第一篇：讀《兒童美術(shù)教學(xué)法研究》有感[范文]

讀《兒童美術(shù)教學(xué)法研究》有感

讀《兒童美術(shù)教學(xué)法研究》有感

在暑假里拜讀了我國(guó)著名的兒童藝術(shù)教育家楊景芝教授著的兒童美術(shù)教學(xué)法研究一書，感觸頗多。該書是她在少兒美術(shù)研究的最新著作，是她在少兒藝術(shù)教育的研究中邁入的一個(gè)新的臺(tái)階。書中闡述了通過美術(shù)教育活動(dòng)去開啟學(xué)生的智力，想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及通過長(zhǎng)期探索而建立的兒童美術(shù)教學(xué)體系和教學(xué)方法。楊教授在書中根據(jù)自己多年的實(shí)踐和對(duì)少兒美術(shù)的研究，通過深入淺出的理論，祥實(shí)的實(shí)例，全面系統(tǒng)地分析和論述她對(duì)兒童美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

楊景芝教授具有四十多年的少兒

美術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，她幾十年如一日，將自己的愛心和心血，傾注在少兒美術(shù)教育的園地，在兒童藝術(shù)教育和理論方面都取得了可喜的成果。她不僅親自培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)美術(shù)人才，而且還總結(jié)了一套可行的經(jīng)驗(yàn)和理論，值得我學(xué)習(xí)和參考。

楊景芝老師這一著作給我印象深刻的主要表現(xiàn)在以下三方面：

第一是她的開放的心態(tài)和理論的開放性。她認(rèn)為“開放”和“交流”是密不可分的，通過和兒童交流，能夠感悟到兒童可愛的童心，發(fā)現(xiàn)他們固有的發(fā)展?jié)撃芎椭腔?，了解不同個(gè)性和不同環(huán)境中成長(zhǎng)起來的孩子的不同興趣，能力和要求，找到了因材施教的契機(jī)和我突破口。楊錦芝不僅和兒童本人交流，也和他們的作品交流，通過和不同兒童作品交流，她找到了打開兒童心靈深層的鑰匙，摸索出一套行之有效的提高兒童美術(shù)素質(zhì)的方法和規(guī)律。更重要的是，楊景芝老師從不滿足于自己親身探索出的經(jīng)驗(yàn)和

成果，而是一直以一種開放的心態(tài)，保持著與國(guó)內(nèi)外同行的交流，她的這種開放的心態(tài)，導(dǎo)致了她在理論實(shí)踐方面的不斷豐富和發(fā)展。

第二是不管是她的理論還是實(shí)踐，都滲透一種愛心，就像她在書中所說的“愛與尊重是教育的出發(fā)點(diǎn)”在實(shí)際教學(xué)中，她經(jīng)常主動(dòng)接近學(xué)生，以自己對(duì)美術(shù)的摯愛，激勵(lì)學(xué)生對(duì)美術(shù)的熱愛；以自己對(duì)學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步的由衷的高興，點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，“用愛心與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話”不是擺擺樣子的問題，而是一場(chǎng)激烈的內(nèi)心革命。

第三是其對(duì)藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的嚴(yán)肅性和認(rèn)真性。本書涉及了兒童藝術(shù)教育的方方面面，從兒童審美心里活動(dòng)的描述，到對(duì)素質(zhì)的理論的和實(shí)踐的界定；從構(gòu)筑開放性的教學(xué)，到美術(shù)教學(xué)方法的探討，無一不凝聚著她心血的結(jié)晶。

第二篇：讀《有效教學(xué)法》有感

讀《有效教學(xué)法》有感

楊 輝

“有效教學(xué)”的最終衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是“學(xué)生成長(zhǎng)”，這里的“有效教學(xué)”是個(gè)大概念，包括有效備課、有效上課、有效拓展和有效評(píng)價(jià)。從行動(dòng)策略角度來看，有效備課是指“師生共備”；有效上課是指“師生共學(xué)”；有效拓展是指“師生共拓”；有效評(píng)課是指“師生和評(píng)”。

這種新視野下的新課程有效教學(xué)，主張“先學(xué)后導(dǎo)，問題評(píng)價(jià)”的教學(xué)思維，采用小組合作學(xué)習(xí)方式，有效課堂教學(xué)將是師生共同圍繞研究主題或項(xiàng)目進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作交流、生成意義的共同體。新課程有效教學(xué)將呈現(xiàn)出問題性、和諧性、開放性、多樣性、靈活性、情境化等特征。讀了韓立福教學(xué)法，我受的啟發(fā)很大，有些感想，非常深刻。印象最深的是以下幾點(diǎn)：

1、教學(xué)設(shè)計(jì)的四化：知識(shí)問題化、目標(biāo)具體化、主體探究化和訓(xùn)練課堂化。他其實(shí)就是在詮釋新課標(biāo)里對(duì)于教師、學(xué)生、課本、課堂的要求：教學(xué)設(shè)計(jì)必須由“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“主動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)主體化；教師角色應(yīng)由“控制者”向“引領(lǐng)者”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系民主化；課程整合應(yīng)由“學(xué)科視野”向“課程視野”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)課程整合適用化；教學(xué)模式應(yīng)由“傳遞中心教學(xué)”向“對(duì)話中心教學(xué)”的轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化；教學(xué)方法應(yīng)由“提示型教學(xué)方法”向“自主型教學(xué)方法”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法靈活化；教學(xué)方式應(yīng)由“教的課堂”向“學(xué)的課堂”轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式開放化；教學(xué)環(huán)境應(yīng)由“靜態(tài)平衡”向“動(dòng)態(tài)和諧”轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)境和諧化.2、高質(zhì)量的預(yù)習(xí)。韓教授提出了：現(xiàn)在的預(yù)習(xí)要由以前的“感知預(yù)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄斫忸A(yù)習(xí)”，他還提出了“查、畫、寫、記、練、思”六字訣的預(yù)習(xí)法，說當(dāng)學(xué)生預(yù)習(xí)就能自己學(xué)會(huì)的知識(shí)，我們就堅(jiān)決不講，多余的時(shí)間就練筆。（專指語(yǔ)文）與此相應(yīng)的課型就由以前的“復(fù)習(xí)課”和“新授課”就轉(zhuǎn)變成了“問題生成課”和“問題解決課”。此處對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案大有啟發(fā)。

3、課堂發(fā)展形態(tài)。韓教授把課堂的發(fā)展形態(tài)分為由低到高的六種：“教師搭臺(tái)教師唱—教師搭臺(tái)師生唱—教師搭臺(tái)學(xué)生唱—師生搭臺(tái)師生唱—師生搭臺(tái)學(xué)生唱—學(xué)生搭臺(tái)學(xué)生唱”，風(fēng)趣幽默的表述把動(dòng)態(tài)課堂闡述得很準(zhǔn)確。也讓我們每一位在聽講座的教師深深地思索:我的課堂在第幾層次？我要追求怎樣的課堂？怎么樣達(dá)到我的目標(biāo)？……

一起讓我們的“綠色課堂”有更豐富的內(nèi)涵，讓我們的孩子們學(xué)得更輕松高效。

第三篇：讀“競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)法”有感

讀“競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)法”有感

吳鎮(zhèn)小學(xué)

徐常春

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)法有那些獨(dú)創(chuàng)性？這本來應(yīng)該是專家們研究解答的問題，因?yàn)閺?000年到現(xiàn)在，競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)雖不大名正言順，畢竟也流傳了那么多年。但在中國(guó)前乏專家，后多商者的情況下，我只能在這里來一番臭美。

一、競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)提升了層次教學(xué)

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)傳承了層次教學(xué)又高于層次教學(xué)。層次教學(xué)關(guān)注學(xué)生的差異性，符合“因材施教”的原則。但其極端做法是分重點(diǎn)班普通班或快班慢班。其通常做法是在班級(jí)教學(xué)中，教師確立難易不同的教學(xué)目標(biāo)或設(shè)計(jì)淺深兩種題型，對(duì)差生講淺一點(diǎn)，要求低一點(diǎn)；對(duì)優(yōu)生講深一點(diǎn)，要求高一點(diǎn)。層次間是孤立脫節(jié)的，類似復(fù)式班教學(xué)。教學(xué)中顯得有些不平等，容易給學(xué)生帶來負(fù)面影響，所以很多教師對(duì)層次教學(xué)談虎色變，但學(xué)生存在的客觀差異性卻又是始終無法廻避的問題。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)就是直面人生，為消除這種不平等而設(shè)計(jì)的一種立體教學(xué)模式。教師不設(shè)計(jì)問題，問題由學(xué)生提出，先從低層次開始再向高層次推進(jìn)，把淺易問題讓給低層次學(xué)生。弱勢(shì)群體有優(yōu)先發(fā)言權(quán)，低層次學(xué)生可以爭(zhēng)奪高層次學(xué)生問題；高層次學(xué)生不能搶占低層次學(xué)生的問題。低層次學(xué)生解決不了的問題依次由中高層次學(xué)生參與解決。以低層推動(dòng)高層，以高層帶動(dòng)低層，互制、互動(dòng)、互進(jìn)。層次間不再孤立脫節(jié)的，而是渾然一體。它改變了課堂教學(xué)中優(yōu)生當(dāng)主角，差生成點(diǎn)綴的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)生與差生的真正平等。優(yōu)生差生都最終走共同進(jìn)步道路。

二、競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)推進(jìn)了小組教學(xué)

小組教學(xué)源于西德。其做法通常是教師把學(xué)生分成五至六人一個(gè)小組。上課時(shí)，老師圍繞所學(xué)課文提出若干問題，讓學(xué)生在小組中討論。討論結(jié)束后，推舉出小組發(fā)言人在大班發(fā)言，進(jìn)行更大范圍的討論。小組教學(xué)五至六人一個(gè)小組，分組固定死板，呈孤立狀態(tài)，且易受班額大小所限。小組教學(xué)問題由老師提出，限制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的小組組合或同質(zhì)或異質(zhì)，可分可合變化萬端，永遠(yuǎn)賦有新意，符合學(xué)生的求新心理，可確保學(xué)生始終充滿學(xué)習(xí)激情。上中下三層六個(gè)小組，組際間橫向互動(dòng)，縱向聯(lián)動(dòng)，渾然一體。小組間的上下互動(dòng)與人由淺入深的認(rèn)知規(guī)律緊密結(jié)合。其間既有同一層次的知識(shí)橫向流動(dòng)過程，又有不同層次的知識(shí)縱向流動(dòng)過程。在橫向流動(dòng)中，學(xué)生的知識(shí)面不斷擴(kuò)大；在縱向流動(dòng)中，學(xué)生的知識(shí)面不斷加深。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的小組是合作競(jìng)爭(zhēng)，多方互動(dòng)的。組內(nèi)合作，組際競(jìng)爭(zhēng)，最終的結(jié)局又是合作。各有所得，皆大歡喜。有編碼輪序作保，不受班額大小所限。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)問題由學(xué)生提出，讓學(xué)生討論解決，擴(kuò)大了知識(shí)容量，加深了知識(shí)梯度。自我發(fā)現(xiàn)問題，自我探究問題，自我解決問題，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

三，競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)獨(dú)創(chuàng)了編碼教學(xué)

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)獨(dú)創(chuàng)了編碼教學(xué)，這在國(guó)外教育發(fā)展史上是從沒有過的，是真正的中國(guó)式的獨(dú)創(chuàng)。在競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)出現(xiàn)之前，所有的所謂關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異、因材施教，除成為歷史陳跡的皇上或個(gè)體私塾子弟能真正享受到之外，在現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)中都只能是一種幻想或一句空談。頂多只能算是關(guān)注學(xué)生的群體差異，進(jìn)行群材施教。放眼此前的所有教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)案例、教學(xué)實(shí)錄，多是只見知識(shí)不見人。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的編碼，既注重知識(shí)體系，又把更多的目光關(guān)注投向人，體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的編碼尤如電腦的編程，教學(xué)中按序碼進(jìn)行，具化到每一個(gè)學(xué)生，真正關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生個(gè)體。讓每個(gè)學(xué)生都有參與課堂的機(jī)會(huì)，都有嘗試成功的機(jī)會(huì)，都有在他天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是真正的因材施教的開始。因?yàn)橛袃?yōu)先發(fā)言權(quán)和爭(zhēng)奪優(yōu)生問題權(quán)，差生不再是課堂的點(diǎn)綴，不再是令人討厭的包袱。他們同樣是課堂最活躍的主角，成為一支推動(dòng)優(yōu)生奮進(jìn)，跟著優(yōu)生不斷進(jìn)步的力量。這對(duì)鞏固普九成果，減少差生流失，普及義務(wù)教育，推進(jìn)素質(zhì)教育無疑具有重要的作用。

四、把零散的競(jìng)爭(zhēng)課堂組織形式轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)課堂教學(xué)模式

自1951年美國(guó)人明茨進(jìn)行瓶子競(jìng)爭(zhēng)實(shí)驗(yàn)開始到1966年布朗寧個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)研究。競(jìng)爭(zhēng)一直以來只作為零散的課堂組織形式而無法轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的課堂教學(xué)模式教學(xué)方法。盡管人們都預(yù)感到競(jìng)爭(zhēng)的威力和活力，美國(guó)、日本先后提出要把自己的國(guó)民培養(yǎng)成世界上最具有競(jìng)爭(zhēng)力的公民。聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存》也認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)可以“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣?！薄督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》以及費(fèi)孝通《在二十一世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國(guó)際會(huì)議上的講話》也認(rèn)為“具有刺激作用的競(jìng)爭(zhēng)、具有促進(jìn)作用合作和具有聯(lián)合作用的團(tuán)結(jié)這三方面協(xié)調(diào)起來”，才能培養(yǎng)出“善于在文化多樣性的世界里能和平共處、并肩前進(jìn)二十一世紀(jì)的人。”但把競(jìng)爭(zhēng)引入課堂，使之成為一種系統(tǒng)的課堂教學(xué)模式教學(xué)方法，只能是一種美好的理想，原因就是無法解決競(jìng)爭(zhēng)中相互擁擠推拉被卡的頸瓶，無法處理好競(jìng)爭(zhēng)合作的關(guān)系。

分層分組編碼的組合出現(xiàn)終于解決了這一難題，為競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入課堂奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)最終由零散的課堂組織形式轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。終結(jié)了課堂教學(xué)中教師隨意拋出一個(gè)問題讓學(xué)生搶答的竟賽形式，或精心設(shè)計(jì)一個(gè)議題讓雙方爭(zhēng)論的辯論形式。

分層分組編碼的有機(jī)組合，猶如劃了大大小小的高速車道，確保了眾多的車輛即使擦邊而過，也不彼此相撞，所有的車輛都各行其道，所有的車道都暢通無阻。零作業(yè)，向40分鐘要質(zhì)量不再是一種奢望。舍去40分鐘的充分利用，所謂課堂的高效只能是蝸牛的高效。至于說教育是慢藝術(shù)，藝術(shù)可以！要是慢，除非回到大古，不溶入迅猛高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)現(xiàn)代科學(xué)交媾古代易理，西方競(jìng)爭(zhēng)融合東方謙讓，把東方謙讓之道寓于競(jìng)爭(zhēng)技的操作，在技的操作中體現(xiàn)道，真正做到了技與道的完美統(tǒng)一。合作競(jìng)爭(zhēng)，謙讓有序。至于有人擔(dān)心競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來不和諧，那完全是杞人憂天。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的課堂教學(xué)中，高層次同學(xué)遇低層次同學(xué)，高層次讓道；高編碼同學(xué)遇低編碼同學(xué)，高編碼讓招。低層次低編碼可以爭(zhēng)奪高層次高編碼的問題，弱勢(shì)群體弱勢(shì)學(xué)生有優(yōu)先發(fā)言權(quán)；高層次高編碼不能搶占低層次低編碼的問題，低層次解決不了的問題依次由中高層參與解決，真正的高手最后出招。以低層推動(dòng)高層，以高層帶動(dòng)低層，互制、互動(dòng)、互進(jìn)，走共同進(jìn)步道路。

從1951年伊始到2000年，諸君或許能從中窺見教育科研發(fā)展的艱難歷程。每一教學(xué)方法誕生，每一教學(xué)模式的出現(xiàn)都不是憑空而來的。冠以校名地名人名或?qū)煺涡g(shù)語(yǔ)，今天一模式，明天一模式，反映了我們國(guó)人急于求成，想由工業(yè)加工大國(guó)一下躍為教育教學(xué)模式生產(chǎn)大國(guó)的虛榮心理。誰(shuí)不知道這些在世界上當(dāng)推中國(guó)為最。

五、重構(gòu)師生文本關(guān)系，開始了學(xué)生自我主宰課堂的大革命

建國(guó)之初，前蘇聯(lián)凱洛夫教學(xué)模式的傳入，教師講，學(xué)生聽，教師講授，獨(dú)霸課堂近半個(gè)世紀(jì)的歷史。這可以說是中國(guó)教育發(fā)展的第一階段。上世紀(jì)八十年代，隨著中國(guó)的改革開放，國(guó)外各種教學(xué)模式的傳入，教師問，學(xué)生答，引導(dǎo)演練充斥了中國(guó)課堂，各種各類的名師也粉墨登場(chǎng)。這可以說是中國(guó)教育發(fā)展的第二階段。2000年，競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)法的出現(xiàn)，把中國(guó)教育推上了一個(gè)全新的臺(tái)階，中國(guó)教育從此掀開了的嶄新的篇章。競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)的出現(xiàn)宣告了學(xué)生自我主宰課堂時(shí)代的開始，同時(shí)也宣告了名師走江湖賣膏藥時(shí)代的即將結(jié)束。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)課堂的基本模式：引入（5）+競(jìng)爭(zhēng)（30）+終結(jié)（10）。其主要特點(diǎn)：高效、立體﹑超量、快速，縱橫互動(dòng)、無限制﹑無作業(yè)、全自主﹑全開放。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)課堂別于以往課堂的最明顯特征就是學(xué)生問，學(xué)生答，學(xué)生自我作主，自我展現(xiàn)，多方互動(dòng)，全員參與。它延展了課堂的時(shí)間和空間，擴(kuò)大了知識(shí)容量，加快了教學(xué)節(jié)奏，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，達(dá)成了教育教學(xué)的最高效。文本只是范本，問題或增或減，從何開始到何結(jié)束已不能按部就班。學(xué)生自我支配的時(shí)間30多分鐘，課堂再也搬不動(dòng)。想挾一技走江湖借別人的學(xué)生賣課已經(jīng)不可能，因?yàn)樗尸F(xiàn)的是自然。不過杜郎口和《教師報(bào)》的同仁挺聰明，成立培訓(xùn)基地來個(gè)四個(gè)月的臨帖再破帖生成，以逸待勞。這就遠(yuǎn)比博白之問：如何搬動(dòng)學(xué)生到別的地方去上課要有商業(yè)頭腦得多。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)課堂全面開放，給學(xué)生自由展翅翱翔的空間。課外時(shí)間不留作業(yè)，讓學(xué)生多讀課外書，多自己練筆。教學(xué)中確立不同層次的教學(xué)目標(biāo)，采用分層次分階段推進(jìn)的立體教學(xué)模式。不生硬地向?qū)W生灌輸知識(shí)，不用教師固定的設(shè)問限制學(xué)生的思維，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性作用，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。建立自然開放的教學(xué)體系，創(chuàng)設(shè)民主﹑和諧﹑輕松﹑愉悅的課堂氛圍。在課堂教學(xué)中不是講給學(xué)生知，也不是帶著學(xué)生走，而是看著學(xué)生走。學(xué)生迷惘時(shí)，拋磚引玉，偏離時(shí)，點(diǎn)撥調(diào)控。教師不當(dāng)主角，也不當(dāng)導(dǎo)演，只當(dāng)總設(shè)計(jì)者。讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、探索創(chuàng)新、以達(dá)成不教自會(huì)的教學(xué)最高境界。

競(jìng)爭(zhēng)教學(xué)法的出現(xiàn)，重構(gòu)了師生文本關(guān)系，突現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，把課堂變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的戰(zhàn)場(chǎng)，拉開了課堂教學(xué)大革命的帷幕，開啟了學(xué)生自我主宰課堂的新時(shí)代。

第四篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽(yáng)小 孔菊花

最近有機(jī)會(huì)拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》?？戳诉@本書，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會(huì)說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來，現(xiàn)在的孩子真是幸運(yùn)，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸?？鞓贰５?dāng)你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會(huì)知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時(shí)你也會(huì)被他的真誠(chéng)和他對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的熱忱所打動(dòng)，在書中他借鑒盧梭、蒙臺(tái)梭利、維果斯基等國(guó)外教育家的觀點(diǎn)大膽地闡述自己對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的看法，語(yǔ)言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識(shí)和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對(duì)第一篇看得比較仔細(xì)，劉博士主要論述了自己對(duì)當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨(dú)到的見解和發(fā)自內(nèi)心的對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的擔(dān)憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評(píng)。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時(shí)候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個(gè)人兩個(gè)人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識(shí)到這個(gè)問題，在以后的工作中，我們會(huì)以這個(gè)觀點(diǎn)來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時(shí)間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸?？鞓返耐?。

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點(diǎn)的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會(huì)是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個(gè)純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對(duì)發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無邊無際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進(jìn)程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長(zhǎng)的。從“政治性語(yǔ)文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔著同一個(gè)目標(biāo)——更好的服務(wù)于兒童。正如書中分析的兒童心里成長(zhǎng)規(guī)律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點(diǎn)，我們?cè)诮逃臅r(shí)候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標(biāo)。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個(gè)靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會(huì)展現(xiàn)一個(gè)的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個(gè)潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹ぐl(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時(shí)我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認(rèn)為的必要的知識(shí)：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費(fèi)了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時(shí)光！得到的是我們對(duì)孩子美好未來的憧憬：這些東西現(xiàn)在對(duì)小孩無用，但來日方長(zhǎng)，日后肯定會(huì)對(duì)他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測(cè)一個(gè)兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話“子不學(xué)，父之過”，“教不嚴(yán)，師之惰”，通通都給囊括進(jìn)去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第五篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調(diào)主機(jī)的聲音。我很喜歡一個(gè)人靜靜閱讀的感覺。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對(duì)中國(guó)兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實(shí)施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學(xué)，玩中學(xué)??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個(gè)個(gè)向你們省級(jí)示范園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對(duì)兒子的專權(quán)：不聽話就不要你了；想到家長(zhǎng)們帶孩子學(xué)識(shí)字，學(xué)珠心算??我們的一片好心其實(shí)是歪曲了教育的初衷，而有點(diǎn)極端了，有許多家長(zhǎng)是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學(xué)習(xí)的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗(yàn)自然的快樂中成長(zhǎng)。

于是，又細(xì)細(xì)拜讀，細(xì)細(xì)體會(huì)作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長(zhǎng)磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長(zhǎng)需要斑斕多姿的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長(zhǎng)有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對(duì)兒童一點(diǎn)也不理解：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護(hù)兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨(dú)立的、積極主動(dòng)的個(gè)體，有自主活動(dòng)、獨(dú)立活動(dòng)和充分活動(dòng)的權(quán)利；是完整的個(gè)體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個(gè)體，有巨大的潛能；在與周圍環(huán)境、他人的積極互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)；具有個(gè)體差異，有不同的特點(diǎn)。并在生活中時(shí)時(shí)將這種觀念落實(shí)在行動(dòng)中，遵循兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時(shí)期，給幼兒過不同的生活。因?yàn)樗麄兊闹橇Πl(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學(xué)習(xí)與小學(xué)不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學(xué)習(xí)，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)漸占主導(dǎo)地位。有針對(duì)性的進(jìn)行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢(mèng)想到充滿夢(mèng)想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話、神話、那些“貓?jiān)捁吩挕薄傍B言獸語(yǔ)”都是他們的精神食糧。兒童的夢(mèng)想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀現(xiàn)實(shí)的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨(dú)特的精神世界，我們應(yīng)當(dāng)探究、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)使兒童快樂。” ?思考：有些家長(zhǎng)不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會(huì)把自己當(dāng)成童話里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩(shī)中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗(yàn)中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗(yàn)。

觀念三：學(xué)會(huì)欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會(huì)思考那些公認(rèn)的偉大哲學(xué)家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個(gè)方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學(xué)研究歷程時(shí)曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動(dòng)。威哥思伏斯稱：“我5歲時(shí)，獲得了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細(xì)的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉?dú)W方案教學(xué)中，教師給予孩子堅(jiān)定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時(shí)間、精神的，教師成為孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來認(rèn)識(shí)世界、獲得經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍(lán)天下的學(xué)?！薄笞匀恢刑剿?，科學(xué)的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時(shí)投入到真實(shí)的學(xué)習(xí)境地中（自然界、幼兒園、社會(huì)）而不是虛擬的、模仿的，更強(qiáng)調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗(yàn)，如認(rèn)知超市，認(rèn)識(shí)鳥等，通過參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來自由建構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會(huì)浮起來的有趣現(xiàn)象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和理念，將理念落實(shí)到實(shí)踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，樹立兒童發(fā)展為本的意識(shí)與實(shí)踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿關(guān)愛、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動(dòng)，促進(jìn)兒童間的積極的互動(dòng)與交往，真正成為幼兒活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學(xué)會(huì)等待兒童，與兒童對(duì)話，讀懂兒童這本書，我們將會(huì)和他們共成長(zhǎng)。

讓我們和作者一起對(duì)21世紀(jì)的兒童教育充滿期盼和信心，同時(shí)也為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

陳鈺2005、8、