第一篇：《兒童與課程》讀后感

讀杜威《兒童與課程》有感

——地理科學 12280208 耿 歡

【作者簡介】

約翰·杜威(John Dewey), 美國著名的實用主義教育家, 20 世紀最偉大的教育思想家之一, 他的教育主張和課程思想對世界各國都產(chǎn)生了極其廣泛的影響。

【背景】

南北戰(zhàn)爭結束后, 美國處在一個工業(yè)迅速發(fā)展的時期, 但能夠適應現(xiàn)代工業(yè)要求的創(chuàng)造型人才卻嚴重匱乏。當時美國的教育, 無論是教育體制, 還是教育思想, 基本上都是從歐洲移植過去的, 如留德學生德加謨、麥克默里兄弟和哈里斯等人回國后大力宣傳赫爾巴特的教育思想 , 并于1892 年成立了赫爾巴特協(xié)會, 1895年又成立了美國全國赫爾巴特教育科研學會。在他們的努力下, 赫爾巴特及其德國信徒的大量著作被譯成英文, 一度成為美國教育界的主導思想。而這種承襲歐洲、以學科為中心的教育思想, “消極地對待兒童, 機械地使兒童集合在一起, 課程和教學法整齊劃一”“兒童們面無表情, 靜聽手持現(xiàn)成教材的教師照本宣科。”

針對這種狀況, 杜威指出 “這種重心在兒童以外, 重心在教師, 在教科書以及在你所喜歡的任何地方和一切地方。唯獨不在兒童自己的直接的和本能的活動。”“‘學習’已經(jīng)變成令人厭煩的同義語, 一堂課等于一種苦役。”他還指出, 在傳統(tǒng)學校里, 來自教師的刺激和控制太多, 而對兒童的興趣和經(jīng)驗的需要考慮太少, 甚至忽略了兒童這個教育對象：兒童的思維能力和個性發(fā)展被沉重的知識負擔壓得窒息了，包圍兒童的是僵死的、機械的和形式主義的東西。為了“把兒童從書本的記憶中解放出來, 把兒童的生活放在首要位置, 把學校變?yōu)閮和畹牡胤健！倍磐_展了他的教育實驗, 提出了他的教育思想, 《兒童與課程》(1902年)就是在這種背景下問世的。

【正文】

文章開篇提到，“理論上的深刻分歧從來不是無緣無故和虛構的”，教育史上的若干分歧，無不體現(xiàn)著一種反復、矯枉過正的特征。杜威提出的解決辦法是：“只有離開已經(jīng)固定了的那些名詞的意義，從另一種觀點看，也就是用新的眼光看待這些因素。”他在全篇中都是這樣做的，不僅重新界定和剖析了“兒童”、“課程”這兩個許多學派論述過的核心概念，而且，確實處處體現(xiàn)了在當時背景下堪稱“新”的眼光。

杜威認為未成熟的、沒有發(fā)展出來的人——兒童，和在成人的成熟的經(jīng)驗中體現(xiàn)出來的某些社會的目的、意義和價值——課程, 是教育過程中的基本要素, 而這些基本要素之間的相互作用便是教育理論的主要內(nèi)容。他認為兒童所關心的事物與其生活所帶來的個人的和社會的興趣的統(tǒng)一性是聯(lián)系在一起的, 可是兒童一到學校, 多種多樣的學科卻把他們的世界割裂和肢解了。

由于兒童和課程之間的脫節(jié)和差別, 于是就產(chǎn)生了各種不同的教育理論派別。一個學派把注意力集中在課程教材方面, 認為課程教材比兒童自己的經(jīng)驗重要得多, 因此, 重點就放在教材的邏輯性和順序性上。另一個學派認為兒童是起點，是中心，是目的。個性、性格比

教材更為重要。不是知識和傳聞的知識，而是自我實現(xiàn)，才是目標。所以我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點來決定學習的質(zhì)和量。

在清晰解剖了兩種學派的兒童觀及其相應危害的基礎上，特別值得注意的是，杜威也批判了“新教育”的不少危險。他提出一個有趣的觀點：“兒童和課程僅僅是構成一個單一的過程的兩極。正如兩點構成一條直線一樣，兒童現(xiàn)在的觀點以及構成各種科目的事實和真理，構成了教學。”讀到這里，我忽然有了一種豁然開朗的感覺，原來我一直了解的課程與教學論，有一些提法是值得商榷的。教學不是和課程并列的東西，也就是說，教學不僅僅是課程的實施，課程也不僅僅是教學的內(nèi)容。教學應該站在兒童和課程之間，是教師本著對兒童天性、興趣、心向等的體察，以及對教材、課程的研讀、理解，和學生一起完成的一座橋梁。這座橋不同于以交通為主要目的的高架橋、鐵路橋，而應當允許兒童在兩岸來回游走，隨時 可以回到自己的“小宇宙”，也隨時有機會探訪對岸成年人的世界。最為重要的是，這座可以駐足看風景的拱橋是漂移的，隨著孩子一天天成長，陪在他身邊的不同階段的教師要隨時調(diào)整橋的高度、寬度，以及過橋行進的步伐。該快時，就得快（比如兒童的一些關鍵發(fā)展期）；該慢時，就得慢（如不贊成過早讓孩子學認字）。

尤其佩服他對“兒童”世界的分析，他的分析十分貼切，“兒童的世界是一個具有他們 個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界”；“兒童的生活是一個整體，一個總 體。他敏捷地和欣然地從一個主題到另一個主題，正如他從一個場所到另一個場所一樣，但是他沒意識到轉變和中斷，??兒童所關心的事物，由于他的生活所帶來的個人的和社會的興趣的統(tǒng)一性，是結合在一起的。凡是在他的心目中最突出的東西就暫時對他構成整個宇宙。

在文章中, 杜威從“教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造”的觀點出發(fā), 在超越“學科中心論”和“兒童中心論”對立的基礎上, 以一個全新的視角揭示了一個鮮明觀點, 即學科或科目內(nèi)容的邏輯順序與兒童生長的心理順序在本質(zhì)上是一致的, 它們都是兒童主動活動的結果。

不僅如此, 杜威還試圖在兒童的經(jīng)驗、活動與系統(tǒng)科目的教材之間進行調(diào)和。為此, 他提出要研究兒童發(fā)展階段的需要與可能性, 給兒童提供有助于其生長的課程, 使課程設計體現(xiàn)兒童與課程溝通的歷程。為此, 他認為“作為教師, 他考慮的是怎樣使教材變成經(jīng)驗的一部分；在兒童的可以利用的現(xiàn)在情況里有什么和教材有關;怎樣利用這些因素;他自己的教材知識怎樣可以幫助解釋兒童的需要和行動, 并確定兒童應處的環(huán)境, 以便使他的成長獲得適當?shù)闹笇АＫ紤]的不限于教材本身, 他是把教材作為在全部的和生長的經(jīng)驗中相關的因素來考慮的。”這就是說, 教師在教學過程中要使教材“心理化”, 把抽象出來的邏輯經(jīng)驗恢復到直接的個人的心理體驗, 并為指導兒童提供必需的環(huán)境條件, 使兒童和課程聯(lián)系起來, 從根本上解決兒童與課程的對立。

杜威所考慮的是怎樣既使兒童獲取系統(tǒng)知識作為經(jīng)驗改造和生長、生活的工具，又不違背兒童的心理發(fā)展水平。因而主張活動課程與學科課程的結合。雖然在杜威的主張及其實踐中還存在著一定的推崇活動課程的傾向，但從根本上看杜威并不是不要知識、只要活動，而是以兒童為核心，把系統(tǒng)知識和活動兼顧起來的，這正是杜威課程觀的合理內(nèi)核所在。

【名言】

1、兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界, 而不是一個事實和規(guī)律的 世界。兒童世界的主要特征, 不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理, 而是感情和同情。

2、把事物歸了類, 并不是兒童經(jīng)驗的事情, 事物不是分門別類地呈現(xiàn)出來的。感情上的生動聯(lián)系和活動的聯(lián)結, 把兒童親身的各種經(jīng)驗綜合在一起。

3、兒童和課程僅僅是構成一個單一的過程的兩極, 正如兩點構成一條直線一樣, 兒童現(xiàn)在的觀點以及構成各種科目的事實和真理,構成了教學。

4、興趣的價值在于它們所提供的那種力量, 而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。把一定年齡的兒童所表現(xiàn)的現(xiàn)象作為自明的和獨立自足的, 就不可避免導致放任和縱容。

5、發(fā)展是一個特定的過程, 有著它自己的規(guī)律, 只有當適當?shù)暮驼５臈l件具備時才能實現(xiàn)。

第二篇：兒童博物館與幼兒園課程

兒童博物館與幼兒園課程

時間: 2011-1-27 作者: 虞永平單位:南京師范大學 來源:中國學前教育研究會

國際博物館學會將博物館定義為一個為社會及其發(fā)展服務并向大眾開放的、非營利的永久性機構。它為研究、教育、欣賞之目的,征集、保護并展出有關人類及人類環(huán)境的物證。兒童博物館,顧名思義是指為兒童設立的博物館。鑒于兒童發(fā)展和認識的特殊性,我們把兒童博物館定義為一個為兒童感知、欣賞和探究自然、社會、文化及科技而呈現(xiàn)物品及提供操作機遇的場所。這樣,對兒童博物館內(nèi)容的范圍和呈現(xiàn)形式的要求就凸顯出來了。由于國際社會一般將兒童視作是0~18歲階段的個體,因此兒童博物館的年齡層次既可能各有側重,也可能兼顧整個兒童年齡段。參觀博物館或兒童博物館一般情況下是社會活動的范圍,組織者或引領者主要為家長,對低年齡的兒童來說更是如此。但學校或幼兒園根據(jù)課程的需要組織兒童參觀的情況也是有的。對于招收3~6歲兒童的幼兒園來說,博物館是課程資源之一,對課程實施的作用越來越重要。正如前述,參觀博物館不一定由幼兒園組織進行,由家長自己帶兒童去參觀博物館的情況是常見的,這是家長參與幼兒園課程實施的一種方式。對于一個地方來說,博物館的多少是衡量當?shù)厣鐣拿魉疁实囊粋€重要標尺,是否擁有與兒童人口相應的兒童博物館,也是衡量當?shù)厣鐣和庾R高低的一個標尺。

一、社區(qū)中的兒童博物館

早期的兒童博物館往往以科技性內(nèi)容為主,以陳列物品為主要方式,以告訴兒童一些他們并不知曉的事物和現(xiàn)象作為主要目的。博物館的兒童性主要是通過內(nèi)容的難易程度來實現(xiàn)的。當然,嚴格地說,僅靠這一些還難以真正體現(xiàn)博物館的兒童性。隨著人們對兒童認知和能力水平的深入了解,隨著現(xiàn)代學習理論的深入發(fā)展,尤其是隨著建構主義理論影響的不斷擴大,兒童博物館的設計越來越專門化、專業(yè)化、精細化、操作化和過程化。在兒童博物館的設計中,人們越來越多地考慮到兒童的興趣及其思維過程,考慮到物品與現(xiàn)實生活的關系,不再局限在物品的呈現(xiàn)上,開始關注事物和現(xiàn)象的演進及變化過程,從而增強了兒童博物館的可參與性。在這里,兒童不再是單純的觀看者,還是操作者,是兒童博物館不可缺少的一分子。由于受建構主義理論的影響,人們在兒童博物館的設計中強調(diào)了“從兒童所處的情況開始”“改進元認知”“提供有意義的情境”“把學習置于游戲中”“關注過程”“通過設計鼓勵學習”“讓兒童解釋他們的想法”“作出容易調(diào)整的設計”“讓經(jīng)歷更可見”“使兒童的思考更加可見”“鼓勵預想”“提供對預想的記錄”“為合作學習而作的設計”“為家長和老師而作的設計”〔1〕等指導思想。從這些指導思想中可見,兒童博物館已經(jīng)不是一個簡單地呈現(xiàn)和展覽物品的地方,而是一個特殊的學習環(huán)境,兒童在這種學習環(huán)境中的學習超越了在學校、幼兒園等專門教育機構中的學習,因為這里在某種程度上關注兒童的發(fā)展和學習狀況,注意引導兒童參與和體驗,注意引導兒童對事物發(fā)展變化過程的關注,重視兒童操作的過程,鼓勵兒童預想并在情境中驗證自己的預想,這是當今兒童博物館發(fā)展的一種新境界。這種博物館必然會成為學校(幼兒園)課程的重要補充、延伸和擴展,對兒童進一步學習學校(幼兒園)提供的課程有重要意義。

社區(qū)兒童博物館是重要的社會資源,是社會公共服務的重要內(nèi)容,社區(qū)兒童博物館的建設是現(xiàn)代社會社區(qū)建設的基本任務之一。毋庸諱言,現(xiàn)階段我國的兒童博物館無論是數(shù)量還是質(zhì)量都還很不夠,需要引起全社會的關注和重視。我們認為,非常有必要把兒童博物館的規(guī)劃和建設納入整個社會發(fā)展的規(guī)劃和建設方案之中,以促進我國兒童博物館事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

二、幼兒園中的兒童博物館

要在幼兒園建立真正意義上的兒童博物館也許是件很艱難的事情,但幼兒園也不是無所作為的。幼兒園首先要充分認識到博物意識對兒童發(fā)展的積極意義,而不只是關注博物館建設本身。所謂博物意識,就是廣泛關注、深入觀察、靜心欣賞、積極探究的意識。在博物意識的引領下,兒童可以提高對客觀事物的辨識力、敏感性,從而理解客觀事物的發(fā)展變化特點及其規(guī)律。如果不為兒童提供廣泛多樣的事物,兒童就難以形成真正的博物意識和相應的能力。因此,建設兒童博物館,對幼兒園來說,意味著要有目的、有計劃地精心呈現(xiàn)一些具有重要博物價值的事物、現(xiàn)象,供兒童觀察、操作和欣賞。在此結合我們的研究和實踐,介紹幾種幼兒園較為容易建成的兒童博物館。

1.農(nóng)具博物館

農(nóng)具博物館一般可在農(nóng)村幼兒園建設。農(nóng)具博物館可呈現(xiàn)各種各樣的農(nóng)具,如鋤頭、釘耙、鐮刀、鐵鍬、犁、簸箕、籮筐、風車、磅秤、扁擔等。但如果僅僅呈現(xiàn)這些農(nóng)具,那只是展覽,還不具有真正的博物意義。因此,如果幼兒園及周邊還有小片土地,還有一些農(nóng)作物的半成品或原材料,如稻草、麥秸、玉米稈、藤條、麻皮等,兒童就有了操作和練習的機會,那些農(nóng)具也就不會只是擺設了。兒童可通過使用農(nóng)具和操作材料獲得經(jīng)驗,這要比只是觀察和辨認農(nóng)具本身更有價值。

2.自然博物館

自然博物館既可以在城市幼兒園建設,也可以在農(nóng)村幼兒園建設,幼兒園可以根據(jù)自己的條件設計和布置。一個精心設計而成的幼兒園,其環(huán)境本身就可以是一個自然博物館。幼兒園的環(huán)境設計必須超越綠化功能。幼兒園的環(huán)境不但要綠化,還要具有生動的課程特性。幼兒園種植的每一種植物都應具有課程意義,不同種類、不同時節(jié)的植物可構成幼兒園的自然博物館。從這個意義上來說,幼兒園的植物應種類各異,形態(tài)不同,開花結果時節(jié)有別,力求多樣化,以便為兒童提供盡可能豐富的課程資源。一致性是很多成人的審美標準,多樣性是兒童的審美和求知需求。有些幼兒園景觀壇里種植的植物常常是完全相同的,這并不符合兒童的需要。如果有自然博物意識,植物就不一定非要種植在場院里,它可以生長在很多意想不到的空間。因此,場院小不應成為難以創(chuàng)設自然環(huán)境的理由,自然博物意識不強才可能導致自然環(huán)境的真正缺失。我們認為,水泥地、磚地、塑膠地、沙地夠用就行,應讓空間更多地回歸自然,回歸草地和樹林。當然,幼兒園除了充分利用空間種植各類植物外,有條件的還可以將各種各樣的沙、石頭以及水流等布置在幼兒園環(huán)境之中,因為它們也是自然環(huán)境的重要組成部分。幼兒園還可以充分利用周邊的其他環(huán)境資源充實或延伸幼兒園的自然環(huán)境,使幼兒園的課程資源更為豐富。此外,我們還應充分認識到,種植了植物,不一定就能促進兒童的發(fā)展,關鍵還在于要讓兒童參與種植、管理、收獲以及充分地觀察。

3.民間文化博物館

如今,社區(qū)中已經(jīng)有一些民間文化博物館,而且這些博物館分類很細,如茶藝博物館、服裝博物館、花燈博物館、紙藝博物館、美食博物館、交通工具博物館、瓷器博物館等。在這些博物館中,有些與兒童的興趣相關,是幼兒園可以關注和加以利用的;有些遠離兒童生活,兒童無法深入地加以關注和探究。幼兒園在充分利用社區(qū)現(xiàn)有的民間文化博物館的同時,還可以從兒童的興趣和當?shù)靥赜械拿耖g文化資源出發(fā)建設相關的博物館。在幼兒園建設相應的博物館,可以是長期性的,也可以是季節(jié)性的;可以是針對特定年齡兒童的,也可以是針對所有年齡兒童的;可以是以兒童自己觀察、發(fā)現(xiàn)和操作為主的,也可以是需要借助成人幫助開展活動的。

民間文化的內(nèi)容十分廣泛,如印染、樂器、紙藝、布藝、木工工藝、泥工工藝等。幼兒園可以從當?shù)貙嶋H出發(fā),考慮兒童的可參與性和可體驗性,考慮不同年齡段兒童的需要,選擇一些兒童感興趣且真正具有課程價值的內(nèi)容,創(chuàng)設相應的民間文化博物館。例如,建設印染博物館,以引導兒童觀察各類印染產(chǎn)品,仔細分析它們的特點,讓兒童參與嘗試設計、刻花、印花等工作,讓兒童體驗普通印花、印染與蠟染、扎染等工藝,讓兒童嘗試制作衣服、手絹、花燈、門簾等各種“產(chǎn)品”。與其他博物館一樣,我們在設計民間文化博物館時必須充分考慮兒童可以做什么,可以獲得什么體驗。

4.“我的……”博物館

這是一種開放性的兒童博物館。這種博物館與其他博物館的顯著區(qū)別在于它不能完全歸入哪種特定的門類,它的內(nèi)容無法事先確定,它實質(zhì)上是一種綜合性的博物館。這種博物館更強調(diào)兒童的參與。兒童不只是博物館的使用者,更是博物館的設計者和維護者。兒童可以根據(jù)自愿原則選擇自己喜歡的某一個事物或某一種現(xiàn)象,進行深度的觀察、追蹤、記錄,把自己的發(fā)現(xiàn)放入博物館中,博物館的每一項內(nèi)容均是兒童觀察、發(fā)現(xiàn)、制作和記錄的成果。例如,有的兒童喜歡研究昆蟲,那么,他可以制作各種昆蟲標本,也可以拍攝各種昆蟲的照片,還可以畫各種昆蟲的圖片;有的兒童喜歡汽車,那么,他可以用各種材料制作形狀不同、功能不同的小汽車;有的兒童喜歡收集門票,他可以把自己收集的各種各樣的門票陳列出來;有的兒童喜歡廣告,他可以收集、拍攝、畫出看到過的各種廣告;有的兒童關注的是各種各樣的石塊、磚頭、瓦片、瓷磚等;有的兒童關注的是植物不同的葉子;有的兒童關注的是各種各樣的木紋;有的兒童關注的是天氣,等等。兒童的這些興趣應該是持續(xù)的,即兒童會開展一系列觀察、比較和拍攝、制作甚至測量等工作。這種持續(xù)的興趣對于兒童良好學習習慣的形成以及發(fā)現(xiàn)和探究能力的培養(yǎng)具有重要意義。當然,幼兒園應該為兒童展示和保持自己的興趣提供必要的條件,如提供儲藏柜、展示箱、玻璃瓶等。值得注意的是,在這類博物館的建設中,家長的作用不可低估,家長常常是兒童興趣得以持續(xù)的重要支柱。此外,在兒童對特定事物或現(xiàn)象經(jīng)過一段時間的關注后,我們要允許或鼓勵兒童關注其他事物或現(xiàn)象,當然也可鼓勵兒童繼續(xù)關注和探究同一個事物或現(xiàn)象。

三、讓博物館成為重要的課程資源

兒童博物館對兒童發(fā)展的價值是不言而喻的,在強調(diào)主動學習、探究性學習的今天,在強調(diào)充分利用社區(qū)教育資源、充分挖掘幼兒園內(nèi)部各種教育資源的今天,在強調(diào)多樣化學習和關注個別差異因材施教的今天,討論兒童博物館的建設問題具有重要的意義。首先,我們應該樹立兒童博物意識,要引導兒童廣泛感知客觀世界,感知人類文化,提供各種行之有效的方式和途徑,讓兒童感受和操作。其次,要有以兒童為本的意識,讓幼兒園的一切空間、一切資源盡可能為兒童的發(fā)展服務,盡可能體現(xiàn)課程價值。幼兒園的環(huán)境和設施需要再審視、再設計,要用兒童的眼光和兒童的期待去布置環(huán)境,不能僅僅滿足于成人的審美需求。讓一切課程資源過程化,就是要把兒童觀察、探究和表達的積極性充分調(diào)動起來。兒童教育不只是通過教師的語言傳遞或兒童的目光感知,更重要的是要讓兒童有動用各種感官的機會,要讓兒童有整體體驗的機會。最后,幼兒園課程資源的利用必須堅持室內(nèi)和室外、園內(nèi)和園外相結合的原則。處處有課程資源,處處有發(fā)展契機。當前,尤其要關注園外課程資源的調(diào)查、分析和利用,既關注園外的物質(zhì)資源,也關注園外的非物質(zhì)資源。充分利用社區(qū)中一切積極的課程資源,以充實幼兒園的課程。真正使幼兒園課程成為兒童積極主動學習的過程,成為兒童不斷獲得新的體驗的過程,成為兒童不斷萌生新的學習愿望的過程。

第三篇：《課程與教師》讀后感[范文模版]

本學期，我們綜合組共度共寫的書籍是《課程與教師》，是由日本教育家佐藤學所著，由華東師范大學鐘啟泉教授翻譯。全書分為26章內(nèi)容，兩個主題，五個方面，一個方面探討課程，一方面探討課堂，一個方面是學校問題的思考，一個方面談論教師，一個方面談論信息技術與教學。我這一階段了解的是關于課程方面的一些論述與表達。下面簡單的說一說我的一些看法和想法。

從課程方面，首先，我們可以發(fā)現(xiàn)該作者對課程的話語的轉換進行了譜系學的研究，從兒童中心主義、社會效率主義到社會改造主義，再到社會時應注意的變革。在此基礎之上，他進一步認定課程是學習經(jīng)驗之履歷，學習為意義與關系之重建，教學為反思性實踐。但是，在美、日、英國等自由主義教育學的影響下，作為文化的掌握與消費的課程由于私事化而散失了他者性和協(xié)同性，因此需要超越自由主義教育學的局限。

其次，重新審視了課程，從兩者之間的對比，認為課程需要從傳遞中心課程到對話中心課程的轉換，擴大課程觀，著眼于兒童的課程，并探究課程開發(fā)和課程審議。傳遞中心課程注重實現(xiàn)人人平等，關注后天能力的發(fā)展，提高每一個兒童的認知能力。而對話中心課程注重實現(xiàn)傳遞中心課程所秉持的3項教育價值。不僅為兒童的將來做準備的被動學習，而且能動地學習他們所直面的此時得到課程的課程。在學校教育與教學中習得的知識，與其說是作為教師單向傳遞的結果，不如說是兒童同教師、家長雙向多向?qū)υ捴袆?chuàng)造的。此外，對話中心課程還注重提升每一個兒童和成人所擁有的知識的量和質(zhì)的課程。

再次，對后現(xiàn)代主義與課程關系進行了研究，并對后現(xiàn)代話語的嬗變進行了譜系學的探究，認為后現(xiàn)代主義課程觀既不是否定現(xiàn)代，也不是超越現(xiàn)代，在此基礎之上批判了后現(xiàn)代的封閉式循環(huán)系統(tǒng)，倡導構建諧和的“微型敘事”。

書中課程的部分叫人難忘的部分對課程是經(jīng)驗的厘定，由傳遞中心課程發(fā)展到對話中心課程的轉型。作者在書中要傳達的主要信息就是課程話語的變革。

在讀完這一章節(jié)后，發(fā)現(xiàn)在后現(xiàn)代語境下，課程話語發(fā)生了變化，今天更多的專家和學者重視“課程作為經(jīng)驗”來看待，我以前看到北京師大叢立新教授在《課程論問題》一書中探討“課程作為經(jīng)驗”的說法，因為，我一直受時施良方先生的課程總結的“六種定義”影響，一直不確定將課程定義為哪個方面更好，因為我們傳統(tǒng)的都認為課程就是教材或者科目。同時，關注對話的課程這個方面，因為理解對話課程觀是對技術工具課程觀的顛覆。

第四篇：《書,兒童與成人》讀后感

對兒童文學的初淺認知

——讀《書，兒童與成人》有感

寒假閑來無事，休息之余看了一本兒童文學理論著作，感觸頗多。首先感嘆平日自己閱書匱乏，與書中相關聯(lián)的理論知識，知道的甚少，只好求助于度娘。囫圇吞棗似的翻閱完此書，對書的總體印象是：因為《書、兒童與成人》，阿扎爾成了第一位分析講述兒童文學理論的法蘭西院士。此書也許并不是保羅·阿扎爾的學者生涯中最高深嚴謹?shù)膶W術研究，卻一定是一部獨特而具有歷史意義的突破性作品。此書利用比較文學研究的方法，從宏觀的角度敘述歐洲及美國兒童觀的發(fā)展與形成、各國兒童文學的特色等，還是蠻令人獲益匪淺的。尤其是在語言組織上，條清理析，深入淺出，犀利華彩行文風格給我留下了深刻的印象。據(jù)說這也是作者唯一一本有關兒童文學的理論。

在書中，阿扎爾盛贊佩羅是為兒童書寫的第一人，可見他對夏爾·佩羅無疑是偏愛的。但是早在1658年，教育家夸美紐斯就已經(jīng)出版了第一本專為兒童準備的幼兒百科知識大全《世界圖解》，比佩羅那充滿道德訓誡的兒童讀物要早39年。我知道的也就如此而已。真要把一本書讀透，顯然在時間上需充足。故我只能淺嘗輒止，無暇深入，更別說是去蕪存菁。

據(jù)查，我國現(xiàn)代最早一部文學理論書籍是名家馬宗霍的《文學概論》，這本書成書于1925年，基于古文論的基礎上形成的理論，其中并無提及兒童文學的的概念。

然而早在這本書成書之前，周作人就已經(jīng)開始收集兒童文學并做童話研究的工作了。1914年，周作人發(fā)表《征求紹興兒歌童話啟》一文，面向社會公開征求兒歌童話，這是周作人1911年從日本回國后從事兒童文化、兒童文學建設的一項重要工作。該啟示的開篇這樣寫，“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究、兒童教育之資材。”顯示出周氏收集的一個重要目的是兒童文學建設。

雖然應者寥寥，民國三年正月十日發(fā)出的倡議到年底只收到一件來稿。但畢竟，中國兒童文學的收集工作開始了。收集是所有調(diào)查研究的第一步，這應該算是中國兒童文學理論研究非常重要的一個發(fā)端。隨后，世界書局、兒童書局、開明書局、商務印書館等出版機構對兒童讀物的關注，蔡元培、晏陽初、豐子愷、陶行知等人對兒童教育的悉心，使得民國時期的中國曾出現(xiàn)過曇花一現(xiàn)的兒童教育與童書出版熱潮，連松居直也說，“中國兒童書的出版，在上世紀二十年代就達到了相當高的國際水平”，甚至還為日本侵華戰(zhàn)爭造成的文化斷層而難過不已。

當時的這些人里，周作人深諳人類文化學研究對于兒童文學的意義，他在與趙景深進行童話的討論時就指出：“童話的分析考據(jù)的研究，與供給兒童文學的事情，好像是沒有什么關系，但這卻能幫助研究教育童話的人了解童話的本義，也是頗有益的。中國講童話大約有十年了，成績卻不很好，這是只在教育的小范圍里著眼的緣故。”回到二十一世紀資訊爆炸的今天，世界扁平了，原本的壁壘開始稀釋崩塌，讓我們得以站在一個更寬廣的視域來看待這一問題。

此時此刻，我們仿佛看到了一個前所未有的兒童的世紀正在冉冉升起，無論是閱讀，還是生活中的點點滴滴，都在以迎合兒童的方式推進。投其所好的暢銷校園書籍，層出不窮的電子游戲，恨不能聲光電一起痛下狠手的娛樂活動，我們的兒童正逐漸被捧上高高的龍椅。兒童心理學不再是少數(shù)理論家興味索然的自言自語，而是被廣泛的應用到兒童讀物、服裝、食品、娛樂產(chǎn)品等等一切與兒童有關的廣泛領域。

由此，我們可以推論，從忽視兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、正視兒童到重視兒童，兒童文學的理論研究，必將會再度綻放異彩，讓我們一起期待吧！

第五篇：淺話教育——《兒童文化課程：理論、實踐與案例》讀后感

淺話教育

——讀《兒童文化課程：理論、時間與案例》所感

堰橋?qū)嶒炐W 莊靜芳

本學期，拿到了一本王一軍老師的《兒童文化課程：理論、實踐與案例》。這是一本有著一定哲學、社會學、文化學根基的綜合性學術專著。書一頁頁被翻閱，不懂，不懂，還是不懂！理論有些枯燥，立即將我閱讀的興趣打入冰冷的谷底。但我還是乖乖地拿起書籍，一點一點慢慢地看。雖然是沙漏式的讀書，卻也有一番感慨。

書中寫到：“鐘啟泉教授在分析我國傳統(tǒng)課程文化缺陷時指出：‘長期以來，伴隨著對理性知識的無上崇拜，學校課程體系中的非學術性知識、如兒童的現(xiàn)在環(huán)境、生活背景和經(jīng)驗閱歷被‘被邊際化’’”。“基礎教育成為無人的教育，嚴重阻礙了素質(zhì)教育的有效實施”。這些話一針見血的指出了現(xiàn)在中國教育的弊病。中國教育一向重視學科知識、技術的學習，尤其是在國際沖突頻繁不斷、國力競爭尖銳激烈的情況下，立國制勝之本在于擁有先進的科學技術和掌握現(xiàn)代科技知識。從個體角度來說，一個人如果不掌握必要的科學文化知識，在智育方面達到較高的水準，就難以適應現(xiàn)代社會生活和生產(chǎn)的要求，就不能把握生存和發(fā)展的主動權。但是難道讓學生僅僅掌握文化知識，擁有先進科學理念，國家就能真正的強大，成為一個真正的超級大國嗎？不久前，我偶然在博客上看到了這樣的博文：題目是《中國和美國30年前互派教育考察團所作的報告摘要》，具體講的是：1979年6月，中國曾派一個訪問團，去美國考察初等教育。回國后，寫了一份3萬字的報告，在見聞錄部分，有四段文字：

▲學生無論品德優(yōu)劣、能力高低，無不趾高氣揚、躊躇滿志，大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。

▲小學二年級的學生，大字不識一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造。在他們手里，讓地球調(diào)個頭，好像都易如反掌似的。

▲重音、體、美，而輕數(shù)、理、化。無論是公立還是私立學校，音、體、美活動無不如火如荼，而數(shù)、理、化則乏人問津。

▲課堂幾乎處于失控狀態(tài)。學生或擠眉弄眼，或談天說地，或蹺著二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來晃去。

最后，在結論部分，是這么寫的：美國的初級教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預言，再用20年的時間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大

國。

在同一年，作為互訪，美國也派了一個考察團來中國。他們在看了北京、上海、西安的幾所學校后，也寫了一份報告，在見聞錄部分，也有四段文字

▲中國的小學生在上課時喜歡把手端在胸前，除非老師發(fā)問時，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學生則喜歡把手背在后面，室外活動時除外。

▲中國的學生喜歡早起，7點鐘之前，在中國的大街上見到最多的是學生，并且他們喜歡邊走路邊用早點。

▲中國學生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國老師解釋，它的意思是學校作業(yè)在家庭的延續(xù)。

▲中國把考試分數(shù)最高的學生稱為學習最優(yōu)秀的學生，他們在學期結束時，一般會得到一張證書，其他人則沒有。

在報告的結論部分，他們是這么寫的：中國的學生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學習成績和世界上任何一個國家的同年級學生比較，都是最好的。可以預測，再用20年的時間，中國在科技和文化方面，必將把美國遠遠地甩在后面。

可事實怎么樣呢？教育的真諦究竟是什么？這值得我們每個教育工作者深思。我們的學生論學習成績可以超過世界上任何一個國家的同年級學生，應該說我們是人才大國，不是人才強國？為什么我們的科技仍然比較落后？為什么重要的核心技術都掌握在外國人手里？為什么我們到現(xiàn)在只有莫言一個諾貝爾獎得主？因為成績不是創(chuàng)新能力，創(chuàng)造能力，按照中國目前的學制，從上小學到大學畢業(yè)，一般需要十六年。如果幼兒園算上三年，博士研究生階段五年，大致是二十四年的時間。經(jīng)過二十幾年的教育，未成年人嘗試理解、判斷和創(chuàng)造的天性消失，中國學生獲得的最明確的能力和習慣是模仿。而期待這樣的人才有世界級的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，可以說是強人所難。

放眼身邊的孩子，就為了所謂的“不輸在起跑線上”而到處奔波學習學科知識、技能，忙碌程度不亞于成年人，雖然他們擁有比我們的童年更多的現(xiàn)代娛樂設備、更好的生活條件，但是我們發(fā)現(xiàn)這些孩子的童年越來越短，童趣越來越淡，童心越來越少。為什么兒童的書包會如此沉重？為什么成人的秘密兒童了然于胸？為什么面對道德失范，兒童會不以為然??驚訝、遺憾、惶恐、同情全部涌上心頭，難道這就是教育改革所要的結果嗎？我腦海中一直記著課堂上的一件事情：每學年我都會要一份所教班級的名單，以便在不熟悉的情況下點點名，點到

一個班級某位學生的名字，班級中好幾個學生用好笑的口氣嚷道：“白血病死啦！”我馬上反問學生：“同學的不幸，你高興什么呢？”從這件事情讓我作為一名教育工作者感到深深的遺憾，肩上的責任。有人可能會安慰說：“這是偶然事件。”但是現(xiàn)代中國孩子道德意識、責任心的弱化是我們看在眼里的，如此下去，中國的希望在哪里呢？我喜歡書中的這樣一段話：鐘啟泉教授主張課程要回歸學生主體的發(fā)展，就是“引導學生學會學習，學會合作，學會生存，學會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學取向的過于狹隘的課程定位，而關注學生‘全人’的發(fā)展”。我更欣賞鐘教授對“全人”的理解：“全人”發(fā)展就是“整體的人”的發(fā)展，是智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，還意味著個體、自然與社會的和諧發(fā)展。

教育發(fā)展到今天，仍然任重而道遠。教育是一個民族發(fā)展的原動力，顯然現(xiàn)下教育還需要不斷發(fā)展完善，呈現(xiàn)多面性，來成就“全人”，圓中華民族的偉大復興夢。