第一篇：非物質文化遺產的消費性保護

非物質文化遺產的消費性保護

□ 劉藝容1 曾嘉2

（湖南師范大學 商學院，長沙 410081）

摘 要：我國是一個非物質文化遺產非常豐富的國家,但由于保護不到位，很多珍貴的非物質文化遺產已經面臨失傳和絕跡的境地。非物質文化遺產的保護工作怎樣才能變被動為主動，讓中華民族的文化瑰寶重煥生機呢？隨著我國居民生活水平的提高，人們對文化消費的需求日益擴大，如果我們以文化消費為橋梁，把非物質文化遺產保護與人們日常消費活動有機的結合，探索出一條消費性保護的道路來，這樣既保護發展了非物質文化遺產，又適應了現代人的文化消費需求，并且促進了當地經濟發展。

關鍵詞：非物質文化遺產； 文化消費 ；消費性保護

我們知道，在浩瀚的歷史長河中，發源于我國低層勞動人民的民間文藝、風俗禮儀等獨具魅力的非物質文化遺產是人類與大自然協調發展過程中逐漸積累起來的智慧的結晶。它體現著民族的特性，承載著民族的精神，保留著民族深層的文化基因。因此，我國的搶救、保護非物質文化遺產是一項極其緊迫性，又功在當代，利在千秋的偉業。而著名消費經濟學家尹世杰教授曾經提出：人是一種“文化人”，而不是西方經濟學中假設的“經濟人”，這樣提高了人在消費經濟中的文化含量[1]，而非物質文化的消費也是文化消費的一個重要方面。所以，如何去保護瀕危的文化遺產？如何能把非物質文化遺產與民眾的消費結合起來？如何讓這些民族文化精髓更好地、更長久地發揮其價值和意義？這些問題都亟待解決。我國湘西鳳凰縣是一個非物質文化遺產極其豐富的地區，如湘西自治州的苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、彩扎（鳳凰紙扎)等民間民俗活動和技藝都擁有國家級的傳承人，同時也具有極高的文化價值，很具有代表性和典型性。因此，作者前往湘西鳳凰縣進行了為期十天的調研考察，包括對民間藝人、苗族文化博物館館長、非物質文化遺產國家級傳承人等進行訪談和調查問卷的發放整理，發現只要我們以文化消費為橋梁，擴大非物質文化遺產產品和服務的消費數量，提升消費質量，講保護非物質文化遺產和擴大消費，促進經濟發展有機結合起來，就可以克服以往保護模式的弊端，達到雙贏的目的。

（一）非物質文化遺產消費性保護的概念

上個世紀90年代，聯合國教科文組織將非物質文化遺產定義為：被各社群、團體，有 劉藝容，女，湖南師范大學商學院教授、經濟學博士，碩士生導師，主要研究方向為消費經濟學。

曾

嘉，男，湖南師范大學商學院政治經濟學專業研究生，主要研究方向為消費經濟理論與實踐。

2時為個人視為自己文化遺產的組成部分的社會實踐、表演、表現形式以及知識和技能[2]。而非物質文化遺產消費性保護就是人們以文化消費為橋梁，努力提升非物質文化遺產的文化含量和價值，突出文化特色，讓非物質文化遺產的產品或服務更多更好的被大眾所熟知并消費，從而獲得較高的知名度和資金支持，來更加行之有效的保護非物質文化遺產。

（二）現有非物質文化遺產保護模式存在的困難和問題

我國的非物質文化遺產十分豐富,但其保護和傳承的工作由于種種原因沒有受到足夠的重視，很多民間民俗活動和技藝已經面臨即將失傳的境地。對這些瀕臨絕跡的非物質文化遺產的保護和傳承已經到了刻不容緩的地步，現有的保護模式又因為其具有被動、靜態、保守的性質，而在保護的過程中存在著許多實際的問題和困難。湘西鳳凰縣的非物質文化遺產保護工作也不例外，作者通過對相關人員的訪談和問卷的發放整理將保護工作存在的問題總結為以下幾點：首先，融資方面，保護工作嚴重依賴于政府的撥款支持。鳳凰縣非物質文化遺產保護中心的候主任對我們說：“現在我們就是缺少資金，只要政府資金到位，很多非物質文化遺產項目很快就可以得到很好的保護。” 我們在對苗學會會長、鳳凰縣山江鎮苗族博物館館長龍文玉先生進行訪談時，他提到當地政府不夠重視非物質文化遺產的保護，因為政府的工作重心都在經濟建設上，而文化這一塊的經濟價值不大或者說在短期內很難明顯的體現價值。龍館長說到，他們前年在山江鎮舉辦國際“跳花節”的時候，大部分資金都是自己籌集的，政府幾乎沒有任何資金支持，這使得“跳花節”這種非物質文化遺產沒有得到最好的宣傳，錯失了一些保護發展的機會。但政府資金畢竟有限，如果所有的非物質文化遺產都要等著政府撥款才能保護，那么工作就陷入了被動，很多非物質文化遺產將會因資金不足而瀕臨滅絕。其次，非物質文化遺產的宣傳只是簡單的停留在注冊登記、在當地開辦博物館等消極靜態的方式，直接導致很多非物質文化遺產的發展限定在一個較小的地域范圍，知名度沒有得到很好的擴大。再次，很多非物質文化的傳承人墨守陳規，不能創新，隨著歷史風俗的變遷，這些文化遺產不能被現代民眾所接受，直至失傳。我們調查團隊在鳳凰縣和山江鎮等地對當地的民眾發放問卷100份，將問卷進行整理分析后，發現：當被問及像銀器制作、紙扎制作等民間工藝瀕臨消失的原因時，有34%的人認為是歷史風俗變遷，有36%的人則認為是藝術變現形式單調、缺乏創新。連當地的民眾隨著歷史的變遷都不喜歡自己本民族文化頑固不變的表現形式了，因此可以想象其他地區的人更難以接受這種過于原生態，沒有改進創新的文化！

（三）對非物質文化遺產進行消費性保護的建議和對策

[3]

目前，我國對非物質文化遺產的保護一般都采取建立博物館、設立研究會、政府出資培養繼承人等做法。誠然，通過這一系列的方法方式，是可以對非物質文化起到一定的保護作用，但這些現有的保護模式在一定程度上會造成由于嚴重依賴政府撥款而形成資金短缺、被動的保護沒有起到很好的宣傳效果、隨著歷史風俗的變遷，不能被現代民眾所接受等一系列問題。日本在這方面的經驗是積極地讓文化遺產不再只是躺在博物館或者倉庫里做標本，而是想方設法地讓它們能夠公開給全體國民，讓它們能夠被繼續利用，包括被用于國際文化交流的各種事業等[4]。日本的這種變被動為主動的積極保護態度是值得我們借鑒學習的，針對前面提到的非物質文化遺產保護面臨的幾個問題，我們提出對非物質文化遺產進行積極的、動態的、雙贏的消費性保護模式，從消費經濟的角度對其加以分析和解決。

第一，利用當地旅游資源，充分滿足游客的文化消費需求，達到既促進經濟發展，又保護非物質文化遺產的雙贏目的。保護人類的非物質文化遺產需要大量的財力支持，而大多數非物質文化遺產的發源地都是少數民族居住的地區，經濟文化相對落后，衣食住行都成問題，就更不用提文化保護了。其實，往往這些地方的文化資源和旅游資源非常豐富，每年前往觀光的游客不在少數，當地的居民就可以抓住契機，宣傳本地的非物質文化遺產，促使游客進行非物質文化的產品服務消費，這樣居民收入增加了，就有更多的資金投入到非物質文化遺產的保護中去。理論上，根據需要滿足的層次，美國人本主義經濟學家馬斯洛把人的需要分為五個層次。后來，他把人的需要增加為七個層次，其中生理需要、安全需要、歸屬需要屬于初級需要，受尊重的需要和自我實現的需要屬于中級需要，而求知需要和求美需要則屬于高級需要。之后，美國行為激勵學派心理學家奧德費(C.P.Alderfer)于1969年在《人類需要新理論的經驗測試》一文中，又對需要層次進行了補充，把人的需求按照其性質壓縮為三種，即生存需要(existence wants)、相互關系的需要(re-latednesswants)和成長發展的需要(growth wants)，簡稱ERG論。根據馬斯洛需要層次理論和奧德費ERG論，人的需要層次建立在滿足上升的基礎之上，表現為一個從低層次到高層次的漸進過程，消費需求發展的這一梯度遞進或上升的規律是經濟社會生產力發展的自然歷史過程[6]。當人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實、文化欣賞等高層次的精神需要。因此，隨著社會的不斷發展進步，居民的實際收入和生活水平不斷提高，人們的消費早已超出了滿足基本生存需要的功能層次階段，而更多地進入具有滿足精神消費、享受和發展消費的高層次功能階段，非物質文化消費正是這樣一種消費形態。所以，我們只要抓住這個龐大的有購買能力和購買欲望的消費群體，不斷地充分滿足他們非物質文化消費的需求，就能得到相當可觀的資金收入，非物質文化的保護工作也就能得以順利進行。比如山江鎮苗族博物館的龍館長，在了解到有些游客千里迢迢來到湘西旅游卻沒有較好的吃飯住宿條件時，他就利用自己承包

[7]

[5] 的原生態苗寨開辦具有少數民族特色的“農家樂”，這樣，游客們在解決了吃飯住宿問題的同時，又了解了“苗族村寨”這種珍貴的民族文化遺產，其實也是對非物質文化的一種消費，更重要的是，每年100萬元的毛收入，使得龍館長對山江鎮苗族文化遺產的保護又增添了幾份堅實的信心！

第二、當地居民可以突出非物質文化產品或服務的文化特點，注重產品或服務的質量和文化價值，樹立良好的文化品牌形象，促使非物質文化產品或服務被更多更好的消費，引起更廣泛關注，達到更好的宣傳效果。非物質文化遺產可以樹立良好的文化品牌形象是有其深層次的原因在里面的：首先，非物質文化遺產有其與眾不同的特點。非物質文化遺產是一個民族的文化基因，這就決定了其具有獨特性和唯一性，不可替代性和稀缺性。鳳凰沱江鎮有一個叫劉大炮民間藝人，掌握的祖傳民間手工工藝印染技藝，歷史悠久、源遠流長。據史料文字記載，長沙馬王堆出土女尸所穿戴衣物被蓋，均為質量高級上乘的藍花布印染。我們在對劉師傅的采訪中得知，他的劉大炮印染坊之所以聞名遐邇，備受關注就是因為他的印染作品有其獨到的特色：一是劉師傅通過多年的摸索和探討，在單面畫的藍花布印染的基礎上，又創造了一種印染雙面畫藍花布印染。雙面畫藍花布印染比單面畫藍花布印染工藝流程要復雜得多，因此，其價值也就更珍貴。二是劉師傅注重從民間收集像蝴蝶、麒麟、獅子等一些有深刻文化內涵的印染圖案，目前已經搜集到100多種早已失傳的圖案，這樣他的印染作品就比別人的作品更加豐富生動，再加上著名畫家黃永玉老師為其作畫，提供圖案，劉師傅的產品就顯得更加特點鮮明，銘足珍貴了。其次，非物質文化的產品一般為純手工制作，工藝復雜。如鳳凰苗族銀飾手工技藝，是苗族最喜愛的民間傳統工藝，主要用于苗族婦女的服裝裝飾，品種多樣，飾品系統全面，成為配套系列，體現出其整體效應和整體裝飾之美。整個工藝都為手工打造，很多部件的制作流程繁瑣冗長，而銀鳳冠和銀花帽的制作尤為復雜，使用的小件飾品少則達150余件，多則達200余件，工藝流程長，花費時間一般需要五天，復雜的需要六天。由于手工藝制作，所以以銀器為代表的手工藝類的非物質文化產品價值就顯得高昂珍貴。三是大多數非物質文化遺產都有其獨特的文化底蘊和內涵。具有深厚民族文化含義的鳳凰紙扎藝術從歷史走來,它代表著人們呼喊幸福吉祥。如：紙扎獅子頭的兩個古錢眼，“兩錢”即為“雙全”；眼前貼有金燦燦的“云蝠”，蝠即“福”之諧音，表示著“福在眼前”；獅子的耳朵為桃型，“桃”為“壽”，將其與云蝠、兩個眼睛一起看，即為“福壽雙全”；獅子頭頂有兩排各五個云髻，右為“五世及第”，左為“五代同堂”；獅子鼻是按如意圖案造型,意表“事事如意”；獅子大口，上頜為陽，即天，下頜為陰，即地。天地謂之“兩儀”；四個牙齒〔諧音“伢子”〕都寫有一個“半”字，上頜兩個“半”加起來為“一”，下頜同樣。加上上頜為陽，即男即“子”，下頜為陰即“女”，女加子為“好”。一切貫通起來

即為一切都好，全家和好，萬事如意。所以說，鳳凰紙扎獅子頭一身都是吉祥。它代表了民意，代表了人民的理想和愿望，作為非物質文化產品，它也充分的體現出了其中的文化內涵與價值，這樣，人們消費的就不僅僅是一個單件的手工藝品，里面包含的文化內涵使其更具購買和收藏價值。另外一個例子就是以苗族鼓舞為載體的苗鼓，我們在對龍館長的采訪中得知，其實苗鼓不僅僅是一種打擊樂器。第一，苗族人認為苗族祖先的靈魂是住在鼓里面的，大鼓的目的是喚醒祖先的靈魂，這就把苗鼓和祭祀活動結合起來了；第二，是能召集群眾的器皿，可以成立一個像村一樣的社會單位組織——鼓；第三，是驅逐野獸、指揮作戰、娛樂幾位一體。這樣，苗鼓就被賦予了極深的文化價值，它的經濟價值也就不可估量了。非物質文化產品的以上三個特點就決定了它可以走一條精品消費路線，甚至樹立自己的文化品牌。我們在對扎染藝人吳花花采訪時，就注意到她在她的每件扎染作品上都繡上了“花花扎染”的標示，而且據影像資料顯示，她的單件作品曾在湖南衛視進行現場拍賣，并以一萬元的價位賣出，這足以顯示非物質文化產品在擁有自己的特色，文化內涵后，完全可以樹立產品的文化品牌，走高檔產品消費路線，為非物質文化遺產在國內甚至國外都建立起良好形象，擴大我國民族文化的國際影響力。劉大炮師傅的印染特別吸引了一些藍眼睛金頭發的外國人；聶方俊老師的紙扎獅子頭作品也是飄洋過海東到日本,南到新加坡、馬來西亞,西到意大利以及港澳臺地區。這些作品被消費，但消費的已不僅僅是它的物質性，而且包括它的文化性，這樣，非物質文化遺產的含金量和知名度也就與日俱增了。

第三，在保持非物質文化基本特點的同時，按照消費者的需要，大膽進行創新，把傳統與現代相結合，滿足現代人的消費需求。很多非質文化遺產迅速消亡的一個重要原因就是因為它的那種抽象的、陳舊的元素不被現代的民眾所接受，隨著時間的推移，也就漸漸淡出了人們的視線。但只要我們能夠根據非物質文化產品或服務的消費者的要求，以大家喜聞樂見的方式，將傳統的精華與現代的元素有機結合，就能被大眾所接受。我們在鳳凰看了一場名為“尋夢鳳凰”的苗族民俗風情歌舞晚會，其精彩的舞蹈、奇異的風俗、絢麗的民族服飾都給觀眾留下了深刻的印象，晚會現場座無虛席，門票收入非常可觀。我們采訪了這場晚會的總導演楊局長，楊局長說其實先前的一個晚會的編排與現在我們看到的有很大不同，他們最初的想法是把鳳凰縣的一些非物質文化遺產很原汁原味的展現給觀眾，但除了少數的一些專家學者能欣賞外，其他的人都不買賬，認為這些風俗民情過于抽象陳舊，沒有絲毫新意。后來，楊導就決定在保留原有文化元素的同時，進行改革創新，加入了穿苗服、背新娘、抬花轎等新鮮好玩的元素，以一種觀眾喜聞樂見的形式出現，這樣既宣揚了當地的文化遺產，又取得較好的經濟收入，何樂而不為呢。還有一個事例就是宋祖英2009年6月在鳥巢舉辦的演唱會，就穿了一套苗族的銀飾服裝，但這套服裝卻不是土生土長的苗服，而是融合了兩套

不同苗族服裝的特色，還加入一些時尚現代的元素，演唱會的成功舉辦證明這樣源于生活高于生活的藝術表現形式既表現了民族特色，又符合現代的審美觀，滿足了現代消費者的消費需求，更重要的是保護了即將被淡忘的非物質文化遺產。但在對民族文化創新的過程中一定要把握一個度的原則，注重保持其獨有的民族特色，將精髓的元素保留并發揚光大，正如龍文玉館長所說：“非物質文化遺產要在學習中傳承，在傳承中發展，在發展中升華，在升華中永生。”

（四）結語

對湘西鳳凰縣的非物質文化遺產進行考察調研后，我們發現非物質文化遺產的保護不能只是停留在口號和一些消極被動的行動上，而是要化被動為主動，充分發揮非物質文化遺產的文化價值和內涵，根據民眾的消費需求，以文化消費為橋梁，讓非物質文化遺產的產品和服務更多更好的被大眾消費，從而主動獲得資金支持和一定的知名度，這樣既可以促進當地經濟的發展，又可以對非物質文化遺產起到更好的宣傳保護作用，達到了雙贏的目的。

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參考文獻

[1]尹世杰.消費經濟學[M].北京:高等教育出版社,2007.[2]鄒啟山.人類非物質文化遺產代表作[M].大象出版社,2008.[3]張春麗、李星明.非物質文化遺產概念研究述論[J].中華文化論壇,2007,(2).[4]廖明君、周星.非物質文化遺產保護的日本經驗[J].學術訪談,2007,(1).[5]李昕.符號消費—文化資本與非物質文化遺產[J].《西南民族大學學報》(人文社科版)2008(8)總第204期.[6]肖青.當代文化消費模式下民族歌舞藝術的符號化生產[J].文化與傳媒,2008,(6).[7]陳莉.消費社會中的民間傳統娛樂文化[J].探索與爭鳴理論月刊,2007,(4).[8]賈小玫、文啟湘.文化消費:國民實現幸福的上佳途徑[J].消費經濟,2007,(10).

第二篇：非物質文化遺產保護

2011國考申論范文點評：非物質文化遺產保護

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓第一門戶】 模擬考場

本文是關于“非物質文化遺產保護”的2011國家公務員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發展進程中創造了豐富多彩的非物質文化遺產。革開放以來，由于工業化和城市化的加速發展，人們的生產生活方式發生了重大變化，也使非物質文化遺產賴以生存的環境不同程度地遭到破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯系給定材料，圍繞“非物質文化遺產繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。(2)字數大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產保護 讓傳統文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。它們是先人創造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著經濟全球化的發展，在盲目追求經濟發展的影響下，中國的非物質文化遺產也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純為了經濟的發展，大肆開發利用非物質文化遺產，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產應該采取哪些保護措施呢?

首先，要發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產保護中出現的問題制定相關的法律法規，將非物質文化遺產保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才，進一步實現對非物質文化遺產的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產的良好氛圍。充分發動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產的保護工作。

非物質文化遺產承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，全社會都應該充分發揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產對傳承中國傳統文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數的重要手段。

本文在指出問題后，從發揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。(白麗麗)

第三篇：非物質文化遺產保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）總字數800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發自內心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續，需要后人來保護和傳承。傳統優秀的非物質文化遺產，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復雜的過程。這不僅需要發動全民一起行動，也要運用科學的方法來統籌、規劃。然而，一些社會現狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當地傳統文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導致文化的衰落時；當傳統的文化與習俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質文化遺產的保護，需要發動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰略性的目標來規劃，加大對文化遺產保護的資金投入，完善相關的法律法規，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠將傳統文化融入到現代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質文化遺產的保護，需要科學的統籌和規劃。當地的政府和文化部門，要研究一套切實可行，科學正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續地保護。一方面，政府要咨詢相關文物專家們的意見，統籌當地實際情況，在規劃、政策和執行上做好統一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質文化遺產，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統的習俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應是一

種思想在現實中的延續，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優秀傳統文化，需要我們去粗取精，發揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第四篇：保護非物質文化遺產

“保護非物質文化遺產”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。黨和國家歷來重視文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產的生存、保護和發展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質遺產保護”面臨的問題：

一、非物質文化遺產的現實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象經常可見。

二、法律法規建設的進程不能與非物質文化遺產保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經濟和社會發展整體規劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象比較普遍。少數地區進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。

四、機構不健全，專業人才缺乏，工作落實不到位。現有的非物質文化遺產保護工作機構基本不能適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非物質文化遺產的概念理解不透，對非物質文化遺產的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經費尚且不足，更談不上對非物質文化遺產的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產的合力。目前非物質文化遺產保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾對非物質文化遺產的保護意識淡薄。

“保護非物質文化遺產”的重要意義：

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

“保護非物質文化遺產”的對策：

一、認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

二、建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

五、建立協調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度，統一協調非物質文化遺產保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。充分發揮專家的作用，建立非物質文化遺產保護的專家咨詢機制和檢查監督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才。

七、要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。

第五篇：非物質文化遺產保護

【背景材料】

非改物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發展進程中創造了豐富多彩的非物質文化遺產。革開放以來，由于工業化和城市化的加速發展，人們的生產生活方式發生了重大變化，也使非物質文化遺產賴以生存的環境不同程度地遭到破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯系給定材料，圍繞“非物質文化遺產繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。（2）字數大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產保護讓傳統文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。它們是先人創造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著經濟全球化的發展，在盲目追求經濟發展的影響下，中國的非物質文化遺產也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純為了經濟的發展，大肆開發利用非物質文化遺產，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產應該采取哪些保護措施呢？

首先，要發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產保護中出現的問題制定相關的法律法規，將非物質文化遺產保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入

文化發展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才，進一步實現對非物質文化遺產的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產的良好氛圍。充分發動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產的保護工作。

非物質文化遺產承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，全社會都應該充分發揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產對傳承中國傳統文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數的重要手段。本文在指出問題后，從發揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。