邳降曹：曹操贊曰：“財(cái)賄不足以動(dòng)其心，爵祿不足以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之義士也；來去明白，乃天下之丈夫也”。

華容釋曹：后人詩贊：“徹膽長存義，終身思報(bào)恩。威風(fēng)齊如日，名譽(yù)震乾坤”；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。

曹操“奸絕”表現(xiàn)之一：黜袁術(shù)僭號之非而愿為曹侯，則有似乎順；不殺陳琳而愛其才，則有似乎寬；不追關(guān)公而全其志，則有似乎義；竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弒君；留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急于篡晉；

曹操“奸絕”表現(xiàn)之二：奸詐殘暴、嗜殺成性：坑殺降卒；血洗徐州；“衣帶詔”株連家族，勒死孕婦；恩將仇報(bào)殺呂伯奢；疑而殺人：水軍都督蔡瑁、張?jiān)省糁袣⑷耍嘿N身侍衛(wèi)。佯醉殺人：樂官師曠。借刀殺人：名士禰衡。伺機(jī)殺人：行軍主簿楊修。借“物”殺人：管糧官王垕。《三國演義》主題紛爭：

“正統(tǒng)”說。“忠義”說。“反映三國興亡”說。“歌頌理想英雄”說。“謳歌封建賢才”說。“擁劉反曹反映人民愿望”說。“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗(yàn)”說。“追慕圣君賢相魚水相諧”說。“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說。“悲劇”說。“贊美智慧”說。“天下歸一”說。“宣揚(yáng)用兵之道”說。“人才學(xué)教科書”說。“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)”說。“無固定主題”說等。《三國演義》主題：

描寫了字黃巾起《三國演義》用“依史以演義”的獨(dú)特的文學(xué)的樣式，義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。“依史”，就是“事實(shí)其實(shí)，亦庶幾乎史”，對歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；“演義”，則滲透著作者的主觀價(jià)值判斷，認(rèn)為用一種理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價(jià)是非。統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是一部《三國演義》的主旨。《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價(jià)值顛倒的慘痛現(xiàn)實(shí)所帶來的悲愴與迷惘。這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度再現(xiàn)了漢末黃巾起義到西晉統(tǒng)一這八九十年間的演變過程。因?yàn)闅v史大事不便隨意纂改，但其中細(xì)節(jié)卻可盡情發(fā)揮，作者在編寫時(shí)可以融入個(gè)人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學(xué)作品。《三國演義》以蜀漢為正統(tǒng)，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統(tǒng)有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚(yáng)劉抑曹是《三國演義》的主調(diào)，尤其是現(xiàn)在流行的毛評本，說“強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)”是該書主題，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)。而所謂“分久必合，合久必分”的觀念，也與作者所處元未明初的時(shí)代背景有些關(guān)系。

明君賢臣理想 ：

1、政治上行“仁政”：劉備 ——“仁君”典范：

60回劉備說“今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”。“仁”為贏得民心手段：

理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”； 當(dāng)陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；兵進(jìn)西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。“仁”為安身立命準(zhǔn)則: 寧失軍師不強(qiáng)徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受，出入荊州而不奪，兵臨西川不忍取。

2、人格上重“忠義”。諸葛亮 ——“忠”的楷模

對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）。“鞠躬盡瘁，死而后已”。

輔佐劉備：忠心耿耿，克盡臣職守。輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”。關(guān)云長——“義”的化身。

3、才能上尚“智勇”。“擁劉反曹”傾向：具體表現(xiàn)：

內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居其次。語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主呼。對曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”“漢賊”、“國賊”。思想實(shí)質(zhì)：

（1）從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念

（2）從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒

（3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。

? 作者的理想是仁政、明主、賢相、英才相結(jié)合的理想社會(huì)。但這個(gè)理想在強(qiáng)大的“天意”面前被擊得粉碎，表現(xiàn)了作者對理想的幻滅，道德的失落，價(jià)值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。諸葛亮最后壯志未酬，飲恨而終，成了一個(gè)悲劇性的人物。在諸葛亮身上，寄予了作者的理想。從這個(gè)意義上說，《三國演義》也是一部悲劇。道德悲劇意識

用“道德價(jià)值”去壓制、克服“政治利益”，決定了蜀漢悲劇的不可避免。

? 劉備悲劇：“仁”辭荊州而備受困擾；“踐義”伐吳而造成彝陵慘敗。

? 關(guān)羽悲劇：“義”釋曹操，認(rèn)敵為友，貽誤戰(zhàn)機(jī)；傲視東吳，化友為敵，釀成失荊州、走麥城、被擒俘、遭殺戮悲劇。? 諸葛亮悲劇：“才”與“德”矛盾而以“德”為先，使事業(yè)受阻；“生命”與“奉獻(xiàn)”、“天命”與“人事”矛盾而選擇后者，“知其不可為而為之”，鞠躬盡瘁，積勞成疾，“出師未捷身先死”。

龐統(tǒng)說：“離亂之時(shí)，用兵爭強(qiáng)，固非一道；若拘執(zhí)常理，寸步不可行矣！宜從權(quán)變……”

?

道德仁義，只會(huì)到處碰壁。“君不仁，臣不忠，則可以霸王矣！”（《韓非子·六反》）

悲愴與迷茫中呼喚傳統(tǒng)：

作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)，融合著千百年來人民大眾對于明君賢臣的渴望心理，把劉備、諸葛亮等人作為美好理想的寄托。然而，紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃！鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。歷史的發(fā)展恰恰是事與愿違：暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，全能全知、超凡入圣的諸葛亮竟無力回天！作者無可奈何地將這一場歷史悲劇歸結(jié)為“天意”或“天數(shù)”表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時(shí)”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個(gè)意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。

六、第三節(jié) 波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷

毛宗崗《讀三國志法》評《三國演義》的14種“妙”處。

1、《三國》一書，有追本窮源之妙。

2、《三國》一書，有巧收幻結(jié)之妙。

3、《三國》一書，有以賓襯主之妙。

4、《三國》一書，有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙。

5《三國》一書，有星移斗轉(zhuǎn)、雨覆風(fēng)翻 之妙。

6、《三國》一書，有橫云斷嶺、橫橋鎖溪之妙。

7、《三國》一書，有將雪見霰、將雨聞雷之妙。

8、《三國》一書，有浪后波紋、雨后霡霂之妙。

9、《三國》一書，有寒冰破熱、涼風(fēng)掃塵之妙。

10、《三國》一書，有笙簫夾鼓、琴瑟間鐘之妙。

11、《三國》一書，有隔年下種、先時(shí)伏著之妙。

12、《三國》一書，有添絲補(bǔ)錦、移針勻繡之妙。

13、《三國》一書，有近山濃抹、遠(yuǎn)樹輕描之妙

14、《三國》一書，有奇峰對插、錦屏對峙之妙。

虛與實(shí)的結(jié)合：《三國志演義》是在陳壽《三國志》等歷史記載的基礎(chǔ)上，按照一定的美學(xué)理想所創(chuàng)作的一部歷史演義小說，有虛有實(shí)。清代的章學(xué)誠認(rèn)為它是“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”（《丙辰札記》）。這個(gè)定量的分析被后入普遍接受。但《三國志演義》之所以在虛實(shí)結(jié)合方面比較成功，主要個(gè)是在“量”的搭配上比較合理，而是在對小說與歷史的“質(zhì)”的差異上有著比較清醒的認(rèn)識和恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｋ诎凑找欢ǖ恼蔚赖掠^念重塑歷史的同時(shí)，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，使實(shí)服從于虛，而不是虛遷就實(shí)。小說中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木、添枝生葉等藝術(shù)處理。它已不是真實(shí)的歷史，而是借三國史實(shí)的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷。非凡的敘事才能

? 小說敘事，將各個(gè)空間分頭展開的故事化成以時(shí)間為序的線性流程。全書分五條線：漢亡為引，中間魏蜀吳三方興衰，以晉一統(tǒng)結(jié)局。其中以中線為主，中線又以魏蜀斗爭為干。魏蜀斗爭中以漢蜀故事為重點(diǎn)。寫蜀漢時(shí)則以諸葛亮為中心。寫諸葛亮?xí)r又以隆中決策為關(guān)鍵。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書的結(jié)構(gòu)既宏偉又嚴(yán)整；看來頭緒紛繁，卻又脈絡(luò)分明。同時(shí)又兼以順、倒、插、補(bǔ)敘等不同筆法。時(shí)而明寫、正寫、詳寫，時(shí)而又虛寫、側(cè)寫、暗寫、略寫，使全書故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。

《三國演義》出色的戰(zhàn)爭描寫

1、犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。

三大戰(zhàn)役都是以弱勝強(qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是燒營盤。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營盤在山林。

2、注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的“智謀”。

官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無智；赤壁之戰(zhàn)，孫、劉勝于斗智；彝陵之戰(zhàn)，東吳顯是智勝。

3、注重在戰(zhàn)爭中寫人。

詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動(dòng)、得勝方。

4、注重場面氣氛渲染，多用張弛結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合手法。

《三國演義》的語言

?

1、“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，有利于營造歷史的氣氛，有時(shí)直接引用一些必要的史料，也能使讀者“易觀易入”雅俗共賞，形成了一種適用于歷史演義的獨(dú)特的語體風(fēng)格。

?

2、偏于敘述少描寫，其敘述語言以粗筆勾勒見長，簡潔、明快、生動(dòng)、有力，洋溢著一種陽剛之氣。?

3、人物語言已經(jīng)開始注意個(gè)性化。

《三國演義》的不足與糟粕：

1、人物描寫有過分夸張失實(shí)之處。“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。魯迅在《史略》批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。”過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實(shí)魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永無錯(cuò)誤，曹操是奸雄，也不是毫無優(yōu)點(diǎn)。關(guān)羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權(quán)，拒不聯(lián)婚；恥與黃忠并列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。

2、書中有不少的迷信情節(jié)；

3、男人的世界；女人是陪襯；

4、《三國》之“國罵”。

?

七、對歷史小說的繁榮

在《三國演義》影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第《中國通俗小說書目》統(tǒng)計(jì)有163部。較有特色的作品：

?（１）列國系統(tǒng)：明代余邵魚《列國志傳》，馮夢龍《新列國志》；清代蔡元放《東周列國志》。

?（２）隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中《隋唐兩朝志傳》，齊東野人《隋煬帝艷史》，袁于令《隋史遺文》

? 《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說，對我國歷史小說創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響（《三國演義》之后的《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》三部名著采用的都是章回體小說的創(chuàng)作的模式），乃至對其他題材的小說創(chuàng)作也有著不同程度的影響。于此同時(shí)，它長期被人們視作一部通俗的歷史教科書和軍事著作，對社會(huì)生活各方面產(chǎn)生的作用，恐怕沒有任何一部古典小說可以與之比肩。它是一座極為豐富的精深寶庫，實(shí)際上也是一部大眾文化的百科全書，從中人們可以得到歷史的知識、斗爭的智慧、做人的道理和處事的經(jīng)驗(yàn)。?

一、對民眾歷史知識、階級斗爭的影響：《三國演義》反映了廣闊的社會(huì)歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。廣大民眾可以從中獲得有關(guān)三國這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的豐富的歷史知識，并從中得到有益的歷史啟示。書中提出的“天下分久必合”論給了中國廣大民眾有益的啟示。它還影響了中國后期的階級斗爭——對后期中國抗日戰(zhàn)爭如何發(fā)動(dòng)群眾，利用群眾的力量取得勝利有重大的指導(dǎo)意義；對新中國爭取自由、民主，人民群眾當(dāng)家做主也具有重大的意義。

?

二、對政治、軍事謀略的影響：《三國演義》反映了自東漢末年至西晉初年一百多年間的全部戰(zhàn)爭生活，但它的戰(zhàn)爭描寫不是孤立的，往往置于一定的政治斗爭的背景下，而謀略貫穿于斗爭的始終。因而自《三國演義》問世以來，其政治、軍事謀略對后世產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是對明清農(nóng)民起義有過重要的啟示作用。

1、據(jù)黃人《小說小話》里記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智，聞其皆以《三國演義》中戰(zhàn)案為王帳唯一之秘本。”這些傳說雖未必完全可靠，但《三國演義》在民間廣泛流傳，對農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過一定作用則是可以斷言的。此外，《三國演義》在描寫三國時(shí)期的政治斗爭、軍事斗爭中，把斗智放在決定意義上面。許多有關(guān)斗智的描寫，成為明清時(shí)代農(nóng)民起義者的教科書。

2、滿清女真民族向明朝進(jìn)攻時(shí)，他們的將領(lǐng)帶軍、打仗的方法和技術(shù)全靠從《三國演義》中學(xué)習(xí)。據(jù)說，滿清第二代君主皇太極用“反間計(jì)”，騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥，這計(jì)謀就是照抄《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁、張?jiān)实挠?jì)策。

3、《三國演義》反映的一些重要政治謀略，如“政治斗爭的勝敗決定于人才的多少和是否善于使用人才”以及“團(tuán)結(jié)朋友、孤立敵人”都對后世有著重要啟示作用。例如《三國演義》中，諸葛亮向劉備定下的“聯(lián)吳抗曹”戰(zhàn)略，在20世紀(jì)五十年代初，便為何干之同志借用，以講述統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。

?

三、對民族性格和社會(huì)心理的影響：《三國演義》中的故事成了中國大眾精神生活的一部分，其中接受道德教育、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及為人處世的原則等。諸葛亮忠貞、濟(jì)世、清廉、睿智，他高尚的道德人格和杰出的智慧才略對民眾的心理意識、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及審美趣味有著深刻影響。此外，其處世格言“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)“既處世又入世”的特點(diǎn)，成為后世知識分子立身處世的人生哲學(xué)。關(guān)羽作為“神武”的化身，他“義不負(fù)心，忠不顧死”。統(tǒng)治者看重他的赤膽忠心，普通民眾關(guān)注的是關(guān)老爺“禳災(zāi)祈福”的超凡本領(lǐng)，因而關(guān)羽崇拜成為民間久盛不衰的民俗文化現(xiàn)象。曹操，作者把封建統(tǒng)治階級中的一些反面人物的共性賦予了他，使他成為虛偽、奸詐、權(quán)變的人物典型，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”赤裸裸地反映了其極端利己的本質(zhì)。《三國演義》中，將其“思想作風(fēng)、為人處世以及品質(zhì)修養(yǎng)等與劉備相比，一個(gè)卑劣，一個(gè)高尚；一個(gè)是奸雄，一個(gè)是仁君，從而反映出民眾對“理想明君”的渴望心理。?

四、對語言和民族風(fēng)物的影響：《三國演義》中的人物及故事更多地作為話題在民間演化成諺語、俗語、歇后語，從而極大地豐富了漢語的語匯。如評價(jià)人物的：“劉備的江山——哭出來的”、“官運(yùn)張守嫂嫂——情義為重”、“張飛穿針-粗中有細(xì)”、“諸葛亮用兵——神出鬼沒”等。再比如在日常語匯中，說某人“不知臉紅”，那叫“關(guān)公放屁”；說某人“人硬貨不硬”，那叫“關(guān)公賣豆腐”；說某人“上了大當(dāng)”，那叫“蔣干盜書”等。《三國演義》雖不留意游戲，但它所寫的那些人物和故事卻在后來成為民間游戲的好素材，直到今天，依然活在老百姓的生活中，如民間的一些酒令、象棋活動(dòng)、公園里設(shè)置的“八陣圖”迷宮以及如今非常盛行的互聯(lián)網(wǎng)上的三國游等。

? 除以上涉及的四個(gè)方面外，值得注意的是，八十年代中后期以來，興起了人才學(xué)、謀略學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)學(xué)的《三國演義》應(yīng)用研究熱，從而進(jìn)一步深化了《三國演義》對我們社會(huì)生活的影響，讓我們更深地體會(huì)到了這本優(yōu)秀古典歷史小說的無限魅力。

? 《三國演義》名播四海，也受到了外國讀者的歡迎。受到了有價(jià)值的探討和極高的評價(jià)，如日本作家吉川英治在其編譯本的序言中說：《三國演義》結(jié)構(gòu)之宏偉與人“物活動(dòng)地域舞臺(tái)之廣大，古典小說均無與倫比。”俄譯本附科洛克洛夫的論文則說：《三國演義》在表現(xiàn)中國人“民藝術(shù)天才的許多長篇小說之中占有顯著的地位”，“它可說是一部真正具有人民性的杰作”。它不但在中國文學(xué)史上，而且在世界文學(xué)史上都應(yīng)該具有崇高的地位。?

? 總之，《三國演義》是一部包含著豐富的智慧和謀略的杰作，對各界各階層人的種種為人處事、運(yùn)籌工作以及整個(gè)民族的社會(huì)生活和風(fēng)速習(xí)尚都有著廣泛而深刻的影響。它以深厚的內(nèi)容啟迪了我們的思維，美化了我們的生活，提升著我們的生命質(zhì)量。

第二篇：三國志演義在塑造人物方面時(shí)的方法及特點(diǎn)

簡述《三國志演義》在塑造人物方面時(shí)的方法及特點(diǎn)。

主要在以下幾個(gè)方面：

一、使用相貌、神態(tài)、語言等白描手法塑造人物形象

在中國古典小說中，作者通常憑借各種藝術(shù)手段，從多角度、全方位對人物進(jìn)行相貌描寫、神態(tài)描寫、語言描寫和行為描寫，既能展現(xiàn)人物音容笑貌、言談舉止和衣著服飾等外在形態(tài)，也能呈現(xiàn)出人物心理和思想感情等內(nèi)在活動(dòng)，從而塑造出成功而豐滿的人物形象。作為文學(xué)大師的羅貫中當(dāng)然也不例外，使用白描手法，并借助人物自身的語言、行動(dòng)，以形傳神，做到形神兼?zhèn)洌蠢粘鲆晃晃货r活的人物形象。

先，《三國演義》中人物出場便通過相貌的描寫來展現(xiàn)了人物性格，如第一回中張飛的出場，“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。”“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須”可見張飛的威武，再加一句“聲若巨雷，勢如奔馬” 便將一個(gè)莽撞的張飛形象展現(xiàn)在讀者面前；“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”這句話是第二十八回描寫諸葛亮出場的，惟妙惟肖，傳神的很，與后文關(guān)于他智略的描述相互輝映，宛然成章。“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”短短30個(gè)字把關(guān)羽的形象完美的呈現(xiàn)到人物面前，透過這些描寫，讀者可以體會(huì)到一團(tuán)團(tuán)英雄的氣息正慢慢接近你。

其次，通過對人物細(xì)致的語言與神態(tài)描寫對人物個(gè)性特征加以渲染、突出。“張飛大怒，睜圓環(huán)眼，咬碎鋼牙，滾鞍下馬，徑入館驛把門人那里阻擋得住，直奔后堂，見督郵正坐廳上，將縣吏綁倒在地。飛大喝：“害民賊！認(rèn)得我么？”督郵未及開言，早被張飛揪住頭發(fā)，扯出館驛，直到縣前馬樁上縛住；攀下柳條，去督郵兩腿上著力鞭打，一連打折柳條十?dāng)?shù)枝。”這段文字是《三國演義》中比較經(jīng)典的一個(gè)切面：鞭打督郵。通過上述這段文字，讀者可以清晰明澈地了解張飛直爽火暴的性格；書中兩處對關(guān)羽形象的塑造，“云長曰：“吾于千槍萬刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無人之境；豈憂江東群鼠乎！”這句話采自《三國演義》第六十六回，是關(guān)羽單刀赴會(huì)前和屬下的對話。字里行間，關(guān)羽衿傲高揚(yáng)的神態(tài)流露無遺，浩浩蕩蕩，氣勢不凡；“關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)！”每每讀這段文字，都會(huì)感動(dòng)得流淚，被關(guān)羽的氣概所折服。《三國演義》通過這段文字把人們心中的關(guān)公形象推至頂峰，完全確立了他一代忠臣的凜然形象。又如“赤壁之戰(zhàn)”前，作者連續(xù)用了幾處神態(tài)描寫來表現(xiàn)孫權(quán)的優(yōu)柔寡斷性格，“張昭曰：?曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險(xiǎn)，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計(jì)，不如納降，為萬安之策。?眾謀士皆曰：?子布之言，正合天意。?孫權(quán)沉吟不語。張昭又曰：?主公不必多疑。如降操，則東吳民安，江南六郡可保矣。?孫權(quán)低頭不語。”“且說孫權(quán)退入內(nèi)宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權(quán)如此，問曰：?何事在心，寢食俱廢？?權(quán)曰：?今曹操屯兵于江漢，有下江南之意。問諸文武，或欲降者，或欲戰(zhàn)者。欲待戰(zhàn)來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。?”通過外貌、語言、神態(tài)等方面的共同塑造，越來越多的生動(dòng)人物形象浮現(xiàn)在我們的腦海之中，他們由此而生機(jī)盎然，同時(shí)，牽動(dòng)讀者的心扉去領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的人、物和事情，去領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的精神。

二、通過對比來突出人物形象

綜觀《三國演義》，作者特意布置了諸多對比情節(jié)，用來烘托英雄人物偉岸神情。

比如同樣是抓鬮，就有兩處描寫：

第一處是第二十二回中劉岱、王忠二將抓鬮。“忽曹操差人催劉岱、王忠進(jìn)戰(zhàn)。二人在寨中商議。岱曰：“丞相催促攻城，你可先去。”王忠曰：“丞相先差你。”岱曰：“我是主將，如何先去？”忠曰：“我和你同引兵去。”岱曰：“我與你拈鬮，拈著的便去。”王忠拈著“先”字，只得分一半軍馬，來攻徐州。”這段反映的是二人怯戰(zhàn)，互相推卸責(zé)任的情景。

第二處是第七十一回黃忠、趙云二將抓鬮。“忠曰：“看我先去，如何？”云曰：“等我先去。”忠曰：“我是主將，你是副將，如何先爭？”云曰：“我與你都一般為主公出力，何必計(jì)較？我二人拈鬮，拈著的先去。”忠依允。當(dāng)時(shí)黃忠拈著先去。云曰：“既將軍先去，某當(dāng)相助。可約定時(shí)刻。如將軍依時(shí)而還，某按兵不動(dòng)；若將軍過時(shí)而不還，某即引軍來接應(yīng)。”忠曰：“公言是也。”這段突出的是二人爭為先鋒。讀者相互對比兩段文字，就可以發(fā)現(xiàn)褒貶。前者給人的是消極和沮喪；后者給人的是昂揚(yáng)斗志和蜀漢集團(tuán)的自信滿滿。同樣的抓鬮，作者塑造的人物形象已然很明確了。

《三國演義》中，對比方式是一種主要的塑造手段。有時(shí)候在人物言語中給予對比；有時(shí)是在激烈的戰(zhàn)爭、矛盾中進(jìn)行對比；有時(shí)是一個(gè)畫面中的兩個(gè)人物行為的對照。言語的對比在《三國演義》里多次都有記錄。比如，郭嘉在分析袁、曹雙方實(shí)力時(shí)，就有相當(dāng)精彩的對比言語。“嘉曰：“劉、項(xiàng)之不敵，公所知也。高祖惟智勝，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，終為所擒。今紹有十?dāng)。惺畡伲B兵雖盛，不足懼也：紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動(dòng)，公以順率，此義勝也；桓、靈以來，政失于寬，紹以寬濟(jì)，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少?zèng)Q，公得策輒行，此謀勝也；紹專收名譽(yù)，公以至誠待人，此德勝也；紹恤近忽遠(yuǎn)，公慮無不周，此仁勝也；紹聽讒惑亂，公浸潤不行，此明勝也；紹是非混淆，公法度嚴(yán)明，此文勝也；紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無難矣。”操笑曰：“如公所言，孤何足以當(dāng)之！”這段“十勝十?dāng)　闭撌恰度龂萘x》里的經(jīng)典之一。字里行間把曹操和袁紹的形象做了全面、深刻的對比。

在“官渡之戰(zhàn)”激烈的斗爭及矛盾沖突中，曹操和袁紹的形象又得到了進(jìn)一步的對比。曹操面對實(shí)力強(qiáng)于自己的袁紹，先是采用劉曄設(shè)計(jì)的“霹靂車”來對付袁紹的 “掘子軍”；又跣足迎接許攸，依靠許攸之計(jì)火燒烏巢；隨后又用程昱“十面埋伏”之計(jì)在倉亭大敗袁本初。充分表現(xiàn)了曹操的深謀遠(yuǎn)慮、禮賢下士及雄才大略。而袁紹在戰(zhàn)役之初，斷然拒絕沮授提出“宜且緩守”的主張；許攸建議奔襲許都，又被他輕率否定；之后又聽信逢紀(jì)、郭圖讒言，致使許攸、張郃等人投奔曹操；官渡戰(zhàn)敗，袁紹后悔未聽田豐之言，卻又羞于面子，竟將田豐殺死于獄中。通過對比，袁紹優(yōu)柔寡斷、胸?zé)o點(diǎn)策、不辯忠奸、心胸狹隘的性格弱點(diǎn)也在此暴露無遺。

同一畫面的對照，褒貶色彩溢于言表。最經(jīng)典的莫過于關(guān)羽水淹七軍后的畫面。“關(guān)公曰：“汝怎敢抗吾？”（于）禁曰：“上命差遣，身不由己。望君侯憐憫，誓以死報(bào)。”公綽髯笑曰：“吾殺汝，猶殺狗彘耳，空汙刀斧！”令人縛送荊州大牢內(nèi)監(jiān)候：“待吾回，別作區(qū)處。”發(fā)落去訖。關(guān)公又令押過龐德。德睜眉怒目，立而不跪，關(guān)公曰：“汝兄現(xiàn)在漢中；汝故主馬超，亦在蜀中為大將。汝如何不早降？”德大怒曰：“吾寧死于刀下，豈降汝耶！”罵不絕口。”如此一段受降的畫面，便將膽小怕事、茍且偷生的于禁和威武英勇、大義凜然的龐德形象躍然于紙上。

對比可謂是《三國演義》的一經(jīng)典布置，運(yùn)用這種手段，羅貫中把人物形象以及作者本身褒貶傾向都滲透出來，起到了畫龍點(diǎn)睛的功效。

三、借助次要人物來陪襯、烘托主要人物形象

毛宗崗評價(jià)《三國演義》時(shí),說它“有以賓襯主之妙”。所謂以賓襯主,表現(xiàn)在刻畫人物形象上,就是陪襯、烘托的手法。用次要人物渲染主要角色,著墨雖是在配角上,實(shí)際落點(diǎn)卻在主角，這在《三國演義》中是用來塑造主要人物形象的明顯特點(diǎn)。

在《三國演義》中，諸葛亮是千百萬讀者所最尊敬、喜愛的人物，是“忠貞”和“智慧”的化身，上知天文，下曉地理，料事如神，才能卓越，作者對諸葛亮的形象，用盡筆力，大肆渲染。光是出場，便用了三回的故事，通過一系列的鋪墊來進(jìn)行烘托。

首先是水鏡先生司馬徽向劉備舉薦臥龍，并對劉備身邊的謀士加以貶低，用來反襯“臥龍”與“鳳雛”的才能。接著徐庶出場，并通過幾次對曹操的戰(zhàn)斗表現(xiàn)了徐庶的軍事的才能。后來徐庶被曹操以計(jì)騙走，這時(shí)作者再次襯托，徐庶走馬薦諸葛，并且說出“以某比之，譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳”，把諸葛孔明之才提上一個(gè)臺(tái)階。之后劉備三顧茅廬，又通過劉備遇到的各個(gè)與諸葛亮有關(guān)系的人，比如崔州平，石廣平，孟公威、諸葛均及黃承彥等，他們的才能以及高風(fēng)亮節(jié)，實(shí)質(zhì)上都是為了襯托諸葛亮。諸葛亮雖未出場，但他的性格、品德已借助這些人物烘托了出來。

在正部《三國演義》中，為了對諸葛亮形象進(jìn)行多側(cè)面、多角度地烘托，作者有意安排了周瑜、曹操、司馬懿等人來進(jìn)行陪襯。

在“赤壁之戰(zhàn)”中，周瑜連續(xù)使用反間計(jì)、苦肉計(jì)、詐降計(jì)等使曹操難以應(yīng)對，然而這些計(jì)謀雖然瞞過了曹操，卻都被神機(jī)妙算的諸葛亮看得一清二楚，步步在他的意料之中。周瑜又以造箭為由殺害諸葛亮，諸葛亮明知其意，卻沒有報(bào)復(fù)周瑜，而是憑借自己的智慧，使用巧計(jì)從曹操那里“借”得十萬枝箭。之后周瑜為奪回荊州，對劉備發(fā)動(dòng)了軍事斗爭，然而在與諸葛亮的交手中每次都處于下風(fēng)，他的計(jì)策一次次被諸葛亮識破，最終只落得“即生瑜，何生亮”的下場。羅貫中對周瑜的形象使用如此多的筆墨，卻是通過層層深入的描寫，不僅說明諸葛亮的軍事才能遠(yuǎn)在周瑜之上，烘托出諸葛亮的足智多謀、神機(jī)妙算，而且通過周瑜的忌賢妒能、氣量狹小反襯出諸葛亮的寬宏大量、顧全大局的性格特征。

書中曹操對諸葛亮形象的襯托也非常鮮明。在赤壁戰(zhàn)敗后，曹操逃至烏林、葫蘆口和華容道處都曾大笑“人皆言周瑜、諸葛亮足智多謀，以吾觀之，到底是無能之輩。若使此處伏一旅之師，吾等皆束手受縛矣。”但笑聲未止，在三處分別殺出了趙云、張飛和關(guān)羽。此處生動(dòng)傳神地刻畫出曹操的狡猾、奸詐，也正由此襯托出諸葛亮的足智多謀。另外，兩人都曾擔(dān)任丞相，總攬朝政，但通過“許田打圍”中曹操的描寫便以其“奸”來反襯出“白帝托孤”的諸葛亮形象之“忠”。正如歇后語所說那樣“曹操諸葛亮——脾氣不一樣”，作為作者不遺余力刻畫的反面典型，曹操形象成了陪襯諸葛亮形象最為可貴的一片“綠葉”。

到了后期，司馬懿便成了諸葛亮的主要對手，同時(shí)借助司馬懿對諸葛亮的形象做了進(jìn)一步的映襯，如“空城計(jì)”一節(jié)，司馬懿領(lǐng)大軍殺至城下，見諸葛亮坐于四門大開的空城之上操琴，不但不攻城，反而以為諸葛亮“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我軍若進(jìn)，中其計(jì)也”，因此領(lǐng)兵退去。司馬懿具有卓越的軍事才能，深通謀略，極善用兵，然而他生性多疑、畏首畏尾，由此來映襯了諸葛亮隨機(jī)應(yīng)變、奇謀妙算的形象特點(diǎn)。

通過以上諸多人物的襯托，諸葛亮的藝術(shù)形象得到充分而生動(dòng)的展現(xiàn)，顯得更加真實(shí)、更加豐滿。在《三國演義》中，像這樣的處理還有很多，如“溫酒斬華雄”，先是寫了各路諸侯的幾位上將出戰(zhàn)，但都不出數(shù)合便敗于華雄之手，表現(xiàn)出了華雄的勇猛。經(jīng)過層層鋪墊，作者才寫關(guān)羽出場，“眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。”而此處作者對于關(guān)羽如何英勇善戰(zhàn)、華雄如何被斬，沒有一句正面的直接描寫，非常巧妙地使用了側(cè)面烘托及氣氛烘托的手法，再加上華雄及其他上將的陪襯，一個(gè)高大勇武的關(guān)羽形象就栩栩如生地躍然紙上了。

總之，在《三國演義》中，作者恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用映襯、烘托等藝術(shù)手法往往收到事半功倍的藝術(shù)效果。

四、采用夸張手法表現(xiàn)人物形象

羅貫中在《三國演義》中使用最獨(dú)特的手法就是通過藝術(shù)的夸張，刻畫出更為深刻的人物形象。

《三國演義》中，張飛形象的刻畫大量地使用了夸張手法，如第四十二回“張翼德大鬧長坂橋”，“（張）飛乃厲聲大喝曰：?我乃燕人張翼德也！誰敢與我決一死戰(zhàn)？?聲如巨雷。曹軍聞之，盡皆股栗。曹操急令去其傘蓋，回顧左右曰：?我向曾聞云長言：翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。今日相逢，不可輕敵。?言未已，張飛睜目又喝曰：?燕人張翼德在此！誰敢來決死戰(zhàn)？?曹操見張飛如此氣概，頗有退心。飛望見曹操后軍陣腳移動(dòng)，乃挺矛又喝曰：?戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退又不退，卻是何故！?喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。”三聲夸張的大喝，便將張飛勇猛豪放的性格展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。同樣，像小說中許多人物都大量使用了夸張手法進(jìn)行塑造，像孫策挾死于糜，喝死樊能，凸現(xiàn)“小霸王”形象；趙云在長坂坡七進(jìn)七出，斬將奪旗，單騎救主成為千古美談；張遼威震逍遙津后，江東小兒夜不敢啼等等。

另一種夸張手法則是使用虛構(gòu)的故事情節(jié)對人物進(jìn)行夸張想像，像演義中諸葛亮形象的刻畫就大量地使用了虛構(gòu)夸張的情節(jié)因素，像草船借箭、借東風(fēng)、空城計(jì)、五丈禳星等在史實(shí)中都是不存在的。《三國志》的《吳主傳》、《文聘傳》中記載，“借箭”與“空城計(jì)”的故事分別為孫權(quán)和文聘所為，把兩則故事放在孫權(quán)、文聘身上，從整部書的結(jié)構(gòu)來說，實(shí)在意義不大，而夸張化地放在諸葛亮身上，卻能顯出諸葛孔明的智慧過人。作者之所以進(jìn)行如此的虛構(gòu)夸張描寫，就是要將諸葛亮刻畫成智慧的化身，并將其神化成為半人半神的形象。因此魯迅先生曾評論說：“狀諸葛之多智而近妖。”

羅貫中在使用夸張手法的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，將夸張用在了對人物故事的安排和語言的描寫上。因此，作者在這方面的描寫取得了成功，突出了人物形象的藝術(shù)性，使其藝術(shù)形象豐滿，給人一種躍然紙上的感覺。

總上所述，《三國演義》中人物形象的塑造主要是通過上述幾個(gè)方面，雖然這些人物性格缺少發(fā)展變化，屬典型化形象，但不可否認(rèn)《三國演義》是我國古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，其中人物形象的塑造手法，不僅給我們留下了諸多優(yōu)美、生動(dòng)、鮮明、完整的人物形象，還讓我們認(rèn)識了作者卓越的文學(xué)才能，并對后來的古典小說人物塑造起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：曹操并非奸賊的典型——談《三國志演義》中曹操性格的復(fù)雜組合.

曹操并非奸賊的典型——談《三國志演義》中曹操性格的復(fù)雜組合

【內(nèi)容提要】

本文認(rèn)為：《三國志演義》中的曹操，是統(tǒng)治階級營壘中一個(gè)集功罪善惡于一身的亂世英雄。傳統(tǒng)的“奸賊典型”論與近年來興起的“又奸又雄”論，以及影視劇編導(dǎo)中的無往而不奸的編演模式，不僅沒有如實(shí)反映出曹操性格的復(fù)雜組合，而且大大降低了古典名著《三國志演義》中曹操形象實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到的美學(xué)高度。文章用“美惡并舉，有貶有褒”、“主次變換，重心轉(zhuǎn)移”、“善惡難辨，亦美亦丑”三部分，詳細(xì)論證了曹操性格的二重性、流動(dòng)性、模糊性。

羅貫中《三國志演義》中的曹操，本是統(tǒng)治階級營壘中一個(gè)性格復(fù)雜而又統(tǒng)一的亂世英雄。但歷來被視為“奸賊的典型”。蔣大器《〈三國志通俗演義〉引》曾說他“假忠欺世”，“萬古賊奸”；毛宗崗更斥之為“一生奸偽，如鬼如蜮”，“是千古第一奸雄”。直到今天，不僅一般讀者把曹操看作反面人物，就是中國社科院文研所《中國文學(xué)史》也認(rèn)為“曹操奸詐，一舉一動(dòng)都露出一副奸詐相”，“羅貫中用斥責(zé)和譏笑的態(tài)度描繪出一個(gè)令人厭惡的曹操形象”。這些看法，把一個(gè)本來血肉豐滿、真實(shí)可信的藝術(shù)形象簡單化、絕對化了，大大降低了古典名著《三國志演義》實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到的美學(xué)高度。學(xué)術(shù)界雖有人早已意識到曹操性格的復(fù)雜性，但其所論，往往是把“奸雄”二字釋為又“奸”又“雄”，對所謂“奸”與“雄”，即“奸詐性格”與“雄才大略”兩個(gè)方面，進(jìn)行一些機(jī)械的、靜態(tài)的羅列，因而也未能很好闡明曹操性格的復(fù)雜性。現(xiàn)趁電視劇《三國演義》連續(xù)播放之機(jī)，對曹操性格的復(fù)雜組合進(jìn)行一番詳細(xì)論證，來同廣大編導(dǎo)、觀眾及學(xué)界同仁交流、討論。

美惡并舉 有貶有褒

劉備曾說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠，每與操相反，事乃可成耳。”為使曹操與劉備在這些方面形成鮮明對照，《三國志演義》確實(shí)寫了不少曹操的急、暴、譎，諸如：故殺呂伯奢，興兵報(bào)父仇，借頭壓軍心，許田迎眾賀，假手殺禰衡，肢解吉太醫(yī)，族滅董國舅，勒殺董貴妃，橫槊刺劉馥，許都縱火案，忌恨殺楊修，多疑殺華佗，以及為稱魏公、魏王而殺荀攸、荀攸、崔琰、伏皇后、伏完、穆順、趙儼等，并對此類欺君、詭詐、殘暴、利己的言行，直言不諱地予以貶斥：“此是曹操奸雄處”，“此是曹操平生最不是處”。

但是，上述丑德惡行，并不是曹操性格描寫的全部，而只是其中的一個(gè)方面。曹操性格元素中，事實(shí)上還存在著與欺君、詭詐、殘暴、利己截然相反的另一極表現(xiàn)。不信請看：

十常侍專權(quán)時(shí)，“天下人民，欲食十常侍之肉”。曹操提出先正君位，然后圖賊，忠義凜然，順乎民意。董卓縱橫朝廷，殘害百姓。曹操先是自告奮勇冒險(xiǎn)刺殺董卓，后又發(fā)矯詔會(huì)集十八路諸侯討伐董卓，扶漢救民，既忠且義。破下丕俘陳宮后，曹操本有“留戀之心”，無奈陳宮憤然下樓就戮，士兵“牽之不住”，曹操只得“起身泣而送之”，并令“即送公臺(tái)老母妻子，回許都吾府中恩養(yǎng)。怠慢者斬！”羅貫中不僅特意用小字補(bǔ)注后事：“后曹公養(yǎng)其母，嫁其女，待之甚厚”，而且熱情贊頌說：“此乃曹公之德也。”可是，到了毛宗崗修改本《三國演義》里，羅貫中小字補(bǔ)注不見了，“回許都吾府中恩養(yǎng)”被篡改成“回許都養(yǎng)老”，然后斥“德”為“詐”，大罵曹操“假惺惺”，“一味權(quán)詐”，“真狼人哉”！簡直令人視之瞠目！關(guān)羽降曹后，曹操待之甚厚。關(guān)羽不辭而別，“諸將皆不平”，意欲“趕上誅之”。曹操堅(jiān)持守信不追，“使歸其主，以全其義”。對此，裴松之等人均認(rèn)為“斯實(shí)曹氏之休美”。羅貫中也深懷同感，他把曹操“不追關(guān)公”和“不殺玄德”兩件事聯(lián)系起來，實(shí)事求是地評論說：“可見的曹操有寬仁大德之心，可作中原之主。”毛宗崗不以為然，不僅刪去這些稱頌，而且巧言舌辯：“此非曹操之仁，有以容納關(guān)公；乃關(guān)公之義，有以折服曹操”，說曹操“雖似君子而終懷小人之心”，實(shí)在令人難以信服。官渡破紹后，在袁紹圖書中發(fā)現(xiàn)一束許都官員和曹軍將士私通袁紹的書信。荀攸建議“逐一點(diǎn)對姓名，收而殺之”，曹操卻說：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤亦不能自保，況他人乎？”并“盡皆將書焚之，遂不再問”。對此，羅貫中引史官贊詩說：“盡把私書火內(nèi)焚，寬洪大度播恩深”，并認(rèn)為這是曹操后來能得天下的一個(gè)重要原因。圍攻冀州時(shí)，敵將發(fā)老弱殘兵及婦女小孩出降，以解城中饑色。曹操知百姓欲“就食”，便讓其到自己后軍中去討糧食。破城后，又下令：“河北居民遭兵軍之難，盡免今年租賦。”顯系恤民、愛民之舉。如果把曹操作為一個(gè)軍事家來考察，我們更會(huì)發(fā)現(xiàn)：曹操戎馬生涯三十余載，雖曾有過濮陽、宛城之?dāng)。啾凇P(guān)之窘，還算不上是常勝將軍。但在平徐淮，戰(zhàn)官渡，征柳城，擊當(dāng)陽，討關(guān)西，算合肥，解襄、樊等大戰(zhàn)役中，不僅表現(xiàn)了叱咤風(fēng)云的英雄氣概、深通韜略的指揮天才、從諫如流的統(tǒng)帥風(fēng)度，而且通過驅(qū)兵百萬，南征北戰(zhàn)，為抑制漢末封建割據(jù)的惡性發(fā)展，促成由亂而治的天下一統(tǒng)，作出了千古不磨的歷史性貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，曹操自己所說“如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王”，決非吹噓不實(shí)之詞。

從上述一類表現(xiàn)中，我們完全可以窺見曹操性格的另一大系列：忠君、誠實(shí)、寬厚、仁慈、重義、愛才、勇敢、多智等。它們與劉備所說的急、暴、譎，同樣都是曹操性格的基本要素。曹操性格的整體，就是由這正、負(fù)兩個(gè)系列中那些看來是水火不相容的多種元素組成的一組組組合單元，即欺君與忠君、詭譎與誠實(shí)、殘暴與仁慈、義氣與不義、愛才與忌才、愚蠢與多智、膽怯與勇敢、利己與大公、罪過與功德等共同構(gòu)成的一個(gè)龐大系統(tǒng)。毛宗崗等人批評《三國演義》的最大失誤之一，就是竭力夸大曹操性格系統(tǒng)中的負(fù)極因素，并把這豐富、復(fù)雜的性格系統(tǒng)片面歸結(jié)為一個(gè)“奸”字。如果我們今天仍象過去那樣用單側(cè)面的觀察方法來觀察曹操性格，用傳統(tǒng)的“奸賊典型”論來編導(dǎo)和表演曹操形象，那就只能造成對曹操形象的片面肢解。曹操在《三國志演義》中第一次出現(xiàn)時(shí)，作者還曾介紹說：“為首閃出一個(gè)好英雄，身長七尺，細(xì)眼長髯。膽量過人，機(jī)智出眾，笑齊桓、晉文無匡扶之才，論趙高、王莽少縱橫之策。用兵仿佛孫、吳，胸內(nèi)熟諳韜略。”除“論趙高”一句略含貶意外，其余都是熱情贊賞。曹操氣絕身亡后，作者的蓋棺定論也是有貶有褒。貶詞所言“丑惡”，一是“秉圭升玉輦，帶劍上金鑾”；二是“殺人虛墮淚，對客強(qiáng)追歡”。僅僅如此而已。而褒詞所講“功德”，卻涉及很多方面，諸如生活作風(fēng)上的“雅性節(jié)儉，不好華麗”；待士用人上的“知人善察”，“隨能任使”；文采風(fēng)度上的“登高必賦，對景必詩”；沙場征戰(zhàn)中的“運(yùn)籌演謀”，“芟刈群雄”；初露頭角時(shí)的“胸蟠星斗氣凌云”；老大將終時(shí)的“總御皇機(jī)，克成洪業(yè)”。結(jié)論是：“明略最優(yōu)”——“可謂非常之人，超世之杰”；“功德”最大——“當(dāng)時(shí)若使無公在，未必山河幾處分”。這些畫龍點(diǎn)睛式的蓋棺定論與作者賴以立論的大量描寫，都告訴我們：《三國志演義》里的曹操是統(tǒng)治階級營壘中一個(gè)集功罪善惡于一身的亂世英雄。作者對曹操的態(tài)度不只是善惡并舉，有貶有褒，而且在用蓋棺定論對其一生作整體性評價(jià)時(shí)還是功大于過，褒多于貶的。這似乎至今尚未引起我們后世讀者和編導(dǎo)的足夠注意。

主次變換 重心轉(zhuǎn)移

一分為多，多又合而為一，構(gòu)成了曹操性格的整體。但是，這種合，并不是美丑、善惡、長處短處的機(jī)械相加和等量組合，而是一種有重心的、流動(dòng)著的辯證組合。

所謂有重心的組合，是指人物性格雖因元素本身的不同性質(zhì)而呈現(xiàn)出雙向性，但總有一種性格元素處于性格組合單元的主導(dǎo)地位，從而使每個(gè)二極組合單元總是表現(xiàn)出自身的定向性。所謂流動(dòng)著的組合，是指人物性格組合單元雖因重心不同而呈現(xiàn)出某種定向性，但這種定向性并不是一成不變的、永恒的，而必然在不同的時(shí)空情景中呈現(xiàn)出主次變換、重心轉(zhuǎn)移的歷史差異性。曹操一生不同時(shí)期的性格特點(diǎn)，就是由這種有重心的、流動(dòng)著的辯證組合體現(xiàn)出來的。

在《三國志演義》前三十則中，曹操雖有幼年詐風(fēng)，欺父欺叔；故殺呂伯奢，“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”；徐州報(bào)父仇，“大軍所到之處，雞犬不留”的丑德惡行，但其性格的主要特征卻是仗義除奸，匡扶漢室。他旗幟鮮明地站在十常侍、董卓及其余黨李傕、郭汜的對立面，不僅未見絲毫篡逆之心，而且完全可以稱得上是忠直感人、謀略超人、膽量過人的漢朝忠臣。就是“移駕幸許都”，其緣起也是出于為漢朝廷、漢皇帝著想。書中明明寫道：“帝在洛陽，百事未備，城廓崩倒，欲修未能”。李傕、郭汜兵臨洛陽，獻(xiàn)帝便產(chǎn)生了離洛陽，“投曹操”的想法，而且事實(shí)上已帶領(lǐng)百官，步出洛陽，“望山東而進(jìn)”。在這種情況下，曹操提出“許都地近魯陽，城廓宮室，錢糧民物，足可備矣，可幸鑾輿”，正合獻(xiàn)帝之意，解了朝廷之危。況且首倡徙駕遷都者，并非曹操，而是董昭、荀彧等大臣、謀士。曹操不過是在他們多次勸說下，由疑而“決”，“決”而遂行的。毛宗崗?fù)赃w都之策“非為朝廷，專為曹操”，說“操之遷帝許都，與卓之遷帝長安，傕、汜之遷帝塢，無以異也”，不過是用一種主觀臆斷的“奸絕”偏見，來硬套此時(shí)的曹操罷了。

移駕許都后，曹操位高忘義，權(quán)欲薰心，“自封為大將軍、武平侯”，出入朝廷“長帶鐵甲軍馬數(shù)百”，“朝中大臣有事先稟曹操，然后方奏天子”，一切“賞功罰罪，并聽曹操處置”，把自己推到了眾矢之的的位置。而君臣、上下、左右、朝野的不滿，又促使他把一切聰明才智都用作保護(hù)自己、戰(zhàn)勝對手的精神武器，從而使奸、譎、暴逐漸上升為他性格中的主導(dǎo)因素。但是，這只是就曹操性格運(yùn)動(dòng)在移駕幸許都以后的大致趨勢而言的。如果深入到作品實(shí)際中加以具體考察，我們則會(huì)看到移駕許都后不同時(shí)期曹操性格的一些更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)組合情況。

赤壁之戰(zhàn)前，曹操身受來自三個(gè)方面的壓力。對來自皇帝及保皇大臣們的威脅，曹操起初雖有疑慮，但無實(shí)據(jù)。當(dāng)他察覺“眾皆”不滿，發(fā)現(xiàn)皇帝與董承密謀害己，搜出衣帶詔后，便立即產(chǎn)生“誅其君而吊其民，擇有德者而立之”的想法。后雖因謀士勸阻，沒有付諸行動(dòng)，但卻殺了一批密謀害己的保皇大臣，并明確宣布：“但有外戚內(nèi)族，不曾稟奉于吾，輒入宮門者，腰斬之。守御不嚴(yán)者，罪同。”從這以后，漢獻(xiàn)帝便成了一個(gè)傀儡，曹操對他確實(shí)再也無忠心可言。曹操與袁紹、袁術(shù)、孫策、孫權(quán)、呂布、劉備等人之間的矛盾斗爭，表面也象忠奸矛盾，因?yàn)椴懿佟皰短熳右粤钪T侯”，袁、孫、劉、呂動(dòng)不動(dòng)就斥曹操“托名漢相，實(shí)為漢賊”，罪惡“甚如王莽、董卓”。實(shí)際上，袁術(shù)率先“淮南稱帝”，袁紹“亦有篡國之心”，孫氏兄弟均有“據(jù)江東”，“建號帝王”之意，劉備也是以扶漢室為幌子與曹操爭王天下。兩方之間實(shí)質(zhì)上并沒有什么忠奸之別。《三國志演義》寫曹操與袁、孫、劉、呂的軍事爭斗，也并不是為了表現(xiàn)曹操對漢朝廷和漢皇帝的忠奸與否，而主要是通過曹操破袁紹、擒呂布、驅(qū)孫權(quán)、逐劉備，突出曹操的多智謀，善用兵。至于面對部下和士民的不信任情緒，曹操采取了分別情況，區(qū)別對待的策略。其中除對“裸體罵曹操”的禰衡借刀殺之；因誤聽讒言而把孔融“滅夷其族”；明知蔡瑁、張?jiān)适恰罢~佞之徒”，反加以顯官“權(quán)且用之”，打算“成事之后，便當(dāng)殺戮”以外，其余均能以誠相待，施之以仁，如留戀陳宮，恩養(yǎng)其母；厚待關(guān)羽，言而守信；恭迎許攸，信而不疑；盡焚私書，通袁不究；撫民憂民，罷兵冀州；賑濟(jì)降民，以解饑色；收復(fù)冀州，盡免租賦等，因而“賢俊多婦”，百姓感服。對此，不僅曹操手下人稱贊其“至心待人，推誠而行”，“恩之所加，皆過其望”，就是他的敵人，也是承認(rèn)和深懼的。這三個(gè)方面的情況，說明赤壁之戰(zhàn)前，雖然對漢獻(xiàn)帝奸而不忠已愈來愈成為曹操性格的顯著特點(diǎn)，但在暴與仁、譎與誠、急與寬、愚與智這些二極組合單元中，居于主導(dǎo)地位的還不是急、暴、譎、愚，而是寬、仁、誠、智。也就是說，寬厚、仁慈、誠實(shí)、多智，也是這時(shí)期曹操性格的突出特點(diǎn)。

但是，當(dāng)掃平中原，旌麾南指，孫權(quán)、劉備皆膽戰(zhàn)心寒，終日不安時(shí)，曹操便有點(diǎn)利令智昏，驕傲輕敵了。周瑜連施反間計(jì)、詐降計(jì)、連環(huán)計(jì)，他都中了圈套。自己已經(jīng)坐在火山口上，還得意忘形，飲酒作樂。程昱、荀攸幾次勸他“提防火攻”，他擺出一副“明天時(shí)”、“察地理”、“知兵法”的姿態(tài)置之不理。直到黃蓋戰(zhàn)船逼近，程昱再諫“來船必詐”時(shí)，他才以之為“然”，急命“去止”，但是已經(jīng)無法挽回了。“盈江戰(zhàn)艦一時(shí)空”，自家敗走華容道。他顯然不是敗在物質(zhì)力量的弱和少上，而是敗在戰(zhàn)役指揮的驕與愚上。在愚與智這組二極組合單元中，智此時(shí)已退居到性格矛盾的次要和服從地位，而驕與愚卻反賓為主，成為這一性格單元中的主導(dǎo)因素。

赤壁之戰(zhàn)后，曹操雖然“心中嘗欲雪赤壁之恨”，但三國鼎足之勢已成，要想在短時(shí)間內(nèi)吃掉孫、劉，統(tǒng)一天下，已不可能，便陶醉在以往的豐功偉績之中。自恃功高，傲視天下的心理，加上失去政權(quán)、軍權(quán)必為人所害的憂慮，促使他權(quán)欲更增。剛剛當(dāng)眾表白完“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過”，一轉(zhuǎn)眼卻要封魏公，加“九錫”；稱魏王，造王宮，并為此接連殺害了好心勸阻的荀彧、荀攸、崔琰和竭力反對的伏皇后、伏完、穆順、趙儼，逼迫漢獻(xiàn)帝立自己女兒為正宮皇后。還殺了站在紅旗下的朝官三百人、才高如己的楊修、聞名華夏的神醫(yī)華佗等。這都可說明，赤壁大戰(zhàn)后，曹操才在政治斗爭中充分顯現(xiàn)了自己性格中的欺君、殘暴的一面。

以上分析，使我們完全有理由可以這樣說，忠、誠、寬、仁、智與奸、譎、急、暴、蠢，都曾在曹操的性格系統(tǒng)中占有過非常重要的位置，其中尤以欺君、詭譎、愛才、多智給讀者的印象最深。但是，無論哪一種都不曾在曹操一生中始終居于主導(dǎo)地位和核心地位，更不是曹操性格中的唯一元素。性格組成多元素、多特點(diǎn)；主導(dǎo)性格隨天走，隨地變：有忠有奸，時(shí)忠時(shí)奸；有誠有譎，時(shí)誠時(shí)譎；有仁有暴，時(shí)仁時(shí)暴；有智有愚，時(shí)智時(shí)愚。或忠顯而奸隱，或奸顯而忠隱；或誠主而譎副，或譎主而誠副；或仁多而暴少，或暴多而仁少；或智強(qiáng)而愚弱，或愚強(qiáng)而智弱。性格整體中包含著多種元素組成的多組單元；每組單元之中的正反兩極總有一極處于主導(dǎo)地位；居于主導(dǎo)地位的性格重心又隨著時(shí)間的推移和情境的變化而不斷變異、流動(dòng)；性格重心的變異、流動(dòng)形成了各個(gè)時(shí)期性格的不同特點(diǎn)。這就是曹操一生性格的有機(jī)整體性和辯證復(fù)雜性，一個(gè)簡單化的“奸”字，一個(gè)類型化的“奸賊典型”的結(jié)論，一個(gè)無往而不奸的表演模式，是無法揭示出曹操一生性格的豐富內(nèi)涵，無法表現(xiàn)出曹操性格的復(fù)雜多變的。

善惡難辨 亦美亦丑

前面我們所提到的那些性格現(xiàn)象，都是一眼就可判斷出美丑善惡的。但是，象現(xiàn)實(shí)人生和活人言行中本來就存在著大量模糊現(xiàn)象一樣，羅貫中為我們提供的有關(guān)曹操性格的所有信息，并不都是具有明確定性的，有相當(dāng)一部分人們至今也很難準(zhǔn)確道出它們的美丑善惡。它們好象似善又非善，讓你說不上美，也說不上丑。這是曹操性格復(fù)雜性的又一不可忽視的表現(xiàn)。

羅貫中在曹操首次出場時(shí)曾介紹說，“操年幼時(shí)”，汝南名士許邵評論他是“治世之能臣，亂世之奸雄”，“操喜而謝之”。對此，毛宗崗在其修改本中批評道：“邵意在后一語，操喜，亦喜在后一語。喜得惡，喜得險(xiǎn)，喜得直，喜得無禮，喜得不平，喜得不懷好意。只此一喜，便是奸雄本色。”“稱之為奸雄而大喜，大喜便是真正奸雄。”這顯然有些武斷。因?yàn)檎f“治世能臣”也好，“亂世奸雄”也好，有一點(diǎn)是共同的，就是承認(rèn)曹操聰明、多智。這種性格元素，雖對曹操后來成為奸中之雄，起了重要作用，但本身并無美丑善惡可言。用于“亂世”，能成為奸中之雄；用于“治世”，可成為能干的大臣。用在于國于民有益的事情上，可造福國家民族；用在于國于民有損的事情上，可禍國殃民。體現(xiàn)在好人身上，被譽(yù)為足智多謀；體現(xiàn)在壞人身上，被斥為陰謀詭計(jì)。年尚幼的曹操聽后“喜”之，并不一定是喜在預(yù)見自己將來能成為奸中之雄上，而恐怕是喜在這兩句話實(shí)際包含的承認(rèn)自己聰明多智上。因而只能說是一種說不上好也說不上壞的模糊之喜。

建安三年四月，曹操進(jìn)兵荊州，沿途看見“麥已蒼黃”，便命令大小將校：“凡過麥田，但有作踐者，并皆斬首”。這顯然具有明顯的愛民性質(zhì)。不料自己的馬卻因受驚，踐倒小麥，他便“割發(fā)權(quán)代首”，以示懲戒。對此，羅貫中借史官之口評論說：“此乃曹操能用心術(shù)耳。”毛宗崗則一會(huì)兒說“欲申軍令，則自己之發(fā)亦可借。借之謀愈奇，借之術(shù)愈幻，是千古第一奸雄”；一會(huì)兒又連聲嗟嘆：“權(quán)詐可愛”！“權(quán)詐可愛”！今人對曹操此舉也一

第四篇：國學(xué)經(jīng)典 三國志

《三國演義》這部古典巨著，是中國幾千年沉淀下來的精華，是我們的文化瑰寶。我讀完了三國演義，又開始讀《三國志》，我像穿越了時(shí)空，來到了那個(gè)群雄逐鹿、戰(zhàn)火紛飛的三國時(shí)代。

東漢末年，群雄割據(jù)，董卓獨(dú)霸朝綱，禍亂朝廷，涿郡劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，征戰(zhàn)四方，三顧茅廬、結(jié)孫權(quán)、破曹操、借荊州、取巴蜀，成就一番霸業(yè)。江東孫權(quán)，兵精糧足，又有三江之固、長江天塹，據(jù)江東而虎視天下。典軍校尉曹操，據(jù)陳留、討董卓、破呂布、征袁術(shù)、敗袁紹、遠(yuǎn)征烏桓，一統(tǒng)北方，而后征馬超、破韓遂，拿定西涼，欲征荊州以霸天下，但兵敗于赤壁。此后三國鼎立，互相爭斗，互有勝負(fù)，三國歸晉。

這本書帶給我很多感慨、震撼和感動(dòng)。劉皇叔劉備，三顧茅廬，三上臥龍崗，為了請來諸葛亮，47歲的劉備不顧大雪和遙遠(yuǎn)的路程，每次都親自登門拜訪，當(dāng)劉備第三次到草房旁時(shí)，連小童都不耐煩了，但劉備仍然耐心等待諸葛亮醒來，因?yàn)閯渲溃氲锰煜拢捅仨毜玫饺瞬牛鵀榱说玫饺瞬啪捅仨氂H自誠心拜訪。

大家有時(shí)候會(huì)說，劉備是偽君子，是不義小人，他先后投過，公孫瓚、袁紹、陶謙、呂布、曹操、劉表??而驅(qū)使他“忘恩負(fù)義”的是他“興復(fù)漢室，還于舊都”的天下大義。

也有人說，劉備愛哭，劉備是個(gè)懦弱的人，甚至有歇后語：劉備的江山——哭出來的，這對劉備是不公平的，劉備雖然愛哭，但要看他什么時(shí)候哭。劉備在新野本可以自己輕兵逃離，而他沒有，他卻抱著與百姓共存亡的決心，帶著百姓作戰(zhàn)，當(dāng)被曹操圍困的時(shí)候，他哭了，為什么？是為自己沒能保住百姓的性命而哭。劉備在知道關(guān)羽被殺時(shí)哭過，那是為了兄弟之間惺惺相惜的情誼，難道不應(yīng)該嗎？??我更應(yīng)該向劉備學(xué)習(xí)堅(jiān)韌、永不放棄的性格。

三國這類的古典文學(xué)，自然是讀得越多越好，我要在閱讀古典文學(xué)上做到多讀書、讀好書，做個(gè)知識淵博的小學(xué)生。

風(fēng)云變幻，刀光劍影的三國時(shí)代，文爭武斗，英杰輩出。三國鼎立，終歸于晉，激烈動(dòng)蕩之后，那一幅幅蕩人心弦的畫面凝固遠(yuǎn)去，成為歷史的瞬間。這個(gè)時(shí)代，是五千多年中華文明中短暫的一瞬，卻又是讓人心馳神往的精彩一幕。

在三國志中你可以體會(huì)到戰(zhàn)馬奔騰與士兵奮戰(zhàn)之聲。感受曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何。”的壯懷激烈，你還可以聆聽到劉關(guān)張他們桃園三結(jié)義的誓言。

人們憧憬的那段風(fēng)起云涌的歷史，渴望了解那些血濺山河的英杰們，而人們也應(yīng)知道，三國時(shí)代不單單是一個(gè)亂世英雄的舞臺(tái)，豪杰角逐也并不是這段歷史的全貌。當(dāng)你想探尋三國歷史真面目的時(shí)候，三國志無疑是你最好的選擇。

第五篇：三國志軍事設(shè)施

三國志軍事設(shè)施

軍事設(shè)施

陣

簡單描述：用木、土建造成的初級營壘。圖例：

必須技術(shù)：無 建造花費(fèi)：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[陣]周圍1格的己方部隊(duì)糧食消耗減少為5/6。受到攻擊時(shí)會(huì)反擊。

注：在隨機(jī)種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（100，750）。反擊傷害的經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=550-8/3*部隊(duì)防御，當(dāng)部隊(duì)防御力超過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。

游戲介紹：

作為耐久度最高的軍事設(shè)施（當(dāng)然也是價(jià)格做高的軍事設(shè)施），[陣]的主要作用就是利用其ZOC效果起到堵路的作用，在面對非攻城兵器攻擊時(shí)，[陣]的高耐久配合[修補(bǔ)]指令可以在狹窄地域擋住敵人。在未升級成更高級的營壘之前，省糧的作用非常微小，幾乎可以忽略。

背景簡介：

此處的[陣]不是指戰(zhàn)斗隊(duì)列，而是營壘的一種，多為防御時(shí)使用。做為屯軍的營房和防止敵人沖擊的防御設(shè)施。

砦

簡單描述：用木、土、石建造成的中級營壘。圖例：

必須技術(shù)：設(shè)施強(qiáng)化 建造花費(fèi)：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[砦]周圍2格的己方部隊(duì)糧食消耗減少為2/3。受到攻擊時(shí)會(huì)反擊。

注：從[陣]升級而來，研究完技術(shù)[設(shè)施強(qiáng)化]后可以建造，此后不能再建[陣]，研究完后本方所有的[陣]都直接升級成[砦]。在隨機(jī)種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（150，1000）。反擊傷害的經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=825-14/3*部隊(duì)防御，當(dāng)部隊(duì)防御力超過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。游戲介紹：

[陣]的升級版本，配合[連弩櫓]防御狹小路段時(shí)候比較好用；只要有1只高防的部隊(duì)擔(dān)任堵路、修補(bǔ)的工作，就可以比較輕松的擋住敵人的前進(jìn)。由于減少糧食消耗的范圍增加到了2，所以省糧的效果也逐漸顯現(xiàn)。

背景簡介：

“砦”是“寨”的異體字，原指防御用的木柵，引伸為軍營。《三國演義》第54回中提到“今當(dāng)先立水寨，令青徐兵在中，荊州軍在外”，此處的寨即為此。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中有水寨，游戲中卻只能在陸地上建造。

城塞

簡單描述：用木、土、石建造成的高級營壘。

圖例：

必須技術(shù)：城壁強(qiáng)化 建造花費(fèi)：1500金 耐久度：1100 效果：停留在[城塞]周圍3格的己方部隊(duì)糧食消耗減少為1/2。受到攻擊時(shí)會(huì)反擊。

注：從[砦]升級而來，研究完技術(shù)[城壁強(qiáng)化]后可以建造，此后不能再建[砦]。研究完后本方所有的[砦]都直接升級成[城塞]。在隨機(jī)種子不變的情況下，所受反擊傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（200，1200）。反擊傷害的經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=1000-17/3*部隊(duì)防御，當(dāng)部隊(duì)防御力超

過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。

游戲介紹：

[砦]的升級版本，最高等級的營壘，各項(xiàng)屬性都是同類中最高的；但其需要3級技術(shù)的支持。除非專心防御，其他情況下似乎沒有此設(shè)施出現(xiàn)的機(jī)會(huì)了。

背景簡介：

“城塞”是一種永備式的軍事設(shè)施。說它是城，但一般不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以其意思更加接近于“要塞”、“關(guān)塞”，作為一種軍事目的的小城市而存在，用于屯軍和防御，起軍事支撐點(diǎn)的作用。一般面積較小，但相對堅(jiān)固。西方國家中世紀(jì)的“城堡”、日本戰(zhàn)國時(shí)期的“天守”都是類似的建筑。

弓櫓 簡單描述：用以射箭的望樓。

圖例：

必須技術(shù)：無 建造花費(fèi)：600金 耐久度：700 效果：下回合開始前，對停留在[弓櫓]周圍2格以內(nèi)的敵部隊(duì)進(jìn)行攻擊。

注：在隨機(jī)種子不變的情況下，造成的傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（90，700），經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=500-2.2*目標(biāo)防御力。當(dāng)部隊(duì)防御力超過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。

游戲介紹：

最基礎(chǔ)的攻擊建筑，在不研究的情況下也是唯一能主動(dòng)攻擊敵人的軍事設(shè)施。優(yōu)點(diǎn)在于耐久度適中，完成建造的快，又不會(huì)被敵人簡單的攻擊所摧毀；對進(jìn)入設(shè)程的所有敵人都會(huì)進(jìn)行攻擊，布置的位置好的話相當(dāng)于一個(gè)面殺傷兵器。缺點(diǎn)是怕火球和攻城兵器的攻擊（當(dāng)然所有的建筑都怕這兩樣）和攻擊力較低。

背景簡介：

“弓櫓”的“弓”是弓箭的意思，弓箭在冷兵器時(shí)代是一種主要的遠(yuǎn)程打擊兵器。“櫓”在《辭海》里的解釋是望樓、樓櫓。連起來的意思就是用以射箭的望樓。

三國時(shí)期，就有此類記載。如《三國志?武帝記》云：紹復(fù)進(jìn)臨官渡，起土山地道。??紹射營中，矢如雨下，行者皆蒙楯，觽大懼。《三國演義》作為小說，描述的則更為細(xì)膩，第30回官渡之戰(zhàn)：紹從審配之計(jì)，??，十日之內(nèi)筑成土山五十余座，上立高櫓，分撥弓箭手于其上射箭。可見在三國時(shí)期，筑高臺(tái)以居高臨下射箭是比較有效的戰(zhàn)術(shù)。

連弩櫓

簡單描述：用以發(fā)射連弩的望樓。

圖例：

必須技術(shù)：設(shè)施強(qiáng)化 建造花費(fèi)：600金 耐久度：700 效果：下回合開始前，對停留在[連弩櫓]周圍3格以內(nèi)的敵部隊(duì)進(jìn)行攻擊。

注：在隨機(jī)種子不變的情況下，造成的傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（100，1000），經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=775-3.9*目標(biāo)防御力。當(dāng)部隊(duì)防御力超過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。

游戲介紹：

[弓櫓]的升級版本，實(shí)際效果要比[弓櫓]大很多，無論是攻擊力的提升使得單位時(shí)間效率增加；攻擊距離的增加，使得

放置位置的選擇比[弓櫓]豐富的多。雖然需要2級技術(shù)的支持，但是由于可以同時(shí)獲得肉盾設(shè)施[砦]，所以單就堵路防守來說，還是很必要的一個(gè)建筑。

背景簡介：

關(guān)于“櫓”的解釋，前面已經(jīng)說過了，這里主要說說“連弩”。大家可能比較熟悉的是諸葛連弩，《三國志?諸葛亮傳》中云“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”又有注引《魏氏春秋》曰：“亮作八務(wù)、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子。又損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發(fā)。”文中中損益的意思是改進(jìn)，也就是說諸葛亮其實(shí)是在前人的基礎(chǔ)上做了改進(jìn)，連弩并非其原創(chuàng)，但也不能就此否認(rèn)諸葛亮的貢獻(xiàn)，畢竟任何發(fā)明發(fā)現(xiàn)都是站在前人的基礎(chǔ)上才行的。

同時(shí)期，也并非只有諸葛連弩，魏國也有，《三國志?杜夔傳》注引傅玄序曰：“馬先生，天下之名巧也??。先生見諸葛亮連弩，曰：巧則巧矣，未盡善也。言作之可令加五倍。”此處的馬先生指的是馬均，也是一個(gè)對發(fā)明機(jī)關(guān)很有建樹的人。可惜此物也不得曹魏政權(quán)重視。

太鼓臺(tái)

簡單描述：架設(shè)有太鼓的土臺(tái)，用以演奏太鼓樂曲。

圖例：

必須技術(shù)：無 建造花費(fèi)：500金 耐久度：800 效果： [太鼓臺(tái)]2格以內(nèi)的己方部隊(duì)攻擊時(shí)傷害增加10%。注：無

游戲介紹：

屬于準(zhǔn)雞肋型的軍事設(shè)施，表面上性價(jià)比是不錯(cuò)的，500金就能增加10%的傷害。但是由于San11的設(shè)定：兩個(gè)軍事設(shè)施之間必須有距離2格以上。而通常的交火在第一個(gè)建筑時(shí)就會(huì)發(fā)生，多數(shù)會(huì)選擇[軍樂臺(tái)]，甚至選擇[弓櫓]等攻擊建筑能造成的傷害都要大于[太鼓臺(tái)]，除非在開闊地帶進(jìn)行大會(huì)戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)想到它。

背景簡介：

太鼓（Taiko）是一種日本的樂器。原本的意思就是“大鼓”，是從中國流傳到日本的。現(xiàn)在泛指那些中空的圓桶，兩側(cè)用釘子或繩子蒙上動(dòng)物的皮所制成的樂器。太鼓在日本文化里地位很高。傳說故事中，太鼓可以趕走讓人生病的瘟疫和魔鬼，也被用來感謝神明保佑人類。太鼓（大鼓）在戰(zhàn)場上的作用主要是鼓舞士氣，進(jìn)行部隊(duì)進(jìn)退調(diào)度。“鼓舞”這個(gè)詞本身就體現(xiàn)了“鼓”作為一種古老的樂器，在戰(zhàn)爭中起的作用。成語?一鼓作氣的也能說明早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鼓也已經(jīng)成為戰(zhàn)場上的重要物品。PS：不知道KOEI在漢化的時(shí)候會(huì)翻譯成“大鼓”呢？還是原封不動(dòng)的使用“太鼓”。

軍樂臺(tái)

簡單描述：架設(shè)有樂器的土臺(tái)，用以演奏樂曲。

圖例：

必須技術(shù)：無 建造花費(fèi)：800金 耐久度：800 效果：每回合結(jié)束后，[軍樂臺(tái)]2格以內(nèi)的己方部隊(duì)增加氣力10點(diǎn)。注：不能和特技[樂

奏]疊加。游戲介紹：

出鏡率最高的軍事設(shè)施，非常實(shí)用。氣力可以說是戰(zhàn)斗的源泉，無論是施放計(jì)略，還是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)法，都需要消耗不菲的氣力，每回合10點(diǎn)氣力補(bǔ)充變相的等于計(jì)略、戰(zhàn)法消耗-10。當(dāng)然，在某些氣力用不完的情況下，[軍樂臺(tái)]就不是必須的軍事設(shè)施了。

背景簡介：

早在周代戰(zhàn)陣之中，至少有鼓、鐸、鐲、鐃四種樂器是被經(jīng)常使用的。“鼓”的作用非常重要，一般被安置在中軍位置，甚至是由中軍的將帥親自擊打。《國語?齊語》中明確指出：“三軍，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。”。當(dāng)然，KOEI設(shè)計(jì)的時(shí)候把“鼓”分了出去，成為獨(dú)立的一項(xiàng)，可能也是為了突出“鼓”的重要地位吧？ 說起“鐸”，可能多數(shù)人沒什么直接的印象，《辭海》中的解釋是“形如鐃、鉦而且有舌，是大鈴的一種”。《周禮?地官?鼓人》的說法，乃是：“以金鐸通鼓。”，根據(jù)鄭玄的注：“鐸，大鈴也，振之以通鼓。” “鐲”字從字面上理解，是金屬制品。鄭玄認(rèn)為：“鐲，鉦也，形如小鐘”

“鐃”字從字面上理解，是金屬制品。鄭玄認(rèn)為：“鐃如鈴，無舌有秉”

當(dāng)然，還有一種樂器也經(jīng)常出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，那就是“鐘”。《左傳?莊公二十九年》有云：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”可見鐘也是和征伐關(guān)系密切的。對游戲圖片進(jìn)行判讀，發(fā)現(xiàn)很難確定是鐸、鐲、鐃還是鐘。但從形式上看是類似編鐘的組合樂器。

石兵八陣

簡單描述：石兵的意思是以石堆為兵，八陣的意思是八陣圖。圖例：

必須技術(shù)：石造建筑 建造花費(fèi)：1200金 耐久度：1000 效果：行動(dòng)后停留在[石兵八陣]周圍1格的部隊(duì)有一定幾率被[攪亂]。注：攪亂概率的經(jīng)驗(yàn)公式為：攪亂率=1-0.0001*目標(biāo)隊(duì)智力^2。在[石兵八陣]作用范圍內(nèi)原地行動(dòng)不會(huì)受影響。特技[洞察]、[明鏡]、[沉著]、[神算]、[看破]不能對[石兵八陣]免疫。

游戲介紹：

屬于準(zhǔn)雞肋型的軍事設(shè)施，表面上無視防[攪亂]的特技非常厲害，但實(shí)際上必須停留在[石兵八陣]附近一格才會(huì)起效果，即使配合ZOC在狹小的路口，造成混亂的幾率也只有一次，還不是100%成功的。即使配合部隊(duì)堵路也不能對敵人產(chǎn)生連續(xù)的[攪亂]效果。只有在某些特定的情況下才有用武之地。背景簡介：

《三國演義》第84回中提到的諸葛亮在魚腹浦?jǐn)[下的八陣圖，《演義》中描述的“有亂石八九十堆，并無人馬”，可見其以石為兵；“自此常常有氣如云，從內(nèi)而起”，游戲中石兵八陣也是如此，可見KOEI的美工也是按此描述來制圖的；東吳都督?陸迅小看此石陣，不幸被困其中，幸得諸葛亮的岳父?黃承

彥相助才得以脫身，游戲中的攪亂效果也是從此而來。

雖然演義中這段描述對諸葛亮進(jìn)行了神化，但是諸葛亮卻確實(shí)和八陣圖有些淵源。《三國志?諸葛亮傳》中記載的“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。推演兵法，作八陣圖，咸得其要。” 但是現(xiàn)代對八陣圖的了解比較少，也沒有相對完善的解釋，所以給八陣圖蒙上了一層神秘的面紗。唐代詩人?杜甫也做過一首五言絕句，詩名是《八陣圖》，描述的也正是諸葛亮的八陣圖和伐吳戰(zhàn)役。可見早在唐朝，這一傳說已經(jīng)廣為流傳了。羅貫中在小說中的情節(jié)，大體也是依此而來的吧。

投石臺(tái)

簡單描述：架設(shè)有投石器的土臺(tái)。圖例：

必須技術(shù)：投石開發(fā) 建造花費(fèi)：800金 耐久度：1000 效果：下回合開始前，對停留在[投石臺(tái)]周圍3格以內(nèi)，1格以外的敵部隊(duì)進(jìn)行攻擊。

注：有最小射程限制，對緊貼[投石臺(tái)]的部隊(duì)無法攻擊。在隨機(jī)種子不變的情況下，造成的傷害和部隊(duì)防御力線性相關(guān)，區(qū)間為（250，1600），經(jīng)驗(yàn)公式為平均傷害=1350-7*目標(biāo)防御力。當(dāng)部隊(duì)防御力超過臨界值時(shí)（正常情況下達(dá)不到），傷害不受。

游戲介紹：

相當(dāng)強(qiáng)力的攻擊建筑，如果走投石車路線的話可以同時(shí)得到的一項(xiàng)攻擊建筑。配合遠(yuǎn)程部隊(duì)進(jìn)行“塔樓攻勢”，緩慢推進(jìn)，不失為一種穩(wěn)妥的戰(zhàn)術(shù)。實(shí)際運(yùn)用時(shí)唯一要注意的就是它最小為2的射程，無論用部隊(duì)擋也好，用[墻]堵也罷，千萬別讓敵人貼近到[投石臺(tái)]周圍。

背景簡介：

如果讀者會(huì)走象棋的話，估計(jì)會(huì)對“砲”的“石”字偏旁有所記憶。沒錯(cuò)，古代的“砲”正是投石機(jī)。它是一種木制的機(jī)械，是一種利用杠桿原理發(fā)射石頭的兵器。先秦時(shí)期就有出現(xiàn)，《范蠡兵法》中提到：飛石，重十二斤，為機(jī)發(fā)，行三百步。《三國志?袁紹傳》有云：官渡之戰(zhàn)，袁紹為高櫓，起土山，射曹操營中，營中皆蒙，眾大懼。太祖曹操乃為發(fā)石車，擊紹樓，皆破，紹眾號“霹靂車”。而《三國演義》第30回中，“劉曄進(jìn)曰，可作發(fā)石車以破之”游戲中劉曄的兵器適性是S，估計(jì)KOEI就是參考這段文字得出的結(jié)果。