第一篇：孔子常用的教學方法

孔子是中國古代偉大的教育家，他首創私塾，“有教無類”，加之學費又非常低廉（僅十條干肉），從而培養了大批的學生。孔子辦學，雖不曾將教育當作“產業”，但他一人招收的學生就達三千之多（這個數字在今天也是驚人的），而且學制也不限于四年，許多學生一旦及門，便終生接受其教誨。孔子死后，弟子代代相傳，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達于當代，并遠播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，后世稱其為“大成至圣先師”，應是當之無愧的。

孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與

他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善于處理六個方面的關系：

一是教與學的關系。在漢字中，“教”與“斆”（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：“教，上所施，下所效也。”可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由“教”又孳生出一個“斆”字，《說文》云：“斆，覺悟也，從教。”秦以后，斆寫作學。而所謂“覺悟”，也就是“上所施，下所效”的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生“覺悟”了沒有。

應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回“退而省其私，亦足以發，回也不愚”。〔1〕孔子也知道弟子們“回也聞一以知十，的悟性是有差別的，賜也聞一以知二”，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 “回也其心三月不違仁”，〔4〕至于其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦“覺悟”，孔子也能隨時察覺。如子貢“告諸往而知來者”，孔子便高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣！”〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。” 〔6〕

對于學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為“非其罪也”，〔11〕并把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕癥，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：“斯人也而有斯疾也！”〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：“老天爺要我的命”別人勸其節哀，“我不為這樣的人傷心，”呀！老天爺要我的命呀！他說：還為什么人傷心呢！〔13〕

正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，“受業身通者七十有七人，皆異能之士也”，〔14〕對中國文化的傳播做出了杰出的貢獻。

二是“有教無類”與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。

首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出“有教無類”，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小于夫子四歲的秦商、小于夫子六歲的顏由，也有小于夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小于夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先后成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有“賤人”出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。

其次，弟子入室后孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所“覺悟”之后，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至于日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問“仁”，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說“克己復禮為仁”；

〔17〕仲弓問仁，孔子說“己所不欲，勿施于人”；〔18〕司馬牛問仁，孔子說“仁者其言也讱”；〔19〕樊遲問仁，孔子說“居處恭，執事敬，與人忠”；〔20〕子貢問仁，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”；〔21〕子張問仁，孔子說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）“多言而躁”，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即讱）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，“喜揚人之美，不能匿人之過”，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行于天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！

正是由于孔子既“有教無類”又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的杰出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善于辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。

三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即“學而不思則罔，思而不學則殆”，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。

先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部百科全書。幾千年后，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要“興于詩，立于禮，成于樂”，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通

過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變”，〔29〕可謂同得讀書之要妙。

再說思。孔子之“思”，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，并談了自己的認識，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對“如切如磋，如琢如磨”句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能“舉一隅而以三隅反”。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在兇廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：“不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命于宰相。” 〔34〕

而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是“思”的一個重要方面。他告誡弟子：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什么用處？

總之，在孔子認為，“終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的“盡信《書》則不如無《書》。” 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。

四是溫故與知新的關系。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，“溫故”也指對已有知識和前人研究成果的掌握，“知新”則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要“進到學術前沿”，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急于創立新說的人，要么其結論如空中樓閣，一推便倒；要么就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。

孔子自己則為后人樹立了一個“溫故而知新”的榜樣。例如，當子張問他十世以后之禮是否可以預知時，他便說道：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那么假定有繼承周朝而當政的，就是此后一百代，也是可以預先知道的。”〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子“溫故而知新”方法在禮制研究上的具體運用。

而如何“溫故而知新”呢？孔子強調“學而時習之”，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如“禮”（各種儀節）、“樂”（音樂）、“射”（射箭）、“御”（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會

來說就是，“日知其所亡，月無忘其所能”，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。

五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對于自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的“多聞闕疑”〔42〕原則。

據《論語·述而》所記，孔子主要以“文、行、忠、信”四種內容教學生。其所謂“文”即歷代文獻，所謂“行”即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了“誨人不倦”，而且也能毫無保留。他曾對學生說：“你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。”〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使“厄于陳蔡”，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們

上課，并不時地念叨著：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”〔44〕

在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》云：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。”孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：“好稠密的人口！”冉有接著問道：“人口已經眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕之后又該怎么辦？”孔子說：“教育他們。”〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做“士”，孔子說“行己有恥，使于四方，不辱君命。可謂士矣。”子貢請問次一等的要求，孔子說：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”子貢又問再次一等的，孔子說：“言必信，行必果。”最后當子貢問“噫！”到“今之從政者何如”時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：斗筲之人，何足算也！〔46〕真是越提問到最后，回答便越加精彩。

當然，孔子對于自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守“知之為知之，不知為不知”的原則。他說：“有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。”〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說“吾不如老農”、“吾不如老圃”。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”〔49〕

而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志愿，然后再加以點評，并提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志愿，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對于“其言不讓”的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出于愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕

六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。

首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，并在人格上給學生樹立了一個光輝的典范。孔子說：“君子不重則不威，學則不固。”〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他“溫而厲，威而不猛，恭而安”〔53〕子夏更稱孔子有三變：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”〔54〕

其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有“意”、“必”、“固”、“我”的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。〔56〕他入太廟，也總是“每事問”，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，“讀《易》，韋編三絕”。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。

再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利于身教，也利于言教。學生可以“當仁不讓于師”，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢于言表，逼得孔子連連向天發誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：“以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。”于是孔子趕緊說道：“弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。”〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。

總之，正是由于孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為后世樹立了典范。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗后，直到今天也仍然是值得我們借鑒的

第二篇：孔子的教學方法

孔子的教學方法

孔子是一位“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。孔子的教學方法歸納起來主要有四個方面的特點：

第一，因材施教，區別對待

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并將因材施教作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個實行因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。實行因材施教的前提是承認學生間的個體差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用的方法有兩種：

一是通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”

二是個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務、不同的情境都可以考察人的思想品質。

第二，學思結合，知行統一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想。他所說的“學而知之”就是說學是求知的惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后世的教學理論、教學實踐都產生了深遠影響。

第三，啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理狀態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學時必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

第四，以身作則，樹立師范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了五個方面的典范：

1、學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應當重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。社會在發展，知識在更新。為人師者只有不斷地加強學習，才能適應教學的需要，不能“以其昏昏，使人昭昭”。

2、溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗，認識當代的社會問題，知道解決的辦法。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子在這里所講的溫故而知新是指老師全面掌握知識，理解要深刻正確。

3、誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就是在從政的5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也不嫌棄，耐心誘導，造就成才。對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

4、以身作則。孔子對學生的教育不僅有言教，而且注重身教。他“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，通過嚴以責己，以身作則來感化學生。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”

5、教學相長。孔子認識到在教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相長的。他在教學活動中，為學生答疑解惑，經常與學生共同進行學問切磋。這樣，不但教育了學生，也提高了自己。他說：“當仁不讓于師（面對著合符仁德的事情，即使是對老師，也不必謙讓）。”師范院校應當開設《論語》課程，研究孔子的教育思想，并結合當今社會實際，研究現實的教育內容和教育方法。

當然，研究孔子的教育思想并不是要復制古董，而是要從孔子的教育思想中吸取積極因素，比如孔子重視德育，包括師德，講究教學方法等等，并賦予其時代氣息，弘揚孔子教育思想，培養新時期德智體美全面發展的人才。

第三篇：從《論語》中看孔子的教學方法

從《論語》中看孔子的教學方法

三千年前，以弟子三千著稱的孔子，開創私學，成為中國第一位偉大的教育家。他認識到只有通過改造人才能改造社會，因此以畢生的精力從事教學活動，從事平民教育的實踐，從事培養人、改造人的事業，使教育的性質發生了革命性的變化，為中國后世教育事業的發展奠定了基礎。這一切使他成為中國教育事業當之無愧的開山鼻祖。

?默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？?（《述而》）所以，孔子的教學方法，既包括教的方面，亦包括學的方面。

第一，?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。?

很多時候，孔子只是提出問題，并不作答，也不要求弟子回答，只是讓他們自己去領會。如：?能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？?（《里仁》）

有時候，孔子對弟子的問題不作正面回答，反而就問題提出問題讓他們去思考。《八佾》記載：子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？?子曰：?繪事后素。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也！始可與言《詩》矣。?教者要善于啟發誘導，學者要善于領會。

再如：季路問事鬼神。子曰：?未能事人，焉能事鬼？?曰：?敢問死？?曰：?未知生，焉知死？?（《先進》）子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？?（《陽貨》）

孔子的這種啟發式教學對后代的教育影響深遠。我們連云港市新推出的高效課堂，要求發揮學生的主動性、積極性，讓學生能成為課堂的主體，對教育者的啟發式教學提出了更高的要求。

第二，因材施教。

教育者要對教育對象的性行、品格、天賦條件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾說：?柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。?（《先進》）

如《為政》所載，孟懿子問孝。孔子的回答是?無違。?并進一步對樊遲解釋說，無違的意思就是?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?這是因為孟懿子乃是孟僖子的兒子，孟僖子死前囑咐他的兩個兒子拜孔子為師，就是為了讓他學禮。

孟武伯問孝。孔子的回答是?父母唯其疾之憂。?考慮到孟武伯為孟懿子之子，是魯國三桓之一，貴族世家，有著驕奢淫逸的條件，恐怕孔子的話既有普遍意義，又有一定的針對性。

子游問孝。孔子的回答是：?今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？?

子夏問孝。孔子的回答是：?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？? 子游、子夏皆是孔子的高足，又以文學著名，孔子對他們的回答則對孝的要求作了超乎一般世人理解之上的更深一層的啟發。

正是對學生深刻的了解，對同樣的問題，孔子總是根據不同學生的特點，給以不同的啟發引導。

第三，學思結合，言行統一。通過學習由無知變有知，通過思考把別人的東西轉化為自己的可以得心應手運用的東西，正是學與思的精髓。?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。?（《述而》）?飽食終日，無所用心，難矣哉！?（《陽貨》）這就是要求弟子們既要勤勉地學習，更要努力地思考。?學而不思則罔，思而不學則殆。?（《為政》）正說明了學與思相輔相成的關系。

言用來表現自己的觀點和主張，行就是實踐。?君子名之必可言也，言之必可行也。?（《子路》）?君子欲訥于言而敏于行。?（《里仁》）主張?先行其言而后從之?（《為政》），即先做后說。?君子恥其言而過其行。?（《憲問》）即以說的超過做的為恥。言只是一種主觀的態度，而行是實踐性的。孔子雖沒有認識到人的認識來源于實踐，然后再回到實踐中去檢驗，但他也明確地強調了實踐的重要性，從認識論的角度看，孔子主張言行一定要統一的觀點。

第四，通過努力學習，達到自我實現。學習應當是為自己而不是為別人，《憲問》中載，孔子曾說：?古之學者為己，今之學者為人。?也就是說，為己要有一個前提，這就是學習者應該有自己的理想追求，他是為實現這種理想追求而提高自己。而如果僅僅想的是為人，就會為了取悅于人而放棄自己的理想和應堅持的原則，變成孔子在與子張的談話中所提到的：?色取仁而行違?的?聞者?和孔子所深惡痛絕的?鄉原?。

在堅持自己理想的前提下，要贏得社會的信任和別人的理解，必須把工夫下在自身的努力上。他說：?不患人之不己知，患不知人也。?（《學而》）又說：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為人知也。?（《里仁》）還說：?君子病無能焉，不病人之不己知也。?（《衛靈公》）正因為如此，他感嘆地說：?人不知而不慍，不亦君子乎？?（《學而》）提倡?見賢思齊焉，見不賢而自省也。?（《里仁》）慨嘆?己矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。?（《公冶長》）簡言之，學習首先是為了自我實現，來實現自己的理想追求，這樣才能堅守原則，贏得社會的贊譽。

第五，謙虛求學。?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?又說：?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。?還提出：?三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。?（《述而》）

孔子曾教訓爭強好勝的子路：?由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?（《為政》）在他的教育下，弟子們也確實由謙虛學到很多知識。如曾子就曾說：?以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。?（《泰伯》）

孔子做為教育界鼻祖，他的啟發式教育、因材施教、學思結合、言行統一、自我實現、謙虛求學的教學方法，在當今教育界依然被廣泛應用，對后世教育事業的影響不可估量

第四篇：孔子教學方法啟示錄

孔子教學方法啟示錄

孔子提倡?有教無類?開門招生 野人賤人大盜均可入學 孔子之所以被后人奉為至圣先師、中國最偉大的教育家，是因為他在春秋末期從事教育時間最長，所辦學校規模最大，招收學生人數最多，實行教育改革所取得的成就最大，對后世的影響最深遠。

在春秋以前，入學讀書受教育是貴族子弟的特權。孔子從開辦私學開始，就打破常規，提出?有教無類?的主張，讓平民子弟也有機會入學讀書，使原來不知文化為何物的?賤人?也有機會系統學習?六藝?（禮、樂、射、御、書、數），進而學習?六經?（《易經》、《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《春秋》），最終成為?大人?，進入?君子?的行列。

既然孔子提倡?有教無類?，就意味著不管年齡大小、出身如何，都可以成為孔子的學生。事實上，在孔門弟子當中，除孟懿子等少數人是貴族外，大多數來自社會中下層。如子路原是不知禮的?野人?，仲弓之父為?賤人?，子張出身于?魯之鄙家?，顏涿聚原是?梁父之大盜?。有的學生年齡只比孔子小幾歲，另外一些學生比孔子小四五十歲。

面對品類如此復雜的學生，孔子是怎么對他們進行教育的呢？朱熹說：?孔子教人，各因其材?。就是說，因材施教是孔子最重要的教學方法。春秋以前的官學，立足于?禁?和?敬?，教師用體罰和威脅等方式強迫學生讀書，并且要學生自幼養成盲從的習慣。孔子一改這種生硬死板的教學方法，他對學生總是循循善誘，誨人不倦。他注意觀察學生的所作所為，聽其言而察其行，從學生之間的差異性出發，施以不同的教育。

實行因材施教要取得成功，首先要了解每一個學生，即要有知人之明；其次要用恰當的方法進行教育，對教師本人的能力要求極高。孔子善知人，他的識人方法是?視其所以，觀其所由，察其所安（考查一個人交什么樣的朋友，觀察他為達到一個目的所采用的方法，了解他安于什么，不安于什么）?。孔子精通六藝，在知識方面集古代文化之大成，所以無論對什么學生他都能找到恰當的方法進行教育。

孔子欣賞?賤人?出身的冉雍的德行 幫助冉雍克服自卑心理

魯國人冉雍字仲弓，比孔子小29歲，他以德行著稱，是孔門十哲之一。孔子很欣賞他的德行，曾經說過：?雍也可使南面（冉雍這個人，可以讓他做一個部門或一個地方的長官）。?

冉雍的父親是個地位低下的?賤人?，因而冉雍難免有自卑心理。孔子針對他的心理狀況進行因材施教，他說：?犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸（耕牛產下之子長著赤色的毛、整齊的角，雖然不想用它作犧牲來祭祀，但山川之神難道會舍棄它嗎）？?古代供祭祀的犧牲常用赤色的牲畜，一般不用耕牛，自然也不會用耕牛所產之子。孔子這番話的意思是，耕牛所產之子如果夠得上作犧牲的條件，山川之神一定會接受這種祭品。比喻冉雍的父親雖是?賤人?，但冉雍已經學業有成，社會不會因其父地位低下而舍棄他。

在孔子的教育和鼓勵下，冉雍克服了自己的自卑心理，成為孔子門下最有成就的弟子之一，戰國時的荀況很推崇他，把冉雍和孔子并列為大儒。

冉求字子有，亦稱有子，比孔子小29歲，魯國人。他多才多藝，長于政事，尤其善于理財，曾任季氏宰。他還精通軍事，于魯哀公十一年（公元前484年）任左師統帥，以步兵執長矛的戰術以弱勝強，打敗了齊國的軍隊。趁這次立功的機會，他說服掌握魯國政權的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子，后來冉求由于幫助季康子斂財，受到孔子嚴厲批評。季康子問孔子算不算有仁德，孔子回答：?吾不知也。?

冉求性格謙退，孔子對他的教育很有針對性。有一次，冉求問：?聞斯行諸（一聽說有事要做就應立即行動嗎）？?孔子說：?行之（立即行動）。?

后來子路也問同樣的問題，孔子說：?有父兄在，如之何聞斯行之（父兄在，哪能立即行動呢）！?孔子的弟子子華覺得不解，他問：?敢問問同而答異？?孔子說：?求也退，故進之；由也兼人，故退之（冉求遇事猶豫退縮，所以我要激勵他；子路膽大好勝，所以我要抑制他）。?

冉求盡管有不少缺點，甚至曾被孔子宣布革出孔門，但他仍被后人認為是孔門最有政治才干的人物，被列為孔門十哲之一。

孔子要子路改正好逞勇斗狠的毛病

告誡子路好勇不可無義 孔子教育子路成才可以說是因材施教的典范。

子路，即仲由，字子路，因他曾為魯國貴族季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小9 歲。史書記載，子路出身微賤，生性粗野，好逞勇斗狠，為人剛強爽直，經常頭戴雞冠式的帽子，身佩用野豬皮裝飾的劍，曾想?陵暴?孔子，孔子通過禮儀慢慢誘導他，使他改邪歸正，改穿儒服，拜孔子為師。

逞勇好斗是子路的缺點，孔子便在施教過程中加以糾正。有一次，子路問：?君子好勇乎？?孔子回答說：?義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。?告誡子路首先要崇尚義，如果沒有義只有勇，無論身份高低，都會走上歪門邪道。

子路為人耿直，光明正大，做事專一，對孔子忠心耿耿，不離不棄，保護孔子唯恐不周，不愿孔子遭人非議，對孔子處理和南子、佛肸、公山弗擾等人的關系敢提意義，成了孔子的監督者。孔子說他可以管理千乘之國的軍事，又說：?自吾得由，惡言不聞于耳。?又發出這樣的感嘆：?道不行，乘桴浮于海，從我者其由與（我的道如果行不通，就乘小筏到海上去，跟隨我的，恐怕只有仲由吧）！?可見師生間感情之深。

在孔子的教導下，子路的進步很快，由野人變成言行一致的?君子?。在學問方面，孔子稱他已經?登堂?，但仍未?入室?。對他的好勇，孔子始終加以批評，他說：?由也好勇過我，無所取材。?指出子路好勇，很不可取。又預言子路如果繼續好勇下去，一定會?不得其死?。

公元前480年，衛國發生內亂，這時子路在衛國擔任孔氏宰。孔子聽說衛國內亂，便斷定子路必死，繼而聞報子路被砍成肉醬，時年已72歲的孔子感到悲痛無比。史書記載子路臨死也不忘禮儀，他的帽帶被人砍斷了，子路說：?君子死而冠不免?，于是結好帽帶便死去了。

個性鮮明的子路與冉求同為孔門政事科的杰出代表，也曾擔任過魯國的季氏宰，被列為孔門十哲之一。他聞過則喜的學習態度，始終如一的高尚品德深受后人好評。宋人程顥說：?子路亦百世之師。?

孔子挖掘曾參潛質傳以孝道 曾參雖?魯?成?宗圣?

孔子評價學生的缺點有一句話很著名，就是?柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽）。?

要對學生實行因材施教，首先要了解學生的長處和短處，在這方面，孔子觀察入微，對每個學生的天賦和性格特征都了如指掌。高柴字子羔，身高不到五尺，是個矮個子，其貌不揚，針對他天性愚笨這一點，孔子是怎么教育的？因史料沒有記載不得而知，但他經孔子教導后相當有成就，子路就曾經推薦他當費地的長官，孔子還怕他不能勝任。高柴先后在魯、衛兩國四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，他為官清廉，執法公正，廣受好評。他是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。可見只要教育得法，愚人也可成才。

曾參字子輿，16歲拜孔子為師，是孔子晚年的學生。他的記憶力、理解力、口才等遠不如顏回、子貢等人，所以被孔子評價為?魯?。曾參也有自知之明，他以勤補拙，刻苦好學，注重修身養性，提出?吾日三省吾身?的修養方法。他為人謹慎，待人謙虛，特別以?孝?出名。據說他和母親的感應很強烈，曾參出外，?母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。?孔子正是看出他?孝?的特點，因材施教，把孝道傳給他，而曾參畢生實行?身體發膚，受之父母，不敢毀傷?的原則，直到臨死前還叫弟子檢查自己的手腳，發現無損后才嘆道：?而今而后，吾知免夫，小子（從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了，學生們）！?他認為自己肩負著傳播儒家思想的重任，任重而道遠。把得自孔子的真傳傳給孔子的孫子孔伋（字子思），子思又傳授給孟子。這樣，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，成為孔子學說的主要繼承人和傳播者。相傳他著述的《孝經》，在漢武帝獨尊儒術后，與《春秋》并列為兩部最重要的經典。到宋以后，他更由賢升為圣，被尊為?宗圣?，在孔廟中的地位僅次于?復圣?顏回。

顏回與曾參，一個聰明絕頂，英年早逝；一個反應遲鈍，大器晚成。顏回早逝，令人惋惜；曾參以遲鈍之資終成大器，連宋人程顥也不得不佩服，他說：?參也，竟以魯得之（曾參這個人這么遲鈍，通過不懈努力竟然也得到了孔子的真諦）。?程顥還說：?曾子傳圣人之學，其德后來不可測。安知其不至圣人？如言‘吾得正而斃’，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。后人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。?

說字——教

?教?，形聲字，從攴（pū），孝聲。?孝?為施行孝道，?攴?為執鞭敲打。?孝? 在?教?先，表示?教?以孝為本，以孝為先。?攴?在?教?后，以示父母教誨子女、老師教誨學生、師傅教誨徒弟要嚴格要求。一個?教?字，反映出教的內容——行孝道；體現了教的方法——嚴要求。

?孝?是中華民族的傳統美德之一。自古以來，衡量一個人的道德品質如何，首先就要看他在孝道上的表現。所謂?百善孝為先，?孝乃德行之首。?孝?在?教?前，非常生動地表現出 ?以孝為先，以孝為本?的宗旨。

古人曾把人一生的理想歸納為?修身、齊家、治國、平天下?四個境界，這是一種積極的入世態度，其中也體現了?教?的目的和意義。所謂?修身?，就是以前人的經典、教誨來鞭策自己奮發努力，充實和完善個人的情操、學識，為今后的成長打下堅實的基礎。?齊家?，就是以身作則，運用掌握的理論知識來教導家庭、乃至整個家族，進而提高一個家族的整體素質。因此古代巨族大姓之家多有家訓傳世。?家訓?就是前輩對后人進行教育的治家規范。?治國?，有了家庭、家族等?小家?教育的經驗，就要步入仕途施展抱負，對民族、國家等?大家?進行教化了。所以古往今來的政治家們，無一不具有自己獨特的一套施政綱領，那都是從對個人修養的自我教育以及對家庭、家族的教育中逐步完善和總結出來的。為了能夠貫徹實施之以教化百姓，當然會孜孜以求了。?平天下?，是個人抱負的終點和極限。能夠教化一邦一國固然是理想境界，但最終還是要向?教化萬邦?的更高層次邁進，使得天下渾然一統，所謂?天下大同是也?。以上不論?修身?、?齊家?、?治國?、?平天下?，?教?的意味無所不在，故而?教?之一字可謂包羅萬有。

格言（科教篇）

★科學家最容易犯的錯誤是自己不知道的就說它不存在。★你如果不從小教育子女，子女就會用行動來教育你。（摘自139郵箱 2011/12/05）

第五篇：孔子教育智慧簡介及孔子的教學方法

孔子教育智慧簡介及孔子的教學方法 閆合作

孔子教育智慧可用“一二三四五”五個數字來簡單概括。

“一”是一個教育目標：仁。就是以培養一個沒有缺點的完人為目標。這樣的教育目標具有可操作性，使學生有計劃地每天進步一點點。

“二”是指兩種認識觀：孔子的教育觀和孔子的教師觀。

孔子的教育觀主要是：教育是改變人們行為、移風易俗的社會活動。求學不是為做官，而是為開啟智慧、提升能力，使每一個人生活得更快樂、更幸福。教育應面向全體學生，教育可以使每一個學生學有所成。

孔子的教師主要是：教師不能只是教授“記問之學”，而要對知識追根溯源，還原生活，使學生學到活知識而不是死知識；教師應具備“知”（會說）和“愚”（會不說）兩種語言能力；教師教的是孩子而不是知識，要目中有人、尊重學生。

“三四”是指三個四：四種教學方式、四種教學方法、四種學習方法。四種教學方式分別是：個別教學，無為教學，隨機教學，說記教學。四種教學方法分別是：喻，誨，言，教。四種學習方法分別是：問、說、見、習。

“五”是指教師應像孔子那樣具備五種品格：自信樂觀、積極進取、敢說敢為、重名重利、心懷天下。

運用這些理念和方法，老師可以輕松地教，學生可以快樂地學，把教學變成一件輕松愉快的事，真正落實“因材施教”，使每一個學生都能學有所成。

孔子的教學方法

教學方法是教師為完成教學任務所采用的手段。借助不同的教學方法，使老師圓滿完成教學目標。教學方法受教學目的、教學內容、教學對象的制約。傳統的教學方法有講授、談話、演示、實驗、練習等方法。

傳統的教育是“遺傳”式的，即傳承人類文化，是以傳授知識為基礎的。而新課改使現在的教育功能發生了深刻的變化，提高學生素質，培養學生的創新能力逐漸成為教育的主題。

新目標必然要求有新的教學方法。人們總是向外找，移植國外的教育教學理念。其實，要解決我們的教育問題，只有從我們的文化中去找藥方。從中國古典的教育思想中借鑒，比照搬國外的教育理念，更能適應中國的教育。

據《論語》中的記載，孔子針對不同的施教對象和施教內容，主要運用四種不同的教學方法，這就是：喻、誨、言、教。

喻是通過打比方、舉例子、講故事等方法來講清知識；誨是直接告訴學生知識；言是交談，即師生對話；教是做出示范，使人仿效。

朱熹說：“孔子教人，各因其材。”孔子非常注重講授方法，“舉一隅而不以三隅反，則不復也。”在教學中根據講授內容和教育對象不同，分別采用喻、誨、言、教四種不同的教學方法，“因材施教”。

我們沒有把“講解”“講授”單列為教學方法，一是因為幾十年的教育現實已經證明老師在課堂上的講解這一種教法，不能保障大部分學生取得優秀成績，而是造就了大批的差生。希望老師在課堂上少講，少用這種無效的教學方法。

二是因為很多教師的講解，其實只是“誨”知識，而不是“喻”知識。也就是說不是在講課，而只是在重復教材知識。而且有的老師的重復，不是把復雜的知識簡單化，而是把簡單的知識變得更復雜。老師不講，學生看看書還能明白；老師一講，學生反而更糊涂了。

在現代教育中，教師把重復知識當作講解，卻不知“喻”才是最好的講解方法。教師在教學中太注重重復知識，仿佛不如此重復，無以表現教師的淵博。

一些本屬“教”的知識，不去用身教，讓學生模仿，也是靠講解。如一些實踐課、實驗課、學習的方法、做題的技巧等。現在教育缺乏的是“喻”、“誨”、“言”、“教”，而把教學方法一味地禁固在講解——復述教材知識上。

那么老師在課堂上還講不講？講，這里說的“講”不是重復教材知識，而是把“講”變成 “喻”、“誨”、“言”、“教”等不同方法來使學生明白。

這四種最基本有效的方法，老師們平日也在用，只是沒有明確意識，沒有上升到理論高度，不能理性地運用罷了。

我們要像孔子教學一樣，有教無類，根據不同的教學內容，選用最佳的教學方法。

新課程教學目標，必須有與之相適應的教學方法，而孔子的教學方法，正是適應新課標要求的教學方法。

一、喻

講解是說明、解釋事實和論證原理。傳統的講解法，并非是真正意義上的講解，只是將教材上的知識重復而已。如在數學、物理、化學、生物等學科的教學中，傳統的講解方法實質上就是重復知識。

真正的課堂講解應是將抽象的知識形象化，理性的知識感性化，使學生易知易懂。講解最主要的方法是“喻”，而在現代教學中，老師卻很少有意識地運用。

《禮記·學記》說：“君子之教，喻也。”“喻”是先秦最主要的講授方法，也是最好的教學方法。而在現代教學方法中，最缺乏的正是這種教學方法。

《禮記·文世子》載：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。”從這句話，我們可以知道先秦時期對教師教法的要求，是“喻”而不是“傳”“授”。

“教之以事”，就是舉事例來闡述，讓學生體會到需要學習遵守的各種知識、品德。我們把這種教法叫“喻教法”。也就是說，教師的教法主要是“喻”，而不是“傳”和“授”。

最好的教學方法是什么？就是把深奧的道理淺顯化，繁雜的知識簡單化，運用舉例子，打比方，說故事，使學生領悟得更深刻。

而“喻”，就是這樣的教學方法。

1．何謂喻

“喻”是什么意思呢？喻就是不明言，而暗示之，“含不盡之意于言外”，使學生心領神會，理解得更深刻，知道得更確切，明白得更清晰。

“喻”和“諭”不同，“喻”是不明言而暗示之；“諭”則是明確地告訴，直言而使人知道。

《廣韻》解“喻”為“譬諭也”，意思就是打個比方來告訴對方，而不直接告訴對方。譬，譬如，打比方。

喻，是打比方來說明，能使人理解得更深刻，更清晰，因此，古代把“喻”做為最重要的教學方法。

《禮記·學記》：“君子之教，喻也。”——君子教學，用的方法就是“喻”。“喻”是最重要的一種講課方式。

“喻”，更容易使人接收。

想讓學生知道的知識，不要明確地講說，而是通過舉例子，打比方，講故事等，創設情境，提供條件，讓學生自己發現知識，使學生自己領悟到該學的知識，這樣學生就會有一種興奮感，對自己感悟和發現的知識，就會記憶深刻——因為是自己感悟出來的的東西嘛。這些知識，他會積極主動地去掌握和運用。“敝帚自珍”，也可用來解釋這種現象。

“喻”，更容易使人明白。

抽象的道理打個比方，使之形象生動；難解的習題，舉個例子，使之容易理解。

比如在小學數學中有這樣的文字題：6乘8加上4的和，積是多少？學生往往列式為6×8+4。

如果這樣給小學生講解：“6應該乘一個和，應該是最后求一個積，我們可以用縮句的方法來理解：6乘和，積是多少？所以正確的列式應該是6×(8+4)。”

小學生抽象思維能力不強，這種玩文字游戲式地給學生講解，只是重復題意，很多小學生仍很茫然，無法理解，如果打個與小學生生活有聯系的形象直觀的比方來說明，就容易使學生明白。

“比如說‘弟弟吃了哥哥的蘋果’，這句話中弟弟吃的是‘哥哥的蘋果’，并不是‘哥哥’，所以不能因為上面的8離6最近，就用6×8。”

兒童思考問題，主要取決于兒童生活經驗的邏輯性，而不在于事物本身的邏輯。這個比方與學生的生活比較貼近，容易使學生理解，可以使學生有直接的感覺。碰到這樣的題，也不敢吃“哥哥”了，就會吃“哥哥的蘋果”。(儲冬生：《“數學現實”與生活經驗》，《教書育人》2004.4)

這種打比方來講的方式，就是“喻”。

4．現代教育如何運用“喻”教

現代教師講授知識，最缺乏的就是“喻”這種講授方式。我們的老師在教學中，不是不用“喻”這種教學方法，而是沒有明確意識到這種教學方法的優越，沒有將這種教學方法明確化、經常化。

有的老師講課，往往只是重復教材，將教材上的知識重復說給學生就算是講課了，而不是用“喻”來闡述教材上的道理。道理只是幾句話，而要學生學透學深，則需要來“喻”教材。就是打比方，舉事例，深入淺出地以喻教學，才能使學生學得更明白，掌握的更扎實，學到的是活知識，而不是死知識。

講課不是重復知識而是“喻”知識。

知識可以“傳授”，而能力是不能傳授的。現代教師，不但要具有傳授知識的藝術，更要具備培養學生發現問題、解決問題的創新能力。“傳授”，可以使學生掌握系統的基礎知識，但這種方式是以泯滅和犧牲學生學習興趣、創新能力為代價的。

教材一般是用嚴謹的、學術的語言來說明理論、公式、定理。而老師講課，不是重復這樣的語言，而應該將這些理性知識用感性知識來闡釋，用舉例子、打比方等方式來“喻”這些理論。教材一般是用嚴謹的、學術的語言來說明理論、公式、定理。而老師講課，不是重復這樣的語言，而應該舉例子來說明這些理論、公式、定理是如何從生活中總結出來的，該如何運用于生活。將這些理性知識用生活中的感性知識來闡釋。

萬有引力是理性知識，教材是用抽象枯燥的語言來闡釋的。如果老師只是照著教材來講，學生很難理解，即便理解了，也只是作為知識來掌握，只是為了做題。如何來講解這個知識？國外的老師就用故事來講解。說有一天，牛頓坐在樹下，有一個蘋果掉下來，砸在牛頓的頭上。牛頓想，蘋果為什么往下掉，而不往天上掉？牛頓就去研究這個問題，發現物與物之間相互有吸引力，蘋果往下掉，是由于地球的引力的緣故。

這個故事，很生活地說明了理論，又可以讓學生感覺到，知識的發現是很簡單的事，如果“蘋果”砸的是我的頭，我也可以發現這個偉大的理論。使學生知道，這個“蘋果”，就是一種念頭，一種對生活的觀察。

教材講的是理論知識，教師講課是將理論通俗化，知識生活化。不能只是把知識從書本傳到學生的大腦，再讓學生從大腦搬到試卷，而學生卻不知這些知識與生活有什么關系。哲學本來是與生活關系最密切的，而在我們所學的教材中，“哲學”是一門學術，是一門知識，學習它，是為了應付考試，而不是為了在工作和生活中應用。學生記記背背，并不了解哲學是怎樣來的，也不知如何指導自己的生活與工作。因為老師的講解只是照本宣科地將教材上的內容重說一遍而已。我問過許多大學生，許多教師，甚至政府官員，他們對哲學的認識，也僅僅停留在這是一門課程的認識上。問是否有意識地運用哲學來指導自己的生活與工作，他們很茫然，覺得不可思議。“能指導嗎？沒有用過。”

你有這樣的感嘆嗎？自己學十多年，學了幾十門課，發現自己工作、生活很少主動用來指導自己的生活。

知識是用來改變自己的思維、見識、能力的，而我們學的知識，只是用來考試，幾乎完全與生活脫節。這是我們老師只是重復知識的教學方法造成的，難道我們老師沒有責任嗎？

艾思奇在《大眾哲學》里是怎樣講哲學的？“用照相作比喻”形象地闡述了“反映論”；“追論雷峰塔的倒塌”來說明“質和量互相轉變的規律”；孫悟空的七十二變來說明現象和本質；一句“天曉得”，就點明了“不可知論”的真正內涵??

讀過這本書的人，就會真正知道哲學是什么，就會知道怎樣用哲學來指導自己的生活。

針對《哲學》這門教材，語言是枯燥和抽象的，教師給學生講解時，如果只是將教材內容在課堂上給學生講述一遍，還是用那種抽象的、學術性的語言來表述，不是講課，只是重復教材。

那么教師應該怎樣不重復教材而能講好教材呢？

像艾思奇寫《大眾哲學》那樣以“喻”來闡釋理論，這才是老師真正的講課方式。

教材所講的都是理性知識，是在人類無數直接經驗的基礎上形成的，是人類理性思維的產物，是對事實和材料進行的理論概括和總結。而教師的講課，就是把這些理性知識還原為容易被學生接受的感性知識。

教育是為了傳播理性知識，而教學過程，決不能是傳授理性知識，教學過程是用感性知識來闡釋理性知識的過程，是知識被發現和被總結的過程。

艾思奇在《大眾哲學》里談到感性認識與理性認識的關系時說：“科學著作中的理論知識，也是從極豐富的感性知識基礎上辛苦研究出來的，我們自己如果不多少有一些同類的感性知識，就不可能真正了解這些著作。例如我們要了解毛澤東同志的著作，要了解其中的許多深刻的理論，我們就必須同時學習一下中國近代的歷史和中國共產黨的歷史，要有這些歷史的感性知識作基礎，才有可能了解毛澤東同志的革命理論著作。”

打個比方，如果教材是講毛澤東的理論，教師講課，就要講中國近代的歷史和中國共產黨的歷史，用感性的知識幫助學生理解和掌握理性的知識。

講故事是最好的“喻”方式，而很多老師幾乎忘記了這種形式。并不是只有孩子才喜歡聽故事，初中生，高中生，甚至大學生都喜歡聽故事，用故事來說服人，最容易使是相信接受。把說教的內容編成故事，把要傳授的知識融于故事，可以收到事半功倍的效果。

二、誨

誨，《說文解字》：“曉教也。”——就是用直接告訴的方法來教育別人。

告訴對方怎樣做，使對方知曉。誨是直接告訴的意思。誨的內容一般較明白，直言于人，使人知道。

“誨”與現代的“講述法”相近而又不同。講述法是教師向學生傳述事實材料，或描繪所講對象。講述是傳述、描繪事實。

“誨”，就是直接告訴對方，使學生知道而去遵守，無需做過多的解釋。

（一）孔子的“誨”教

《論語》記載孔子用到“誨”的句子共五處，而在回答學生問題中，用“誨”這種教學方法的卻比比皆是。

如《先進篇》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

在子路與冉求問“聞斯行諸”時，孔子只是告訴其該做的行為，而不做解釋。如果解釋原因，告訴子路你有兼人的毛病，所以說要問問父兄；告訴冉求有固執己見的毛病，所以要“聞斯行之”。子路與冉求還會接受老師的建議嗎？

有些知識，只要明白地告訴就行，過多的解釋，效果可能會適得其反。

孔子弟子請教孔子的問題，孔子大都是針對其缺點而談自己對學生的要求，解釋只會傷害到學生的自尊心。因此，孔子往往采用“誨”這種教學方法。

（二）“誨”在現代教育中的應用

絕大多數老師在教學中的講課既不是“喻”，也不是“誨”，而是一種對教材知識的重復。將課本上的例題給學生在黑板上再重復講述一遍，或把教參上的內容復述一遍，就算是完成了自己的講課內容。

其實，那不叫講課。老師上課的目的是幫助學生記憶，課本上的例題學生可以看，老師的職責是如何幫助學生更好地掌握知識。教師重復教材知識，是幫助學生理解的方式，但不是最好的方式。

“誨”是是用肯定句式，最簡潔、最直接告訴學生的方式。這不是老師偷懶，而是一種教學藝術。有的老師一上課就是“講”，說了很多，學生不知該掌握什么，好象都理解，卻又抓不住重點，不知所云。

道理只有一句或幾句，而要闡明這個道理，卻需要無數的事例，需要數十句或數百句語言。說道理叫“誨”，而要講清道理，就需要“喻”。在講課中，說明講課內容，用“誨”；而講課，不能是重復知識，而要用事例來喻。

課堂上哪些知識該用“誨”，什么時候用“誨”呢？

1．出示課堂教學目標

教學目標要簡潔明白，使學生一目了然。出示課堂教學目標時用“誨”，直接展示給學生，告訴學生今天學什么，使學生上課學習的目標明確。

2．學生需要掌握的知識要點

需要學生掌握的知識，一定要采用“誨”的形式，明白地表述，使學生知道這節課學的內容是什么，使學生能夠用自己的話進行復述。

學生應該注意的知識點，需要老師強調的，要直接點出，讓學生有明確的意識。

3．批評學生的時候

老師在批評的學生的時候，要用肯定式的句子，直接明了地告訴學生錯在哪，應該如何做。不要用反問的句式。反問語氣有一種挖苦、嘲笑的意味。

一般的錯誤，直接指出就行，只要不是品行問題，不要長篇大論地說教。

4．回答學生的問題

在學生發問時，老師要用“誨”這種教學方法，直接回答學生的問題，而不要頻繁地針對學生發問。很多老師在學生來問問題的時候，總是反問學生許多問題，還美其名曰“啟發式”教育。

學生來問某個問題，說明某個問題的有關知識并沒有掌握，老師此時的發問，只會打擊學生的自信心，打擊學生發問的勇氣，使學生不敢再問。因為學生可能只是問你一個問題，而你要反問學生幾個問題，如果學生回答不出，你可能發脾氣，責問學生。學生為了避免與老師間的這種自找的尷尬，就會減少自己發問的次數直至不問。

“善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之大者則大鳴。”（《禮記·學記》）我們老師在回答學生問題時，往往是小叩而大鳴，效果適得其反。

該“誨”的時候要“誨”，這不是老師偷懶，而是一種教學藝術。只有這樣，才能使學生大膽提問，勇于提問。

三、言

“言”的意思就是“言談”，“談論”，用現在的話就是“課堂對話”。是《論語》記載中運用最多的教學方法。與傳統意義上的談話法有很大不同。

傳統的課堂對話，是教師根據學生已有的知識和經驗，提問學生，并引導學生對所提問題得出結論，從而獲得知識的一種教學方法。這種課堂對話，只是少數學生與老師有對話過程，也是老師提問，學生回答。沒有真正的對話。

這里所說的“言”，不是傳統理解的問答式教學方法。不是老師提問學生，更多的是學生詢問老師，或由老師引出話題，師生各抒己意，共同討論。在對話中深化學生的思維。

這種對話式的講課方法，將教師從獨霸課堂的“獨奏者”角色轉變為“伴奏者”角色，從傳遞知識的“權威者”轉變為學生學習的“引領者”。將學生的獨自學習變成了合作學習，由被動性的接受變為主動性的學習。

古希臘教育家蘇格拉底也主張對話式教學，認為教育是對話不斷展開的過程，不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同尋求真理。

真正的教學過程，應當是老師主體與學生主體交互作用的過程，教師要保持坦誠、平等的心態，與學生展開對話，進行交流與溝通，使學生在鍛煉自己表達能力的過程中掌握知識。

（一）言談式教學法的形式

1．討論式

這種師生互動的學習方式，是在學生對所學知識有一定的認識，有了自己的理解時，師生共同討論，互相提高認識。

如《學而篇》15章：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好。禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

在這里，“始可與言《詩》已矣”，就是說可以與子貢一起討論《詩》了。因為子貢可以有自己的見解了。

《八佾篇》第8章：子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮。'素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

子夏有了自己的見解，因此“始可與言詩已矣”。2．各抒胸意式

《公冶長篇》第26章：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐，善無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 在這章，孔子提出一個各言其志的話題，師生各自表明自己的心志。言談法的運用，最關鍵的一點，是要做到師生平等，不是居高臨下式的。

《論語》中記載的另外一次學生談志章，孔子說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”就是要學生以平等的心態與自己交流。

3．答問式

答問式，是老師回答學生的提問，而不是老師對學生窮追濫問。老師要善于激發學生發問的欲望，使學生針對自己的問題進行發問，這樣老師才能有的放矢地進行因材施教。

孔子在教學中，更注重的是學生發問能力培養，而不是知識的傳授。只要培養了學生的發問能力，不愁學生掌握不了知識。

教師提問，只使學生掌握了知識；而學生提問，除了掌握知識外，更多的是培養發問能力。發問能力就是創新能力。

（二）言談式教學的對話方式

現代課堂教育，真正的課堂對話太少，缺乏師生之間的平等對話，也缺乏生生之間的自由對話。而課堂對話，可以梳理學生的思維，深化學生的思維，增強學生對知識的記憶，提高學生的語言表達能力，培養學生的交際交流能力。

“言”是一種教學方法，也可以算是學習方法，做為學習方法我們叫“說”。“言”是一種對話式的交流。

課堂教學不是“個體活動”，而是“群體活動”，課堂對話的主體可以分為三種：教師個體、學生個體及學生群體。言談式教學的對話方式可以分為幾下幾種：

1．教師個體與學生個體的對話。

這種對話方式多表現為提問與應答中。傳統的這種對話，往往是教師占主體地位，主導問題。新課堂要求讓學生占主導地位，來主導問題，體現學生的主體地位。這種對話，只有形成一種平等的交流，對學生的成長才更有益。

此時教師最好不要站在講臺上，而要走近學生，便于與學生的交流。

2．教師個體與學生群體的對話 這種對話多發生在組織教學、課堂講授、課堂評價等教學過程中。這時教師是主體，其行為不是指向某一個學生，而是指向學生群體。

3．學生個體與學生個體的對話

讓學生與學生之間進行對話交流，一般在相鄰座位的學生之間進行。這種對話交流，可以保障每一個學生都有表達的機會。

4．學生個體與學生群體的對話

這種交流方式一般發生在小組討論中。學生個體最好不要與全班學生進行這種個體與群體的對話交流。

5．學生群體與學生群體的對話

這種交流一般是小組對小組，或持相同觀點的學生形成的群體之間的爭論。

第三至第五這三種學生之間進行對話交流時，教師一定要走下講臺，在學生中巡視，一來便于掌控組織課堂，隨時發現問題，二來便于學生發問。

這種言談式的教學，增加了學生表達知識的機會，可以使學生理解更明確，記憶更深刻，鍛煉學生的語言表達、人際交流等能力，是現代教育最需要的教學方法。

四、教

教，與演示法有相同之處，卻又不完全一樣。

《說文解字》：“教，上所施，下所效也”。“教”指教師做出示范來，讓學生跟著模仿做。

“教學”的內涵應該是教師做出示范來，讓學生跟著學。而現在的“教”，嚴重缺乏示范性。教師對“教”的理解，已完全偏離了其原義，成了講課，而不是“教”課。

“教”的內容一般是實踐性強的，多指行為。

在《論語》中用到“教”字的句子共七處，而且 “教”的對象主要是民，只需“使由之”就行。

“困而不學，民”，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯篇》）。不學，只能使他照著做，不能使他們知曉其中的道理。故針對百姓，一般提倡教化，使用“教”，而不用“喻”、“誨”、“言”。

當傳授使人遵循的行為內容，形象直觀的知識時，用的方法是“教”，讓人仿效。

“言傳身教”，很好地體現了“言”、“教”的本意。

現代教學中的演示法、參觀法、實驗實習法都是“教”。

實際上，在教學中我們經常用到“教”這種教學方法，只是不是自覺行為罷了。

例如，我們在給學生講一道例題時，對其解法的重復也是一種“教”，讓學生知道該怎樣做。只是我們把這種“教”當作了講解，而沒有當成一種示范。強調的是學生的聽，而沒有強調學生的模仿。學生運用最好的學習能力不是聽而是模仿。“教”和講只相差一點點，而效果卻有天壤之別。

如果我們明確“教”這種教學方法的概念，在教學中就可以自覺地運用，使之產生更好的效果。

當學生問問題時，教師若將自己如何思考的過程，再現給學生，盡量做得能讓學生模仿，這是讓學生掌握方法、提高能力最有效的方法。

很多知識的學習其實都是一種模仿，老師寫一篇下水作文，使學生仿寫，這是“教”；如果講寫作的技巧，一二三四五地羅列寫法，這是“傳”。知識可以“傳授”，而能力不可以“傳授”。

老師范讀課文，是“教”，而如果講朗讀的方法列出一二三四條，就是“誨”知識或“傳”知識。只是“誨”或“傳”知識，是不可以培養出能力的，“教”是培養學生能力的最佳方法，它使學生有了可模仿的對象，模仿是能力養成的最重要方法，也是人類最擅長的學習方法。

在現代信息社會，教育的功能已經不是傳授知識，而是培養能力。聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著的《學會生存》一書中說：“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考、培養能力。”

匠人與藝術家區別在哪？能傳授的是匠人技能，而匠心是無法傳授的，只有讓學生多參與，在實踐中摸索，才能體悟。

科學研究表明，孩子最早最本能的學習方式就是模仿。孩子最初的學習就是模仿，他們從一出生，就會將看到的，聽到的，感覺到的東西貯存在大腦中，每天都在不自覺地加以仿效。

而孩子上學后，老師卻不用孩子最擅長的學習方法教育學生，在教學過程中，注重“教”，就發揮了學生這種本能的學習能力，可以取到事半功倍的效果。