第一篇：淺談鄉土文化在作文教學中的運用 實驗中學 周曉嬪

語文學科

淺談鄉土文化在作文教學中的運用

內容摘要：民間鄉土自古是書面語言重獲生機的源頭活水，針對學生沒有意識到自己生活素材的豐富，傳統文化素質降低，人文知識缺乏，愛家愛鄉情感淡薄的實際，挖掘本土濃厚的特色文化，引導學生感受家鄉的景美、物美、人美、民俗美。在綏寧鄉土文化中尋找作文的契機，使綏寧鄉土文化成為學生寫作的源頭活水，提高學生作文的興趣，提升學生的審美能力。培養學生熱愛家鄉，建設家鄉的高尚情操。關鍵詞：初中作文 鄉土文化、源頭活水、品味美、探求美、享受美、提升美、愛家愛鄉

鄉土文化歷來是我們民族情感、道德規范、優良傳統、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，更是源流不竭的語言寶藏。每個人的出生，成長的環境中，其自然環境、人際關系、社會規范和人倫觀念構成了他生存著的生活。鄉土文化與作文的融洽，能讓生于斯長于斯的學生成為探索鄉土人文資源的主體。

現在許多中學生傳統文化素質明顯降低，人文知識缺乏，已是一個不爭的事實。尤其是受現代社會不良思想方式，生活方式，價值觀念的影響，越來越多的中學生對生養、培

育自己的土地知之甚少。對其所蘊含的濃厚特色文化，在認識上產生了疏離感，厭惡感，甚至有“子嫌母丑”的苗頭。久而久之會使他們道德精神貧乏，家鄉情結、民族自尊心不足。

生活中有豐富的寫作素材，鄉土生活本身就是寶庫。那么我們每個學生都有自己的生活，為什么寫作時還會感到無話可說呢？一是沒有意識到自己生活素材的豐富，二是沒有搜集素材的途徑和方法。《語文課程標準》中提出：“各地區都蘊藏著自然社會，人類社會文化等多種語文課程資源，要有強烈的資源開發意識，去努力研發，積極利用”。這就為中學生作文教學地域特色化的探索提供了可靠的現實背景。在作文教學中若能根據地方特點，揚長避短，充分把握作文教學的契機，讓學生走出資源貧乏的窘境，引導學生去探究自已所生活地區的地域文化，去體驗社會生活，使學生關注家鄉之美，感受家鄉之美，描寫家鄉之美。對拓展學生作文空間，優化作文教學結構有很大益處。

“ 問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。我所教學的這片土地——綏寧，這里山水秀美、人杰地靈、自然條件得天獨厚、物產豐饒。如何把家鄉歷史文化、風俗民情、自然景觀、文化名人等資源變成學生寫作的源頭活水，筆者認為不妨從以下幾個途徑去挖掘利用。

1、在別具一格的綏寧山歌中品味美

綏寧山歌中最主要的是侗族歌謠，源于遠古時代。侗族人模仿蟬蟲唱歌的聲音，喊出自己創造的無字歌。侗族人能歌善舞，侗鄉向來被譽為”詩的家鄉，歌的海洋“。有名諺說”侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花轎“。

這些山歌是集民間打油詩詞、歌謠民諺、散文音樂于一體，用精煉、生動、形象、古老簡樸的仿生形態，表達本土文化的語言藝術，主要以勞動歌、情歌、敬酒歌等為基本內容。

每年三月三、四月八日、九月九我們侗族人齊聚侗鄉，以侗族山歌為媒，舉行隆重的節慶活動。在山歌中大都以歌唱大自然的神奇、歌詠愛情、規勸孝道、表達訴求，渴望美好生活為主要內容。如《十字歌》《十八妹歌》《相思歌》《敬酒歌》等

唱不盡的綏寧山歌，說不完的歷史，品不完的美。許多學生把認識山歌當作不可思議的事，于是我常告誡學生：精神的家園的失落是最可怕的，綏寧山歌中有美、有哲理，愛綏寧山歌，也就是愛家鄉。為此我在平時課堂教學中或課余時間常談論綏寧山歌、詠誦綏寧山歌，在作文教學中適當引導學生關注綏寧山歌，進行詠誦綏寧山歌 比賽，創作綏寧山歌比賽，“收集” 綏寧山歌精品比賽，使學生從綏寧山歌中了解了綏寧文化，積累素材，在綏寧山歌中挖掘作文題材，從一首綏寧山歌中引出主題，在綏

寧山歌的鑒賞中挖掘哲理，提煉觀點等。如一首頌父母恩德的歌：“娘懷十月受盡苦，磨得饑廋臉皮黃，莫把父母看輕了，趕快孝順爹和娘。” 同學們從中提煉出了以“孝” 為話題的作文題；從《十二月唱花》中有的同學創作《季節頌》，從《唱新年》中引出主題寫出了《我最快樂的日子》等優秀習作。

總之，品味綏寧山歌的美，不僅豐富了學生作文題材，提高了學生的審美能力。同時也培養學生熱愛家鄉的美好情感。

2、在富有特色的民風民俗中探求美

著名的教育家葉圣陶先生說：“生活猶如源泉、文章猶如溪水，源水豐富而不枯竭，溪水自然流之不盡”，這概括了作文與生活的關系。

民風民俗確實是作文的好資源，它是生活的一部分，創作反映生活，就不能不寫民風民俗。如陶淵明、魯迅、劉紹棠等，他們有哪個作家對民風民俗點滴不知呢？

民風民俗，是我們常說的“規矩”。綏寧民風民俗特別多，內容豐富多彩。如元宵佳節，舞龍燈；姑娘姐，吃黑米飯；結婚哭嫁等。打銅錢舞引人入勝，生活在這里的學生常常顯身于這些風俗之中，和鄉親們共享其中的快樂，時時感受到民風民俗的風韻和情調，那么，有哪些資源可以為學生作文所用呢？

首先中國傳統節日，如春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕等，這些節日學生可能只知道鄉親們是怎樣過的。但“百里不同風，千里不同俗”，這些節日的來歷如何？在本土是如何過的？有哪些特色活動等都可成為學生作文素材的源泉，如侗鄉農家過春節，有自己的獨特方式：節儉了一年的農民常常是殺雞鴨宰豬羊，烹魚煮蝦；貼春聯放鞭炮，張燈結彩；搭戲臺唱新年；走鄉鄰、訪親友，舉杯把盞，一醉方休。這樣的風俗有趣，耐人尋味，它既表達了農村淳樸的民風，又反映了節日的喜慶熱鬧，其間蘊含著關于真情、和諧、祈望、歡樂的氛圍，都是來自生活的“源頭活水”，無疑是作文中不可多得的美麗話題。

其次，綏寧鄉土文化中迎神、游神、送神活動及藝術節目，以及上表祈福、打簽問卜、換鼓求雨等活動時，你的看法和體驗如何？在新時代，家鄉移風易俗，新事新辦是怎樣辦的？其中說明了什么？

讓孩子們深入農家，了解這些風氣習俗既可以陶冶他們的健康的生活情趣，又可以拓寬他們的知識面，為學生的習作資源提供廣闊的空間，以體驗民俗鄉情為內容，寫家鄉風俗，可以激發學生探求美的能力，進一步感受鄉情之濃，鄉俗之美，在我的努力下，一篇篇散發著泥土清香的文字諸如《綏寧元宵文化記》、《紅土風情在綏寧》、《綏寧節日》、《鄉村習俗》、《家鄉的風土情》等。充分展示了同學們在

體驗家鄉風俗，感受鄉情，沐浴真情的一次次洗禮中探求美的能力。

3、在美不勝收的鄉景中享受美

蘇聯教育家贊可夫說過“應打開窗戶……讓奇異的自然現象，映入學生的腦海，豐富他們的感性經驗，才能激發學生的寫作欲望。”校園外的世界是廣闊而美麗的，有學生取之不盡的作文題材。

特別是我們綏寧的大園、寨市古城、黃桑、長鋪文化長廊，鐘靈毓秀。這些古跡都是先輩們勤勞、勇敢智慧的結晶，是陶冶學生高尚情操的教育基地。

美莫過于大自然，綏寧自然景色美不勝收，秀色可餐的自然風光，真令人驚嘆，天地造化之奇，鬼斧神工之妙。

可是對于本土的學生來說，由于他們生于斯，長于斯，對身邊的美景便顯得熟視無睹，大有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的味道。因此作為一位有責任心的語文教師就必須時時刻刻鼓勵學生去發現家鄉的美景，去享受美，去享受家鄉的一草一木，一山一水中蘊含的真切與純情。從而產生“此心安處是吾鄉”的愛家愛鄉情結。

認識到這一點，在平時作文中，我就有目的地設臵一些寫家鄉風景的話題；或組織參觀古跡，讓學生寫參觀記，寫體驗，寫感受；或讓學生利用節假日開展“欣賞自然風光，體驗家鄉之美”的主題活動，讓學生在活動中發現大

自然的美，享受大自然的美，感悟家鄉人民的勤勞與智慧。通過這些活動，學生寫下了《觀文化長廊》、《我愛鄉村的油菜花》、《我愛家鄉的柑橘林》等優秀習作。每一篇學生習作就是一幅描繪美景的畫卷，試想；如果不具有挖掘美的眼力，不具有熱愛家鄉的赤心，他們能描繪出如此令人心醉的美景嗎？能寫出如此給人以美的享受的文章嗎？

“一方水土養一方人，”每一塊土地，每一處山水都曾育出造綏寧的仁人志士，他比起教材上的其他名人是那樣可親可愛，那樣的貼近生活，那樣的可歌可敬，他們的成功和風范，他們的言行和事跡都成為莘莘學子汲取養料的寶藏，是永遠學習的楷模，對提升學生人格美有很大的幫助，是學生寫作時挖掘不完的“金礦”。

《語文課程標準》在第三、四學段寫作目標中提出：“養成留心觀察事物的習慣……珍視個人的獨特感受, 積累習作素材。”“多角度地觀察生活，發現生活的豐富多彩，力求有創意的表達。”為了更加拓寬學生的寫作思路，提升學生的審美能力，真實反映學生的真情實感。我又相繼設臵了《我最敬佩的家鄉名人》、《從X X想到的》、《X X成功故事給我的啟示》等作文訓練。同一個題目，同一件名賢故事，由于每個學生的家庭背景、思維方式、人生觀、價值觀不同，從而呈現出不同風格的文章來，一顆顆表達向鄉賢致敬，向鄉賢學習，努力拼搏，建設家鄉美好明天的雄心躍

然紙上，既給予寫作一片多彩的天地，又陶冶了學生高尚的情操。提升了學生寫作的品位。

“美不無處不在，對于我們眼睛不是缺少美，而是缺少發現”（羅曼羅蘭）。

作為語文教師，若能指導學生深入挖掘與之朝夕相處的鄉土文化，用稚嫩的筆觸，把鄉土的最美處向世人展示，為世人所欣賞，表達感恩之心，傾訴養育之情，抒發愛鄉情感，讓家鄉這塊寶藏，成為學生取之不盡的寫作“金礦”。

參考文獻：

1、《（新）中學語文課程標準》(人民出版社)

9、《中學語文教學參考——也談作文素材來源于生活》（2011年1—2期 袁健）

11、《運用鄉土文化提高學生寫作興趣的探究與嘗試》（張翠紅）

13、《淺談農村作文教學中的綜合實踐活動》（田雅琴）

14、《讓鄉土作文大放異彩》（《中學語文》2007年第10期 聶長河）

綏寧縣實驗中學 周曉嬪

電 話 ：***

2017年10月

第二篇：鄉土文化在職高政治教學中的運用 定稿（范文模版）

鄉土文化在職高政治教學中的運用

鄉土文化是富有地域特色的物質文化、精神文化、生態文化的總和的一種意識形態。鄉土文化富有民族智慧和民族情感，又兼有人文性、知識性和倫理性。職高的政治教育不是憑空而生，而是與鄉土文化背景緊密相聯系。上虞鄉土文化有自己的特色，也造就富有上虞特色的政治教學方式的產生。教學新大綱中指出“發展健康個性，形成健全人格”，上虞鄉土文化與政治的課堂教學結合正符合這一人文性教育的要求。本文通過上虞鄉土文化運用于課堂教學的必要性和在職高政治教學中運用上虞鄉土文化等兩方面闡述。教師加強指導性教學和體驗式、探究式學習等教學方式的探索。通過教學中的鄉土文化熏染，激發學生對家鄉上虞的熱愛，喚起國家的政治自豪感，培養建設上虞的接班人。

一、上虞鄉土文化運用于課堂教學的必要性

（一）對上虞傳統文化再繼承

鄉土文化是中華民族精神支柱，同時是社會主義先進文化的重要組成部分。上虞人的堯、舜是中華孝德文化的偉大創始人，舜親自倡導家庭中應遵循的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種孝德，自古孝德文化源遠流長。這些豐富的人文資源，如果課程教學能開發和利用，不僅有利于上虞文化知識的傳承，也將有利于形成學校教育特色，師生在感受上虞文化這個過程中，能重新發現先輩的智慧和品格，加深上虞傳統文化、鄉土的親和感。

家鄉是我們生命的發源和發展的發源地，學生了解關于自己家鄉上虞鄉土文化的同時，有利學生樹立正確的世界觀、價值觀，增強學生的傳統文化底蘊和政治素養。在學習中重溫上虞鄉土文化，繼承和發展上虞地域特色的鄉土文化，爭取塑造學生正確世界觀和傳承發揚傳統鄉土文化的雙贏。

（二）上虞教育現狀的需要

現階段，大多數職高學生是由中學畢業后進入職業高中，這部分學生往往是雙差生，又處于叛逆期。政治課堂教學如果單一地依賴于教材，忽略鄉土文化，偏離生活實際，部分學生久而久之會有厭學、叛逆情緒。對于雙差生的教育，政治是有很強的思想性、人文性的科目。在教學中教師應將上虞鄉土文化的特色，孝德文化滲透到政治教育中。舜“二十聞孝，三十被舉于堯后，為唐堯所用。”上虞人民為紀念他的孝行與功德把他曾回鄉隱居的地方稱為“隱里”、“百官”。“孝女曹娥”的事跡感動人們，命名上虞的曹娥江以此紀念她。這些都是上虞傳統文化忠義兩全的人物，他們自身就有對社會、國家的責任感，能在學習過程中潛移默化影響學生。“一方水土養育一方人”，讓學生帶有上虞文化中“靈氣”與“地氣”，對家鄉產生的熱愛之情和和建設家鄉的責任感成長。

（三）塑造學生世界觀、提高實踐能力的契機

職高學生生活在“德孝“的文化之鄉，教師可通過上虞鄉土文化和政治課堂教學的結合，利用上虞鄉土對學生“近、熟、親”的特點，引導學生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學生通過政治課堂教學對家鄉的歷史、政治、文化等方面的了解，培養關注家鄉、周圍社會環境和現實生活的習慣，進一步達到愛家鄉、愛祖國等政治教學目標。

在政治課堂教學中，教師開展組織學生參觀文化景點、采風，加強學校、學生和社會環境的接觸，學生利用網絡、圖書館、社會服務單位廣泛學習。開設活動的成員還根據自身所承擔的研究任務，深入民間采風，收集史料、民間傳說、民俗風情、圖片影像等資料，培養學生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學生發現問題、分析問題和解決問題的綜合素質，這些實踐經驗都是學生在書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學中運用鄉土文化

鄧小平同志曾說：“一個學校能不能為社會主義建設培養合格的人才，培養德智體全面發展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師。”教師應積極主導者，將富有上虞文化導入政治教學中，培養熱愛上虞文化，有社會主義覺悟的有文化的人。

（一）貼近生活的課堂教學

鄉土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學中教師把學生家鄉文化引入到政治課堂教學中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養的同時，有意識地、有目的和鄉土文化聯系起來，讓學生自覺參與教學活動中，形成對上虞鄉土文化傳統積極的認同感。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”情感和好奇心往往是求知欲的開始。在課堂教學前教師從學生身邊熟悉的事物，從學生熟悉的古跡來歷或古老歌謠講起，創設情境教學，激發學生對政治和歷史的興趣和好奇心。還可以開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學生唱一首上虞民歌等等，把課堂的話語權還給每一個學生，讓每一個學生動起來。這樣既活躍課堂氣氛，提高學生上課的注意力，又使學生在快樂中了解的鄉土文化，表達對家鄉的熱愛之情，提高學生政治素養。

（二）開展鄉土文化課外活動

德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’。”在多年的教學實踐中，人們也慢慢認識到課外活動是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領學生去探究、發現鄉土文化的精華，既符合新課標的精神,又是對構建開放性政治課堂教學和開放式課堂的教學方式探索。職業高中的學生在青春期，他們精力充沛對外界的事物都充滿好奇心，喜歡走出校園的這種方式的政治課。學生在對鄉土文化探索中開闊視野，感受到了自然和諧，激發對家鄉的熱愛，更加自覺繼承和弘揚家鄉上虞文化。

“中國孝德文化之鄉”落戶上虞，通過這個上虞文化發揚光大的契機，教師可以行動帶動學生用自身行動行忠孝。上虞民間有“家有不孝，囡難嫁，媳難討”的說法，不孝的子孫難以在上虞立足，教師鼓勵學生踐行孝道為父母做一些力所

能及的事，多和父母長輩談心。上虞有許多民間修建的廟宇、亭、橋、路、堂、碑、匾記錄著無數可歌可泣普通百姓的孝德人物故事。了解“孝德”的歷史傳說，教師可以帶領學生到上虞游歷、探訪這些古跡，指導學生參與社會實踐，獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調查鄉土自然生態環境。讓同學們親身感悟和體驗鄉土文化的興衰，寫出自己心得體會。

此外，在課外活動結束后，由班級精心收集學生的活動成果，教師鼓勵學生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調查結論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉歷史、文化、政治的認識。當然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當地的環境條件為參考，以實際的客觀現實為前提，從學生的需要、興趣出發，從物質文化條件出發，在活動中突出鄉土文化中的人文精神。

（三）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認識你的腳下的土地”，在認識家鄉、愛家鄉的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉、愛祖國。上虞傳統文化源遠流長，尤其是“孝德”文化。自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。度尚弟子邯鄲淳所作的《孝女曹娥碑記》，成為上虞乃至中國孝德文化史上的千古美文，民間流傳“一帝三娥”故事在海內外美譽度都很高。激發學生對家鄉歷史文化的探究心，引導學生研究上虞歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統美德，這些偉人賢圣的優秀品質對他們的教育影響也很大。上虞的“族譜”就很有研究意義，上虞鄉村幾乎村村有祠堂，家家有祖譜。學生在研究家鄉“族譜”更能切身體會到人類的起源及人類在傳承中文化、精神在歷史中的厚重感，油然產生對歷史、文化的尊重。

教師應積極鼓勵學生研究上虞文化鄉土教育資源的活動，結合學校特色教育的政治校本導學手冊。不僅拓寬學生的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊，注重能激發學生對鄉土人文的熱愛，了解家鄉的大自然和歷史，還使學生培養上虞鄉土的親近感和自豪感，聯系當今上虞的政治經濟感受時代變遷，從而能領悟到人的生命意義和價值，無形中加強自我的道德政治素養。

（四）多手段多角度展現鄉土文化

鄉土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉的地理地形、風俗節日、生產生活經驗。教育學家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了。”課堂教學是課程實施的關鍵，學生在課堂教學中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。我們就生活在上虞鄉土文化中，學生最為熟悉的也是上虞，從學生熟悉的上虞社會環境談政治理論知識，學生更為容易接受，學到的知識很好運用于實際生活中。

現階段，上虞地區的教學設備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運用于課堂教學中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現，拉近了時間與空間的距離，為上虞文化的學習和教學提供很多便利。多媒體平臺可以帶學生感受遠古上虞文化的發源，拉進時空的距離，直觀形象的課堂教學會更大化激發學生的興趣和課堂的注意力。教師可以最大限度地發揮多媒體及網絡交互性強和資源豐富的優勢，多角度多層次展現多元的上虞鄉土文化風情，打破政治課堂教學沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創造自由輕松的學習氛圍，讓學生主動參

與課堂中來，了解家鄉、國家的政治文化動態，培養學生獨立思考和解決實際生活問題的能力。總而言之，教師盡可能發揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現多彩的鄉土文化，分享上虞、社會、國家的最新訊息，培養學生成為一個獨立思考能力、熱愛上虞鄉土文化的人。

所謂“文史不分家”，其實每個學科都是緊密相連的，上虞鄉土文化與政治課堂教學也是同理。上虞特色的鄉土文化是上虞人民聰明才智的靈魂和結晶，上虞民間“鄉土大世界”為政治課堂教學提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應長遠地立足鄉土文化的政治教學實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領學生走出教材、校園，走進家鄉、社會大課堂，探索新型適合學生的課堂模式和理念。

參考文獻

[1]國家教育部.基礎教育課程改革綱要(試行)［EB/OL］.http://files/moe/moe_309/200412/4672.html.2001 [2] 任順元.學校特色與特色學校建設［M］.浙江：浙江大學出版社，2010 [3] 鄭麗萍.發掘地方優秀文化傳統中的思想政治教育資源 [J].濟南職業學院學報, 2010 [4] 梁云, 杜輝, 胡雪艷等探索歷史教學利用鄉土資源的新途徑 [J].呼倫貝爾學院學報, 2012(1): 68

第三篇：在中學地理教學中滲透鄉土地理初探

在中學地理教學中滲透鄉土地理初探

摘 要：地理新課程標準要求地理學科“全面推進素質教育，從學生的全面發展和終身學習出發，構建體現現代教育理念，反映地理科學發展、適應社會生產生活需要”，同時對鄉土地理教育在課程目標和活動建議中也明確提出了要求。根據新課程的理念，本文提出了在地理新課程教學中應挖掘學生身邊的鄉土地理案例，加強鄉土地理案例教學。

關鍵詞：鄉土地理 就近取材 貼近生活 興趣點

實踐能力 地理知識

引導語：鄉土地理是地理教學中不可缺失的重要一環，國家課程標準和教學大綱中有明文規定、具體要求和課時安排，為了更有效地、全方位地開發學生的創造潛能，開發智力，培養能力，在地理教學中有必要參透鄉土地理。

通過鄉土地理教學，不僅能使學生系統的獲得地理知識，而且對發展學生的智力和實踐能力，培養學習地理興趣、愛好和獨立吸取地理知識的能力，起著積極的作用，尤其對學生初步了解家鄉、認識家鄉、如何促進家鄉經濟建設和培養學生愛家鄉、愛祖國的情操，起著極為重要作用。

通過這幾年鄉土地理的教學，我覺得應該講究三點策略：距離學校和學生住址越近的地理事物越要作為重點內容學習；越貼近學生生活的地理知識越要作為重點內容學習；學生越感興趣的地理知識越要作為重點內容學習。

學生活動范圍主要在學校和家庭這樣一個圈子內進行。如果讓他們調查、分析、理解身邊的地理事物，肯定要比他們學習看不見、摸不著的東西要容易接受。我選取鄉土地理教學內容據首先選取離學校最近的，然后根據需要由近及遠。在學習家鄉畜牧業特點時，我們選擇了離學校只有一公里的一個養雞場去參觀，了解這個養雞場的生產情況，通過調查了解這些內容，再分析家鄉畜牧業特點，然后與其它地區畜牧業比較，找出家鄉畜牧業存在的問題，探究家鄉畜牧業的發展方向。

貼近生活是課堂教學的魅力所在，鄉土地理教學更應該貼近學生生活，學以致用。我們家鄉的地形和氣候與學生的生活息息相關，這些知識就要讓學生理清，知其所以然。石林縣屬于云貴高原，有山地，也有山間壩子，氣候主要屬于 亞熱帶季風氣候，受地形影響，也有高原山地氣候。這種亞熱帶季風氣候降水年際變化大，季節分配不均，冬春季降水少，夏秋季降水多，經常受干旱等災害性天氣的影響。這是學生生活能夠體驗到的。如果引導他們分析這些氣候特點的成因及其對人類活動的影響，就會調動學生探究地理規律的主動性，就會把生活實踐和理論依據聯系起來。如果能引導他們思考這樣的地理環境，我們應如何適應并因勢利導來發展本地的經濟和文化，就更有教育意義了。

興趣在學習中的作用是無法估量的。在學習鄉土地理知識時，一定要尋找學生的興趣點，讓他們在享受中學習受益。多數學生都喜歡旅游，遠處去不了，我們就找近處的旅游景點，雙休日帶他們去看一看。發動學生搜集近處旅游景點資料，分析這些景點的特點。

如何在地理教學中滲入鄉土地理的內容呢？我認為應該從以下幾方面入手。

一、緊密結合鄉土材料，巧妙設疑，激發學生求知欲 地理事物和地理事象之間的內在聯系及地理概念是學生難以理解和掌握的抽象內容。為此必須利用鄉土地理內容闡述說明，使學生從未知到已知，從抽象到具體認識地理事物和現象。比如在講到旅游的時候，我們分析旅游資源種類及價值，旅游業的發展的時候，就可以以我們石林為例，對旅游的相關內容進行展開，石林旅游資源有典型的喀斯特地貌石林，有山有水，比如圭山、長湖，有大疊水瀑布，還有彝族文化等人文旅游資源，可以說旅游資源是相當豐富的。價值也極高，有科學研究價值、美學價值、歷史文化價值、經濟價值等。也可以分析石林旅游資源的集群狀況，地域組合狀況。在分析旅游業發展的時候可以從旅游資源本身，基礎實施，品牌影響力，距昆明的距離，環境等方面分析石林旅游發展的優勢和不足。可以引導學生討論石林旅游如何走可持續發展道路。

二、應用鄉土地理案例教學，提高學生的觀察能力和分析能力

地理教材闡述的自然地理和人文地理現象空間距離遠，具有全局性和典型性，而地理圖表又是抽象的文字符號，學生難以理解和掌握。因此，教師必須運用鄉土地理知識進行教學，使學生由近及遠，從簡單到復雜，從具體到抽象去觀察、分析地理事象，達到掌握所學知識的目的。例如，在講解工業布局在城市區位中是否合理時，我們就可以用石林天合煙葉復烤廠的位置來分析，考慮我們石林的風向對城市的 2 影響，可以研究廢水的去向等，這些都可以引導學生來分析。

三、用身邊的事實更容易讓學生動情動心，從而達到傳授知識的目的 在地理教學過程中，我們既不可能把所要講的事物和現象都搬到學生眼前，又都不可能前去觀察，也不可能都靠實驗解決問題。但是，我們知道一切地理事物和地理現象都是相互聯系，相互制約，相互依賴的。只要我們充分利用客觀存在于學生周圍的，為學生所熟知的鄉土地理知識，就能夠加深學生對所學的地理概念、地理知識的印象和理解，從而逐漸培養學生觀察生活的習慣。比如，在講到“晝夜長短的季節變化”時可以引導學生回憶石林夏天和冬天天亮天黑時間的變化情況，進而得出“夏季北半球晝長夜短，冬季北半球晝短夜長”這個結論，使學生加深印象。因此要讓學生關注身邊的地理新聞和地理現象，能使學生成為社會的有心人，避免培養出新一代的書呆子。

四、課外有目的的讓學生進行鄉土地理調查，讓學生在實踐中運用知識，培養能力 比如在地形圖上根據等高線判斷地形要素，這是令一般學生感到頭疼的問題。我在教學中將學生帶出去實地觀察，看看具體的地形情況，什么鞍部、陡崖、山谷、山脊、陡坡、緩坡就會一目了然。

總之，鄉土地理案例教學在高中地理教學中的應用優勢不可替代。它改變了傳統的教育教學模式，打破了課堂教學的封閉性，使之社會化，呈現出一種開放性的學以致用的教學原則，并極大地調動了學生的自主性和獨立性，激活了地理課堂教學。

參考文獻：

【1】 李桂芝.《鄉土地理教材編寫與探究》.地理教育，2005.【2】 楊斌.高中地理課堂呼喚鄉土地理教育.中國科教創新導刊，2007.【3】馬俊.《給地理教師的101條建議》.南京師范大學出版社

第四篇：“創美模式”在中學鄉土美術教學中的運用

“創美模式”在中學鄉土美術教學中的運用 毛寒

【專題名稱】中學政治及其它各科教與學 【專 題 號】G382

【復印期號】2006年08期

【原文出處】《湖南第一師范學報》(長沙)2006年3期第31～33頁

【英文標題】 Application of Beauty-creation Pattern to Middle School Native Soil Fine Arts Teaching

【作者簡介】毛寒，中南大學藝術學院，湖南 長沙 410083 毛寒（1971—），女，湖南漣源人，中南大學藝術學院講師。主要研究方向：設計藝術、設計藝術教育。【內容提要】采 用鄉土美術課程的素質教育模式——“創美模式”，通過知美→立美→創美的全過程，培養中學生創造美的能力，最終達到素質教育的根本目的。這不僅有利于指導當前中學鄉土美術課程的教育實踐，推動我國鄉土美術素質教育事業的發展，還將加強鄉土美術教育在現代素質教育中的作用，最終為發展本土文化和民族藝術作出貢獻。

Native soil fine arts course teaching is an important link of aesthetic education, and an important part of the quality-oriented education.This paper is to find out the current situation of the native soil art education and put forward the quality-oriented education pattern——“beauty-creation pattern”of corresponding native soil fine arts course under the guidance of theory of the quality-oriented education idea.【關 鍵 詞】中學美術教育/鄉土美術/創美模式

native soil fine arts/quality-oriented education/educational pattern/beauty-creation pattern

中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：A 文章編號：1671—4369（2006）01—0031—03 課程資源是在新一輪國家基礎課程改革中提出的一個重要概念。所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。按空間分類，課程資源可以分為校內課程資源和校外課程資源。校內課程資源包括教材、師資水平、辦學條件等，其中教材是最重要的課程資源。校外課程資源，包括校外圖書館、科技館、博物館、網絡資源、鄉土資源等。因為我國貧困地區大部分在偏遠農村，一般中學的校內課程資源不能和富裕地區相比，校外也不會有圖書館、科技館、博物館、網絡資源等以供利用。所以，為了達到新課程中學美術教育目標的要求，只能在開發和利用鄉土資源上下功夫了。中學美術教學的目的不是使每一個學生都成為畫家或美術工作者，而是使他們成為懂美、愛美、能夠創造美的合格公民。開發美術課程資源的過程其實就是發現美的過程。須知，貧困地區經濟條件相對落后，在需要較大經濟投入的課程資源方面顯然沒有優勢。但從課程資源方面看，即使是貧困地區的中學，其鄉土課程資源也是得天獨厚，豐富多彩的。

鄉土美術教育是美育的重要環節，也是中學美術素質教育的重要組成部分。鄉土美術屬于本民族的本土文化。呼喚鄉土美術教育就是要加強民族素質教育，在素質教育理念下建立相應的鄉土美術教學的素質教育模式，規范和發展鄉土美術教育，這在當前的素質教育大環境中顯得尤其重要。本文通過對當前我國中學鄉土美術教育現狀的分析，提出了中學鄉土美術教學的素質教育模式——“創美模式”，并對此教學模式的建構及其實施策略進行了初步的探索。

一、中學鄉土美術教育的現狀

鄉土美術教育的關鍵是要體現民族傳統文化的內涵，并賦予其時代精神。要研究鄉土美術教育的素質教育模式。必須首先解我國中學鄉土美術教育的現狀，通過廣泛調查，我們了解到當前中學鄉土美術教育現狀主要表現在以下五個方面：其一，學生對鄉土美術教育和課程開設的意義認識不夠，學習積極性不高；其二，教育者未認識到鄉土美術資源對地方經濟、文化建設的重要作用，更未認識到地方文化對本專業建設的優勢與特色作用；其三，中學鄉土美術教育在整體教學方法上較為單調，未能體現出該課程的教學特色；其四，在本課程教學方面投入的經費不足；其五，大部分學生對本課程的學習還停留于對鄉土美術形式的借鑒，無法運用理論與原理去進行創作上的拓展。

雖然經過近幾年來的素質教育改革，中學美術教育已取得了一定的成績。但是，當前我國中學美術教學還需要進一步補充和加強鄉土美術教育，讓學生更多地了解鄉土美術，受到本土藝術的熏陶，在加強其民族素質教育的同時，并使之不斷適應當代文化多元化發展的需求。

二、中學鄉土美術教學素質教育模式的探索

如何建構中學鄉土美術課程的素質教育模式？查有梁教授在他的《教育模式》一書中指出：“模式”作為一種科學方法，它的要點是分析主要矛盾，認識基本特征，進行合理分類。“教育模式”是在教育理論的指導下，抓住特點，對教育過程的組織方式作簡要概括，以提供教育實踐選擇；另一方面，對教育實踐的經驗作概括，抓住特點，則可得到個別的教育模式，以豐富教育理論。前者主要應用探索性的演繹法，后者主要應用探索性的歸納法。[1] 我們對鄉土美術課程的素質教育模式的研究，就是在素質教育觀念的理論指導下建立相應的鄉土美術課程的素質教育模式，有利于研究鄉土美術課程的素質教育事業發展的戰略，指導中學鄉土美術課程的素質教育實踐，把握鄉土美術教育的整體，推動和加強鄉土美術教育在現代素質教育中的影響力，提倡本土文化、保存和發展本土文化和藝術，為建立有中國特色的精神文明打下堅實的基礎。

建構鄉土美術的素質教育模式時先要確立教學的目標。鄉土美術教育不是簡單的打破鄉土美術傳統的教育方式——家庭或師徒的言傳身教的文化傳承模式，更重要的是要保留和發揚各地區獨特的鄉土文化藝術，培養學生熱愛本土的文化藝術和繼承、發展、創造鄉土藝術的新的精神。在教育過程中：學習鄉土美術中的文化藝術，吸取傳統民間工藝的經驗，從學習和實踐中領悟知識；注重學生的相應學習模式，突出學生的主體地位，師生雙向交流，充分發揮學生個人的創造力；注重發揮群體學習的優勢，建立鄉土美術課程學習小組，培養合作學習和尊重他人的精神；注重啟發性，指導學生實驗、實習、做筆記、寫讀書報告、搜集資料等，這不僅能培養學生的求知欲、成就感和自學精神，對未來的工作和人生觀也將產生積極的影響。

在上述基礎之上，我們可以著手建構中學鄉土美術教學的素質教育模式——“創美模式”。創美模式由三個階段連貫組合而成：知美→立美→創美，在這三個階段中，我們要著重強調對學生的創美意識的培養，即通過“知美→立美”，最終達到“創美”的根本目的，也即達到了鄉土美術教學的根本目的。首先，創美模式中的“知美”就是讓學生知道鄉土美術的美、發現鄉土美術的美、理解鄉土美術的美的根源，即認識鄉土美術的歷史淵源和文化背景，知道它的基本特點，知道鄉土美術相關的藝術史及其他相關的藝術知識；其次，“立美”就是通過知美的過程后建立欣賞美、鑒賞美、發現美的能力，培養并提高中學生的審美素質，即對中學生進行文化形態的審美教育；最后，“創美”是鄉土美術教育的目的，也是素質教育的目的，就是讓學生知美、立美而后創造美，即培養學生創造美的能力，創造新的美，“讓學生在審美創造活動中逐步地建立起自己的精神家園”[2]。培養學生的創造力是“創美模式”的中心任務，也是現代教育的根本任務。要培養學生的創造能力，就要讓學生掌握以整個知識結構為背景的認知方法，善于幻象，敢于猜測，既會形象思維又會邏輯思維。在“創美”的實踐活動中摸爬滾打，逐漸形成自己的“創美”能力。

中學鄉土美術教學“創美模式”的教學形式主要有以下三種，但不同的教學形式下的創美模式的教學重點不同。

（一）技藝——表現型的鄉土美術教學

“技藝——表現型的鄉土美術教學”，主要是手工勞作，是對鄉土美術技藝的模仿，對本土美術的表現或再現。創美模式在“技藝——表現型的鄉土美術教學”中，主要是通過情趣的導入和經驗傳授為中心進行教學，即通過教師的指導技藝、聘請民間藝人示范教學和鄉土美術的示范作品的展示，將傳統手藝傳授給學生，使學生直接了解鄉土美術主要的技藝表現形式，使學生對神秘的傳統手藝和有自身特色的鄉土美術發生興趣，并通過學生的實際動手的操作和鍛煉，逐步了解并掌握基本的鄉土美術技藝及其表現形式，從而潛移默化地提高學生的審美水平。同時，學生可以自己利用學來的技法動手制作自己喜愛的作品并加以展示，這樣就能充分地激發學生的學習欲望。教的是方法，培養的是自學能力、創造能力。教學時可邊練習邊講授，讓學生在嘗試中學習。同時還應該顧及學生的個別差異，作適度的個別指導，教學的形式要多樣化，從而激發學生的學習興趣，教學時要有系統的教學資源，從而提高和保障教學的品質。

在日本的中小學教育中，從小就會對學生進行傳統印染、插花等有民族特色的技藝教育。我國的中、小學現在也有剪紙、泥玩等，還有一些學校根據當地的鄉土文化開設相應的鄉土美術課程，這些技藝不單單是開發學生的動手制作能力和創造性思維能力的手段，同時也是一種最佳的“鄉土情感”延伸的藝術教育方式。

（二）欣賞——活動型的鄉土美術教學

在“欣賞——活動型的鄉土美術教學”中，我們應注意以下幾點：第一，根據教學目標的需要，靈活運用啟發式的教學方法；第二，在教學過程中，要把握教學的原則，注重分析、討論、歸納，使學生盡可能獲得完整的知識，通過欣賞和了解鄉土美術的創作過程，培養學生的審美能力，即在欣賞中學習和認知鄉土美術；第三，欣賞教學要引導學生對作品的內容、形式、表現技巧等進行討論，深入了解不同時代、不同民族的鄉土美術特色及其與社會生活、與民族文化的關系，認識和比較各種美術的表現形式，從描述、比較和分析中學習，同時還要認識生活環境之美；第四，欣賞教育缺少不了戶外活動教學，要為鄉土美術教育創造一個包括物質環境、文化環境和人際環境、甚至家庭環境在內的教育場所，讓學生在這種大的環境中受到鄉土美術的感染和熏陶。這些教育場所很多，包括當地的民俗或文物博物館、美術館、文化中心、傳統和現代標志性建筑（例如安徽省的徽派建筑、周莊和同里的水鄉建筑等）、傳統的民間工藝展示（例如剪紙、年畫、泥人、手工蠟染和扎染、唐卡、各地各民族的刺繡、壁畫、雕刻、等等），還包括當地的風土人情和地方性的各種有地域色彩的節日活動（例如貴州苗族的姊妹節、傣族的潑水節、山東濰坊的風箏節等等）。戶外教學往往總能在孩童的記憶中留下深刻的印象，所以，在鄉土環境里從事戶外教學無疑是培養鄉土情感的有效途徑；第五，要利用各種教學的先進技術手段和多種媒體輔助教學，即不但要進行課堂的教學和學生的實際的操作，更多的是通過各種現代的教學手段——幻燈、錄像、圖片投影、網上教學等多種形式。這種鑒賞形式的鄉土美術教育，必須是存在于學生的欣賞、游覽和教師的點撥之中的。這里，通過鄉土美術欣賞課程，使學生獲得認識相應的鄉土美術的理論知識。

（三）綜合——探索型的鄉土美術教學

“綜合——探索型的鄉土美術教學”是在學生“知美”、“立美”的基礎上最終達到“創美”，探索并開拓新的藝術形式，將繼承和發展鄉土美術。創造新的美的形式指的是在原有的鄉土美術的基礎上的創新，脫離了鄉土這個地域性，“創美”也就失去了其發展的土壤，也就失去了個性，鄉土美術的教育是素質教育的重要組成部分，綜合和探索形式的鄉土美術教學是將已有的技能和知識運用到實際的創作中去。這要求我們注重三點：第一，在綜合和探索型的鄉土美術教學中，要鼓勵學生利用現有的技能知識進行創作，對一項或幾項鄉土美術形式進行實驗性的探索；第二，鄉土美術教育的創造要與鄉土美術教育資源的開發相結合，要融入到當地的經濟建設當中去。陜西的戶縣、鳳翔等地，就極好地將當地的民間手工藝，包括農民畫、剪紙、皮影雕刻、泥塑彩繪、縫布和刺繡等作為當地藝術產業結合旅游業一同發展，發揮民間藝術資源的優勢，與現代的經濟運作方式和審美需求相結合，使這些手工藝術成為溝通世界的媒介。通過經濟的刺激，推動了旅游業，也推動了鄉土美術的發展，拓展了更大的審美空間和經濟空間；第三，在加強對鄉土美術作品創新的同時，不要忽視了對鄉土美術理論的研究、探索與創新，鄉土美術是不斷發展的，鄉土美術的持續發展離不開理論的積累，作為鄉土美術的專業教育要在教育學生的同時，不斷積累創新的經驗，不斷發展鄉土美術。

創美模式為鄉土美術教育提供了理想的素質教育模式。首先，它遵循了一般教學模式的規律，與現代的素質教育模式不沖突；其次，它是基于樂學樂教基礎上的一種新模式；其三，這種模式不是一種僵化不變的模式，它總是在變化中不斷發展的，因為鄉土美術文化是不斷發展變化的，模式只能順應其發展而不能阻礙其發展。但是，創美模式的順利實施還需要的保障是：專業教師自身的思維方式、價值尺度、審美素質、情感意向與教學科研管理等方面的綜合能力應跟上；鄉土美術課程應分階段、層次，要因地、因校制宜并具有前瞻性；另外，鄉土美術教育還要有固定的經費作保障。這些對鄉土美術教育的順利實施缺一不可。

三、我國中學鄉土美術教育的展望

“中學鄉土美術教育創美模式”是一種理想的素質教育模式，但是，不能把這種模式僵化，隨著人們對鄉土美術課程的重視和教育實踐的深入，鄉土美術課程的素質教育模式也將日趨完美。同時，我國民族教育對內必須確立“多元文化教育”的理念。多元文化教育的課程主要是將各少數民族的文化精華或特色融入到學校現有的課程之中，以體現文化多元的觀點。我國民族教育的發展源遠流長，形成了自己的“特色”，同時，面對新的問題與挑戰，面對外來文化的沖擊，必須通過“本土化”、“中國化”來完成外來的多元文化與本民族傳統文化的相互溝通與融合。

總之，通過傳統的本土文化教育，提高學生對本土文化的認同意識，在“揚棄”的基礎上發展創新意識與創造能力，而這些意識與能力又是浸染了本民族、本土文化精神與特色的，我國的素質教育是培養“中國人”的，他們將來或許“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”，也就是說，在年輕一代的身上，其深層次的東西仍是本土的、民族的。這樣，他們才能帶著中國的印記走向世界，走向未來，走向文化的多元化。否則，文化統一，什么民族的、本土的、特色的社會主義都將不存在了。這也正是“中學鄉土美術教育創美模式”實施的根本目的和真正意義之所在。

收稿日期：2005—10—05 基金項目：全國教育科學“十五”規劃項目子課題“鄉土美術與學校美術教育研究”，課題批準號：FLB011408。

【參考文獻】

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第五篇：鄉土文化在美術教學中的應用

鄉土文化在美術教學中的應用

——以青州市楊集為例

摘要：在社會迅速發展，人類快速進步的今天，中國出現了渴望遠離城市喧囂回歸自然的思想傾向，在藝術上也提出返璞歸真，開始關注身邊的藝術文化。鄉土美術這一“最熟悉的陌生人”開始接近我們的生活．走入學校的課堂。本文試圖從青州市楊集詩情畫意的自然風光、古村落等為主體的景觀來闡述如何利用鄉土藝術來進行農村美術教育。新課標提出：“要盡可能利用自然環境資源，以及校園和社會生活中的資源開展多種形式的美術教學活動。” 關鍵詞：鄉土風光；鄉土人情；美術教學

引言：隨著新課程改革的發展，新的教學理念穩步深人人心，農村小學美術教育正逐步被重視起來。其中鄉土文化與美術教育相結合探索美術課程(活動)實踐逐漸成為潮流。本文把鄉土民間美術文化資源加工轉化‘為美術文化教育課程，讓鄉土文化走進美術課堂。在設計應用、綜合探索等領域創造性地利用自然資源中的農作物作為創作的素材，結合農村學生特點，對課本教學內容進行拓展、延續和補充。培養學生獨立、創新的精神，提升學生的學習興趣。

在廣裹的齊魯大地上, 有一座歷史悠久, 文化燦爛的名城重鎮, 這就是素有海岱明珠之稱的“ 東方古州” 一青州。青州是一個風光無限、景色宜人、山清水秀的地方。在那兒，有個最為引人注目的風景區，那就是楊集。

一、對楊集鄉土美術文化的探尋

1.1.以山水為主的自然景觀

楊集有眾多自然資源，人文景觀。以唐賽兒山寨為中心，延綿80平方公里的楊集山區，處處風光迷人，是旅游休閑的好去處。鎮境內還有聞名全國的“牛角嶺”盤山公路，巧奪天工百米跨度無支架的張莊橋渡槽、鐵佛寺、文殊寺等名勝古跡30多處。楊集風景區自然、人文景觀兼具，內中泉、溪、瀑、林、峰、霧、橋、洞、谷等相映成趣，素有“北方九寨溝”之稱。唐賽兒、黃巢、攆軍等起義大軍的遺跡尚存，古村落古棧道古樹木保存完好，同時在抗日戰爭和解放戰爭中廟子人民英勇奮戰，形成了像長秋等數個戰斗堡壘村，是紅色旅游的圣地。在古村落中眾多神話傳說引人入勝，民俗文化豐富多彩。該處可與仰天山國家森林公園相互補充形成規模開發優勢，又可自成一體，具有極高藝術價值。

1.2.以人文歷史為主的古村落、山寨景觀

楊集古村落。在神仙門山腳下，仁河西岸，原北富旺村古村落保存完好。古村落建于宋朝，別具一格。如今仍舊小巷幽深，臺階光滑，石欄青健，石碾、石磨、石槽、石臼完好無損，專家說是考證古村落的絕美之地，是眾多藝術家寫生的好去處。

明朝永樂十八年（1420），唐賽兒以此作為大本營，扯旗聚義，攻城除貪，震驚當朝，并留下諸多歷史遺跡與優美傳說，后人遂稱“唐賽兒寨”。唐賽兒寨由數座相連的山頭組成，寨頂分東西南北四個小寨，唐賽兒寨山勢險要，四周危崖絕壁，最高峰海拔786米，面積1.5平方公里。唐賽兒哨寨遠望像高高聳立的“發髻”直插云宵，又稱“髻髻寨”。寨頂有清同治二年殘碑記載“唐三寨由名已久矣，自大明永樂十八年，蒲臺民林三之妻唐賽兒者，創修此寨，而山因此名焉”。寨上有“跑馬場、跑馬夼、點將臺、金鑾殿、蓄水池、米臼、旗桿窩兒”。這里是實施鄉土美術教學一處良好的戶外教材。人文、美術、歷史相結合，學生獲得更多的知識，加深對家鄉的熱愛。

二、鄉土文化的無限魅力

2.1.鄉土，身邊的美術

城里的學生們坐擁圖書館、博物館、網絡資源、名勝古跡這些課程資源，可在農村小學相當大一部分的學生連水彩筆都沒有。但造物主是公平的：他為農村孩子提供了千姿百態的自然景物和豐富多彩的自然材料，它們就是農村孩子開展美術學習活動取之不盡的寶藏。鄉土文化走進小學美術課堂，學生能從熟知的鄉土文化中感受家鄉的美，感受生活的美好情懷，培養他們在生活中善于發現美的雙眼。把能用到美術創作中的鄉土材料帶到課堂上來，可以得到很好的美術教學效果。楊集當地自然資源是很好的材料，再以自然環境為創作引導，開展具有濃郁地方特色的美術創作，鼓勵同學們就地取材，培養學生有效開發、利用家鄉自然資源的意識和習慣，創作出具有地方特色的美術作品。’在學習美術的同時，不知不覺中，學生的鄉土意識也隨之得到加強。2.2.風土人情．純樸鄉土文化

美就在學生身邊，在自己的家鄉。家鄉的風土人情、民間故事、文化習俗都是一筆寶貴的財富，到他們之中進行采風，感受到這古老的濃郁的純正的民間文化，現場人物訪談的藝術采風教學形式可以綜合在寫生教學中。這種美術活動，大家對楊集的風光和傳統文化有了更深、更全面的接觸和認識。

雖然農村美術課堂教學存在著巨大的挑戰，但是只要我們認清鄉土風情在美術課堂教學中的作用，我們就能順利地跳出純藝術的小圈子，進入美術文化的大環境，注重鄉土文化在農村美術教學中的應用，竭力去開發我們身邊的美術資源，使農村美術教學更富有生氣，更富有活力。

三、進行鄉土美術教育的手段和形式

蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學校的大門把兒童的意識跟周圍世界隔絕開來．這一點多么重要．我竭盡努力．使在童年時期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表象來滋養學生的意識。” 3.1．在鄉土中尋找心目中的家園

在美術教學的活動過程中我們應讓學生有所想、所感、所悟、所好。眼下學生已對繁重的學習感到厭煩．在美術課堂中，帶領學生來到楊集古村落．和小山村為一體。樸素的村莊經歷時間老人風雨滄桑的洗禮．如一位年邁的老人，在述說著時代的變幻。面對古村，學生們會興奮不已，古村落上那被無數腳印磨得光滑的石板曾有多少行人匆匆而過，那清涼純凈而幽深的古井曾哺育過多少代純真的楊集人民!可以問學生：“你們來到這里有什么感覺啊?”他們有的說“很開心”；有的說“很好玩”；有的說“好像回到了古時候”，一個小小的村落都能勾起孩子們的無限遐想!李白有句詩：“生平不下淚．于此泣無窮。”在他們的眼中，這里的每一個角落都是一個神秘的謎，他們會插上童真的翅膀讓思想在這里自由地穿梭。那綠色而細膩的苔蘚，那褐色而粗糙的大宅門，那有節奏的光線和甜美的井水，都會使學生們忍不住伸手去感觸和用心去感想。學生們正在尋找心目中的家園，他們正在一個活靈活現的平臺上與歷史對話．找回時間老人留下的點點滴滴．真是“一花一世界．一樹一菩提”。他們找回了自己的精神本體。

3.2．在鄉土中釋放應有的熱情

楊集有樸素的自然環境，以“家鄉美”為美術活動課內容，引導學生進行藝術創作活動。在課堂上只是加以適當的引導，主要以學生討論交流為主。同學對這個內容再熟悉不過。一張張的畫充滿著鄉土特色，豐富多彩，各有特色，這些來源于我們生活的或許就是藝術的源泉。有了以前的特定的場景創作，把楊集的風光拍成照片和短篇在多媒體上展示給同學們欣賞。學生們為眼前這些熟知的景物感到驚訝，這些平時看似平庸無奇的風光原來這么美。然后不失時機地引導學生以村為單位組成小組到本村進行實地考察。有了前面引導的功效，同學們會紛紛響應，積極參與。對本村的情況學生們比較了解，通過采訪探討、拍照片、速寫記錄等方法，完成這次采風。總結課時，同學們的臉上都會流露出激動的情緒，每個考察小組都踴躍發言，把自己收集到的各種風景素材展現在全班同學面前，并且小組成員的講解肯定再也不像以往那樣干枯空洞了，都很精細、繪聲繪色。同學們對村子里的景物了解的細致、全面，一下子變成了新楊集。

隨著現代社會的飛速發展。人才需求的多元化，素質教育表現為空前的活躍。同時也越來越受到社會的重視。而美術教學也正朝著“民族化”特色化”、多元化的方向發展。更好地完成其“美育”的任務。

總之，農村鄉土文化美術課程資源蘊藏著豐富的開發潛力，作為一名美術教師要掌握科學有效的方法，做個有心人，盡自己的綿薄之力，善于在生活當中去粗取精，提煉適合于本地方的學生的農村美術資源，讓學生接觸不同地域、社區的美術文化，了解當地的人文歷史，自然環境，風土人情，認識社會，了解社會與經濟文化的發展，培養多元化人才以適應未來社會發展的需求。更加關注學生人文意識的萌發與教學實踐的融合。突破以學科為中心的教學模式，打破了學科知識的界限，使教學活動從學科基礎發展轉向更廣泛生活和人的自身發展的基礎。把美術教育的藝術與生命藝術合二為一．將是我們21世紀每個美術教師的畢生追求!參考文獻：

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