第一篇：思政課論文

思政課社會實踐論文

----論中國社會的法制教育

吳雪婷

外語系英語（1）班

241397122 摘要：近些年來，中國法制建設取得了有目共睹的輝煌成績，但離人民群眾的期待還有一定差距。黨的十八大報告從黨和國家工作的大局和全局著眼，高屋建瓴、言簡意賅地對過去五年民主法制建設成就做出了評價，并提出了到 2020 年全面建成小康社會的民主法制建設目標。未來中國法制發展的總體思路，應當努力實現四個基本轉變，即從法制到社會主義憲政的轉變、從法律體系構建到法制體系建設的轉變、從注重立法到加強憲法和法律實施的轉變、從法制的表面“維穩”向深層次解決社會公平正義和權力腐敗問題的轉變。全社會應當盡快把對中國法制狀況的認識和評價統一到中央關于全面推進依法制國、加快建設社會主義法制國家的戰略部署上來，在新的歷史起點上為中國民主法制建設事業做出新貢獻。

關鍵詞： 法制教育的重要性

大學生法制教育

目錄

一、緒論

二、法制教育的重要性

三、當代法制教育及分析

四、利用思政課加強對大學生進行法制教育的必要性

五、利用思政課加強對大學生進行法制教育的方法

六、總結

一、緒論

法律素養是大學生思想政治素養的一個重要組成部分而高校思想政治理論課以下簡稱“思政課”則是對大學生進行思想政治教育的主渠道。因此利用思政課加強對大學生的法制教育便成為高校思政課老師所必需肩負的重要任務。本文主要淺談對大學生法制教育的現狀以及思政課的性質和任務等問題的分析以期對利用思政課加強大學生法制教育的相關問題做一個初步的探討。

二、法制教育的重要性

現代學校法制教育是教育青少年學生知法、守法，減少青少年犯罪的最有效途徑。青少年犯罪是我 國當前最為嚴重的社會問題之一，從數量上看，青少年作案成員占全部刑事犯罪作案成員的比例逐年增長，在九十年代一個時期以來曾經高達 73%。他們以“財”、“色”、“霸”為作案目的，以暴力型、故意型、團伙型為主要方式，嚴重影響社會穩定。同時，犯罪趨于低齡化，在校學生犯罪占青少年犯罪人數的比例 大有增長之勢，江澤民同志在 2000 年初關于教育問題的談話中所舉的幾個實例，更讓我們對在校學生的法 律素質充滿憂慮。之所以會出現這種局面，社會變革的原因固然有之，但更主要的一個因素就是我國學校 多年來忽視甚至放棄法制教育的結果?！凹訌姺ㄖ浦匾氖且M行教育，根本問題是教育人，法制教育要 從娃娃抓起，小學、中學都要進行這個教育?！编囆∑酵镜闹v話指出了青少年犯罪的根本原因，指明了 預防和減少青少年犯罪的有效途徑，也就是加強教育，尤其是學校法制教育。因此，只有加強學校法制教 育，利用學校優勢，根據青少年學生的身心發展特點有的放矢地施加法制影響，使青少年學生知法懂法，增強法律意識和法制觀念，從而有效地扼制青少年犯罪。這也是現代學校對建設法制國家和維護社會穩定 應盡的法律責任。

三、當代中國的法制教育及分析

（一）當前大學生法制教育的現狀對大學生進行法制教育是黨中央、國務院一直以來非常重視的問題。早在1986年鄧小平同志在《在全體人民中樹立法制觀念》的講話中就指出“這么多青年人犯罪無法無天沒有顧忌一個原因是文化素質太低。所以加強法制重要的是要進行教育根本問題是教育人?！?同年國家教委決定在高等學校開設法制教育課1987年進一步規定法律基礎課是一門公共必修課正式納入各高等學校的教學計劃。自此各高等院校非法律專業的學生都正式接受了法律基礎課或稱法學概論課程的教育。除利用課堂來對大學生進行法制教育以外社會各界也都積極地參與到了對大學生進行法制教育的行列中去。比如從1985年起全國上下共舉行了五次大規模的普法教育其中青少年又是每一次普法教育的重點對象之一。通過社會各界的共同努力我國在大學生法制教育方面取得了可喜的成績廣大學生的法制觀念和法律意識得到了普遍的提高對依法制國基本方略的認同感得到增強為我們社會主義法制國家的建設起到了積極的推動作用。

（二）高校思政課概況思想政治理論課在我國高等教育中一直占有著重要的地位。早在1950年教育部就規定在大學開設以“新民主主義論”為核心的馬克思主義理論課程。改革開放后國家對高校思政課進行了調整。1980年4月教育部、共青團中央印發了《關于加強高等學校學生思想政治工作的意見》的聯合通知高校普遍開設“馬列主義理論課”。1992年國家教委印發《關于高校馬克思主義理論課和思想品德課教學改革的若干意見》的通知提出了“兩課”教學的概念。1998年《鄧小平理論》課開始在全國推行。同時為了加強對毛澤東思想的學習中國革命史課也相應調整為毛澤東思想概論。這次的課程調整方案又被稱為“98方案”。2005年3月9日中共中央宣傳部教育部頒布了《〈中共中央宣傳部教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見〉實施方案》簡稱“05方案”把“兩課”改稱為“思想政治理論課”簡稱“思政課”。目前思政課已成為各高校大學生的必修課是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑體現了社會主811義大學的本質要求承擔著對大學生進行系統的馬克思主義理論教育的任務是對大學生進行思想政治教育的主渠道。改革開放以來特別是黨的十三屆四中全會以來高等學校思想政治理論課教育教學取得了很大成績在引導大學生堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念增強對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任等方面發揮了非常重要的作用。

四、利用思政課加強對大學生進行法制教育的必要性

思政課的性質和任務決定了加強對大學生進行法制教育的必要性正如前文所說思政課承擔著對大學生進行系統的馬克思主義理論教育的任務是對大學生進行思想政治教育的主渠道。這就決定了我們要利用思政課來對大學生進行法制教育的必要性。一方面在馬克思主義理論體系中包含有馬克思主義法學的內容雖然在思政課中沒有開設專門的馬克思主義法學課程但是在《思想道德修養與法律基礎》課中有關于法律基礎知識的介紹而這部分知識就是以馬克思主義法學理論為基礎所以加強對大學生的法制教育也是對他們進行馬克思主義理論教育的內容之一。另一方面法制教育也是我國大學生思想政治教育的重要內容。在《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中發200416號中提到加強和改進大學生思想政治教育的主要任務之一就是:“以大學生全面發展為目標深入進行素質教育。加強民主法制教育增強遵紀守法觀念。”在《中共中央宣傳部教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》教社政20055號中也提到要“開展馬克思主義人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育引導學生樹立高尚的理想情操和養成良好的道德品質”。這說明我們已經把法制教育納入到了思想政治教育的教學范圍利用思政課來加強對大學生進行法制教育是該門課的應有之義。

五、利用思政課加強對大學生進行法制教育的方法

在教學目標上應著重增強大學生法律意識和法制精神的培養同時使他們對我國現行的法律制度有一個基本的了解。在過去的教學中我們往往側重于對學生進行法律知識的灌輸而忽略了對他們進行法律意識和法律精神的培養所以很多大學生在校期間雖然接受了法律知識的教育但是在日常生活中并沒有樹立起良好的法律意識不會運用法律的思維方式去分析和解決問題比如有些大學生在打暑期工時其合法權益受到侵害不知道如何運用法律的武器進行維權。所以我們任課老師應該明確我們教學目標不是使他們成為律師或法官而是使他們具備基本的法律素養樹立遵紀守法的觀念同時學會運用法律的武器維護自己的合法權益。

六、總結 現代法制社會建設需要每個人從自身做起，遵守法律法規既是覺悟、也是義務，法制大廈的建設需要全社會出力，我們青年更要努力學好法律，運用法律，不觸犯法律，做一個中國好公民。

參考文獻 ：（1）娜華 高校非法律專業大學生法制教育的若干思考

（2）羅國杰 思想道德修養與法律基礎

（3）吳樹青 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論（4）陳非飛 大學生法制教育的缺失及對策（5）王劍松 對加強大學生法制教育的幾點思考

第二篇：思政課論文

思政課社會實踐（）調查報告

題

目

大學生就業觀念調查

題

目

大學生就業觀念調查

調查時間： 調查地點： 調查對象：

調查方式：問卷調查

正文：暑假是學生放松的好時候，雖然有部分大學生選擇做暑假工以鍛煉自己或補貼家用，但更多的人還是選擇在家里好好地享受難得的清閑，于是我們利用這個機會，對身邊的大學生朋友們做了一項題為“大學生就業觀念”的調查。

題目不難看出我們這次調查是希望通過問卷的方式來了解當代大學生關于即將面臨的就業問題有什么樣的觀點和想法，通過對調查結果的分析總結，在結果中尋找存在的問題與結論，再把這些結果反饋給學?；蛘咂髽I，使學校更好的了解學生的就業需求從而更好的培養他們，使企業更好的了解大學生的就業期望以便提供給他們更合適的就業崗位。

從網上，電視媒體上到處充斥的關于大學生就業難的報道、新聞中我們不難感受到現代大學生所面臨的就業壓力，而大學生無疑正是最關注這種現象的群體，所以我們也就不難理解為什么調查結果會顯示大部分大學生對于未來的就業形勢很不樂觀了，或者從另個角度看問題也可以說官二代富二代的存在還是占少數滴······但是即使現實這么殘酷，但是我們依然有夢想，有抱負，所以我們當中的大多數在畢業后會選擇考研，希望通過完善自己以適應社會發展的需要以便能有更好的前程；抑或是會選擇自主創業或直接就業，以期在實踐中鍛煉自己的能力。相反的，只有少數會選擇考取鐵飯碗公務員，不能否認，當前社會上掀起的公務員熱潮所導致的問題是我們選擇避開這一選擇的原因之一，另外更大一方面的原因則是公務員晉升空間有限且發展潛力一般，這是一腔熱血的我們不愿意看到的未來。究其原因，還是與我們對于未來工作的期許有關，從我們的角度出發，二十出頭的年紀，剛出大學校門的心情，沒有經歷過什么挫折，應該可以想象得到在擇業的時候，我們最看重的肯定是未來的發展潛力，畢竟路還長，如果沒有空間，何談讓我們進步，或許會被人批評說是年輕沖動，好高騖遠，但我們依然執拗的不遠改變初衷，誰讓我們這么年輕？再說到發展，最理想的就業區選擇當然是東南沿海發達城市，有風險，同樣也有機遇。做問卷的的過程中，我們很驚喜的發現有相當一部分的大學生表示在畢業后愿意去西部偏遠地區支教，鍛煉自己也好，是發揚精神也罷，最終不得不承認，大學生依然是最單純的一群人，永遠在傳遞著正能量！當然，我們當中的大多數是獨生子女，再就業的時候就不得不把父母也考慮在內，這就導致了一部分大學生傾向于在自己家鄉或者家鄉附近就業，以便于將來更好的照顧父母親。

有趣的是，當被問到對于將來薪資的期望值時大家普遍很樂觀，期待月薪在五千塊以上的受訪者超過半數，這與之前對于就業前景的憂心忡忡的態度剛好相反，又或許這就是所謂理想豐滿而現實骨感？畢竟薪資對于我們的影響太大了，有期望，總是好的。調查就顯示，當被問到擇業時會主要考慮的因素時，幾乎是全部的受訪者都把薪資待遇問題放在首要的位置，其次則是工作地點，相較之下，父母的期望反而顯得不怎么重要，看起來對于就業問題，現在的大學生越來越自主了。再說說關于對于以后就業企業的選擇，九成的受訪大學生期望在國企工作，一成選擇在外企，而機關和民營以及學校之類則不在考慮范圍之內。至于在是否在否在乎專業是否對口的問題上，70%的受訪大學生表示，這個真的無所謂了，或許是被殘酷的現實逼的實在無奈，對口不對口的真的不是我們說了就算的。

再來看看大學生如何看待畢業生違約的現象，70%的受訪者認為這既事關學校畢業生的形象又有損個人的誠心度，應該避免這一情況的發生。最后是對于學校關于就業指導方向的問題，大部分的學生希望學校可以給出盡可能詳細的就業市場需求分析方面的指導，還有一部分則傾向于得到就業政策與程序方面的指導，而對于受訪中的大四學生，他們則表示更希望得到關于面試技巧的一些指導。

這是一個求職大軍遭遇失業恐懼的時代，是一個追逐挑戰又渴望成功的時代。求職擇業對當代大學生來說既是難得的機遇，又是嚴峻的挑戰。現代大學畢業生的職業 價值觀呈現出多元化、復雜化的傾向，擇業意向表現出鮮明的時代特征。他們追求自我發展，強調自我價值的實現，重視經濟利益。畢業生中出現的盲目樂觀、奉獻 意識與艱苦奮斗精神缺乏、誠信缺失等心態，不僅會影響 我們要知道，大學生就業的問題是一個需要高校，政府，學生甚至整個社會的努力才有可能解決的問題。例如來自于社會把工作分作三六九等的世俗眼光，或者是有 人單位不合適的崗位分配，或者是學校不夠詳細系統的就業指導，都有可能導致大學生空有一身本領而得不到展示，從而造成了人才資源的浪費到畢業生眼下的擇 業，同時還會進一步影響到以后的成長與職業發展。當然大學生自身的能力與修養還是在就業過程中占主導地位，所以對于調查中所出現的問題與現象，我們對現代大學生有以下建議：

一、大學生畢業后不能僅僅只有就業意識，因為市場對人才的需求會在一定程度上飽和，現在尤為嚴重。因此我們要樹立創業意識而不能把眼光僅僅限于就業。

二、要踏踏實實地做事，一步一個腳印，要有靈通的就業信息和強硬的個人素質。要不斷地拓寬自己的知識面。有人說“好關系是泥飯碗，會碎的；文憑是鐵飯碗，會銹的；而只有能力才是金飯碗，走到哪里都會閃閃發亮?！痹诋斀裆鐣?，只有有能力的人，才不會被時代所淘汰，只有有能力的人，成長的舞臺才會無禁區。

三、要搞好人際關系，廣交益友。朋友多了不是壞事。一個人在外難免會遇到挫折，此時朋友的幫助對你來說很重要。

四、在選擇職業時，要從實際出發，準確把握人才市場的供需信息。人才招聘會每周都在辦，人才市場天天都開放，準確掌握人才市場的供求信息，對于當代大學生 擇業尤為重要。當今社會是信息時代，誰能及時有效地獲取信息，誰能從實際出發，準確審視就業形勢，誰就能早日步入理想的職業崗位，為祖國，為人民奉獻知識 和才華。

五、要敢于面對挫折，不放棄，不服輸，要敢闖！

總之大學生對所學專業只是能說了解，要真正讀至碩士才可以說自己學了這個專業。大學生要鍛煉各方面能力，不僅要學習書本方面的有字之書，還要去生活中讀那本無字之書，這樣我們學子才會有美好的未來。

第三篇：思政課社會實踐論文

朱家橋村老年人閑暇時間支配情況調查與研究

馬克思說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,但問題在于改造世界”。一語道出了理論之于實踐的關系。我們學理論，搞研究，目的在于要為社會實踐服務，在于改造世界。作為當代大學生的我們要著力于學習理論，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并將之運用于社會生活實際，和社會生活相結合，才能真正為中國特色社會主義建設服務。在這一宗旨的指導下，2010年7月15日—7月31日，我在白蒲鎮朱家橋村進行了為期兩周半的暑期社會實踐，深入調查了解了老年人閑暇時間利用。

朱家橋村位于如皋市白蒲鎮東北側，全村地域面積6.24平方公里，全村轄37個村民小組，1363戶居民，總人口4653人。這次我主要是對朱家橋村2組居民老人進行的調查，該居民區有36戶居民，其中每戶至少會有一位老人。居民區內建有老人活動室，老人設施也非常齊全，一些老人舞蹈班也初步開設了。

此次調查的目的，是了解朱家橋村老年人閑暇時間的支配情況，并指出其中存在的問題，以引起社區、政府、社會對老年人的關注，引導老年人積極、健康的從事科學的閑暇活動。

一、朱家橋村老年人閑暇時間支配情況

村中老年人大部分時間往往是在家庭內看電視、讀報等度過的。調查發現，從不同年齡的業余活動狀況看，在平時的余暇活動中，特別是60歲以上的老年人對娛樂、體育等等興趣一直呈上升趨勢，還有的老年人把自己全部的余暇時間用在家里看電視、抱孫子上，還有一部分老年人就是積極參加社會活動，他們憑自己的愛好參加各種活動或者外出旅行。

調查表明，大部分老人一天的作息時間都蠻接近的，都是7：00起床，7：10晨練，8：00吃早餐，早餐過后大部分都是在家看看電視，讀報紙，或帶孩子。中餐是11：30，到2：30是午休時間，午休過后由于天氣太熱都呆在家里或做一些家務，晚餐時間為5：30，晚餐過后大部分老人都有自己的活動，如有的去下棋，有的去跳舞等等，9：30就寢。大部分老人還是在積極參加活動的，通過訪問，他們認為，老年人自己盡管應該多休息，休息好，但絕不是休息時間越長越好。因此他們就進行適量的運動，這樣身體的抗病能力才能增強，疾病才不會找上門來，對他們自己的養生非常有益。

二、存在的問題及分析

隨著年齡的增長，老年人漸漸從生產領域中退出來，他們的閑暇時間變得非常充裕。但是，老年人的閑暇時間主要集中在消遣娛樂和鍛煉身體的休閑活動上，用于學習、社交、公益方面的時間有限，這說明老年人的精神文化生活還不夠。

通過調查發現，朱家橋村老年人閑暇時間利用的質量特征為：計劃性差，利用率低；心理特征為：缺乏充實感，大部分人克服了孤獨感，安于現狀的心態較為普遍。不同年齡的老年群體在閑暇時間利用上存在著差異，時間觀念、文化程度等因素不同程度的影響了老年人合理利用閑暇時間。存在的問題有：

（1）老年人對電視的過度依賴。

（2）消極閑暇的比例較大，閑呆的時間長，閑暇時間的質量不高，這說明老年人休閑技能少，休閑的活動參與低。

（3）老年人的文化水平與他的興趣愛好有著密切的關系，他們在中青年時期大多數從事緊張的體力勞動和腦力勞動，業余文化娛樂活動并不豐富也無暇培養一些技藝，進入老年期后閑暇時間參加文化娛樂活動的機會多了，但是由于村內老年活動設施中大多數活動內容不適合老年人的愛好，造成了老年人的余暇活動不活躍、不廣泛，其中消遣性活動占主要地位。

三、個人見解及建議

隨著經濟的發展和社會的進步，休閑逐漸成為當代的重要社會特征之一，特別是老年人的閑暇時間的利用尤為重要。現在人們習慣將更多的目光放在“老有所養”“老有所醫”等方面，忽視了老年人的“老有所樂”。因此，隨著社會的進步，越來越需要社會、政府等部門在增加休閑設施、改善休閑條件、制定休閑政策、加強休閑教育和宣傳等方面扮演更重要的角色，發揮更大的作用。

社區也承擔了越來越多的社會職能，因此，在引導老年人積極、健康的休閑上，社區應發揮更重要的作用，可增加老年人休閑場所，發展老人喜聞樂見的休閑活動，將老人從家庭被動的閑暇中引導出來，從事科學的閑暇活動。

老年人自己也應克服“無為無聊”的自卑心態，積極向上，精神充實，努力做得到老有所學，老有所樂，老有所為。我提以下幾點建議：

(1)在健身鍛煉方面，早上可以選擇跑步、氣功、拳劍等項目。晚上可以選擇散步，到大自然中去吸取新鮮空氣，持之以恒，對身心健康必有好處。身體狀況和經濟條件好的老人，可以避開節假日高峰，結伴出門旅游，飽覽祖國名山大川，陶冶情操，充實自我。

(2)除了體育鍛煉以外，老年人也可以適當從事家務勞動，或學習烹飪；或種花養草；或養一些寵物，從中獲得樂趣。也可以探親訪友，談天閑聊，回顧往事。

(3)文化水平較高的老人，可寫一些文章，畫一些美景，或者向報紙雜志投稿，這樣才可打發無聊時光。

老人們的精神和生活內容充實了，才不會感到無事可做，而是有事可做；才不會感到空虛無聊，而是充實美好。

回顧這次社會實踐活動，至今仍歷歷在目，感觸頗深。通過這次社會實踐，我深刻領悟到了理論之于實踐道理，明白“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理，認識到理論知識回到社會實踐中去的真正意義。作為青年學生，我們就要樹立向生活學習，向實踐學習的世界觀，不斷提高理論水平，將所學的理論知識與社會實際緊密結合。只有如此，才能真正做到學有所用，學有所為。

第四篇：思政課社會實踐論文

詔安東溪水資源及環境情況調查與研究

摘要：隨著社會生產力的提高和科學技術的進步，人們對河流資源的利用力度越來越大，因而引發了河流自身和周邊環境的一系列問題，甚至會影響到河流的基本功能和永續利用。而水作為我們的生命之源，我們更應該好好地保護，使其能長久造福我們現在和未來后代。為了切實了解水資源及周邊環境的情況，我以詔安東溪水資源狀況為調查對象，展開調查。此次調查讓我更為清楚了解家鄉東溪的現狀和受保護情況，知道了溪流對我們人類的重要性，明白了要使人們能夠工作和生活下去就得保持人與自然的協調與和諧。關鍵詞:詔安東溪、水資源環境、溪流保護 目錄：

一、東溪水環境情況

二、東溪存在的問題及分析

三、東溪水環境保護的措施

四、個人見解及建議

五、總結

河流是地球上水分循環的重要路徑，對物質、能量的傳遞與輸送起著重要作用，與人類的關系極為密切。黨的十八屆三中全會中提出“圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度”，以建設人與自然和諧相處環境。水資源保護也是其中一項重要要求，對河流的保護是相當重要的。所以此次暑期社會實踐我以詔安東溪為調查對象，實地勘察了林家巷等溪流流域的情況，查閱了東溪起源、流域保護、水利建設等資料，對家鄉東溪有了更多的了解。

一、東溪水環境情況

詔安東溪是詔安縣最大的河流，由北向南穿過縣境。詔安東溪發源福建平和縣大溪山，由縣北入境，自西南流經赤嶺村，經官陂徑口至霞葛玗，匯秀篆庵下溪水為東溪干流，再經南折東，至太平鎮行仔村，有金溪水匯入，繼續以東南向流經西潭鄉溪東、新安等地，并集長田、塘干諸溪水，至縣城后分出滸溪支流，東溪干溪繞縣城經澳仔頭有東溪水匯入，滸溪經林家巷、洋尾，兩水于下游甲川匯合經宮口灣出海。詔安東溪全長89千米，流域面積1127平方千米。中游河道最寬處有550米（在蘆尾）。最窄處154米（在赤水溪）；下游最窄在通濟橋下50米處，僅119米；滸溪支流最寬處328米，最窄處僅107米。

自很早以前，詔安東溪作為詔安的母親河，與詔安人民的生活息息相關。人們傍水而居，洗滌衣物、灌溉農田等用的皆是東溪水，將東溪水作為主要的生活用水和農業用水。溪流水清澈，亦適魚蝦生長。河沙豐富，可用于樓房工業建設，所以沿溪流開設有一些采沙場，這也為詔安人民增加了一項收入產業。除此之外，其他需水的工業廠子也為方便就地取材而選擇沿溪建廠。

二、東溪存在的問題及分析

通過調查發現，隨著周邊地區工農業越發地迅猛發展，東溪水環境越來越遭受破壞。它存在的主要問題有：

（1）壟斷問題：詔安東溪河道全長89公里，流域面積1127平方公里。但由于上游水土流失等問題，河床日漲一日，使東溪含沙量愈加豐富，為此有人看到其中的暴利機會實行壟斷操作，導致“沿溪百姓有沙而不能用”；

（2）污染問題：詔安東溪沿途的各類粗加工企業和養魚池，為了謀其其中利益，直接將廢水等污染物直接排入東溪中，導致東溪流域水質質量下降，各種監測指標濃度值有所上升，東溪水富營養化；

（3）河岸問題：由于東溪資源豐富，人們為盈利加大對東溪的開發建設，使河流兩岸受人為影響劇烈，已開發河段原生植被受破壞嚴重，原始森林不復存在，現存的植被均只是次生自然群落和人工營造群落；

（4）水利水電工程造成的問題：東溪流域建設的水利水電工程也越來越多，河流由自然的連續的生態環境被切割成多個不連續的非自然的河段，水生環境破壞嚴重，河流生態改變劇烈，河道中的水生生物受影響嚴重；也影響了東溪的魚類，阻隔了洄游通道，導致重要及特有魚類的產卵場和溯河場消失，魚類種類大幅度下降。

三、東溪水環境保護的措施

由于東溪水環境受到了破壞，為防止破壞進一步加劇，對東溪的保護刻不容緩。為加強東溪流域水環境保護，改善東溪流域水質，促進我縣經濟社會可持續發展，促進人與自然和諧發展，縣政府制定了一系列保護方案。（1）養殖業污染整治

制定畜禽養殖業發展規劃和污染防治規劃，對養殖業發展規模、布局、污染治理要求等做作出明確規定，引導養殖業科學合理發展；要求新建、改建、擴建畜禽養殖場，必須嚴格執行環境影響評價和環保“三同時”制度；加強農村散養戶沼氣化建設，使污染集中處理；積極引導和鼓勵畜禽糞便綜合利用。（2）城鄉環?；A設施建設

加強縣城環?；A設施建設，不斷提高污水管網覆蓋率，增加污水收集率，降低流域污染總量；加快鄉鎮垃圾中轉站建設步伐，對垃圾做到有效收集和處理；加強河道管理和整治，開展河道清淤清障、河灘地綠化美化和水葫蘆專項整治行動，改善河道景觀；加強東溪采砂管理，禁止亂挖濫采。（3）加強生態環境保護與建設 組織實施水土流失治理工程，治理裸露山體，切實減輕水土流失危害；開展植樹造林、封山育林及生態林建設工程，提高森林覆蓋率和林水蓄積量；開展“青山掛白”專項治理，整治流域內礦點，嚴禁亂采亂挖，堅決取締關閉非法礦點，對礦點要限期進行復墾造林、植被恢復等。（4）工業污染源整治

全面實施排污許可證制度，加強流域內工業污染源監管限制污染排放總量；推行清潔生產，加強工業廢水處理；進一步加大執法監管力度，嚴格環境監管，嚴肅查處環境違法行為。（5）飲用水源地保護

加強飲用水源保護，切實保障人民群眾的飲用水安全，明確劃分其保護范圍，設立標志牌。

（6）加強資源開發利用監督和管理

開展流域綜合規劃編制或編修工作，規劃應進行環境影響評價，并加強規劃實施的跟蹤檢查。

四、個人見解及建議

當人們對自然資源進行開發利用時，應該遵循的原則是做到人與自然和諧發展，利用自然資源，也要保護自然資源。這在對東溪的治理方面也是相同的。一方面，東溪水資源豐富，我們應該開發利用，以促進詔安經濟社會的發展；另一方面，對東溪資源的開發利用并不是無止境、隨心所欲的，而是要合理、有計劃的開發利用，遵循自然界定律，做到不破壞、不污染環境，并保護環境。而對東溪的治理保護，除了要做到時刻監測水質質量、保護河道環境、禁止過度開發利用東溪水資源等措施外，還要增強人民群眾的環保意識，加強輿論監督，樹立綠色文明意識和可持續發展意識，在全社會形成良好的環境保護氛圍。只有當人們擁有環保意識時，人們才會真正貫徹落實實施環境保護措施，這對東溪整治工作的順利推動起著重要的積極作用。我們不去污染破壞環境，就是最好的保護環境。

五、總結

這次暑期社會實踐調查讓我收獲頗豐。使我對東溪的認識有了進一步的加深。詔安東溪她用博大的胸懷哺育了十幾萬畝肥沃的良田，孕育滋養了流域幾十萬人民，維系著詔安人民的生活。人們用水、開發水，豐富的東溪水資源也是帶動詔安經濟發展繁榮的一大動力。

我也了解到東溪并不是自形成以來就一直是往利于人民的方向走的，也是存在弊端的。東溪在洪澇季節易發生水災，少雨季易河水枯竭，所以詔安水文站、水庫區需時刻監測水流情況。適時蓄水防洪、開閘放水，控制東溪流域水量，讓東溪更好地為人們所用。

保護東溪，保護母親河，就是保護我們賴以生存和發展的家園。我們應該讓東溪繼續輝煌燦爛下去，促進人與自然的和諧發展，為東溪更好地造福人們做貢獻。

而此次調查活動，我也了解到了實踐是一件很具有意義的事情，在實踐中能夠學到書本上沒有的知識，增加自己的社會實踐能力，我們必須在實踐中來檢驗自己所學的知識。盡管有時候會認為，書本上的知識根本用不上，但是，具備了知識也就等于具備了學習的能力。實踐也使我們獲取了更多的知識，提高我對“社會主義榮辱觀”和環境保護的認識；增強了我的社會責任感和歷史使命感，進一步鞏固了專業思想，培養了理論聯系實際的良好學風，鍛煉了自我能力。通過社會實踐調查使我更加認識了社會，認識到自己的社會位置，明確了自己的歷史使命，激發了自己的學習熱情。今后我會不斷地調整和完善自己的結構知識，戰勝前進道路上的各種挫折，鍛煉自己的意志和毅力，通過學習保證能夠完成將來的工作，能夠適應社會的需要，為新農村建設奮斗，為祖國的富強做出貢獻，為實現中華民族的偉大復興而努力。

參考文獻:《東溪流域水環境綜合整治方案》、《亞熱帶水土保持》

第五篇：思政課社會實踐論文

2013思政課社會實踐

論文

系 別 班 級：__11級通信工程__ 姓 名：___張建旭________ 學

號：____241199172____

風云百象，中國社會道德

——暑期觀查

摘要

當今中國社會處于劇變時代，人們的道德觀念不斷地受到社會變更產生的沖擊，原有的道德系統可以在一夜間土崩崩潰，新的道德系統的建立卻不能一揮而就，或是建立沒多久就又被沖垮。失去強有力的道德束縛，各方利益沖突頻發，社會抵觸不時有激化的表現，令人擔心全部社會能否持續發展。法律是解決各種社會問題的有力舉動，然而由于法律體制遠未健全，況且總有法律所不能觸及的角落，更基本地說，法律的制定又是要先叩問道德，所以，合理的道德系統的建立對社會具有基本性意義。

關鍵字：社會和諧，價值觀導向，促進道德建設

目錄：

一． 緒論 二． 道德是基礎

三． 成熟社會道德的力量 四． 當下的中國，道德與非道德 五． 構建道德社會 六． 結論

正文

緒論:

社會中，每時每地都可能有道德問題在產生、發展著，我們每個人每時每刻都可能遇到。除了要進行道德選擇，我們還要對各種問題進行道德斷定?；蛟S我們可以隨波逐流，人云亦云，或是謹遵長輩的教導。但蘇格拉底說過：“未經反思的生活是不值得過的?！比绻麅H是盲目地聽從規條生活，而不理性地思考自己應當怎樣生活，我們充其量也只能是比其他動物高級的動物，而不能真正地稱為“人”。

道德是基礎

道德是社會和諧的重要的道義基礎, 也是構建和諧社會的精神動力。實踐證明, 在制約社會和諧的各種力量中, 由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求, 面對社會的諸多矛盾和利益沖突, 才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結意志和力量、協調行動, 步調一致地去化解矛盾、消除沖突。

加強道德建設對構建和諧社會具有重要的促進作用。首先, 實現構建和諧社會的宏偉目標,需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中,道德建設無疑是重要的精神基石。構建和諧社會, 是一個經濟問題、分配問題, 同時也是一個社會政治問題、道德問題。加強道德建設與構建和諧社會是你中有我, 我中有你。

其次, 加強社會主義道德建設是我國社會主義市場經濟建設的內在要求, 也是構建和諧社會的必要條件。社會主義市場經濟的發展, 不僅引起了我國經濟生活的重大變革, 也引起人們生活方式、價值觀念、道德標準的一系列深刻變化。作為人類社會道德進程中的一個環節。如何建立適應社會主義市場經濟的道德體系, 是倫理學不能回避的問題。

最后, 加強道德建設是構建和諧社會的重要支撐。一個社會能否和諧, 一個國家能否長治久安, 很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質, 即道德建設狀況。沒有良好的道德規范, 就無法構建社會主義和諧社會。而良好道德素質的形成, 固然要靠社會成員的內省, 外部力量的推動也是不可或缺的因素。從這個意義上說, 加強道德建設, 是構建社會主義和諧社會的重要基礎;道德建設水平高低, 是社會主義和諧社會的重要標志。

成熟社會道德的力量 在現代社會中存在著許多值得我們去學習的英雄事跡。

1958年12月13日，廣州何濟公制藥廠的化工車間突然失火，二十五歲的女共產黨員向秀麗想到車間里有一些易爆物，如果不搶出來，火焰引起爆炸，整個工廠和周圍群眾就會遭到不堪設想的損失和死亡。于是，她奮不顧身地沖向前去，撲向正在蔓延的火焰，把易爆物安全轉移出來。國家財產保住了，她卻被嚴重燒傷，雖經搶救一個多月，仍未能脫險，在次年1月15日犧牲了。向秀麗獻出了年輕的生命，但她永遠活在人民心里。她的共廠主義品德，成為激勵人們的巨大精神力量。

1983年的一天，北京的早春，仍有寒意。傍晚，崇文區清華街小學二年級的學生吳愛莉來到護城河邊玩耍。她盡情欣賞河邊的景色，用力地向河里投小石子，高興地看河水里激起的朵朵浪花，突然，由于用力過猛，腳下一滑，落進了水里。她一邊向岸邊掙扎，一面高喊救命。無情的河水卷著小愛莉順流而下。首都機器廠工人、三十一歲的高云濤正騎車路過，見此情景，他毫不猶豫，甩掉外衣，飛跑過來，跳入水中，撲向愛莉。拼盡全身氣力，追游多時，當趕到小愛莉身邊時，她正在逐漸下沉??

在刺骨的冰水中，高云濤雖已感到力不能支，但還是拼命將小愛莉托出水面。小愛莉得救了，高云濤自己卻沉沒在水中。當這位受人民崇敬的勇士被打撈上來時，他的心臟已經停止了跳動。

2009年10月24日下午，長江大學學生在長江邊發現兩名少年落水，不會游泳的10多名學生手挽手組成“人梯”下水救人。兩名落水少年得救，而陳及時、何東旭、方招3名年僅19歲的大學生獻出了寶貴的生命。省政府決定追認陳及時、何東旭、方招為革命烈士。

今年47歲的江風華，是福州市公安局晉安分局茶園派出所第二警務中隊中隊長。2010年7月22日16時39分，福州晉安區金諾大廈發生火災，他接到指令后，第一時間趕到現場，疏散群眾。

當得知起火的2505室可能有2人被困時，江風華走樓梯一口氣沖到著火房間門口拼命敲門，但無人應答。當他拼勁全力踹開房門時，房門后火浪迎面襲來燒傷江風華等人，導致江風華全身總面積10%燒傷、臉部深Ⅱ度燒傷、雙眼膜熱燒傷、呼吸道燒傷，傷勢極為嚴重。但他絲毫不顧疼痛，堅持疏散群眾，直到消防隊員趕到，他交接了現場火災情況，幫助將受傷的群眾送往醫院后，他才最后一個上了救護車。此時，江風華像一個“黑人”，身上沒一處皮膚是好的，到達醫院后立即被送往ICU病房。

在接受采訪時，江風華笑著說，剛剛被燒傷時，根本不覺得痛，那時急著盡快滅火，救助受傷群眾，直到任務都完成了才感覺鉆心的疼痛。許多網友稱其是“福州最帥的警察”

道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重無私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發展是極端重要的。正是有了這樣的道德文化，我們才會從古到今涌現那么多的好人好事。

我們要重視人格能力和人生價值觀的培養,高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發展的前提，是精神文明建設的核心。

道德缺失下的中國

2011年10月13日,在佛山一大型五金城內,一名兩歲小女孩被白色面包車撞到，見撞了人,小車停了約幾秒鐘,仍隨后繼續從倒地的女孩身上輾過揚長而去！隨后路過的18名路人竟地視而不見，不報警也不把女孩扶到安全地方。期間有輛白色貨車車竟然還從女孩身上輾過！最后是一名撿垃圾的女士將女孩抱到路邊。

“地溝油”，一段時期以來成為社會關注的焦點，成為人們外出就餐所遭遇的最大隱憂。地溝油這種極其骯臟的加工制作銷售鏈的產生及向四處蔓延，是黑心商販一味驅逐利益開出的惡之花，它危害的是公眾的生命健康，乃至嚴重影響到整個社會的誠信體系。2011年3月，浙江寧海警方在“大走訪”中接到群眾舉報，發現當地有人利用餐廚垃圾等煉制地溝油。3月28日至30日，寧海警方采取行動，先后抓獲專門收購、粗煉地溝油的黃長水等六名犯罪嫌疑人。9月10日，新疆烏魯木齊市、伊犁哈薩克自治州、吐魯番地區及巴音郭楞蒙古自治州等地公安機關，成功破獲一起特大利用地溝油制售“食用”油案件，主要嫌疑人黎某歸案，同時查獲位于烏市的地溝油粗加工點兩處、成品地溝油加工點一處、地溝油銷售點兩處，扣押“食用”地溝油100余噸

1、缺乏制度兜底，催化道德冷漠

很多人將這場悲劇歸咎于社會道德的淪落，而保障道德不淪落，制度是 基礎。一個好的機制是能“揚善抑惡”，而且可以調節、約束人們的行為，引導、鼓勵人們見義勇為，托舉向善的力量。遺憾的是，在很多時候，都缺乏明確的制度規定。甚至在某些時候，我們的機制起到了“揚惡抑善”的作用，成為冷漠的催化劑。一般說來宏觀上的制度保障應包括：法律明確責任；政府的積極投入；法院杜絕“彭宇式”的冤案；發達的民間組織、律師給予幫助；輿論的堅定支持

等等。而沒有制度上的兜底，所有的人都會自顧不暇，道德將會成為空談。

2、社會的冷漠

18路人對小悅悅幼小生命的冷漠，其實是最近一兩年來所謂“老人倒地扶不得”這一社會現象惡性發酵的后果，而這一后果與媒體報道很大關聯。在報道有關“老人摔倒反誣救助者”的事件中，很少有扎實的調查，只把事情的一個方面或表象呈現給人們，而看不到事情的全部真相。再加上在用詞造句或標題制作上為追求新聞效應，用諸如“又一起南京‘彭宇案’”、“又一起天津‘許云鶴案’”等刺激性題目，從而給人一種感覺，老人的摔倒誣人，并不是一個個案，而是社會的一種現象。

3、功利化，失去了與同類守望相助的本能

人心的冷血、道德的淪喪，只是公民不安全感爆棚的最終結局，由“果”用力改變“因”，難免有南轅北轍之憂。從去年發生的復旦“黃山門”事件中，我們更是可以發現，在當前這樣的教育環境下，我們先是失去救同類的能力，后來連被同類救的能力也失去，最后偶爾被救也忘記了感恩，感恩也要求要感謝國家，而不是感謝人，這個同類，本身。這樣重視階級而忽視同類的教育是可怕的。那些圍觀者，剝離了冷漠的標簽，也是普通的民眾。他們未嘗不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟?；蛟S換個語境，他們也會痛斥“鐵石心腸”，呼吁人性回歸?？梢坏┹喌阶约鹤觥奥啡思住保麄兙痛蚱疳u油。原因何在？究其癥結，不過是“行善有風險”，出手不得不謹慎。將道德流失歸咎于“世態使然”，是公眾一貫的邏輯轉化?！芭碛畎浮币箬b在前，“做好事遭惡報”，誰還敢冒險救人？

4、信仰缺失，對生命少了幾分敬畏

現在的人們沒有信仰，導致自我泛濫，缺少約束和統一的精神支柱，沒有統一規范的道德意識和真理意識。而西方人的精神世界由于有上帝的存在，所以科技的發展并沒有造成人們精神上太多的缺失。最近幾十年來，在功利化的世界觀指導下，在極度自私的人際規范中，這個社會已經陷入了信仰淪喪、誠信缺失的扭曲狀態，這才是當前最嚴重的社會問題之一。而且我們大人們在用這種缺失的信仰教育著孩子。自己的內心都沒有有力量和勇氣，所以更無力創造一個公平正義的社會環境，來守護孩子的愛心和勇氣。

構建和諧的社會

面對這么多的實例，我們到底要采取什么辦法來拯救我們日益淪陷的道德呢？

有人曾經說過,自己給老人讓座的理由很簡單,那就是家里有老人,而自己有一天也會成為老人。道德其實就這么簡單,幫助別人,也需要別人的幫助。這個觀點看起來有些自私,但正是在這種給予和期待中,我們每個人學會了推己及人、換位思考,從而在別人遇到困難時,不再需要過多的利益算計,就能出于本能伸出援手。道德沒有敵人,它的敵人只是我們自己,是每個人內心“皮袍下面藏著的小”。就是這個“小”,讓一些人變得自私、膽怯,把自己的利益看得無比重要,把極端事件無限放大、延伸,以至于在面對別人的苦難時變得薄情寡義,總是為自己找各種推托的理由,總是期待有別人替遭難者解決問題,也“順便”替自己化解內心的道德愧疚。每個人都有“社會人”的職責,這份職責要求我們能推己及人,將別人的困難看成是自己的困難,視無私助人為自己的分內之事。只有每個人都做到了這些基本要求,我們的社會才能不再冷漠,互幫互助的社會公德也能因此得以發揚。

但是，在當前的社會，光有大家的覺悟是不夠的，因為小人往往會鉆法律上的空子，反咬一口。人人都慨嘆道德滑坡，同時人人都表示毫無辦法。但長此以往總不是辦法，總要有所行動?，F在看來，輿論譴責已經不夠，還必須動用法律武器，來點真格的，來點具有威懾力的。所以必須要完善我們現有的法律法規。要有一種機制，來保護這些敢于伸出雙手挽救道德與危險之中的英雄，必須保護他們的合法權益，保護他們不被社會所誤會，保護他們不會因為小人的陷害而被群眾謾罵。同時要讓出賣道德的人為此付出一定的代價，至少使其在出賣道德時要冒一點風險而有所顧慮。為此，法律應該主持公道，讓道德出賣者付出相當的代價。

盡管近年來我國致力于法治建設和制度監管取得了明顯成就，但由于道德教化的嚴重滯后和失之于軟，終歸難擋社會誠信架構的每況愈下。法律是調節人們行為的底線，道德則是調節人們行為的上線，再完備的法律體系和制度設計終歸還要人去操作，沒有對法律的敬畏之心和對道德的高度認同，何談社會的公序良俗。因此，加強社會轉型期道德文化建設，必須從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。溫總理指出，“一個國家、一個民族，總要有一批心憂天下、勇于擔當的人，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人”?！熬融H道德”的關鍵是要身體力行。要形成“講誠信、講責任、講良心”的強大輿論，讓真善美的精神光輝普照大地；領導干部要帶頭做“講誠信、講責任、講良心”的道德表率，以良好黨風官德引領社會；要建立“講誠信、講責任、講良心”的激勵機制和問責制度，激發人們踐行“三講”的自覺性和能動性，使有道德的企業和個人受到法律保護和社會尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律制裁和社會唾棄。只有對道德楷模見賢思齊，對道德敗類憤而誅之成為社會共識，道德回歸才有希望。法律與道德都是人類社會特定經濟關系的產物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態范疇。兩者都是調控社會關系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制實施的行為規范，道德是依靠人們的內心信念、傳統習慣和思想教育調整行為的規范。兩者 既相互區別，又相互滲透、互相支持、互相轉化、相輔相成。法律與道德的有機結合、協同發展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。在發展社會主義市場經濟的過程中，只有大力加強法制建設，才能最終保障社會主義道德體系的確立。除了可以從以上方面出發之外，我們還可以從下面幾個方面出發，來挽救我們的道德。

調整道德期望：從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民 在市場經濟環境下，在諸多利益誘惑面前，不得不承認榜樣的力量也是有限的。于是，我們的道德目標和道德期望可能也要作出相應的調整，從造就道德巨人回歸到培育有責任感的公民。道德教育也不能僅僅以完美的道德巨人作為范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時可能出現的人性弱點。不能奢望人人都能成為舍己忘我的道德楷模，但人人成為一個負責任、識大體的公民，還是可能的。任何職業道德規范都是基于“人性惡”，各種職業道德要求也正是為了激發人們的責任意識，有了責任意識就可以幫助我們克服人性的弱點和丑陋。如果人人都能講責任、講誠信、講良心，踐行“己所不欲，勿施于人”，守住道德底線，整個社會的道德狀況也不至于如此不堪。

守護道德底線：社會總動員

守護道德底線，除了根據人性的弱點，調整道德期望和道德目標，還需要進行社會總動員：首先，理順體制，明確責任，構建和完善行政主管部門的“問責制”。理順體制可以避免多頭齊抓共管導致互相推諉。建立問責制要明確問責范圍，不僅包括行政責任、法律責任，也包括政治責任和道德責任，各級行政機構的問責督查制度不是應急型而是長效型，具有連續性。其次，突出底線道德教育，強化企業責任意識。企業的倫理道德底線，就是合法經營、誠實守信，為社會提供有質量保證的安全產品。在企業道德文化中，價值觀是企業的靈魂，優秀企業組織的價值觀絕不是唯利是圖，而是企業利益與社會責任的兼顧，經濟效益和社會效益的統一。再次，強化行業自律，促進行業協會自查自糾自我監督，可以考慮成立行業倫理委員會，對行業協會加強外部監督，禁止行業協會充當本行業的“保護傘”和“遮羞布”，對于違法違規突破道德底線的行為從嚴懲處絕不姑息。最后，營造賞善罰惡的制度環境與社會氛圍。

反省人性：也許沒有我們想象的那么崇高

也許，人性并沒有我們想象和期望的那么崇高。英國大哲學家羅素說過：人之所以有道德，是因為受的誘惑太少。沒有利益的考驗，人性中卑劣的一面沒有機會展現。人性本來就有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關的時刻。而今，我國處于社會轉型期，在突如其來紛繁復雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長，如果沒有堅定的信仰恐怕很難經得起誘惑。

建構與市場體制相適應的德育模式

提倡“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的“義利兼顧”觀是當前社會存在的需要與反映，我國社會主義市場經濟體制的形成與發展，既決定了人們思想道德的變化與發展，也需要培養與市場經濟體制相一致的思想體系。

同時，落實科學發展觀，把道德建設置于應有的位置，在解決“誠信缺失、道德滑坡”的問題中，讓道德代價的付出降低到最小的程度。

結論

在21世紀的今天，道德發展已經成為一個重要的話題，一方面，我們的思想道德培養脫離實際，脫離生活，沒有發揮道德培養應有的作用和效力，重理論灌輸，輕能力培養，重道德說教，輕行為養成；另一方面，出現道德極端化，即拔高社會道德水準的極端現象，一味強調共產主義道德的宣傳教育，無視社會主義初級階段的社會現實條件和社會成員的認知覺悟水平。因此，我們的思想道德教育要適應這個時代的特點做出相應的改變。

一、民族化和世界化的統一。21世紀，網絡時代是一個開放的時代，中國思想道德教育要按照中國思想道德教育的新目標和受教育者思想道德素質發展的規律，把發揚中華民族優良思想道德傳統同借鑒世界先進文明成果結合起來，貼近和關注受教育者的現實生活，敏銳反映經濟社會變革和文化創新，形成具有民族特色、體現時代精神的生活化、思想道德教育內容系統。思想道德教育內容必須具有自主、開放、包容、多樣和創新特點，趨向多元化。

二、實踐化與科學化的統一。思想道德是貫注著人的主體精神的“自由、自覺的活動”，思想道德作用的發揮，以及思想道德存在的價值是以人的主體性發揮、人的自由自覺為前提的。思想道德教育的實質是造就思想道德主體為具有思想道德意識、思想道德行為的社會成員。以受教育者的實踐為檢驗、評價思想道德教育效果的根本標準，不斷提高思想道德教育的實效性。中國思想道德教育在增強實踐性的同時，還將講求科學化。它強調培養受教育者要以積極的情感驅動，而且要用科學的理性精神來進行思想道德實踐、思想道德批判和思想道德創新，更多地運用觀察、調查、實驗、個案分析等科學方法和先進的科技手段，來研究思想道德現象，了解教育對象，實施思想道德教育，總結經驗，揭示規律，并在馬克思主義指導下，面向思想道德教育新的實踐和新的發展，使思想道德教育學科建設達到一個新的水平，逐步實現中國思想道德教育的科學化。

三、整體化與開放化的統一。根據人的素質發展的整體性和影響人思想道德素質發展的因素的多樣性，思想道德教育將從整體著眼，努力使受教育者學會做人，做“有理想、有思想道德、有文化、有紀律”的公民，促進其素質的全面提高和整體發展。一要整體規劃，安排各教育階段的具體內容、實施途徑和方法，形成科學序列和整體銜接。二要整體實施，把思想道德教育與智育、體育、美育等其他各育有機結合，并以社區為重要依托，加強各級各類學校、家庭、社會各方面教育力量的組織和配合，構成思想道德教育的社會網絡和整體合力。

所以，現代社會加強道德建設需要每個人從自身做起，遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務，道德大廈的建設需要全社會出力，我們青年更要努力實踐社會主義榮辱觀，共同建設社會主義和諧社會。