第一篇：蒙特梭利五大領(lǐng)域的教育意義

蒙特梭利感官教育

一、什么是感官教育？

以系統(tǒng)的感觀教具為依據(jù)，采用能個(gè)別刺激感覺(jué)的感官教具為媒介，從不斷訓(xùn)練、強(qiáng)化的過(guò)程中來(lái)獲得智能教育中不可欠缺的各種概念，從而為發(fā)展知覺(jué)和思維奠定基礎(chǔ)。

感官教育的內(nèi)容包括視覺(jué)教育、觸覺(jué)教育、味覺(jué)教育、聽(tīng)覺(jué)教育及嗅覺(jué)教育。

二、感官教育分為二個(gè)階段：

接受和認(rèn)知

蒙氏教學(xué)法是一整體教育，除了日常生活、感官教育、數(shù)學(xué)、科學(xué)文化五大領(lǐng)域之外，在這五大領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)獲得中，必須通過(guò)感覺(jué)器官的運(yùn)用與接觸才有辦法達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，因此感官學(xué)習(xí)分為接受和認(rèn)知。外界刺激物作用于感覺(jué)器官，進(jìn)入大腦進(jìn)行分析，形成刺激印象而被接收，幫助兒童形成基本概念，再返回至效應(yīng)器，形成自學(xué)思考及研究探討。

三、感官教育的意義

感覺(jué)或知覺(jué)分別是客觀事物直接作用于感官所獲得的個(gè)別或整體屬性的反映。感知覺(jué)在幼兒心理發(fā)展過(guò)程中具有特別重要的意義。在幼兒的認(rèn)知過(guò)程中，感知覺(jué) 1 占據(jù)重要地位。幼兒基本上是依靠自己的直接感知來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，幼兒的記憶直接依賴(lài)于感知的具體材料，幼兒的思維常為感知覺(jué)所左右，幼兒的情緒和意志行動(dòng)，也常受直接感知的影響而變化。因而感官教育對(duì)幼兒的心理發(fā)展具有特別重要的意義。

（一）感官教育有利于促進(jìn)兒童個(gè)體心理的發(fā)展。

（二）感官教育可以形成準(zhǔn)確的概念，而概念是進(jìn)行智能活動(dòng)的必要材料，因而感官教育是智能發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）感官教育可以完美兒童的人格。

（四）感官教育可以促進(jìn)兒童對(duì)美的感受、理解和表達(dá)。

四、感官教育的目的：

直接目的：從生物學(xué)角度，0-3歲是兒童感覺(jué)的發(fā)展期，而3-6歲是感覺(jué)的形成期，所以在此階段我們所強(qiáng)調(diào)的是把握機(jī)會(huì)，幫助兒童感官自然發(fā)展，同時(shí)掌握兒童全面性自我教育。

蒙特梭利認(rèn)為感官教育是為了培養(yǎng)兒童的精確心理。精確的心理是蒙特梭利從法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家帕斯卡那里引用過(guò)來(lái)的。帕斯卡曾說(shuō)，人的心理天生就是精確的，一切知識(shí)和進(jìn)步都來(lái)自精確的觀察。就象一門(mén)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是其字 2 母的發(fā)音和詞語(yǔ)的排列規(guī)則所決定一樣，人的心理結(jié)構(gòu)基本上也是有序的。感官是我們和環(huán)境之間的接觸點(diǎn)，心靈可以憑借感官經(jīng)驗(yàn)變得極其靈巧，這種敏銳的辨別力是在普通的日常生活中鍛煉出來(lái)的，兒童為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活以及未來(lái)的時(shí)代，必須對(duì)環(huán)境有敏銳的觀察力，因此必須養(yǎng)成觀察時(shí)所必要的能力和方法。這是因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境必須以觀察為基礎(chǔ)，因此蒙特梭利認(rèn)為感官教育的目的實(shí)際上就是要訓(xùn)練每個(gè)人變成一個(gè)觀察家。感官教育還是高級(jí)心理活動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)。蒙特梭利認(rèn)為兒童進(jìn)入學(xué)校以后很多人對(duì)數(shù)學(xué)都有一種心理障礙，但是如果兒童的心理發(fā)展植根于感官教育基礎(chǔ)之上，那么一切都將迎刃而解。進(jìn)而蒙特梭利認(rèn)為感官教育最終點(diǎn)站還會(huì)促進(jìn)兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。任何人創(chuàng)造性的起點(diǎn)都是他們心理中的某些規(guī)則和精確的東西，因此在教育中我們必須注意感官教育的終極目的是兒童人格的塑造和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

間接目的：從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，因?yàn)槿祟?lèi)是群居動(dòng)物，所以一般人是難以離開(kāi)社會(huì)群居生活而獨(dú)立生存，那么幼兒期適當(dāng)?shù)母泄賮?lái)刺激可以幫助他們成為一個(gè)敏銳的環(huán)境觀察者，使他更容易適應(yīng)現(xiàn)在和未來(lái)的生活。

蒙特梭利數(shù)學(xué)教育

一、什么是數(shù)學(xué)教育？

數(shù)學(xué)是一連串的邏輯思考和串聯(lián)，必須經(jīng)過(guò)比較分類(lèi)、歸納找出他們的相關(guān)性，借著計(jì)算的方法得到理想答案，所以蒙氏數(shù)學(xué)重點(diǎn)放在思考過(guò)程和思考方式上，它采用的方式是提供給幼兒如何接觸數(shù)學(xué)，練習(xí)思考及歸納結(jié)合的方法。

蒙特梭利由孩子在日常生活的體驗(yàn)中，從以下三方面考察數(shù)學(xué)，即：

（1）算術(shù)——數(shù)科學(xué)；

（2）代數(shù)——數(shù)的抽象；

（3）幾何——抽象的抽象。

蒙特梭利的幼兒數(shù)學(xué)教育中的“數(shù)學(xué)”，并不是一般人所指的綜合的數(shù)學(xué)，而僅指其中的算術(shù)部分而已。因此，凡是今后所談的蒙氏數(shù)學(xué)教育，均指的是算術(shù)教育。

二、數(shù)學(xué)教育目的：

直接目的：通過(guò)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，讓孩子熟悉數(shù)量，積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，初步形成數(shù)學(xué)概念，掌握簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法，促進(jìn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。

間接目的；培養(yǎng)孩子有條理的思考，使孩子養(yǎng)成數(shù)學(xué)的頭腦，能解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。培養(yǎng)幼兒對(duì)整體文化的吸收和學(xué)習(xí)，以及形成人格時(shí)所需要的抽象力、想象力、理解力和判斷力。

三、數(shù)學(xué)教育的意義：

“數(shù)”在食、衣、住、行等的日常生活中都是不可或缺的。幾乎沒(méi)有一個(gè)民族不知道1、2、3、??或“很多”這些與“數(shù)”有關(guān)的概念或名稱(chēng)。僅就最單純的數(shù)東西來(lái)說(shuō)，便和我們的生活密不可分。

從小到日常生活，中到各項(xiàng)工程，大到巨型計(jì)算機(jī)、航空航天等，數(shù)學(xué)在我們的生活與工作中扮演著極其重要的角色，可以說(shuō)人類(lèi)正在建設(shè)的信息社會(huì)本質(zhì)上就是數(shù)字社會(huì)。有人把數(shù)學(xué)對(duì)于人類(lèi)的意義，比作生活中不能缺少的鹽一樣。離開(kāi)了數(shù)學(xué)，人們的生活將寸步難行。所以世界各國(guó)都把數(shù)學(xué)教育列為國(guó)家基礎(chǔ)教育的重要課程，而幼兒數(shù)學(xué)啟蒙，作為數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)具有重要意義，倍受各國(guó)教育重視。

首先，數(shù)學(xué)是幼兒認(rèn)識(shí)環(huán)境、了解環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境的工具之一。幼兒在處理生活中的一些問(wèn)題時(shí)，與成人一樣需要計(jì)數(shù)、計(jì)算和邏輯推理與判斷力。

其次，幼兒數(shù)學(xué)教育有利于幼兒數(shù)學(xué)邏輯能力的發(fā)展。數(shù)學(xué)邏輯能力是人的一種重要的學(xué)習(xí)能力。幼兒通過(guò)對(duì)具體事物的排序、分類(lèi)等數(shù)學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的數(shù) 5 學(xué)邏輯推理，為進(jìn)一步發(fā)展復(fù)雜的、抽象的邏輯推理能力做準(zhǔn)備，也為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

第三，幼兒期是幼兒數(shù)學(xué)能力發(fā)展的敏感期，是數(shù)學(xué)啟蒙教育的關(guān)鍵期。

數(shù)學(xué)教育讓孩子“學(xué)會(huì)”不是唯一目的，而是在過(guò)程中開(kāi)啟孩子的智慧，借助教具的操作，觸類(lèi)旁通，真正成為一個(gè)懂得思考的孩子。

四、蒙氏數(shù)學(xué)教育的特色：

1．以感官教育為基礎(chǔ)。

“感覺(jué)是精神的入口，一切的認(rèn)識(shí)先由感覺(jué)獲得，對(duì)外界的精神認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就是感覺(jué)認(rèn)識(shí)。收集各種事實(shí)加以區(qū)別比較，就是形成精神的第一步。”蒙氏幼兒數(shù)學(xué)教育注重教育過(guò)程中系統(tǒng)的數(shù)學(xué)感受知經(jīng)驗(yàn)的積累，遵循“由具體到抽象，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)”的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。感覺(jué)教育中的“配對(duì)”、“序列”、“分類(lèi)”這三種基本操作是數(shù)學(xué)教育的預(yù)備課程，通過(guò)這些基本練習(xí)可以培養(yǎng)幼兒明確事物或現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的能力。

2．從數(shù)量的計(jì)數(shù)開(kāi)始。

3．重視數(shù)量、數(shù)字和數(shù)詞（名）三者間的關(guān)系。

數(shù)量有實(shí)際的東西；

數(shù)字是書(shū)寫(xiě)上的；

數(shù)詞是語(yǔ)言上的。

4．采用三段式教學(xué)法。

5．使用阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)并統(tǒng)一字體。

6．重視0的概念和十進(jìn)制系數(shù)的演算。

7．合成分解的操作基礎(chǔ)是十。

8．以不同的顏色代表不同的位數(shù)。

9．錯(cuò)誤控制的方法是用驗(yàn)算或者訂正版來(lái)完成。

蒙特梭利認(rèn)為”錯(cuò)誤訂正”是使蒙氏教具的操作效果趨于完美的科學(xué)原則之一。訂正錯(cuò)誤本身并不重要,重要的是要讓每個(gè)幼兒能夠認(rèn)識(shí)到自已的錯(cuò)誤，而且有檢驗(yàn)錯(cuò)誤的方法。同時(shí)她發(fā)現(xiàn)，幼兒的天性?xún)A向于得到準(zhǔn)確的結(jié)論，獲取準(zhǔn)確結(jié)論的方法能引起他們極大的興趣。因此,她為幼兒設(shè)計(jì)的每一個(gè)教具都有嚴(yán)格的錯(cuò)誤訂正標(biāo)準(zhǔn),以便在操作過(guò)程中讓幼兒對(duì)照該標(biāo)準(zhǔn)自已發(fā)現(xiàn)并自動(dòng)糾正錯(cuò)誤,從而提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自主性,培養(yǎng)細(xì)心、耐心、認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性和獨(dú)立思考能力。

由于教具本身具有訂正錯(cuò)誤的功能，幼兒可以憑借自已的智慧去發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤，而無(wú)需成人的提醒，所以這也是一種“自動(dòng)教育”。

10．要先掌握基本的數(shù)概念，再向統(tǒng)合方面進(jìn)行。

11．有固定流程，自成一體由簡(jiǎn)到難。

五、在做教學(xué)展示時(shí)要注意的原則

1． 創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)環(huán)境；

2． 老師要坐在孩子的右側(cè)；

3． 分解每一個(gè)動(dòng)作，使幼兒看清楚每一個(gè)提示；

4． 要有適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明文字，簡(jiǎn)單、明了、清晰；

5． 注意孩子的表情和反應(yīng)；

6． 在展示過(guò)程中是否讓孩子接觸教具，要有正確的判斷；

7． 注意提示每一個(gè)有錯(cuò)誤控制的地方；

8、每次展示后要有引導(dǎo)性的問(wèn)題提出；

9、展示后要有引導(dǎo)性的問(wèn)題提出；

10、孩子有自由操作反復(fù)練習(xí)或不工作的權(quán)利，不要勉強(qiáng)；

11、對(duì)于孩子的提問(wèn)要給予正確的答案；

12、如何整理工作要給予孩子提示。

蒙特梭利語(yǔ)言教育

一、語(yǔ)言概述

1．語(yǔ)言是思想的集合，智慧的工具。

2．文化的發(fā)展和語(yǔ)言的發(fā)展密切相關(guān)。

3．語(yǔ)言發(fā)展是有敏感期的，錯(cuò)過(guò)敏感期，就會(huì)阻礙語(yǔ)言的發(fā)展。（0～2歲——聽(tīng)的敏感期；6個(gè)月～3歲——說(shuō)的敏感期；2～6歲——閱讀、書(shū)寫(xiě)的敏感期）

4．語(yǔ)言的學(xué)習(xí)來(lái)自于聽(tīng)、看、模仿、練習(xí)、正確的輔導(dǎo)。

5．語(yǔ)言分為口頭語(yǔ)言（口語(yǔ)）和書(shū)面語(yǔ)言（文字）兩種。前者為聽(tīng)說(shuō)能力，后者為閱讀與書(shū)寫(xiě)能力。

二、語(yǔ)言文字教育的意義

1．表達(dá)與溝通。

2．吸收知識(shí)與發(fā)展智慧。

3．對(duì)文化的繼承與創(chuàng)造。

三、語(yǔ)言文字教育的目的：

六歲之前是兒童語(yǔ)言發(fā)展的敏感期，提供豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)；不僅強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)多種語(yǔ)言、特別是英語(yǔ)的發(fā)展。

其直接目的如下：

1．培養(yǎng)幼兒認(rèn)識(shí)的字匯和加強(qiáng)表達(dá)能力；

2．培養(yǎng)幼兒認(rèn)讀及書(shū)寫(xiě)能力；

3．培養(yǎng)幼兒聽(tīng)、說(shuō)能力；

4．欣賞文學(xué)作品，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣；

5．培養(yǎng)幼兒早期閱讀；

6．培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)。

間接目的：擴(kuò)展語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓知識(shí)和文化領(lǐng)域，豐富兒童的精神世界，陶冶兒童情操。

四、語(yǔ)言文字教育的特點(diǎn)

1．尊重民族文化的語(yǔ)言。

2．注重語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、文字應(yīng)用并進(jìn)。

3．通過(guò)感官與操作，獲得實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。4．贊同雙語(yǔ)和多語(yǔ)教學(xué)。

五、語(yǔ)言教育的發(fā)展

1．幼兒語(yǔ)言的發(fā)展同成人學(xué)習(xí)方式不同，是在自然環(huán)境下學(xué)習(xí)的。

2．聽(tīng)覺(jué)器官與語(yǔ)言發(fā)展有密切的關(guān)系（首先有健全傾聽(tīng)的習(xí)慣，保護(hù)耳朵）。

3．語(yǔ)言機(jī)能結(jié)構(gòu)復(fù)雜，要先能聽(tīng)，然后再說(shuō)。

4．語(yǔ)言機(jī)制在3歲前就已形成。

六、語(yǔ)言教育的方式

1．口語(yǔ)教育：

① 要從交談身邊的事物開(kāi)始。

② 要把孩子放在預(yù)備的環(huán)境中，要得到成人的幫助。

2．文字教育：

① 孩子對(duì)文字較感興趣。熟悉日常生活中的一些標(biāo)記和符號(hào)。

② 文字教育必須按心理過(guò)程，從具體到半具體到抽象進(jìn)行。

蒙特梭利日常生活練習(xí)

幼兒日常生活練習(xí)的必要性

日常生活練習(xí)在整個(gè)蒙特梭利教育體系中具有起始性和基礎(chǔ)性的作用，與蒙特梭利其他領(lǐng)域的教育密不可分。感官教育要求發(fā)展的視、觸、聽(tīng)、味、嗅的感知覺(jué)能力以及運(yùn)動(dòng)覺(jué)等，很多在日常生活中就得到了訓(xùn)練。如，幼兒用手或工具拿、夾各種不同大小、軟硬的物品，有用水的活動(dòng)中直接感知水溫、水性等；又如，在自我服務(wù)和為他人服務(wù)中需要計(jì)數(shù)物品的數(shù)量、形狀，又與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)密不可分；在照顧動(dòng)植物方面與科學(xué)學(xué)習(xí)更是直接的關(guān)系；又如文明禮貌的學(xué)習(xí)和習(xí)慣更是依賴(lài)各國(guó)家與民族文化歷史的傳統(tǒng)與背景教育；幼兒的語(yǔ)言與日常生活練習(xí)的關(guān)系更是猶如魚(yú)和水的關(guān)系，脫離生活實(shí)際與實(shí)物的語(yǔ)言，對(duì)幼兒而言，將是抽象與不可理解的空洞聲音和詞匯，因此，幼兒需要在豐富的日常生活練習(xí)中形成對(duì)各種事物的概念。幼兒的日常生活練習(xí)絕非孤立于其他領(lǐng)域，相反要密切融合其他領(lǐng)域的練習(xí)，重視相關(guān)學(xué)科的綜合價(jià)值。

一、日常生活練習(xí)的含義

蒙特梭利日常生活練習(xí)是指一國(guó)社會(huì)及文化傳統(tǒng)的環(huán)境下，按照人類(lèi)成長(zhǎng)的自然規(guī)律，幫助幼兒習(xí)得大、小肌肉的動(dòng)作、社會(huì)文明禮貌等生活技能、樣式和程序，使幼兒反復(fù)不斷地自發(fā)學(xué)習(xí)，并以此作為一個(gè)社會(huì)的完整人格形成的必要過(guò)程。

日常生活練習(xí)是幫助孩子真正融入蒙氏環(huán)境的基礎(chǔ)階段，是最先介紹給孩子的內(nèi)容。

二、日常生活練習(xí)的意義

（一）人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)意義

蒙特梭利是站在人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)的立場(chǎng)來(lái)探究日常生活練習(xí)的目的的。

1．人類(lèi)學(xué)角度

在不同時(shí)代、國(guó)家及民族的環(huán)境下，人們的生活模式也不同。兒童學(xué)習(xí)日常生活的活動(dòng)，本身就意味著繼承這一民族、國(guó)家的遺產(chǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的古今融合。通過(guò)日常生活練習(xí)，兒童養(yǎng)成了做一個(gè)合格公民的基礎(chǔ)能力與品質(zhì)。他們一邊活動(dòng)一邊學(xué)習(xí)自我調(diào)整，以達(dá)到其進(jìn)展型人格的最高目標(biāo)。日常生活練習(xí)并非模仿性的游戲，而是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中運(yùn)用實(shí)際的物品進(jìn)行的一些實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。例如，兒童會(huì)擰干毛巾中的水分去擦臉，用衣架把衣服掛上去；用器械將黃豆磨碎榨成豆?jié){，學(xué)習(xí)各種文明禮貌等等。兒童進(jìn)行這些活動(dòng)是為了在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展生存能力，尋求與建構(gòu)生活秩序，在吸收古今文化遺產(chǎn)中，使個(gè)人同化于社會(huì)環(huán)境之中。

由于日常生活在家庭中可隨時(shí)進(jìn)行，這些活動(dòng)也構(gòu)成了家庭成員日常活動(dòng)的核心，通過(guò)兒童參與家庭中的各種日常生活，孩子成為家庭生活的貢獻(xiàn)者，這會(huì)使兒童感到自己被需要，對(duì)家庭成員有價(jià)值，從而獲得自信心與榮譽(yù)感。

2．生物學(xué)角度 蒙特梭利認(rèn)為，兒童在完成日常生活的一系列活動(dòng)時(shí)必須依賴(lài)“運(yùn)動(dòng)”，她強(qiáng)調(diào)“兒童是通過(guò)個(gè)人努力和從事活動(dòng)而得到發(fā)展的。動(dòng)作是生活的基礎(chǔ)。因此，她的發(fā)展既依靠心理的因素也依靠身體的因素。”她說(shuō)：“心理和動(dòng)作屬于同一個(gè)統(tǒng)一體，是一個(gè)整體一兩個(gè)部分。”“運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童具有極大的重要性，它是創(chuàng)造性的能量在功能上的體現(xiàn)，并使人達(dá)到種的完善。通過(guò)運(yùn)動(dòng)，他對(duì)客觀環(huán)境起作用，由此履行他自己在這個(gè)世界上的使命。運(yùn)動(dòng)不僅僅是自我的一種表現(xiàn)，而且是意識(shí)發(fā)展的必不可少的因素，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是自我跟客觀現(xiàn)實(shí)建立一種明確關(guān)系的唯一真正途徑，因此，運(yùn)動(dòng)或體力活動(dòng)是智力發(fā)展的一個(gè)基本要素。”換言之，在人格形成上所必要的身、心、知各方面都是由“運(yùn)動(dòng)”所促成的。

她說(shuō)：“實(shí)際生活練習(xí)是塑造兒童性格的活動(dòng)，它包括激發(fā)靈感，重復(fù)動(dòng)作和把注意力集中在一些微小的細(xì)節(jié)上。”這是一種“為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的有效活動(dòng)，是有成果的教育的實(shí)質(zhì)所在”。

蒙特梭利認(rèn)為：“兒童必須通過(guò)自身的活動(dòng)，通過(guò)手的活動(dòng)才能發(fā)展自我，因此兒童需要有一引起能使他工作的物體，以便給他提供活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。但在家庭里，這種需要被忽視了。”在蒙特梭利教室中，這些日常生活的教具與練習(xí)正是提供給兒童一種環(huán)境和條件，以支持和滿(mǎn)足他們的愿望，使他們的潛力得以發(fā)揮，經(jīng)驗(yàn)得以增長(zhǎng)。她說(shuō)：“確實(shí)，我們不能創(chuàng)造天才，我們只能給每個(gè)孩子實(shí)現(xiàn)其潛 15 能的機(jī)會(huì)，使他們成為一個(gè)獨(dú)立、有安全感且平衡的個(gè)體，讓每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，自然而愉快地產(chǎn)生。”

綜上所述，從社會(huì)學(xué)意義上看，兒童的日常生活練習(xí)，以滿(mǎn)足社會(huì)性人格形成為深遠(yuǎn)目的。而社會(huì)性人格，是兒童作為未來(lái)公民，繼承和發(fā)展本國(guó)與本民族文化的生活習(xí)慣與生活行為方式所必不可少的因素之一。從現(xiàn)實(shí)意義上看，也是為兒童進(jìn)入小學(xué)獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。其次，從兒童生理與心理學(xué)意義上看，日常生活練習(xí)以滿(mǎn)足兒童內(nèi)在發(fā)展、鍛煉運(yùn)動(dòng)能力、促進(jìn)獨(dú)立性、理解力、專(zhuān)注力、意志力、秩序感、自信心、責(zé)任感、榮譽(yù)感以及對(duì)物體的認(rèn)知等的發(fā)展為其目的。由此可見(jiàn)，兒童日常生活的練習(xí)與教育是蒙特梭利教育的基礎(chǔ)，也是蒙氏教育最重要的部分。

不得不指出的是，在我們的社會(huì)和家庭中，并非所有的人都有以上這些認(rèn)識(shí)與理解的。正如蒙特梭利所指出的，在我們的社會(huì)中，“成為沒(méi)有思想準(zhǔn)備去認(rèn)識(shí)和接受兒童要求做自己事情的愿望”，因此，當(dāng)兒童表現(xiàn)出這種愿望時(shí)，他們不僅感到震驚，而且還加以阻撓。她說(shuō)：“我們習(xí)慣于為兒童包辦一切，這不僅表現(xiàn)了對(duì)他們的奴役，而且是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@樣會(huì)窒息兒童有益的自發(fā)的活動(dòng)能力??”

蒙特梭利還在觀察中指出“成人不理解兒童在活動(dòng)中需要運(yùn)用他的手，不把手的運(yùn)動(dòng)看成是兒童工作本能的第一次展現(xiàn)，就可能成為兒童工作的障礙”，這并不 16 能都?xì)w咎于成人的一種防御心態(tài)（如，把東西打壞了，把東西弄臟了等等），可能還有其他的原因。“其中一個(gè)原因是，成人注意的是他自己行為外在目的”，“即最大效益的規(guī)則”，她又說(shuō)，“如果一個(gè)兒童要自己梳頭，成人并沒(méi)有為這種可能的想法感到高興，反而認(rèn)為是對(duì)他個(gè)人的一個(gè)攻擊。他知道兒童不會(huì)很快地梳好頭，也不可能很快地達(dá)到他的標(biāo)準(zhǔn)，而此時(shí)成人卻能將兒童的頭發(fā)梳得既快又好，”“當(dāng)成人看到兒童試圖穿衣服或系鞋帶時(shí)，也會(huì)發(fā)生同樣的情況。”也就是說(shuō)，成人不能理解與認(rèn)可兒童與他有著“不同節(jié)奏”與“不同的行為方式”。蒙特梭利將兒童要求獨(dú)立工作的愿望遭到成人阻撓的現(xiàn)象，曾幽默地比喻為“兒童生活中遇到的第一個(gè)敵人”。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

聯(lián)系到中國(guó)現(xiàn)狀，由于我國(guó)實(shí)施計(jì)劃生育這項(xiàng)基本國(guó)策，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。隨著“獨(dú)生子女”時(shí)代的出現(xiàn)，很多父母習(xí)慣性地為孩子操持一切，甚至把做力所能及的家務(wù)都看成潛在的危險(xiǎn)。由于沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)踐機(jī)會(huì)，獨(dú)生子女越來(lái)越依賴(lài)父母，最終的結(jié)果是習(xí)得生活能力的機(jī)會(huì)被剝奪了，缺乏自信心，獨(dú)立生存能力差、經(jīng)受不了挫折和失敗。這也是學(xué)習(xí)與繼承蒙氏的教育理念，指導(dǎo)家長(zhǎng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童、對(duì)待兒童和正確教育兒童的現(xiàn)實(shí)意義。

三、日常生活練習(xí)的目的

第一，通過(guò)日常生活練習(xí)，使幼兒學(xué)會(huì)自我管理、自我控制、自我保護(hù)，自然地建構(gòu)獨(dú)立自主的內(nèi)心需

為此，日常生活練習(xí)的主要目的應(yīng)有以下兩點(diǎn)：要、自信心和相應(yīng)的技能，為今后可持續(xù)發(fā)展以及學(xué)會(huì)生存打下基礎(chǔ)。

第二，通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)，生活技能的練習(xí)、文明禮貌行為習(xí)慣的養(yǎng)成，以及對(duì)周?chē)恕⑹隆⒆匀坏恼疹櫯c服務(wù)中，養(yǎng)成愛(ài)心與責(zé)任意識(shí)，為建構(gòu)幼兒完整而優(yōu)良的人格奠定基礎(chǔ)。

蒙特梭利科學(xué)文化教育

一、科學(xué)文化教育概述

科學(xué)文化教育包括動(dòng)物、植物、歷史、地理、科學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、天文、地質(zhì)等，討論這些在我們的環(huán)境中人、事、物的關(guān)系。

1．蒙特梭利認(rèn)為孩子是環(huán)境的一部分，孩子是離不開(kāi)文化的，是文化的一部分。

2．集于一種自然的傾向，一種生活化的東西。

3．如果人類(lèi)對(duì)文化認(rèn)同越多，就越能適應(yīng)那里的環(huán)境。

4．孩子學(xué)習(xí)文化，不只是要他們更聰明，最重要的是使他們了解環(huán)境，進(jìn)而尊重環(huán)境，尊重別人，尊重自己；使孩子愛(ài)學(xué)習(xí)，喜歡研究，增進(jìn)自信心，對(duì)人、對(duì)世界充滿(mǎn)愛(ài)。

二、科學(xué)文化教育的特點(diǎn)：

1．科學(xué)文化教育是全球性的，是關(guān)于宇宙觀和系統(tǒng)性的；

2．透過(guò)操作，透過(guò)感官的學(xué)習(xí)，是一種體驗(yàn)式的方法；

3．科學(xué)文化教育給予孩子基本能力、想象空間和興趣的研究；

4．科學(xué)文化教育追求的是一種人生態(tài)度。

三、科學(xué)文化教育的意義：

1．探討人與環(huán)境、人與自然之間的關(guān)系，建立自我概念；

2．認(rèn)識(shí)不同民族和社會(huì)的文化特質(zhì)；

3．建立宇宙觀；

4．21世紀(jì)是科技主導(dǎo)的世紀(jì)，了解科學(xué)的一些基本知識(shí)，為今后從事各科學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、科學(xué)文化教育的目的： 在蒙特梭利教室里，具備了動(dòng)物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動(dòng)物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬(wàn)物的奧秘、認(rèn)識(shí)各種礦物等。

1．直接目的：

使孩子對(duì)其生存的環(huán)境，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物有一定的濃厚興趣，從自己的環(huán)境中建構(gòu)自我的概念。

① 培養(yǎng)幼兒愛(ài)科學(xué)的情感；

② 培養(yǎng)幼兒掌握認(rèn)識(shí)事物的方法；

③ 培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲；

④ 引導(dǎo)幼兒接觸周?chē)澜纭Ｔ鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；

⑤ 學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族自豪感。

2．間接目的：

從欣賞、觀察、認(rèn)識(shí)中培養(yǎng)孩子對(duì)宇宙和大自然的熱愛(ài)及責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒在未來(lái)有足夠的能力和適應(yīng)力、獨(dú)立工作和自我發(fā)現(xiàn)。

五、科學(xué)文化教育的原則：

1．由具體到抽象；

2．由已知到未知；

3．應(yīng)該具有秩序性；

4．將內(nèi)容設(shè)計(jì)成可操作的工作；

5．通過(guò)感官引導(dǎo)學(xué)習(xí)。

六、科學(xué)文化教育課程設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)：

1．設(shè)計(jì)時(shí)，需用什么樣的方式帶入工作。（摸得到，看到到，體驗(yàn)得到）

2．用什么樣的態(tài)度帶入活動(dòng)。

3．如何讓孩子獲得概念。

4．如何教幼兒欣賞、觀察和探索。

蒙特梭利教師的成長(zhǎng)之路

成為一名真正的蒙特梭利教師，是一條漫長(zhǎng)而艱辛的成長(zhǎng)之路；

唯有不斷的自我學(xué)習(xí)、反省與鞭策，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的心靈升華。

與孩子長(zhǎng)期相處的蒙氏教師都知道，必須研讀許多與孩子相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域，才能了解孩子的成長(zhǎng)歷程，發(fā)展和掌握幼兒的現(xiàn)況，引導(dǎo)著他們的未來(lái)。愈深入 探究幼兒的發(fā)展，就愈能滿(mǎn)足幼兒的需求，及時(shí)解讀他們的所作所為，營(yíng)造出和諧的教室氛圍。

現(xiàn)已是蒙特梭利教師或即將走上蒙氏教師崗位的工作者，對(duì)自己的蒙氏教師成長(zhǎng)之路是否感到茫然？要成為一位蒙氏教師是一條漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路，不管是已在道路上斬荊辟棘行走的人；或是走走停停，如墜濃霧之中的人；甚至行走多年認(rèn)為已經(jīng)領(lǐng)悟到蒙氏教育精髓的人。每個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域都有不同的發(fā)展階段，都有需要突破的學(xué)習(xí)瓶頸。蒙氏教師應(yīng)經(jīng)常反觀自己在蒙氏教師的成長(zhǎng)過(guò)程中，可能遭遇到的困境是什么？甚至當(dāng)自己遇到障礙而舉棋不定時(shí)，是否要放棄當(dāng)初信誓旦旦所追求的理想？還是尋求外援？或向蒙氏教育的資深人士請(qǐng)教解惑？而已經(jīng)在蒙特梭利教學(xué)領(lǐng)域深入多年的資深教師，更要思考自己是否仍在原地踏步？或是能從過(guò)去的學(xué)習(xí)歷程中，將自我體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，作為輔導(dǎo)后來(lái)者的資源，讓這些對(duì)孩子有充滿(mǎn)愛(ài)意、胸懷理想的教師，有很好的咨詢(xún)依托。

蒙特梭利教育理論是一門(mén)復(fù)雜的課程，它賦予教師許多的責(zé)任，去支持、滋潤(rùn)和啟發(fā)孩子的成長(zhǎng)。為了達(dá)到此目標(biāo)，教師需要不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，并認(rèn)為個(gè)人的成長(zhǎng)是永無(wú)止境的。一位熟練的蒙氏教師能應(yīng)用許多不同的方法去滿(mǎn)足孩子的個(gè)別需求，同時(shí)也要讓兒童之家或幼兒園的管理者及家長(zhǎng)一起來(lái)關(guān)心孩子的問(wèn)題。蒙氏教師需要運(yùn)用很多技巧，遇到不可預(yù)料的情況發(fā)生時(shí)，也會(huì)隨著需要改變方式。而這些技巧是如何發(fā)展出來(lái)的？經(jīng)過(guò)什么樣的過(guò)程，才能使教師具有經(jīng) 22 驗(yàn)？如何引導(dǎo)和支持初學(xué)者，尤其在他們預(yù)備當(dāng)蒙氏教師的期間，需要在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)不同的能力。學(xué)習(xí)有關(guān)“教”與實(shí)踐“教”是不同的，研究這樣的技巧不是一件容易的事。

這個(gè)復(fù)雜且個(gè)別的學(xué)習(xí)過(guò)程是如何產(chǎn)生的？美國(guó)芝加哥大學(xué)教授布盧姆的分類(lèi)學(xué)，在1984年創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)模式（見(jiàn)圖一），說(shuō)明每個(gè)教師都有不同程度的成長(zhǎng)障礙，而且每個(gè)成長(zhǎng)階段都環(huán)環(huán)相扣，下一個(gè)階段必須建立在上一個(gè)階段中，整理理論以知識(shí)為基礎(chǔ)，且具有階段性的學(xué)習(xí)模式。這個(gè)理論提出了一項(xiàng)驚人的想法----學(xué)習(xí)不是直線性的，而是向上來(lái)回移動(dòng)的過(guò)程。皮亞杰曾提出：當(dāng)一個(gè)新資訊產(chǎn)生時(shí)，會(huì)造成學(xué)習(xí)的不平衡，接著，調(diào)試或同化會(huì)接踵而至，新的思想在往前推進(jìn)時(shí)，我們會(huì)回到舊經(jīng)驗(yàn)做整合后，再產(chǎn)生新的認(rèn)知。如同胃部消化食物，產(chǎn)生新的營(yíng)養(yǎng)素，再供給身體各器官。蒙特梭利教學(xué)理論涵蓋不同知識(shí)領(lǐng)域，也有不同的層次人，所以每位蒙特梭利教師都有不同階段的領(lǐng)悟。

第一階段：知識(shí)的獲取

剛進(jìn)入蒙特梭利教學(xué)領(lǐng)域的初學(xué)者，通常是以灌輸性、記憶性的方式記取授課內(nèi)容，機(jī)械化的照單全收。由于處于知識(shí)的啟蒙期，比較沒(méi)有實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，僅止于知其然，但不知其所以然的階段。這個(gè)階段的教師通常會(huì)學(xué)習(xí)到兒童的身心發(fā)展、蒙特梭利教育哲學(xué)、教育示范、環(huán)境設(shè)計(jì)、觀察記錄等知識(shí)，他們用心 23 預(yù)備，想要去“教”孩子，以實(shí)現(xiàn)想要成為蒙特梭利教師的愿望，但還未能以孩子的角度思考他們想要“學(xué)什么？”

第二階段：理解

理解是比知識(shí)更復(fù)雜的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，每項(xiàng)學(xué)習(xí)的說(shuō)明是必須的，如同應(yīng)用題要經(jīng)過(guò)理解才能做出有效性的回答。為了溯本求源、研究學(xué)問(wèn)、探討問(wèn)題，因此收集資訊、增加知識(shí)是很需要的，也因溫故而知新，使得現(xiàn)階段與前階段交錯(cuò)在一起。這時(shí)期的教師會(huì)觀察孩子在教室里的狀況，去思考“為什么？”而頻頻尋求解釋之道。

第三階段：應(yīng)用

應(yīng)用是將獲得的知識(shí)及個(gè)人對(duì)事物的理解能力，開(kāi)始應(yīng)用在工作上。然而所學(xué)還只是一種“方法”，固定式的應(yīng)用先前所理解的模式，稱(chēng)之為“這是我所學(xué)習(xí)的模式”。而當(dāng)應(yīng)用的過(guò)程遇到盲點(diǎn)時(shí)，又會(huì)回到理解的階段去尋求突破，如此反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，又為下一個(gè)階段學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。

第四階段：分析

透過(guò)分析將觀念解析成各個(gè)不同的部分，而每個(gè)部分的特質(zhì)，及部分與整體的關(guān)聯(lián)性是什么，都需要經(jīng)過(guò)思考才能架構(gòu)出一種組織，這種分析能力能讓你更明白彼此間的關(guān)系。蒙特梭利教師從應(yīng)用所學(xué)到考慮孩子的個(gè)別需要，必須時(shí)時(shí) 修正方法，有時(shí)方法不是上課所學(xué)的，而是自己思考出來(lái)的。每一年，要依個(gè)人能力設(shè)計(jì)新的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不斷開(kāi)發(fā)新的領(lǐng)域，但又不脫離蒙特梭利教學(xué)領(lǐng)域，這時(shí)再進(jìn)修或咨詢(xún)賢達(dá)者，就變得很重要了。此時(shí)并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因此會(huì)讓人無(wú)所適從，但當(dāng)你度過(guò)這個(gè)時(shí)期，你又會(huì)產(chǎn)生新的信心，突破心理障礙，真正看到孩子是什么，會(huì)為孩子的個(gè)別需求去研究探索，去思考“孩子要什么？”，而不是“我想教什么？”在這階段你必須經(jīng)常閱讀與蒙特梭利教育相關(guān)的書(shū)籍，你會(huì)比較滿(mǎn)意書(shū)中意思，但不要自得意滿(mǎn)，而停止往更高的學(xué)習(xí)境界前進(jìn)。

第五階段：統(tǒng)合

在此階段，許多先前經(jīng)驗(yàn)被組織成一個(gè)系統(tǒng)，皮亞杰說(shuō)“一個(gè)孩子想要了解某些事情，他必須要建構(gòu)自己，還必須再創(chuàng)造自己。”這種說(shuō)法也適用處于這階段的蒙特梭利教師。為了了解系統(tǒng)里的互動(dòng)關(guān)系，教師要?jiǎng)?chuàng)造自我意識(shí)，每位蒙特梭利教師都必須找出自己的典范,以蒙特梭利的哲學(xué)精神去支持自己的典范，營(yíng)造與孩子互動(dòng)關(guān)系與方式。

第六階段：評(píng)估

評(píng)估能力有賴(lài)前面各階段做基礎(chǔ)，這也是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，而資訊獲得的有效性更能幫助評(píng)估。

結(jié)束語(yǔ)

成為蒙特梭利教師是一個(gè)復(fù)雜、個(gè)別化且循序漸進(jìn)的過(guò)程。布盧姆的分類(lèi)學(xué)提供了一個(gè)長(zhǎng)期性的工作，要不斷的充實(shí)知識(shí)，自我鞭策，才能提升各項(xiàng)能力，增進(jìn)自信，達(dá)成蒙特梭利教師自我實(shí)現(xiàn)的心靈升華。紅色 黃色 藍(lán)色

綠色 橙色 紫色

粉紅色 白色

褐色

灰色

黑色 27

第二篇：品格蒙特梭利蒙氏教育五大領(lǐng)域

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蒙氏教育的五大領(lǐng)域

一、感官教育

1、訓(xùn)練幼兒各種感官，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)。

2、訓(xùn)練幼兒辨別力及手眼協(xié)調(diào)能力。

3、訓(xùn)練幼兒觀察、分類(lèi)能力，培養(yǎng)注意力。

4、建立幾何圖形意識(shí)，自由拼組。

5、培養(yǎng)幼兒審美能力。

6、培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)興趣及求知欲望。

二、數(shù)學(xué)教育通過(guò)操作活動(dòng)，將難以理解的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化、形象化、使幼兒易于理解。

三、語(yǔ)言教育

1、培養(yǎng)幼兒認(rèn)讀能力。

2、培養(yǎng)幼兒書(shū)寫(xiě)能力。

3、培養(yǎng)幼兒聽(tīng)、說(shuō)能力。

4、欣賞文學(xué)能力。

5、培養(yǎng)幼兒早期閱讀。

6、培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)。

四、科學(xué)文化教育

1、培養(yǎng)幼兒愛(ài)科學(xué)的情感。

2、培養(yǎng)幼兒掌握認(rèn)識(shí)事物的方法。

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3、培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲。

4、引導(dǎo)幼兒接觸周?chē)澜纾鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

5、學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族自豪感。

五、日常生活教育

1、培養(yǎng)幼兒掌握基本生活技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

2、培養(yǎng)幼兒獨(dú)立性、自主性、專(zhuān)注力、手眼協(xié)調(diào)能力、自信心。

3、引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)。

4、培養(yǎng)幼兒大小肌肉的靈活性。

5、培養(yǎng)幼兒初步的自控能力。

6、培養(yǎng)幼兒交往、合作意識(shí)。

7、培養(yǎng)幼兒健康的情緒、情感。

8、培養(yǎng)幼兒初步的責(zé)任感，促進(jìn)幼兒個(gè)性、社會(huì)性的發(fā)展。

9、培養(yǎng)幼兒社會(huì)適應(yīng)能力，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活。

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第三篇：蒙特梭利教育

蒙特梭利教育：

蒙臺(tái)梭利教育以培養(yǎng)獨(dú)立、自主、有責(zé)任感、懂得關(guān)懷別人、并有學(xué)習(xí)能力的孩子為目標(biāo)的教育方法。蒙特梭利簡(jiǎn)介

瑪利亞·蒙臺(tái)梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。1870 年 8 月31日瑪利亞 · 蒙臺(tái)梭利出生在意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯 · 蒙臺(tái)梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠(chéng)的天主教徒博學(xué)多識(shí)、虔誠(chéng)、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開(kāi)明。作為獨(dú)生女的蒙臺(tái)梭利深得父母的寵愛(ài)，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛(ài)的獨(dú)立個(gè)性，以及熱忱助人的博愛(ài)胸懷。

瑪麗亞·蒙特梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙特梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺(jué)訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)。《西方教育史》稱(chēng)她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。

1952 年 5 月 6 日逝世于阿姆斯特丹，享年82 歲。

特點(diǎn)：

1、以?xún)和癁橹行摹７磳?duì)以成人為本位的教學(xué)觀點(diǎn)，視兒童為有別于成人的獨(dú)立個(gè)體。

2、不同的教育。反對(duì)填鴨式教學(xué)，主張從日常生活訓(xùn)練著手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。順著敏感期學(xué)習(xí)的特征，得到最大的學(xué)習(xí)效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色。教師須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)孩子發(fā)展的狀況了如指掌，才能提供對(duì)孩子適性、適時(shí)的協(xié)助與指導(dǎo)。

5、完全人格的培養(yǎng)。幼教的最大目的是協(xié)助孩子正常化。

6、尊重孩子成長(zhǎng)步調(diào)。沒(méi)有課程表和上下課時(shí)間，使孩子能夠?qū)Ｗ⒌匕l(fā)展內(nèi)在的需要。

7、混齡教學(xué)。不同年齡孩子會(huì)相互模仿、學(xué)習(xí)，養(yǎng)成兒童樂(lè)于助人的良好社會(huì)行為。

8、豐富的教材與教具。教具是孩子工作的材料，孩子通過(guò)“工作”，從自我重復(fù)操作練習(xí)中，建構(gòu)完善的人格。

9、摒除獎(jiǎng)懲制度。采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴(yán)感。

10、爆發(fā)的教學(xué)成果。采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時(shí)、適性地成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺(jué)成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長(zhǎng)。

教育理念

概述

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。兒童發(fā)展觀

蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。過(guò)去許多人批評(píng)她在這個(gè)問(wèn)題上純屬遺傳決定論，其實(shí)并不盡然。縱觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說(shuō)，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過(guò)對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的”（蒙臺(tái)梭利：《有吸收力的心靈》，1949年英文版，第97頁(yè)）。蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。

具體地說(shuō)，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說(shuō)：兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來(lái)，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來(lái)的”。對(duì)兒童來(lái)講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。她說(shuō)：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境(刺激)要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利又認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過(guò)兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，“生命是活動(dòng)的，只有通過(guò)活動(dòng)才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過(guò)活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿(mǎn)足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利為“兒童之家”設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境：有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長(zhǎng)排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設(shè)置明顯地是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。

從個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程來(lái)看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過(guò)自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律(階段)：童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，“沒(méi)有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助”了（蒙臺(tái)梭利：《有吸收力的心靈》，第27頁(yè)）。而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺(jué)的敏感期。某種感覺(jué)能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺(tái)梭利說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。

蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來(lái)適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。

應(yīng)該如何看待蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀?我們認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，未能正確闡明遺傳、環(huán)境和教育三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，她的全部學(xué)說(shuō)的基點(diǎn)是兒童內(nèi)在生命力的自發(fā)沖動(dòng)，把教育看作僅僅是兒童潛能(本能)的展現(xiàn)，雖然她也注意到環(huán)境和教育的重要性，但總的說(shuō)來(lái)只把它們放在從屬于遺傳的地位，因而夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性。盡管如此，蒙臺(tái)梭利多少看到了心理發(fā)展是遺傳與環(huán)境、教育協(xié)同作用的結(jié)果，證明了教育可以糾正智力落后，更能使正常兒童智力發(fā)展，提倡早期教育，這比當(dāng)時(shí)那種認(rèn)為“智力固定不變”，否認(rèn)兒童早期認(rèn)識(shí)發(fā)展必要性的流行看法要接近真理。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點(diǎn)，反對(duì)用成人的思想不適當(dāng)?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動(dòng)的智力價(jià)值和內(nèi)部動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)上的意義，這些都有合理之外。至于蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想更已被心理學(xué)家廣泛承認(rèn)。蒙臺(tái)梭利的教育工作之所以取得一定的成功，是與她對(duì)兒童心理有一定的正確理解分不開(kāi)的。

初級(jí)教學(xué)法

適用范圍

蒙特梭利的初級(jí)教學(xué)法適用于3～6歲的兒童，分為以下四個(gè)方面

體育(筋肉練習(xí))

為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動(dòng)作熟練化，蒙臺(tái)梭利十分重視幼兒的肌肉練習(xí)，她除了順其自然，讓幼兒通過(guò)坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動(dòng)植物等行為得到良好的體育練習(xí)外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習(xí)。? 感官教育

這是蒙臺(tái)梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評(píng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官訓(xùn)練既為兒童將來(lái)的實(shí)際生活作準(zhǔn)備，又是兒童接受知識(shí)和發(fā)展智力的基礎(chǔ)。

知識(shí)教育

結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)等方面的教育。同時(shí)，通過(guò)談話(huà)發(fā)展兒童的語(yǔ)言能力。

實(shí)際生活練習(xí)

如穿衣、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項(xiàng)，培養(yǎng)其獨(dú)立性。不難看出，蒙臺(tái)梭利上述做法對(duì)于幼兒教育來(lái)說(shuō)有許多可取之處。至于蒙臺(tái)梭利的感官教育，還須作進(jìn)一步的分析。五大領(lǐng)域：

1、日常生活領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒的大肌肉和小肌肉的組織能力增強(qiáng)對(duì)自己身體的控制能力，從而把孩子從自然人向社會(huì)人過(guò)度，脫離對(duì)父母的過(guò)度依賴(lài)，學(xué)習(xí)生活自理能力，學(xué)會(huì)幫助別人，照顧環(huán)境，培養(yǎng)對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任感。并形成良好的社會(huì)交往行為，為將來(lái)進(jìn)入正式的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。

2、感官領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒視、聽(tīng)、嗅、味、觸五覺(jué)敏銳程度的感官能力，使幼兒的每一項(xiàng)感覺(jué)都是靈敏全面發(fā)展。為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)及其他領(lǐng)域做準(zhǔn)備，爭(zhēng)強(qiáng)對(duì)于社會(huì)及知識(shí)的感知，培養(yǎng)初步的序列、分列概念和抽象思維能力。

3、數(shù)學(xué)領(lǐng)域

培養(yǎng)數(shù)的概念，理解加減乘除運(yùn)算的關(guān)系，會(huì)做10000以?xún)?nèi)的加減乘除，會(huì)做簡(jiǎn)單的測(cè)量工作，培養(yǎng)邏輯思維能力和創(chuàng)造能力。

4、語(yǔ)言領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，幫助幼兒更好的書(shū)寫(xiě)和閱讀，使幼兒在童年時(shí)期就形成良好的閱讀與書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，培養(yǎng)喜愛(ài)閱讀的興趣、增強(qiáng)口語(yǔ)表達(dá)能力、強(qiáng)化聽(tīng)力與閱讀能力，提高書(shū)寫(xiě)能力。

5、科學(xué)文化領(lǐng)域

增長(zhǎng)幼兒見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)科學(xué)的興趣及探索求知的精神，使幼兒從小就具有創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，了解基本的動(dòng)植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)知識(shí)。

教育方法

蒙特梭利創(chuàng)立的教育思想和方法，可算是當(dāng)代幼兒教育的里程碑。蒙氏教育在重視早期智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也注重生活能力的培養(yǎng)。開(kāi)設(shè)日常生活課程，使孩子在掌握一些生活技能之外，發(fā)現(xiàn)自身的能力和增強(qiáng)自信。它在充分尊重孩子的前提下，將秩序與自由完美結(jié)合，孩子可以自己決定玩什么，玩多久。但是，這種自由是有條件的，孩子必須遵循一定程序。蒙氏教育的原則是以孩子為中心，尊重其人格尊嚴(yán)和成長(zhǎng)過(guò)程，從促進(jìn)兒童身心發(fā)育角度去設(shè)計(jì)教學(xué)，為孩子一生奠定智慧與品格的良好基礎(chǔ)，培養(yǎng)自主、持續(xù)的學(xué)習(xí)工作習(xí)慣。

鈴木鎮(zhèn)一教育

發(fā)展背景

鈴木鎮(zhèn)一(Shinichi Suzuki 1898-1998)出身于日本音樂(lè)世家，父親擁有當(dāng)時(shí)日本最大的小提琴制造工廠。他二十三歲留學(xué)德國(guó)，跟隨克林葛(Karl Klinger)學(xué)習(xí)小提琴，無(wú)論是小提琴的演奏技巧或?qū)σ魳?lè)的態(tài)度，都深受克林葛影響。后來(lái)，他返回日本和兄弟組弦樂(lè)四重奏到處演奏，并且從事小提琴教學(xué)。根據(jù)幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)和環(huán)境有密不可分的關(guān)系，也體會(huì)出年齡和學(xué)習(xí)小提琴的關(guān)系，領(lǐng)悟了音樂(lè)和語(yǔ)言妙不可分的關(guān)聯(lián)。1958年他在日本東京發(fā)表了母語(yǔ)學(xué)習(xí)的概念，他在“才能教育”書(shū)中，表示音樂(lè)教育只是手段，高超人格和偉大理想的培育，才是音樂(lè)教育的最后目標(biāo)。他主張以音樂(lè)啟發(fā)兒童單純的心靈，透過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)兒童偉大的情操和人生的理想，創(chuàng)造人類(lèi)更完美的下一代，為人類(lèi)謀福祉(Suzuki,1969;Kendall,1973)。鈴木鎮(zhèn)一透過(guò)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐其理想，強(qiáng)調(diào)才能不是天生的，才能須經(jīng)由后天培育, 以正確的教育方法，優(yōu)良的師資，配合適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)年齡，良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，共同成就才能教育的理想。鈴木鎮(zhèn)一并發(fā)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天賦能力，是一種典型的學(xué)習(xí)模式，稱(chēng)之為“母語(yǔ)教學(xué)法”。不只在日本很多學(xué)生因鈴木鎮(zhèn)一而及早受到音樂(lè)栽培，1964 年，鈴木鎮(zhèn)一帶領(lǐng)十位小朋友受邀在美國(guó)全美音樂(lè)教師協(xié)會(huì)演出，引起重視隨之興起一股鈴木教學(xué)法風(fēng)潮，在美國(guó)陸續(xù)有鈴木提琴教學(xué)的推廣機(jī)構(gòu)，嘉惠學(xué)子不可細(xì)數(shù)。在日本，至1966止，就約有120位鈴木小提琴教師和6000小提琴學(xué)生分散在各地。鈴木鎮(zhèn)一不但創(chuàng)造了學(xué)習(xí)小提琴的新模式，打破了演自歐洲傳統(tǒng)的小提琴學(xué)習(xí)方式。

生平轟動(dòng)事跡

你可曾看到過(guò)3000人同時(shí)進(jìn)行小提琴演奏的情形嗎?在日本，從全國(guó)匯集而來(lái)的學(xué)生，按照從500人到1000人、1500人、2000人的規(guī)模，逐漸遞增，最后達(dá)到3000人的大演奏，把表演大會(huì)推向了最高潮。你又能相信這些演奏者多半是少兒，甚至很多是三四歲的幼兒，并且完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的訓(xùn)練嗎?恐怕這是當(dāng)時(shí)世界上最宏偉的演奏會(huì)了。這些無(wú)法言喻的精彩演奏使與會(huì)的所有聽(tīng)眾都深受感動(dòng)，很多人都是邊聽(tīng)邊流淚——對(duì)如此眾多年幼的孩子出色的演奏而驚訝，被那高超優(yōu)美的音樂(lè)所感動(dòng)。同樣的情形也曾感染了著名的音樂(lè)大師們。

1955年的某一個(gè)晚上，日本松本音樂(lè)學(xué)院等待著世界著名的維也納藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)的到來(lái)。在一個(gè)合唱隊(duì)員無(wú)法置信，甚至懷疑是否走錯(cuò)地方的家庭宿舍式的小樓里，30名幼兒和小學(xué)生用小提琴拉起了巴赫創(chuàng)作的《落第協(xié)奏曲》。剎那間，合唱團(tuán)的所有成員都顯露出了非常驚訝的神色，他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，竟會(huì)從這些可愛(ài)的孩子們操作的小提琴中發(fā)出巴赫創(chuàng)作的難演奏的曲子，而且聲音如此優(yōu)雅。驚奇突然變成了強(qiáng)烈的感動(dòng)。接著，孩子們又合奏了兩三個(gè)曲子。然后，合唱團(tuán)的指揮者達(dá)皮特教授說(shuō)：“奇跡!真是令人難以想像的事，這回我想聽(tīng)一聽(tīng)前排小孩子們的獨(dú)奏。”被點(diǎn)的孩子是小學(xué)一年級(jí)的學(xué)生。他拉了巴赫創(chuàng)作的協(xié)奏曲《協(xié)奏曲第一號(hào)E短調(diào)》，拉得非常出色。接著又點(diǎn)了第二個(gè)人的名字，是其中最年幼的一個(gè)。她拉了維瓦特創(chuàng)作的《G·莫爾協(xié)奏曲》，同樣精彩。合唱團(tuán)的成員們對(duì)孩子們的演奏都感到無(wú)限的喜悅和激動(dòng)。他們與指揮者都并排站在鋼琴的旁邊說(shuō)：“讓我們一起唱吧。”著裝美麗的合唱隊(duì)和優(yōu)美的伴奏聲使松本音樂(lè)學(xué)院的破舊大廳頓時(shí)變成了盛大的家庭音樂(lè)會(huì)。

另一個(gè)場(chǎng)景。1961年4月16日，在東京文京公會(huì)堂的舞臺(tái)上，400名5至12歲的孩子手持小提琴，整齊地排好了隊(duì)。他們?cè)诘却?0世紀(jì)誕生的最偉大的藝術(shù)家之

一、大提琴演奏家卡扎斯先生的到來(lái)。卡扎斯先生剛一進(jìn)入會(huì)堂，當(dāng)看見(jiàn)舞臺(tái)上排列著的400個(gè)孩子，他就激動(dòng)地一面高高地?fù)]著手，一面就座。與此同時(shí)，舞臺(tái)上一齊奏起了《閃閃星星變奏曲》。“好!——好!”這位年邁的巨匠一面驚嘆地睜大眼睛觀看，一面連連不斷地流露出贊嘆之聲。當(dāng)孩子們演奏起波巴魯?shù)潞桶秃盏摹秲墒仔√崆賲f(xié)奏曲》時(shí)，他的激動(dòng)之情達(dá)到了頂點(diǎn)。老先生被感動(dòng)得哭了，眼里充滿(mǎn)了淚水，話(huà)都說(shuō)不出來(lái)了。演奏結(jié)束后，他給孩子們作了熱情洋溢的講話(huà)。稱(chēng)這是自己“親眼見(jiàn)到的前所未有的最令人激動(dòng)的場(chǎng)面??”人數(shù)眾多的、年幼孩子們的合奏，簡(jiǎn)直如同一人獨(dú)奏的那樣和諧。這些孩子既不是精選出來(lái)的尖子，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)其他什么特殊的訓(xùn)練。究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)令全世界關(guān)注的奇跡呢?他就是日本著名教育家和音樂(lè)家鈴木鎮(zhèn)一先生。

基本理念是: 音樂(lè)好比一種語(yǔ)言，要掌握一種語(yǔ)言，最好是從小開(kāi)始學(xué)，開(kāi)始得越早越能把語(yǔ)言掌握得像母語(yǔ)一樣。只要孩子們稍有掌握某種樂(lè)器的能力，就可以讓他們學(xué)。

在教小孩子的時(shí)候，鈴木教學(xué)法都不教他們看樂(lè)譜(Music Score)或任何音樂(lè)理論上的知識(shí)(Music Theory)，因?yàn)槟蔷偷热缭谝粋€(gè)正常的孩子還不會(huì)說(shuō)話(huà)之前，便教他寫(xiě)字和語(yǔ)言文法，那是違反自然的。

鈴木教學(xué)法強(qiáng)調(diào)讓小孩子先聽(tīng)音樂(lè)。孩子每學(xué)一樂(lè)曲之前，無(wú)論多簡(jiǎn)單的旋律，都必先重復(fù)聽(tīng)其錄音。而聽(tīng)的方法也很講究，不是全神貫注坐在那里對(duì)著錄音機(jī)聽(tīng)，是在最放松最自然的狀態(tài)下聽(tīng)，如吃飯、嬉戲、入睡前各種休息或半休息的狀態(tài)等。

總之，就是讓孩子在日常生活中，像聽(tīng)家人談話(huà)那樣聽(tīng)他要學(xué)習(xí)的音樂(lè)。

但試想一想，如果要孩子在家里經(jīng)常聽(tīng)到的是他學(xué)習(xí)的樂(lè)曲，而不是電視機(jī)或收音機(jī)播放的廣告歌曲、流行曲，那就必須家長(zhǎng)通力合作，不厭其煩地在適當(dāng)情況下為孩子播放音樂(lè)，并且也要犧牲許多自己的時(shí)間和娛樂(lè)。

所以鈴木教學(xué)法對(duì)家長(zhǎng)的要求可說(shuō)是頗高呢。

教學(xué)效果

鈴木教學(xué)法透過(guò)潛移默化的方法使孩子在下意識(shí)間熟習(xí)一首樂(lè)曲之后，就讓他在老師指導(dǎo)下憑記憶把樂(lè)曲在樂(lè)器上奏出，完全不用看樂(lè)譜或?qū)W樂(lè)理，整個(gè)過(guò)程由聽(tīng)到模仿就像小孩子學(xué)說(shuō)話(huà)一樣。

等到拿起樂(lè)器要學(xué)那首樂(lè)曲的時(shí)候，孩子基本上只是學(xué)怎樣以最舒適的方法把腦海中的樂(lè)曲奏出，而不是學(xué)那首樂(lè)曲的本身，故往往事半功倍。同時(shí)，因?yàn)楹⒆幽X海中的樂(lè)曲是由名家演奏的，所以他在設(shè)法把腦海中的樂(lè)曲奏出時(shí)，其實(shí)是在設(shè)法達(dá)到他能力范圍內(nèi)最好的演奏效果。

鈴木教學(xué)法訓(xùn)練出來(lái)的孩子程度不一。事實(shí)上，不是每個(gè)孩子都能適應(yīng)鈴木教學(xué)法。有不少孩子費(fèi)盡腦力也無(wú)法把聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍的樂(lè)曲完整記住。不過(guò)，從另一方面講，時(shí)下常用的那種先看譜后聽(tīng)音的樂(lè)器教學(xué)法，也不是每個(gè)孩子都能適應(yīng)，訓(xùn)練出的學(xué)生表現(xiàn)差異也很大。有不少孩子因看譜能力較弱，在學(xué)樂(lè)器的初期便被看譜一事拒之門(mén)外。在這種情況下，如果能吸取鈴木教學(xué)法的精神，不用樂(lè)譜而先讓孩子多聽(tīng)所學(xué)習(xí)的樂(lè)曲，可能會(huì)有意外的收獲。

理論基礎(chǔ)

鈴木音樂(lè)教學(xué)法，無(wú)法以簡(jiǎn)單的文字?jǐn)⑹銮宄液免從炬?zhèn)一在才能教育中提到了許多值得重視的概念，由這些概念我們可窺知其理論基礎(chǔ)，例如，愛(ài)的口號(hào)、才能不是天生的、沒(méi)有失敗的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)自零歲起、能講話(huà)就能學(xué)音樂(lè)、強(qiáng)調(diào)父母親在子女學(xué)習(xí)樂(lè)器過(guò)程中角色的重要性，以下簡(jiǎn)要的摘其精要.才能并非天賦論

鈴木鎮(zhèn)一所指的才能，并不是一般人所說(shuō)的“天才”，而是教育理論的一種“行為”而已，例如走路、跑步、寫(xiě)字等?。他認(rèn)為人類(lèi)唯一的天賦是學(xué)習(xí)的本能。人類(lèi)如果能把握這一天賦，充分的加以發(fā)展，學(xué)習(xí)任何東西應(yīng)該都可達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)以上。音樂(lè)能力也是人類(lèi)及有待開(kāi)發(fā)的能力之一，只要父母用心安排,老師費(fèi)心指導(dǎo)，人人都可學(xué)好音樂(lè)，有希望成為音樂(lè)家。

鈴木認(rèn)為如果一位父母都能注意到每位兒童的本能，而且能提供一理想的環(huán)境，所有的兒童都將獲得并且發(fā)展出一系列非常突出能力，這理論適用于全世界的兒童，沒(méi)有例外(Suzuki,1981)。他并舉例，生在熱帶的兒童，送到寒帶去生長(zhǎng)，照樣會(huì)產(chǎn)生御寒能力;生在臺(tái)灣的兒童，送到美國(guó)生長(zhǎng)，英語(yǔ)就成了他的母語(yǔ)。例子就證明人類(lèi)的能力系由于環(huán)境培育，而非天生俱來(lái)，所以鈴木強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境之子。

母語(yǔ)式的教學(xué)

鈴木因?yàn)楹退闹蹲由钤谝黄鹨魂囎佣D悟語(yǔ)言學(xué)習(xí)，他的教學(xué)法也被稱(chēng)為母語(yǔ)教學(xué)法。他認(rèn)為音樂(lè)和語(yǔ)言一樣，都是人和人溝通方法之一，語(yǔ)言這么復(fù)雜的系統(tǒng)人人都可學(xué)會(huì)，音樂(lè)也一樣可以學(xué)好。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的過(guò)程，先聽(tīng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，然后模仿或反應(yīng)說(shuō)出簡(jiǎn)單的音來(lái)，再發(fā)展成詞或句子，進(jìn)度緩慢，并經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，得到父母的鼓勵(lì)，再繼續(xù)更進(jìn)一步練習(xí)，這一理論成了他音樂(lè)教學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。教育自零歲起

鈴木先生在他的“才能教育自零歲起”書(shū)中極力主張學(xué)習(xí)要愈早愈好，幼兒的階段影響一生深遠(yuǎn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是自出生的那天起，而不是自上學(xué)的第一天。根據(jù)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的原則，舊經(jīng)驗(yàn)幫助新學(xué)習(xí)，及早學(xué)習(xí)可提供豐富的經(jīng)驗(yàn)，做為新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

沒(méi)有失敗的教育

鈴木先生問(wèn):“您見(jiàn)過(guò)生理上沒(méi)缺陷而學(xué)不會(huì)說(shuō)話(huà)的嗎?”。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)如此復(fù)雜，都沒(méi)有失敗的例子，其他的學(xué)習(xí)當(dāng)然也不會(huì)失敗，可見(jiàn)只有失敗的教學(xué)或老師，沒(méi)有失敗的學(xué)生。能力滋養(yǎng)能力

鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，新的能力是由舊的能力累積發(fā)展而來(lái)的，所以他在小提琴教學(xué)中，要求學(xué)生經(jīng)常要反復(fù)練習(xí)舊曲子，借此不僅增強(qiáng)已有的技術(shù)，同時(shí)也產(chǎn)生新的能力，這和教育理論中的練習(xí)理論不謀而合。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)

專(zhuān)家認(rèn)為0-6歲是腦部發(fā)展的黃金時(shí)期，一生的智力、創(chuàng)意以及人格是否樂(lè)觀、自信、有道德感，都決定于這關(guān)鍵的時(shí)期。而0~6歲這個(gè)過(guò)程，決定了一生的腦力開(kāi)發(fā)狀況，甚至是智商，情商等等。人的0~6歲是人類(lèi)大腦開(kāi)發(fā)非常關(guān)鍵的時(shí)期。

人的大腦潛能開(kāi)發(fā)是隨著年齡增長(zhǎng)逐漸遞減的。根據(jù)人類(lèi)腦部生理學(xué)顯示，人腦伴隨著人類(lèi)身體成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，但是最主要的生長(zhǎng)期卻是在六歲之前的階段；人腦的成長(zhǎng)在滿(mǎn)三歲時(shí)已完成人類(lèi)腦型、腦神經(jīng)功能的60﹪，到八歲時(shí)則已完成了90﹪。8~10歲是剩下的10%。根據(jù)專(zhuān)家指出人類(lèi)在幼兒時(shí)，最珍貴的α學(xué)習(xí)腦波，在六歲之前是最為活躍的階段。決定人類(lèi)腦部發(fā)展最重要的腦神經(jīng)元，經(jīng)由α學(xué)習(xí)腦波的刺激而日益增多，這將使人類(lèi)的智能超越，將來(lái)孩子在任何學(xué)習(xí)的過(guò)程都能極為順利，不再因能力不足飽受挫折及壓力甚至因而停止學(xué)習(xí)。若等到孩子的α學(xué)習(xí)腦波已趨于平緩再汲汲于讓孩子學(xué)習(xí)，將會(huì)多花1倍甚至2、3倍的時(shí)間與精力。所以，很多家長(zhǎng)往往忽視，或者沒(méi)有合適的方法和合適的產(chǎn)品給孩子提供更好的教程、教材，所以才導(dǎo)致大多數(shù)孩子長(zhǎng)大后都是庸人、平常人，沒(méi)有達(dá)到家長(zhǎng)望子成龍或者望子成才的期望值的原因。

中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一般只重視在左腦所主導(dǎo)的認(rèn)知上，而忽略主導(dǎo)創(chuàng)造力和思考力的右腦訓(xùn)練 聰明寶寶要腦力開(kāi)發(fā)

別以為“智能提升從零歲開(kāi)始”、“3歲定終生”或是“6歲決定一生”只是宣傳標(biāo)語(yǔ)！no！根據(jù)研究，人類(lèi)在胚胎期，腦部神經(jīng)就是最早發(fā)育的，即使呱呱落地之后，也處在迅速發(fā)育的階段，以新生兒來(lái)說(shuō)，大腦約重四百克，已經(jīng)占了成人腦重量（約一千五百公克）的四分之一強(qiáng)；到了一歲腦重量約九百公克；到三歲時(shí)腦重量便已發(fā)育到60%強(qiáng)，到了六歲大約重1200公克，逐漸接近成人的腦重了。

可見(jiàn)得0-3歲是人一生中腦部發(fā)展的重要黃金期，也深切影響著未來(lái)智力潛能的發(fā)展，如何把握這段黃金期，施予嬰幼兒早期教育，促進(jìn)腦細(xì)胞的增加分化與腦神經(jīng)的突觸緊密連結(jié)，是非常重要的。

腦力刺激的實(shí)證

曾有名為巴甫洛夫的專(zhuān)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他把同時(shí)生下來(lái)且同樣體重的小白鼠分成兩組，一組放于較大、光線充足的空間，提供豐富的聲響、有滾筒、滑梯等玩具，讓小白鼠自由追逐玩耍；另一組小白鼠，則關(guān)于沒(méi)有光線的籠子里，沒(méi)有玩具、沒(méi)有同伴，雖然提供同樣的食物營(yíng)養(yǎng)，不過(guò)經(jīng)過(guò)19天的測(cè)試，智力的表現(xiàn)卻是大相逕庭的。

結(jié)果顯示：前一組小白鼠機(jī)敏靈活，人抓不住它們。后一組小白鼠，則呆滯遲緩，即使人去抓它們，也不知逃跑。抽樣解剖發(fā)現(xiàn)，前一組小白鼠因常接受豐富的信息刺激，它們的大腦生出了許多突觸發(fā)展出緊密的連結(jié)；而后一組小白鼠則因少受刺激，腦組織竟呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，腦重量及體積也相對(duì)變小。

巴甫洛夫這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，主要是用來(lái)映證早期教育的重要性，他認(rèn)為在嬰幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中，一旦錯(cuò)過(guò)了生長(zhǎng)發(fā)育期的發(fā)展，腦組織結(jié)構(gòu)就會(huì)趨于定型，潛能發(fā)展也將受到限制，即使擁有優(yōu)越的天賦，也無(wú)法獲得良好的發(fā)展。智力潛能

根據(jù)大陸方面的研究專(zhuān)家表示：智力潛能是人的一種心理品質(zhì)；也是一個(gè)人許多能力的總和，包括：觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等。所以，即使孩子在某一方面擁有特殊能力和專(zhuān)長(zhǎng)，例如，只會(huì)讀書(shū)而缺乏生活應(yīng)變的能力，這樣都不等于擁有真正的智力。

如果孩子沒(méi)有一定的智力，就難以掌握較多的知識(shí)，就如，孩子如果缺乏注意力及觀察力，就無(wú)法正確的認(rèn)知；沒(méi)有記憶力，就無(wú)法將吸收的知識(shí)保存下來(lái)轉(zhuǎn)為己有；沒(méi)有思維力，就無(wú)法對(duì)事物有深刻的體會(huì)、無(wú)法掌握事物的發(fā)展規(guī)律；如果缺乏想象力，自然就沒(méi)辦法創(chuàng)新。寓教于樂(lè)開(kāi)發(fā)腦力

“杰立卡”教學(xué)課程究竟是一種怎樣的教學(xué)模式，它對(duì)平衡地開(kāi)發(fā)孩子的左右腦能起到什么樣的作用？專(zhuān)家介紹，人大腦的結(jié)構(gòu)分為左腦及右腦，左腦傾向于語(yǔ)言邏輯思維，右腦則傾向于感覺(jué)形象思維。左腦與右半身的神經(jīng)系統(tǒng)相連，掌管其運(yùn)動(dòng)、知覺(jué)。因此，左腦主宰右耳、右視野，最大的特征在于具有語(yǔ)言中樞，掌管說(shuō)話(huà)、領(lǐng)會(huì)文字、數(shù)字、作文、邏輯、判斷、分析、直線，因此被稱(chēng)為“知性腦”，它能夠把復(fù)雜的事物分析為單純的要素，比較偏向理性思考。右腦與左半身的神經(jīng)系統(tǒng)相連，掌管其運(yùn)動(dòng)、知覺(jué)，因此，左耳、左視野的主宰是右腦。右腦掌管圖像、感覺(jué)，具有鑒賞繪畫(huà)、音樂(lè)等能力，被稱(chēng)為“藝術(shù)腦”。它具有韻律、想像、顏色、大小、形態(tài)、空間、創(chuàng)造力，它負(fù)擔(dān)較多情緒處理，特點(diǎn)是比較偏向直覺(jué)思考。

談及左右腦的合作，以及“杰立卡”課程對(duì)腦力開(kāi)發(fā)的意義，專(zhuān)家告訴大家，左右腦的運(yùn)作流程是由左腦透過(guò)語(yǔ)言收集信息，把看到、聽(tīng)到、摸到、聞到、嘗到，也就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)五感，接收到的信息轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言，再傳到右腦加以印象化，接著傳回給左腦邏輯處理，再由右腦顯現(xiàn)創(chuàng)意或靈感，最后教給左腦，進(jìn)行語(yǔ)言處理。

“杰立卡”課程通過(guò)各種不同顏色的教具，游戲的方式寓教于樂(lè)，讓孩子親自參與、動(dòng)手操作各種教具，由孩子觀察準(zhǔn)備、醞釀思考、自我檢查、到豁然開(kāi)朗循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)階段，可調(diào)動(dòng)孩子左右腦的全方面發(fā)展。

專(zhuān)家指出，大腦不用則廢，用則進(jìn)。培養(yǎng)孩子左右腦的均衡發(fā)展，應(yīng)從幼兒抓起，盡可能地為孩子創(chuàng)造條件開(kāi)發(fā)孩子的全腦，激發(fā)孩子的潛能。腦力開(kāi)發(fā)的定義

所謂腦力開(kāi)發(fā)就是重視幼童左右腦平衡發(fā)展的一項(xiàng)重要課程。主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)不在增加孩子的解題技巧，而是在于提升孩子的學(xué)習(xí)潛能與習(xí)慣主動(dòng)思考的模式建立，以應(yīng)付未來(lái)多變的環(huán)境需要。杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的上課模式

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的上課是經(jīng)由孩子自行操作教具，以教具所設(shè)計(jì)出來(lái)的各式題本，藉由觀察準(zhǔn)備、醞釀思考、自我檢查、到豁然開(kāi)朗的循環(huán)學(xué)習(xí)階段，達(dá)到真正具備『自學(xué)』的效果。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的課程內(nèi)容

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的課程內(nèi)容包括六大學(xué)習(xí)領(lǐng)域、59項(xiàng)學(xué)習(xí)概念以及450個(gè)完全操作的自學(xué)寶盒，可以提供4~6歲的學(xué)齡前幼童三年完整的學(xué)習(xí)內(nèi)容。杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的上課時(shí)間

一般來(lái)說(shuō)，杰立卡腦力開(kāi)發(fā)并不完全限制孩子的上課時(shí)間，但為顧及孩子的專(zhuān)注力與學(xué)習(xí)興趣，通常我們會(huì)建議一個(gè)星期兩次課，每次課程30 ~ 50分鐘之間，可自行操作 1 ~ 2 個(gè)寶盒。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)與蒙特梭利教學(xué)的異同點(diǎn)

蒙特梭利教學(xué)強(qiáng)調(diào)透過(guò)感官學(xué)習(xí)、從操作中去體會(huì)以及尊重彼此的人際關(guān)系訓(xùn)練、秩序感的建立，都是杰立卡腦力開(kāi)發(fā)課程的教育目標(biāo)，然而杰立卡腦力開(kāi)發(fā)更提供了循序漸進(jìn)的自我學(xué)習(xí)課程，多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及自我檢測(cè)與立即鼓勵(lì)回饋的機(jī)制，是極具有培養(yǎng)未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人物特質(zhì)的優(yōu)質(zhì)課程。杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的六大領(lǐng)域

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的六大領(lǐng)域包含有智能啟發(fā)、數(shù)理演繹、組合思考、生活技能、語(yǔ)言表達(dá)與美感創(chuàng)造六大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的教師研習(xí)

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的教師均需要經(jīng)過(guò)完整的課程研習(xí)，才可以指導(dǎo)上課。研習(xí)內(nèi)容包括：杰立卡腦力開(kāi)發(fā)課程的設(shè)計(jì)原理、對(duì)腦力開(kāi)發(fā)的概念講述，教學(xué)演練與課程內(nèi)容研討，并不定期的舉辦教學(xué)觀摩及成長(zhǎng)課程。杰立卡腦力開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)幼兒教育課程的不同點(diǎn)

傳統(tǒng)的幼兒教育大多以教導(dǎo)幼兒許多的認(rèn)知，以模仿的方式幫助幼兒記得許多事情。而杰立卡腦力開(kāi)發(fā)卻是藉由題目的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，將孩子已學(xué)習(xí)到的認(rèn)知概念作整合，并加以發(fā)揮作為解決問(wèn)題的能力依據(jù)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，不是重在學(xué)習(xí)，而是重在學(xué)習(xí)后的解決問(wèn)題。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的重要性

「腦力即國(guó)力，三歲定一生」現(xiàn)在是講求知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，有效的腦力開(kāi)發(fā)課程可提升幼兒創(chuàng)意思考能力與建立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓孩子真正具備『帶著走的能力』，以因應(yīng)未來(lái)的挑戰(zhàn)。

如何了解孩子的潛在智慧與能力

藉由多種不同領(lǐng)域的題本操作演練，教師容易觀察出孩子學(xué)習(xí)上的個(gè)別差異，并且藉由階梯式難易度的鋪排，讓孩子自我挑戰(zhàn)，自然就能激發(fā)出孩子的潛能。右腦開(kāi)發(fā)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

右腦發(fā)展好的孩子學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在光線上喜歡較溫和的色系，對(duì)空間及顏色較具敏感性，富有創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)是以「塊狀」方式處理。因此右腦學(xué)習(xí)的孩子多給予贊美與鼓勵(lì)、多聽(tīng)音樂(lè)、多運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)比較好。左腦開(kāi)發(fā)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

左腦發(fā)展好的孩子學(xué)習(xí)特點(diǎn)是有責(zé)任感、有耐性，喜歡明亮，喜歡獨(dú)自學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是以「線型」方式處理。

腦力開(kāi)發(fā)課程需要從幼兒時(shí)期開(kāi)始

根據(jù)人類(lèi)腦部生理學(xué)顯示，人腦伴隨著人類(lèi)身體成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，但是最主要的生長(zhǎng)期卻是在六歲之前的階段；人腦的成長(zhǎng)在滿(mǎn)一歲時(shí)已完成人類(lèi)腦型的80﹪，到六歲時(shí)則已完成了90﹪。根據(jù)專(zhuān)家指出人類(lèi)在幼兒時(shí)，最珍貴的α學(xué)習(xí)腦波，在六歲之前是最為活躍的階段。決定人類(lèi)腦部發(fā)展最重要的腦神經(jīng)元，經(jīng)由α學(xué)習(xí)腦波的刺激而日益增多，這將使人類(lèi)的智能超越，將來(lái)孩子在任何學(xué)習(xí)的過(guò)程都能極為順利，不再因能力不足飽受挫折及壓力甚至因而停止學(xué)習(xí)。若等到孩子的α學(xué)習(xí)腦波已趨于平緩再汲汲于讓孩子學(xué)習(xí)，將會(huì)多花1倍甚至2、3倍的時(shí)間與精力。

人類(lèi)腦部發(fā)展的重要性

教育學(xué)者及專(zhuān)家指出，人類(lèi)大腦的結(jié)構(gòu)分為左腦及右腦，而跟隨著左右腦的發(fā)展不同，有的左腦發(fā)達(dá)，有的右腦發(fā)達(dá)，因此個(gè)人的特質(zhì)與表現(xiàn)亦有所不同。如何了解孩子的特質(zhì)與肯定孩子的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于孩子較未啟發(fā)的部份做有效的引導(dǎo)，讓孩子大腦平衡發(fā)展，有效學(xué)習(xí)更成為現(xiàn)今最重要的課題。教導(dǎo)孩子知識(shí)與技能已經(jīng)不是教育的重點(diǎn)，讓孩子知道如何學(xué)習(xí)，確定孩子俱有分辨是非的判斷力（Judgement Quotient），鼓勵(lì)及培養(yǎng)孩子正面的情緒管理(Emotion Quotient)，訓(xùn)練孩子邏輯思考（Logic Quotient），擁有解決問(wèn)題的智慧與技巧（Intelligence Quotient），發(fā)揮創(chuàng)意（CreativityQuotient）才是最重要的任務(wù)。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的教育目標(biāo)

一、透過(guò)感官來(lái)學(xué)習(xí)新事物。

二、從做中去體會(huì)真意。

三、發(fā)現(xiàn)探索世界的樂(lè)趣。

四、給予誠(chéng)心的贊美和樂(lè)趣。

五、懂得尊重與和諧的人際關(guān)系。

杰立卡腦力開(kāi)發(fā)的五個(gè)堅(jiān)持

一、堅(jiān)持“自發(fā)性”學(xué)習(xí)。

二、堅(jiān)持教師只是個(gè)“引導(dǎo)者”。

三、堅(jiān)持“動(dòng)手做”是學(xué)習(xí)最重要的指導(dǎo)方針。

四、堅(jiān)持有系統(tǒng)的編序課程與掌握學(xué)習(xí)進(jìn)度的個(gè)別化教學(xué)。

五、堅(jiān)持安靜有秩序的學(xué)習(xí)過(guò)程。

杰立卡主要知識(shí)點(diǎn)

小班：

形色辨別（基本顏色、形狀的辨認(rèn)知和初級(jí)組合）

空間概念及示意圖（上下、左右、里外的空間概念及示意圖）

度量關(guān)系（長(zhǎng)短、多少的拼組及比較）

英文字母（基本字母及單詞的認(rèn)知）

造型組合（數(shù)塊不同造型的堆疊）

平面對(duì)應(yīng)（位置、形色的組合對(duì)應(yīng)）

幾何鋪排（基本幾何圖形的拼組）

空間定位（泡棉上對(duì)應(yīng)孔的判斷）

中班：

特性合成及分解（顏色、形狀二維空間的對(duì)應(yīng)）

同形嵌合、異形比較（泡棉嵌合、圖形差異比較）

推理穿線（穿線泡棉的隱性推理）

循環(huán)概念（圖形的交替排列）

二維序列（大嘴鳥(niǎo)由左至右二維位置序列對(duì)應(yīng)）

集合概念（示意圖中的分類(lèi)計(jì)數(shù)）

方位推論（圖形移動(dòng)后的位置及圖形判斷）

對(duì)應(yīng)計(jì)數(shù)

大班：

乘法概念（數(shù)量分堆）

代數(shù)合計(jì)及整數(shù)分割（數(shù)字卡與熊頭卡的數(shù)量合成與分配）

時(shí)間認(rèn)知（鐘表時(shí)間認(rèn)知）除法分解（數(shù)量分堆）

特性組合（顏色、圖形、數(shù)字的組合判斷）坐標(biāo)（二維坐標(biāo)數(shù)字空間對(duì)應(yīng)）

認(rèn)識(shí)及換算錢(qián)幣（幣值認(rèn)識(shí)及大小換算）

路徑網(wǎng)絡(luò)（房屋的連接與通道）

第四篇：蒙特梭利教育問(wèn)答

主題一：關(guān)于“愛(ài)和自由”的基本教育

理念

問(wèn)題1：為什么要實(shí)施“愛(ài)和自由”、“規(guī)則和平等”的教育？

答：“愛(ài)是降生于我們世界的每一個(gè)兒童的秉賦，若使兒童愛(ài)的潛能得以發(fā)揮或者其全部?jī)r(jià)值都得以發(fā)展，我們就會(huì)取得無(wú)法計(jì)量的成就。”

“兒童必須通過(guò)自立獲得身體上的獨(dú)立；必須通過(guò)自由地使用其選擇能力獲得意志上的獨(dú)立；必須通過(guò)沒(méi)有干擾地獨(dú)立工作獲得思想上的獨(dú)立。”

“ 給予兒童自由，兒童便擁有獨(dú)特的機(jī)會(huì)來(lái)思考自己的行為，確定自己的行為對(duì)己對(duì)人有哪些后果，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)情境的范圍限制，并學(xué)習(xí)何種行為能帶來(lái)滿(mǎn)足感而哪些行為卻會(huì)帶來(lái)空虛感或不滿(mǎn)，繼而發(fā)現(xiàn)自己的能力和缺點(diǎn)。這種能發(fā)展出自我認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)正是自由所帶來(lái)的一種最重要的結(jié)果。”

兒童只有在愛(ài)和自由的環(huán)境中，才能使身心得以放松，也只有這樣的放松狀態(tài)，兒童才能將他心智的敏感度得以真實(shí)的體現(xiàn)。如此，兒童生命初期的各種敏感期才能順利的渡過(guò)，這一過(guò)程，恰恰是幫助兒童建構(gòu)并完善他的心智狀態(tài)。“兒童只有依靠愛(ài)和自由，才能獲得成長(zhǎng)的全部能量，以便成為一個(gè)真正意義上的人。”

問(wèn)題2：“愛(ài)和自由”“規(guī)則和平等”所蘊(yùn)涵的教育精神是什么？ 答：我們將把人們的認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)的幼兒教育觀念中，首先要從“隨帶”、“看護(hù)”觀念中引出，也要從“唐詩(shī)兒歌”、“小寫(xiě)小算”、“天文地理小識(shí)”、“小學(xué)內(nèi)容下放”等兒童早期教育誤區(qū)中引出。

以愛(ài)的情感激發(fā)兒童成長(zhǎng)的積極性；以自由的空間確立兒童自我意識(shí)的主動(dòng)性；以平等的關(guān)系引導(dǎo)兒童體驗(yàn)人際的親和性；以規(guī)則的內(nèi)化養(yǎng)成兒童行為的規(guī)范性。

問(wèn)題3：“愛(ài)和自由”的教育主要表現(xiàn)為何？ 答：愛(ài)和自由、規(guī)則和平等。

“愛(ài)”表現(xiàn)在：觀察兒童的行為，理解兒童的心理，關(guān)注兒童的思想，給予兒童強(qiáng)大的心理能量。它建構(gòu)了兒童快樂(lè)、寧?kù)o的品質(zhì)，滿(mǎn)足了兒童基本的心理需求，使兒童的生命成長(zhǎng)高度集中在心智發(fā)展上。

“自由”表現(xiàn)在兒童可以通過(guò)自由地支配自己的身體和行動(dòng)而獲得身體上的獨(dú)立，通過(guò)自由地選擇而獲得意志上的獨(dú)立，通過(guò)沒(méi)有干擾地獨(dú)立工作獲得思想上的獨(dú)立。

“規(guī)則”則表現(xiàn)在所有人共同遵守規(guī)則。這些規(guī)則是符合兒童發(fā)展需求的，是可以終生受用的。它保護(hù)了兒童天生的秩序感，建構(gòu)了兒童自發(fā)的自我約束，自信的精神和能力，擺脫了傳統(tǒng)教育的權(quán)威壓制。

“平等”充分保護(hù)每個(gè)孩子的個(gè)人成長(zhǎng)空間，同時(shí)建構(gòu)出一個(gè)平等、自律、有為的成長(zhǎng)環(huán)境。主題二：關(guān)于“愛(ài)和自由”的教學(xué)的基本情況

問(wèn)題1：孫瑞雪教育機(jī)構(gòu)旗下幼兒園實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容包括？ 答：

國(guó)際蒙特梭利教學(xué)法——百年驗(yàn)證的教學(xué)體系，全人類(lèi)智慧的財(cái)富； 國(guó)際奧爾夫音樂(lè)教育——當(dāng)今世界影響最廣泛的音樂(lè)教育體系，讓身、心和音樂(lè)在一起，充分保護(hù)和滋養(yǎng)了兒童的藝術(shù)天分；

與孩子共享自然——相互獨(dú)立、相互引導(dǎo)的環(huán)境與活動(dòng)設(shè)計(jì)，一種情景，一種體驗(yàn)，使各種性格的孩子在自然中獲得啟發(fā)，從而獲得智能、心理的充足發(fā)展；

每周一次社會(huì)活動(dòng)課——1年48次最真切、最美好的社會(huì)體驗(yàn)：走出學(xué)校，走進(jìn)芭蕾舞團(tuán)看芭蕾、美術(shù)館看展覽、農(nóng)研所里觀察花蕾和青瓜，孩子們來(lái)到牛奶場(chǎng)擠牛奶、卡通城與卡通對(duì)話(huà)，科技館里嘗試最前沿的科技成果??

其他：家政活動(dòng)課、科學(xué)實(shí)驗(yàn)課、四歲以上英語(yǔ)教學(xué)課等等。

問(wèn)題2：混齡編班的意義是什么？

答：混齡班是一種自然的、社會(huì)化的教育環(huán)境。

混齡班可以實(shí)現(xiàn)單對(duì)單個(gè)體教學(xué)。在我們的學(xué)校里，每一個(gè)班不超過(guò)25個(gè)孩子，有3位教師，每個(gè)班都配有一套蒙特梭利教具，這套教具適合2歲半~6歲的孩子操作。由于孩子年齡的差別，他們對(duì)教具的需求是不同的，選擇也會(huì)不同。他們選擇不同的教具去工作，教師也就能單對(duì)單進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)。其次，混齡編班可以滿(mǎn)足兒童對(duì)社會(huì)生活的需求。不同年齡的孩子生活在一起，形成了和成人社會(huì)結(jié)構(gòu)基本相同的兒童社會(huì)，這對(duì)兒童社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有極大的幫助。在這個(gè)環(huán)境中，大孩子可以擔(dān)當(dāng)教師的角色并獲得小孩子的崇拜，而小一點(diǎn)的孩子更愿意接受大孩子的幫助，因?yàn)樵谒麄冎g存在著一種在成人與兒童之間很少發(fā)現(xiàn)的交流與和諧。

混齡編班的第三個(gè)意義體現(xiàn)在智能的發(fā)展上。小孩子愿意向大孩子學(xué)習(xí)，而大孩子自然地獲得了一個(gè)教小孩子的機(jī)會(huì)。有一句話(huà)這么說(shuō)，我聽(tīng)了，我只掌握了20％；我看了，我只掌握了30％；我感覺(jué)了，我就掌握了50％；我體驗(yàn)了，我就掌握了70％；但是我給別人教了，我就能掌握95％。所以教小孩子的過(guò)程對(duì)大孩子的幫助是巨大的。

最后，兒童5歲多的時(shí)候有被崇拜的需求，混齡編制能夠使每個(gè)孩子都享受到被崇拜的階段，順利地渡過(guò)被崇拜的敏感期。今天我們看到很多成人總是崇拜別人，也希望獲得別人的崇拜，其中一個(gè)原因就是這個(gè)敏感期沒(méi)過(guò)渡好。而在混齡教育中，渡過(guò)這個(gè)階段就是水到渠成了。

問(wèn)題3：衡量“愛(ài)和自由”的教學(xué)環(huán)境最基本的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？ 答：1．環(huán)境是否準(zhǔn)備充足（教具、教學(xué)材料），富有美感。2．孩子是否接納老師。3．是否安靜有秩序。3．孩子是否有安全感并放松。4．孩子是否遵守規(guī)則。5．孩子能否基本專(zhuān)注。6．孩子是否敢于表達(dá)自己。7．孩子是否有解決問(wèn)題的能力。8．孩子是否進(jìn)入工作狀態(tài)。

問(wèn)題4：判斷是否是合格的“愛(ài)和自由”的教師標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：第一，教師首先要把握的是這個(gè)教育中最高的精神本質(zhì)——愛(ài)和自由。兒童的世界與成人世界不同，所以第一個(gè)條件就是熱愛(ài)孩子，如果不熱愛(ài)孩子，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)職業(yè)很苦、無(wú)味和難以忍受。忍耐的憤怒就會(huì)轉(zhuǎn)移到孩子身上。

第二，由于兒童是自由的，而教師要從成人的系統(tǒng)進(jìn)入兒童的系統(tǒng)，因此，他應(yīng)該是一個(gè)觀察者。這一條在教師進(jìn)入學(xué)校后是可以逐漸培養(yǎng)的。第三，在人的一生中，0～6歲的成長(zhǎng)變化的驚人程度往往是成人難以發(fā)現(xiàn)的。因此，成人必須是一條流淌著的河流，才能夠跟隨著孩子的發(fā)展，與孩子互動(dòng)著。所以教師的生命特質(zhì)是不斷成長(zhǎng)的，至少要有成長(zhǎng)的潛質(zhì)。這是作為教師最重要的品質(zhì)。

第四，每一天都要為孩子預(yù)備一個(gè)良好的物的環(huán)境，這是一位“愛(ài)和自由”的教師最基本的條件。這樣，在孩子進(jìn)教室后拿到的任何東西都將是完善的、合適的。

第五，教師為兒童預(yù)備好的環(huán)境的同時(shí)還要能夠保護(hù)這個(gè)環(huán)境。保護(hù)兒童的精神環(huán)境、文化環(huán)境、環(huán)境中的自由觀念不受到損害，保護(hù)孩子工作時(shí)不受打擾，幫助孩子為自由所建立起來(lái)的規(guī)則。

問(wèn)題5：蒙氏教具的特點(diǎn)是什么？

答：豐富而系統(tǒng)的蒙特梭利教具是“愛(ài)和自由”的教育的一個(gè)重要部分。和其它教具不同，蒙氏教具是孩子用來(lái)工作的材料，而不是教師用來(lái)教學(xué)的工具。具體而言，蒙特梭利教具具有下述特點(diǎn)：

1、教具的設(shè)計(jì)可以使兒童實(shí)現(xiàn)自我教育。教具本身在設(shè)計(jì)上具有錯(cuò)誤控制的功能，能夠引導(dǎo)兒童自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。例如，在感官練習(xí)中有一套插座圓柱體教具：木托上有 10個(gè)直徑遞減的孔，每個(gè)孔都正好能插入一個(gè)圓柱體。操作時(shí)，要求兒童能把打亂的圓柱體放入相應(yīng)的孔中（幫圓柱回“家”）。如果將一個(gè)圓柱體放入比它小的孔，則放不進(jìn)去；如果把它放入一個(gè)比它大的孔中，最終至少會(huì)留下一個(gè)圓柱體回不了自己的“家”。這樣，對(duì)錯(cuò)誤的控制決定于教具的本身，而不決定于教師。

2、教具中需要兒童發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤或理解的問(wèn)題只限于一種。這樣就避免了額外的干擾，可以使兒童的工作單純化。

3、各種教具在設(shè)計(jì)及使用方法上遵循由簡(jiǎn)至繁、由具體到抽象的規(guī)律。

問(wèn)題6：什么是三段式練習(xí)？ 答：為了給孩子一個(gè)準(zhǔn)確的概念，在進(jìn)行感官練習(xí)的時(shí)候，我們使用蒙特梭利按塞貢原則配置的三段式方法：

第一階段，給感覺(jué)命名。例如，孩子注意到一個(gè)紅蘋(píng)果，告訴他：“這是紅色的。”

第二階段，認(rèn)識(shí)引起相應(yīng)感覺(jué)的物品。對(duì)孩子這樣說(shuō)：“請(qǐng)給我紅色的。”

第三階段，回憶相應(yīng)感覺(jué)的名稱(chēng)。指著紅蘋(píng)果問(wèn)孩子：“幫我看看，這是什么顏色的？”

主題三：如何在新、舊教育的沖突中找到平衡？

問(wèn)題1：如何面對(duì)一個(gè)家庭中老人和丈夫?qū)逃砟畹牟徽J(rèn)同？孩子在這樣的矛盾中會(huì)受影響嗎？

孫瑞雪：給孩子“愛(ài)和自由”這種教育觀念是一種全新的觀念，我們的父輩和我們自己從未享受過(guò)，也沒(méi)有那樣生活過(guò)，我們甚至在理解這兩個(gè)概念的時(shí)候都會(huì)因人而異。我們常常把自由視為洪水猛獸，把自由等同于為所欲為，等同于放縱，甚至等同于其他意義上的自由，這同我們所理解的發(fā)展孩子潛力的自由、人與人相處時(shí)的自由和平等有著截然的不同。這些一定會(huì)給老人和其他的人造成極大的不安全感和危機(jī)感。但是我們要了解到這個(gè)教育是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的改變。改變?nèi)说囊庾R(shí)形態(tài)一定是個(gè)比較難的過(guò)程，就如同一個(gè)從未嘗過(guò)甜味的人，告訴他糖怎么甜，他是無(wú)法透過(guò)話(huà)語(yǔ)來(lái)明白的，人對(duì)未知的事物都具有恐懼感。如果我們所倡導(dǎo)的教育對(duì)家庭的中的某些成員來(lái)說(shuō)具有不可知性、不可預(yù)見(jiàn)性，這本身就會(huì)讓他們產(chǎn)生恐懼，我想這可能是潛在的原因。今天我們?cè)趯?shí)施一種國(guó)際上先進(jìn)的、符合人性的、科學(xué)的教育，并不是所有的人一下子都能接納。即使這個(gè)教育在國(guó)際上已被很好的驗(yàn)證過(guò)，但是，由于文化的不同，接納他仍然需要勇氣，需要有愛(ài)力來(lái)支持，需要用心靈去感知兒童的需求，還需要用智慧去推理它可能發(fā)生的情況，盡管這個(gè)教育在國(guó)際上已經(jīng)成功地實(shí)施了八十年的歷史，但是在中國(guó)它還不能影響大部分人。

這個(gè)教育方法具備科學(xué)性和人性化，由于它具備了這兩個(gè)特質(zhì)，母親往往憑著對(duì)孩子本能的愛(ài)，憑著對(duì)孩子未來(lái)的帶有預(yù)感性的感知而愛(ài)上這個(gè)教育。在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中，媽媽們也能夠逐漸發(fā)現(xiàn)兒童的秘密，并且因?yàn)檫@個(gè)秘密而感到喜悅，這是進(jìn)入這個(gè)教育的開(kāi)始。由于這個(gè)教育讓我們回頭審視自己的生活，這本身是對(duì)自我生活、對(duì)家族生活、對(duì)已有的現(xiàn)實(shí)生活和中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育的一種審視，也是一種改變的基礎(chǔ)。但是這樣的改變對(duì)老人來(lái)說(shuō)幾乎是不可能的，要說(shuō)服別人改變已經(jīng)形成幾十年的想法談何容易啊。但是對(duì)于媽媽來(lái)說(shuō)，由于愛(ài)孩子，由于和孩子在一起而懷抱的希望，給自己帶來(lái)了新的向往。這樣的改變本身就和周?chē)牟蛔儺a(chǎn)生了沖突。孩子是明天，你是今天，老人是昨天，這是永遠(yuǎn)無(wú)法追趕上的。我們必須清楚地意識(shí)到的是：首先，孩子是你的，你是他的絕對(duì)監(jiān)護(hù)人，在你生下他的時(shí)候，作為母親就已經(jīng)擁有了這種權(quán)利。實(shí)際我這是想告訴媽媽一個(gè)界限的問(wèn)題。上一輩人可能有發(fā)言權(quán)，但是沒(méi)有控制權(quán)。這個(gè)權(quán)利是在媽媽那兒，其他的人不可以“侵權(quán)”。母愛(ài)是神性的，你能感受到孩子的東西是天下除你之外任何一個(gè)人無(wú)法感受到的。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，你的任何一個(gè)決定都將影響你孩子的命運(yùn)。其次，你需要跟你周?chē)娜擞幸粋€(gè)良好的溝通，以便使他們能夠支持你。這種對(duì)你的支持從本質(zhì)上來(lái)講是對(duì)你孩子的支持，如果你的孩子能生活在一個(gè)認(rèn)識(shí)一致的家庭，那當(dāng)然是最理想的。但是現(xiàn)在的處境是不一致。如果你的溫和而堅(jiān)定的態(tài)度能夠避免爭(zhēng)執(zhí)，那么這也是一個(gè)良好的解決辦法。沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)就不會(huì)影響孩子。第三，你需要對(duì)自由和規(guī)則有一個(gè)良好的把握，這個(gè)把握會(huì)在孩子成長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)讓你的家人看到孩子的優(yōu)秀、睿智，相信家人的觀點(diǎn)會(huì)有所改變。父輩普遍不認(rèn)可愛(ài)和自由的教育理念，這是中國(guó)現(xiàn)階段兒童教育的狀態(tài)，我們機(jī)構(gòu)會(huì)和你一起走過(guò)這段艱難時(shí)段，直到你的孩子成人，他們將是第一批成長(zhǎng)起來(lái)的新人。

問(wèn)題2：接受“愛(ài)和自由”的教育的孩子，如何更好地適應(yīng)普通的小學(xué)教育？

答：接受“愛(ài)和自由”的教育的孩子進(jìn)入普通學(xué)校后，最難適應(yīng)的是兩點(diǎn)：

一、心理狀態(tài)。這個(gè)在自由和尊重中長(zhǎng)大的孩子，突然面對(duì)環(huán)境的改變，適應(yīng)需要一個(gè)過(guò)程。

二、思維模式的改變。過(guò)去的成長(zhǎng)過(guò)程，是依靠自我統(tǒng)合的思維結(jié)構(gòu)，進(jìn)入普通學(xué)校則更多的是以記憶為主體的學(xué)習(xí)模式。這需要兒童有一段時(shí)間來(lái)轉(zhuǎn)換。

同時(shí)適應(yīng)環(huán)境是任何人都要做到的事，不論曾經(jīng)接受的是否是“愛(ài)和自由”的教育，兒童對(duì)于環(huán)境的改變都需要一個(gè)適應(yīng)期，從沒(méi)有教學(xué)要求到要完成教師的教學(xué)任務(wù)，還有因?yàn)槟挲g的變化而面臨的家長(zhǎng)和教師的不同的期待，這是每個(gè)孩子從幼兒園到小學(xué)都要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)渡階段，而不僅僅是接受“愛(ài)和自由”的教育的孩子。

所以在進(jìn)入普通小學(xué)半年至一年，有的甚至更長(zhǎng)一些的時(shí)候，兒童就都會(huì)調(diào)整過(guò)來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境。有的家長(zhǎng)會(huì)想，如果是這樣還要不要孩子接受這個(gè)教育呢，我的理由是：六歲能吃好，六歲后吃不好，六歲前還讓不讓吃，答案是肯定的。我們希望能幫助孩子在0——6歲建構(gòu)完整而強(qiáng)大的人格、建構(gòu)健康的心智狀態(tài)，并以這樣的狀態(tài)去面對(duì)今后一生的各種變化與成長(zhǎng)。

問(wèn)題3：舊教育中成長(zhǎng)起來(lái)的父母如何實(shí)施“愛(ài)和自由”的科學(xué)新教育？ 答：在現(xiàn)有的階段，許多家長(zhǎng)都提出不論是從心理上，還是經(jīng)濟(jì)上，對(duì)于實(shí)施“愛(ài)和自由”的科學(xué)教育都感到力不從心，首先是自己的各種舊有經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣不斷地干擾和動(dòng)搖自己，在教育實(shí)施過(guò)程中容易焦慮；其次，在這樣的教育還未普及的階段，不是每個(gè)家庭都能夠?qū)⒑⒆铀瓦M(jìn)這樣的幼兒園里。媽媽們面臨的這些問(wèn)題也是我們?cè)?jīng)面臨的問(wèn)題。養(yǎng)育孩子是所有生命的一種特征，植物和動(dòng)物都在很安然地做這件事。因?yàn)閺恼麄€(gè)生命發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，這是是最有意義的一件事。因此，母性就成為生命延續(xù)下去的一個(gè)保證。

由于人類(lèi)是一個(gè)過(guò)于復(fù)雜的生命體，他的心理成長(zhǎng)往往會(huì)影響成人之后所做的事情的情緒和心態(tài)，比如：如果您的童年沒(méi)有過(guò)好，您的心理沒(méi)有長(zhǎng)到成人，您再生育一個(gè)孩子，當(dāng)您養(yǎng)育他時(shí)您就不可能做到心安理得地養(yǎng)育他。在陪伴他的過(guò)程中，您的那個(gè)還沒(méi)有長(zhǎng)大的自己，會(huì)時(shí)刻跳出來(lái)，時(shí)刻渴望著要成為自己，要求屬于自己的空間和時(shí)間，去做屬于自己的事情，這個(gè)時(shí)候您自己就是一個(gè)兒童，讓您承擔(dān)起養(yǎng)育的責(zé)任，您就會(huì)在自己的潛在意識(shí)中變得焦慮起來(lái)。一方面您想成為自己，一方面您為了孩子要把自己放到一旁，這樣在您陪伴孩子的時(shí)候，焦慮和憤怒就會(huì)油然而生。這種潛在的因素，連我們自己都不知道，但他會(huì)影響我們的下一代。

回過(guò)頭來(lái)，當(dāng)我們觀察動(dòng)物，例如一只老虎養(yǎng)育小虎仔，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程是那樣地自然、安詳、母性十足。實(shí)際上，我們一千遍地跟許多媽媽說(shuō)，有的時(shí)候跟生命界的其他生命相比，我們真的退化了。而這個(gè)教育不過(guò)是在喚起母愛(ài)，然而這也是人類(lèi)最高的教育。

但是客觀的現(xiàn)實(shí)是，在我們還不適合做母親的時(shí)候就已經(jīng)做了母親，那我們就按現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)來(lái)做。每一個(gè)家庭的生活內(nèi)幕我們都無(wú)從真正知曉，每一個(gè)老人和父母成長(zhǎng)的經(jīng)歷我們也無(wú)處追尋，就像今天，我看到一個(gè)家長(zhǎng)這樣說(shuō)：“我說(shuō)‘不可以’自己都說(shuō)煩了，孩子還是不變。”從我一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，這個(gè)家長(zhǎng)就有嚴(yán)重的障礙，我知道這種“不可以”說(shuō)到了如此地步，是對(duì)兒童意識(shí)空間的一種不停息地騷擾，這個(gè)孩子的生長(zhǎng)環(huán)境是可怕的。如果這個(gè)父母不改變，那么這個(gè)孩子的未來(lái)就一定會(huì)出問(wèn)題，教育的最高本質(zhì)就是改變我們自身的生存狀態(tài)，這對(duì)無(wú)數(shù)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是有希望的，我們借著自然賦予我們身上的母愛(ài)行使這種改變，是一個(gè)機(jī)會(huì)，我們要堅(jiān)定信心，不要放棄。

在國(guó)外，愛(ài)和自由的理念不僅僅普及在他們的教育中，同時(shí)也普及在每一個(gè)母親的心里，我們所提倡的“愛(ài)和自由”僅僅是一個(gè)人作為人成長(zhǎng)的基本條件，而不是教育本身。由于您愛(ài)自己的孩子，期望給予他更好的，所以，在與內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，您就會(huì)焦慮。但是，依我的認(rèn)識(shí)看來(lái)，大部分媽媽即使并沒(méi)有養(yǎng)育自己的孩子，這種焦慮也同樣存在，只不過(guò)我們是在判斷自己更愿意把時(shí)間和精力花在什么事情上。當(dāng)我們把這個(gè)問(wèn)題理清楚的時(shí)候，焦慮可能就會(huì)離開(kāi)一半。

另外，我們所期望做到的，和我們能夠做到的，是兩個(gè)概念。我們盡力了，做我們有能力做的事情，我們就應(yīng)該滿(mǎn)意，這是我們愛(ài)自己的開(kāi)始。如果我們學(xué)會(huì)這樣愛(ài)自己，接納我們的現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)自然很多，孩子自然也會(huì)好很多。當(dāng)我們都回復(fù)到一種自然狀態(tài)時(shí)，您也就能把握您的孩子了。我想告訴您一個(gè)秘密，幸福的人或者天才并不是有錢(qián)人家的專(zhuān)利，一個(gè)貧困的家庭同樣能產(chǎn)生。這要視我們是否給予了孩子愛(ài)和自由。愛(ài)和自由是我們最低的底線也是我們最高的標(biāo)準(zhǔn)。

問(wèn)題4：我感覺(jué)自己的心理狀態(tài)不夠健康，需要成長(zhǎng)，我該如何面對(duì)孩子的成長(zhǎng)？

答：自我成長(zhǎng)對(duì)一個(gè)健康的人和不健康的人，都是一生要做的事情。對(duì)我們絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷都差不多，成人后，都面對(duì)著我們身上存在的各種各樣的問(wèn)題。我想說(shuō)的是，不要?dú)怵H，有這么多的人和您相伴，您就不會(huì)再孤獨(dú)。

解決的辦法就是尋找自我的過(guò)程，該如何尋找呢？我想您可以讀一些書(shū)，《讓心自由》、《與上帝交談》、《懂得愛(ài)》、《懂得健康》、《懂得生命》、《少有人走的路》等等都是非常好的幫助自我成長(zhǎng)的書(shū)籍。我想，幫您治療的唯一方式就是您自己的自我治療。

同時(shí)我也建議您讀一些經(jīng)典的心理學(xué)書(shū)籍，目前心理學(xué)是幫助自我治愈的最好的學(xué)科。

另外我們每個(gè)人都需要傾聽(tīng)的朋友，與自己相伴，一起走過(guò)這段路程。這是我能給您的唯一建議。

實(shí)際上您意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候就是一個(gè)起點(diǎn)，只是在調(diào)整的過(guò)程中會(huì)非常痛苦，請(qǐng)堅(jiān)持下來(lái)，成人是在痛苦中成長(zhǎng)的！

另外，機(jī)構(gòu)在各地開(kāi)設(shè)的心理提升俱樂(lè)部就是為那些渴望與孩子共同成長(zhǎng)，希望帶給孩子更好的教育環(huán)境的父母?jìng)冮_(kāi)設(shè)的。重新給自己一次學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也是重新給自己一份擁抱幸福的機(jī)會(huì)，而這就是在為孩子創(chuàng)造最好的教育。

主題四：關(guān)于孩子上幼兒園的問(wèn)題

問(wèn)題1：孩子2歲半以前有沒(méi)有必要參加親子樂(lè)園班或啟蒙教育？2歲半的孩子是繼續(xù)放在家里好，還是送幼兒園好？我的孩子是屬于難送幼兒園的性格。

孫瑞雪：我個(gè)人認(rèn)為，孩子在1歲以前沒(méi)有必要送到任何一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)去培訓(xùn)孩子。但是做父母的應(yīng)該受到非常好的培訓(xùn)，因?yàn)槿艘簧凶钪匾氖?—3歲，然后是3—6 歲，因此母親應(yīng)該掌握孩子認(rèn)知的過(guò)程，同時(shí)還要掌握兒童的成長(zhǎng)規(guī)則，這個(gè)成長(zhǎng)規(guī)則是大自然的一個(gè)產(chǎn)物，如果父母不了解的話(huà)，肯定會(huì)延誤孩子的成長(zhǎng)。因?yàn)閮和某砷L(zhǎng)是有一個(gè)非常科學(xué)的、微妙的一個(gè)過(guò)程——認(rèn)知過(guò)程和心理過(guò)程，我覺(jué)得1歲以前的孩子著重是家長(zhǎng)接受培訓(xùn)，而不是孩子接受培訓(xùn)。兩歲半的孩子是否要入幼兒園，這主要取決于你要入什么樣的幼兒園，如果這個(gè)幼兒園對(duì)你孩子的生命成長(zhǎng)是有幫助的，我認(rèn)為你可以入，但是如果這個(gè)幼兒園是在控制你的孩子，一切都由老師說(shuō)了算，孩子沒(méi)有自由去用手來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的話(huà)，我認(rèn)為送幼兒園就太早了。我個(gè)人覺(jué)得孩子喜歡在一個(gè)環(huán)境中，只要孩子的安全感建立的非常好，沒(méi)有害怕到幼兒園的，比如說(shuō)我們的孩子第一天到幼兒園就非常高興，那天家長(zhǎng)就說(shuō)，說(shuō)太奇怪了，我的孩子第一天來(lái)你這兒下午放學(xué)就不愿意走，在這兒不斷的工作，原因：第一就是這位爸爸

媽媽建立的安全感就非常好，第二這個(gè)孩子所處的環(huán)境自由度很大，在這可以提供他智能發(fā)展的東西，他的心理就得到了滿(mǎn)足，所以他不會(huì)不愿意來(lái)幼兒園，這完全取決于幼兒園的辦學(xué)質(zhì)量和效果。

六歲以前兒童離開(kāi)母親是最不明智的。必須上幼兒園對(duì)于人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，最大的意義在于是否獲得了愛(ài)、自由、安全感！如果這些獲得夠了，這就是最好的幼兒園！

問(wèn)題2：如何給孩子選擇幼兒園？孩子入園前應(yīng)該做那些準(zhǔn)備？如何面對(duì)孩子入園第一周的哭鬧？跟媽媽分離的這種慘烈情況（有時(shí)真的是挺慘烈的），會(huì)對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)有影響嗎？

澍澍：連續(xù)幾天的早晨當(dāng)我走向通往幼兒園舒適的林蔭路上都能看見(jiàn)一位家長(zhǎng)站在校園的柵欄外探頭探腦地看著園里的孩子。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我的心里很酸，即使在我們這樣一個(gè)充滿(mǎn)“愛(ài)和自由”的學(xué)校里也會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我想孩子和家長(zhǎng)平時(shí)受的罪一定不少。父母?jìng)兛偸窃诓煌５負(fù)?dān)心著什么，即使沒(méi)有什么狀況出現(xiàn)，莫名的擔(dān)憂(yōu)也侵?jǐn)_著父母，其實(shí)這種擔(dān)憂(yōu)也悄悄地影響著我們的孩子。

我知道家長(zhǎng)們沒(méi)有安全感，這當(dāng)然有多方面的原因：

1、由于普遍的幼兒園現(xiàn)狀造成孩子們?cè)趯W(xué)校里受到不正常的對(duì)待和關(guān)注，孩子們對(duì)學(xué)校有恐懼，而家長(zhǎng)們心疼又不知道怎么辦？

2、家長(zhǎng)們自身對(duì)環(huán)境缺乏安全感，無(wú)法辨別、判斷孩子的情緒，而對(duì)分離的焦慮不知如何是好，自己也處在焦慮中。

3、缺少理性、客觀、順暢、和諧的家、園溝通。

這些煩惱時(shí)常困擾著媽媽們，我們無(wú)法一下改變社會(huì)中普遍存在的幼兒教育中這種長(zhǎng)期遺留下來(lái)的教育觀念——對(duì)孩子缺乏尊重和真正的關(guān)愛(ài)，但是我們可以改變自己，通過(guò)自己的心理調(diào)整，去為孩子營(yíng)造相對(duì)好的成長(zhǎng)環(huán)境。

首先我們要去為孩子選擇的幼兒園進(jìn)行多次深入了解。在我們園里，會(huì)給家長(zhǎng)提供充分的時(shí)間，我相信好的民辦幼兒園都會(huì)這樣做。了解的內(nèi)容除了費(fèi)用之外，還要含有以下這些很關(guān)鍵的內(nèi)容：A.教師的情況（觀察教師對(duì)待孩子的態(tài)度和方式）；B.觀察學(xué)校是否有比較寬松的自由空間（是否集體喝水、上廁所等）；C.與校長(zhǎng)做有效的溝通，了解對(duì)方的理念，并且確定自己的想法，比如：希望??，不希望??；D.沒(méi)有任何一個(gè)幼兒園做到十全十美，包括孫瑞雪教育機(jī)構(gòu)的幼兒園。

客觀地說(shuō)，總會(huì)有些不如意的地方，而媽媽們必須確定自己以及孩子需要獲得什么？什么是不容忽視的？不要讓自己陷入瑣碎的事情中去，如：這個(gè)杯子不怎么好啊，孩子的毛巾有些舊了啊，園長(zhǎng)剛剛是不是對(duì)我有什么不滿(mǎn)啊，今天老師沒(méi)有把孩子的鼻涕擦干凈啊，等等等等。只要不違背教育本質(zhì)，不對(duì)孩子造成傷害，就不要讓那些不愉快纏繞著我們。

當(dāng)把孩子送進(jìn)幼兒園后，一定要接受孩子分離的焦慮這個(gè)生活現(xiàn)狀，在我們學(xué)校也會(huì)有，但是我們會(huì)采用一些方式來(lái)緩解直到解決這個(gè)問(wèn)題。比如：父母可以陪伴一周，熟悉環(huán)境，但教師并不用多去照顧；和父母分開(kāi)后的第一周，家長(zhǎng)可以提前來(lái)接孩子，并確定地把這一點(diǎn)告知孩子；接到孩子后不再過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地留在教室里，可以帶回家或在園子里一起游戲一會(huì)兒，讓孩子明白你早接他們的目的。

還有，早晨送孩子的時(shí)候溫和而明確地告訴孩子“媽媽要工作，下午很早就來(lái)接你。”即使孩子哭一會(huì)兒，你也可以坦然接受。那告訴孩子之后，是交給老師就離開(kāi)好，還是再陪一段時(shí)間好呢？問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不論我們是交給老師就離開(kāi)也好還是留下一段時(shí)間陪一會(huì)兒也好，您只需要確定地傳達(dá)給孩子一個(gè)信息：媽媽是愛(ài)她的。媽媽必須要去工作了。媽媽下班會(huì)來(lái)接他的。他在這里是安全的。不論你選擇在什么時(shí)候離開(kāi)，你只要確定地傳達(dá)了這些信息給他，并且也按照這樣的信息去做了，您就可以在您的精力、時(shí)間范圍內(nèi)自己安排陪他的時(shí)間，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)狀況就是我們不可能一直地留在孩子身邊。當(dāng)父母?jìng)儗?duì)一個(gè)新環(huán)境建構(gòu)了安全感，接受生活的現(xiàn)實(shí)，積極面對(duì)一些無(wú)法回避的問(wèn)題后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活多了一分輕松，孩子的世界也因此多了一縷陽(yáng)光。讓我們一起加油！

您需要多些時(shí)間陪伴孩子，每晚陪伴孩子入睡，與孩子多交流，幫助孩子建立安全感。與孩子交代清楚后告訴孩子?jì)寢寪?ài)你，媽媽也想陪伴你，但媽媽現(xiàn)在要去工作，下午就會(huì)來(lái)接你回家然后離開(kāi)，這樣是可以的，也是沒(méi)問(wèn)題的，但這個(gè)行為并不是解決孩子哭鬧的根本方法。

問(wèn)題3：女兒愛(ài)說(shuō)“我還小呢”。２歲８?jìng)€(gè)月的女兒剛上幼兒園。一天晚上，女兒和我一起躺在床上，自言自語(yǔ)地說(shuō)“我以前小的時(shí)候不會(huì)走，媽媽抱著我。”還愛(ài)說(shuō)“我還小呢！”上廁所的時(shí)候，說(shuō)：“我還小呢，要蹲盆盆兒（不用坐便，用她自己的小盆盆兒）”；吃飯的時(shí)候，偶爾會(huì)說(shuō)：“我還小呢，得媽媽喂”等等。我告訴她：“不管你大還是小，媽媽都是一樣愛(ài)你。”好像不起什么作用。請(qǐng)教專(zhuān)家我該怎么做？

孫瑞雪：這是大人給孩子造成的一種心理壓力，如果兒童獲得的愛(ài)和他的年齡是同進(jìn)度的，孩子就不會(huì)有壓力。顯然，你們給了孩子這個(gè)年齡不能理解的話(huà)或者暗示，這種行為會(huì)給孩子帶來(lái)壓力和不安全感，不要講兒童不能理解的話(huà)，比如：你大了，該上學(xué)了。你大了以后會(huì)上大學(xué)，離開(kāi)媽媽。兒童對(duì)上學(xué)以及大了，都不明白，所有的感受都是和媽媽分離。這對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，是極度不安的。

問(wèn)題4：我讀過(guò)一些幼兒教育方面的書(shū)籍，對(duì)蒙氏教育的觀點(diǎn)也很贊同，平時(shí)給兒子充分的自由，而且也很尊重他的選擇。孩子一直不肯上幼兒園，每天早上起來(lái)都要哭鬧幾次，不肯穿衣服，不肯去幼兒園，不肯帶自己的東西到幼兒園??總是請(qǐng)求能否不上幼兒園。而幼兒園的老師也反映兒子在幼兒園不怎么遵守紀(jì)律，也不怎么從眾，喜歡自我的游戲，并要求家長(zhǎng)要加強(qiáng)對(duì)兒子的管教，認(rèn)為兒子這種性格以后很難在社會(huì)上立足。但我并不這樣認(rèn)為，兒子在家里玩得很好，在外面與小朋友也玩，并開(kāi)始了社交的跡象。當(dāng)然家里的教育有待提高，但傳統(tǒng)幼兒園里的弊病也不少，如果我們這里有孫老師開(kāi)的這種幼兒園就好了。

在這樣一種現(xiàn)實(shí)中，如何才能在兒子身上更好地實(shí)現(xiàn)蒙氏式的教育，又可對(duì)傳統(tǒng)的幼兒園揚(yáng)長(zhǎng)避短呢？

孫瑞雪： 如果孩子不依戀你，告訴我他能依戀誰(shuí)呢？依戀的目的是為了走向獨(dú)立，所以你要放心地讓孩子依戀你。我想孩子一定是在學(xué)校里出什么問(wèn)題了，這個(gè)問(wèn)題使孩子拒絕上幼兒園，寧可抗拒大人一大堆的說(shuō)教和勸說(shuō)，這種勸說(shuō)的壓力也是很大的，但是沒(méi)大過(guò)在學(xué)校所遇到的問(wèn)題，如果你要求孩子能把事情說(shuō)出來(lái)，這沒(méi)有可能性。不是事情本身讓孩子有壓力，而是事情給孩子帶來(lái)的心理讓孩子有了癥結(jié)和障礙。所以我建議你站在孩子的立場(chǎng)上，試著幫著孩子說(shuō)出來(lái)，假如在你說(shuō)的過(guò)程中偶而能碰到這個(gè)癥結(jié)，例如：“媽媽知道你根本不想去幼兒園，幼兒園讓你害怕了？有誰(shuí)對(duì)你不友善了？你的朋友沒(méi)有遵守約定？??”孩子就會(huì)釋然，或者會(huì)把那種痛苦通過(guò)倒在你懷抱中的哭釋放出來(lái)，那個(gè)問(wèn)題就一定會(huì)解決。沒(méi)有意義在去找什么人來(lái)尋找原因。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，某個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題但對(duì)成人來(lái)說(shuō)卻是不經(jīng)意的，如果他有一個(gè)非常好的班主任老師，我想這已經(jīng)足夠了。經(jīng)過(guò)這樣的傾聽(tīng)，假如孩子再愿意去幼兒園，我建議你能陪伴他幾天，讓他順利渡過(guò)。有時(shí)候我在想，兒童對(duì)環(huán)境的心理感受能力是非常強(qiáng)的，如果學(xué)校的心理環(huán)境低于家里的心理環(huán)境，那對(duì)于兒童也是苦難的。我不知道具體的原因是什么，假如你能做得都做了，你的孩子還是堅(jiān)定地不去，我就建議你不要送了。讓他在家調(diào)整一段時(shí)間，然后再重新尋找幼兒園。

王樹(shù)：幼兒園的教育是應(yīng)對(duì)社會(huì)，但很容易迷失自我，而在你選擇的理念中，“愛(ài)和自由”卻是讓孩子成為自己，所以孩子會(huì)在大環(huán)境中顯得格格不入。假如父母清晰孩子的需求，并且能夠明確、坦然地接納孩子的獨(dú)特性。那么孩子就會(huì)感到有支持。慢慢地，在這種支持中他開(kāi)始建構(gòu)自我，使用自我，并且讓自我走進(jìn)社會(huì)而不迷失。假如父母有害怕與患得患失的心態(tài)，那么孩子就無(wú)法獲得支持，很快就會(huì)被大環(huán)境淹沒(méi)。所以，首先你需要做一件事情，就是接受蒙氏教育的教育精神，也接受傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)可以消解，明確成長(zhǎng)的方向。在幼兒園里孩子學(xué)習(xí)如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，在家里孩子感受心靈成長(zhǎng)，只要你接納現(xiàn)狀，并且輕松地運(yùn)用蒙氏教育舒緩他白天壓抑下來(lái)的情緒，贊美他白天學(xué)回來(lái)的技能，給予他心靈成長(zhǎng)的關(guān)注，那么孩子會(huì)在你強(qiáng)有力的支持下完成自我構(gòu)建，并學(xué)會(huì)在環(huán)境中調(diào)適應(yīng)自己，切記不要在讓自己去徘徊、焦慮、有沖突感。這也是父母需要快速成長(zhǎng)的原因。

愛(ài)和自由的觀念與我們的文化甚遠(yuǎn)，我們能做到的就是改變我們自己，改變我們的孩子，然后感激我們的孩子能夠?qū)⑽覀儙线@樣一條成長(zhǎng)之路，當(dāng)我們能夠靜靜地在這種愛(ài)和感激中沉淀自己，那么我們就會(huì)有更大的能量不受外界的干擾并且影響和帶動(dòng)著我們生活的環(huán)境。

由于孩子起初在幼兒園中感到情緒壓抑或緊張等負(fù)面感受，你需要觀察孩子的情緒變化，《傾聽(tīng)孩子》一書(shū)中會(huì)有具體的方式來(lái)讓你幫助孩子的情緒處理，讓你自己從成長(zhǎng)中獲得更成熟的心智，當(dāng)你學(xué)會(huì)從高處看待孩子的成長(zhǎng)的時(shí)候，你就會(huì)慢慢輕松起來(lái)了。

問(wèn)題5：我們這里沒(méi)有蒙氏園，我非常推崇愛(ài)和自由的教育。現(xiàn)在我考慮一個(gè)人把孩子帶到銀川的學(xué)校去上學(xué)，但實(shí)際上做起來(lái)的時(shí)候會(huì)遇到許多實(shí)際上的困難。能否給我一些建議？

王樹(shù)：如果在你經(jīng)濟(jì)、時(shí)間允許的情況下，孩子呆在銀川當(dāng)然是件好事情，過(guò)了３歲再去普通園會(huì)更好。如果你有更好的條件，再呆久些就更好。如果沒(méi)有這種條件，我想我們能做的就是將家里營(yíng)造出這種環(huán)境，如果還不行，那么就將您和孩子的心境營(yíng)造出這份自由，那么，這一切就可以保障他的成長(zhǎng)了。所以你最要放下的就是焦慮和擔(dān)憂(yōu)，只要自由在你們的心里，一切都會(huì)很好。

第五篇：蒙特梭利教育理論

? 蒙特梭利教育理論

（一）蒙特梭利教學(xué)法是由意大利著名兒童教育家瑪麗亞?蒙特梭利創(chuàng)立的。她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家；也是第一位在意大利國(guó)內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的女性。在本世紀(jì)初期，她透過(guò)長(zhǎng)期對(duì)兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)兒童教育的看法與作法，也深深影響了后代。她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育。它的目的是幫助孩子自然地成長(zhǎng)。與傳統(tǒng)的教育方法不同的是：蒙特梭利教學(xué)強(qiáng)調(diào)雙手工作、自我教育，著重于培養(yǎng)孩子具有O(秩序）C（專(zhuān)心）C（手眼協(xié)調(diào)）I（獨(dú)立）這四種能力，這是蒙氏教育的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

蒙氏教育的四個(gè)發(fā)現(xiàn)：

1、兒童具有與生俱來(lái)的吸收性心智

孩子一出生，感覺(jué)器官就開(kāi)始感知、吸收周?chē)h(huán)境中的信息。孩子有視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等基本的感覺(jué)能力。這些感覺(jué)能力就決定了孩子可以依靠這些能力接受環(huán)境中的信息。因此，蒙特梭利認(rèn)為教育應(yīng)該從一出生就開(kāi)始。

2、兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的敏感期

“敏感期”是什么？

蒙特梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會(huì)對(duì)某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力。她稱(chēng)這種現(xiàn)象為「敏感期」。

根據(jù)生物成長(zhǎng)過(guò)程的敏感期，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，也有敏感期。3歲前，主要是秩序、語(yǔ)言、動(dòng)作、感覺(jué)和對(duì)細(xì)小事物的敏感期。敏感期為教育的實(shí)施提供了最佳年齡。舉例：以語(yǔ)言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭四年，而孩子也是在這段期間學(xué)會(huì)講話(huà)的。在語(yǔ)言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語(yǔ)言的棘手問(wèn)題，其所流露出的堅(jiān)持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會(huì)在他往后的生命中再次出現(xiàn)。換言之，一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)語(yǔ)言敏感期的成人，當(dāng)他要再學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言時(shí)，絕不可能像他在敏感期間學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)那般地容易。錯(cuò)過(guò)了這種敏感期很難彌補(bǔ)。

3、自發(fā)性活動(dòng)的自然法則

兒童具有自發(fā)性的活動(dòng)。自發(fā)活動(dòng)使兒童能夠逐漸走向獨(dú)立。只要成人不妨礙孩子，他們都能獨(dú)立。獨(dú)立能力弱、或者沒(méi)有，是成人妨礙的結(jié)果。自發(fā)性活動(dòng)的自然法則，就決定孩子在發(fā)展中是需要自主學(xué)習(xí)的。成人對(duì)孩子的這種自主性、自發(fā)性不能給予強(qiáng)迫或壓抑。

4、兒童的發(fā)展要在適宜的環(huán)境下，通過(guò)自身活動(dòng)獲得

兒童的吸收性心智、敏感期和自發(fā)性活動(dòng)都是內(nèi)部的因素。這些內(nèi)部因素要發(fā)展，需要適宜的環(huán)境，與環(huán)境相互作用。環(huán)境一定是適宜的，不適合于孩子的環(huán)境，他的潛能也就不能得到發(fā)展。這種觀點(diǎn)和當(dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)完全是一致的，即主體和客體要相互作用，相互作用依賴(lài)的是活動(dòng)。活動(dòng)是主客體相互作用的橋梁。

（二）蒙氏教育的特點(diǎn) 5320ce0e1、讓兒童自己做，不“教”的教育

反對(duì)傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，而主張良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、研究，自發(fā)學(xué)習(xí)，自己構(gòu)建完善的人格。一般父母和家人什么都幫孩子做的好好的，看起來(lái)是很愛(ài)孩子的表現(xiàn)，其實(shí)卻抹殺了孩子自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，所以要讓孩子多鍛煉學(xué)習(xí)自己獨(dú)立。

2、把握幼兒的敏感期

我們的夢(mèng)是教師，不是只提供給孩子一個(gè)玩耍的地方，是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境，利用孩子在2.5—6歲的這段敏感的年齡，能從豐富的環(huán)境中吸收訊息的特性?xún)涸O(shè)計(jì)的，在這樣的環(huán)境中孩子不會(huì)覺(jué)得單調(diào)、枯燥、辛苦或受到挫折，而且可按個(gè)人的興趣發(fā)展，真正做到因材施教，小組化教學(xué)，孩子很早就對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱愛(ài)，也是自發(fā)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

3、豐富的教具提供

孩子是靠感官來(lái)學(xué)習(xí)的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發(fā)他的內(nèi)在潛能。每一種蒙特梭利教具都是感官導(dǎo)向的教具；它們均依循同一個(gè)設(shè)計(jì)原則：帶領(lǐng)孩子不自覺(jué)地從簡(jiǎn)入繁、從具體到抽象地學(xué)習(xí)。所有教具的設(shè)計(jì)還能讓孩子在操作中自我檢查錯(cuò)誤；因此，當(dāng)錯(cuò)誤產(chǎn)生時(shí)，孩子不但可以自我察覺(jué)到，還可以完全不需要他人幫助而改正過(guò)來(lái)，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段的成功。這種「能力產(chǎn)生信心、信心再產(chǎn)生能力」的循環(huán)，將會(huì)推動(dòng)孩子不斷的求知欲及工作欲望。然后的教具回想大家展示。

4、教師居于協(xié)助引導(dǎo)的地位

通常情況，成人的習(xí)慣怕孩子犯錯(cuò)，總是以自己為主體，告訴孩子怎樣做，或者當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)就大聲的提醒，久而久之，孩子變得沒(méi)自信，體會(huì)不到成功的樂(lè)趣，只是被迫學(xué)習(xí)，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。而蒙氏的教師必須放棄傳統(tǒng)自以為是的教育方式，而是從旁適時(shí)地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)，讓兒童成為教育的主體，使他們動(dòng)手動(dòng)腦，自主的操作教具而獲得發(fā)展。

“我聽(tīng)到了，但隨后就忘了；

我看到，也就記得了；

我做了，我就理解了。

（三）五大工作內(nèi)容

蒙特梭利認(rèn)為，孩子的早期教育應(yīng)該以感官訓(xùn)練為主，因?yàn)槟敲葱〉暮⒆邮怯盟母杏X(jué)器官來(lái)感受身邊的世界，通過(guò)感覺(jué)、行走、觸摸來(lái)使自己獲得各種能力和技巧。感覺(jué)訓(xùn)練能夠讓孩子的感覺(jué)器官變得更加敏銳，能夠培養(yǎng)孩子的觀察能力、判斷能力、專(zhuān)注力和意志力，在孩子的身體功能協(xié)調(diào)和完善上起著非常重要的作用。就像我們說(shuō)的要讓腦子變得聰明，應(yīng)該多動(dòng)手去操作。

蒙特梭利的教學(xué)內(nèi)容以教具的種類(lèi)來(lái)分，分為五大領(lǐng)域：日常生活教育、感官教育、語(yǔ)言教育、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)文化教育。

日常生活教育：包括照顧自己、維護(hù)環(huán)境、基本動(dòng)作、社交行為等，鍛煉孩子肢體動(dòng)作的協(xié)調(diào)能力，幫助孩子適應(yīng)環(huán)境，具有獨(dú)立生活的能力，同時(shí)培養(yǎng)孩子手眼協(xié)調(diào)能力，小肌肉的發(fā)展，為將來(lái)書(shū)寫(xiě)作進(jìn)一步的準(zhǔn)備，而且形成孩子獨(dú)立、專(zhuān)心、協(xié)調(diào)、秩序等習(xí)性，為將來(lái)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

感官教育：包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等，培養(yǎng)孩子敏銳的感官，鍛煉孩子辨別力和手眼協(xié)調(diào)的能力，同時(shí)培養(yǎng)孩子觀察、比較和判斷的能力。

數(shù)學(xué)教育：包括建立數(shù)的概念，認(rèn)識(shí)數(shù)字，培養(yǎng)初步的邏輯思維能力、判斷能力，他把抽象的數(shù)字及加減乘除運(yùn)算用量的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓孩子理解其含義，有助于孩子今后對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。所以說(shuō)它是蒙氏教育的精髓。

語(yǔ)文教育進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，培養(yǎng)孩子聽(tīng)說(shuō)能力、早期閱讀能力，科學(xué)文化教育：包括音樂(lè)、美術(shù)、自然等教育，引導(dǎo)孩子接觸身邊的世界，形成對(duì)形狀和色彩的認(rèn)知，教孩子學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的方法，培養(yǎng)孩子的好奇心和主動(dòng)探索的精神。

“多層次”“全方位”“重個(gè)性”重和諧“"重實(shí)踐”的教育活動(dòng)

（四）父母才是真正的關(guān)鍵

孩子的教育，并不只限于學(xué)校，而且還有整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，而重要的是家庭，從出生到三歲，孩子已經(jīng)形成了一些習(xí)慣，孩子模仿力強(qiáng)最多的還是從父母的身上習(xí)得，幼兒家長(zhǎng)認(rèn)為到了學(xué)校或幼兒園，有老師教育，自己就撒手不管了，這種想法不太正確，而家長(zhǎng)在家中的教育才更加重要，所以，我建議家與園應(yīng)更好的合作，有一些問(wèn)題及時(shí)的提出，家長(zhǎng)應(yīng)該與教師更好的配合。

◎父母應(yīng)該要了解蒙特梭利的教學(xué)理念。蒙特梭利說(shuō)：「請(qǐng)幫助我讓我自己做」。愛(ài)孩子就是放手讓孩子動(dòng)手做其能力所及的事。

◎尊重孩子而不是伺候孩子，例如：來(lái)子可以自己喂食，就讓他自己動(dòng)手吃；在家里可以讓孩子自己穿著及整理衣物、收拾玩具放回固定位置。

◎耐心接受及愛(ài)心的等待孩子學(xué)習(xí)的時(shí)間與方法。如：孩子的手眼協(xié)調(diào)尚未發(fā)展完全，不要急于讓孩子用筆練習(xí)寫(xiě)字。

◎用心感受孩子的成長(zhǎng)，欣賞孩子的優(yōu)缺點(diǎn)。每個(gè)孩子都有自己優(yōu)缺點(diǎn)，不要用自己孩子的短處也他人孩子的長(zhǎng)處比較，應(yīng)多鼓勵(lì)孩子！《賞識(shí)教育》

◎落實(shí)親子活動(dòng)。帶孩子出去玩，欣賞風(fēng)景，觀察動(dòng)植物，并陪孩子做運(yùn)動(dòng)，爬山、游泳、走路，陪孩子閱讀、聊天、分享心得。

◎不要過(guò)分注重結(jié)果，應(yīng)更多的關(guān)注過(guò)程。在蒙氏的教學(xué)中孩子的教學(xué)效果是以螺旋狀的爆發(fā)教學(xué)效果展現(xiàn)，所以孩子不可能立刻表現(xiàn)出來(lái)讓家長(zhǎng)看到，兒在今后上學(xué)后才能更好的看到。孩子在操作的過(guò)程中會(huì)反復(fù)擺弄，我們家長(zhǎng)或許不理解，但孩子是以自己的心智和感覺(jué)去享受工作的過(guò)程，會(huì)比最后呈現(xiàn)出的作品更加重要。

展示教具的操作

感官：粉紅塔構(gòu)成三角形

數(shù)學(xué)：二項(xiàng)式三項(xiàng)式