第一篇：愛的人生

愛的人生

耕云先生講述

于臺北

自序

壹、生之奧秘

貳、愛的茁壯 參、人生之路

肆、生命之光

伍、?愛?是智慧能力的無盡源泉

陸、人格的陶治 柒、從?愛?的擴大到天人合一

捌、道二仁與不仁而已

自序

太陽表面有黑子，這黑子會造成人們的隱憂：白璧往往有微瑕，這微瑕會給予人們以遺憾；愛的人生也藏有?恨?的污點，這?恨?的污點，正破壞著人生的完美，威脅著人類的生存。因為?愛?是生機，是創造，?恨?是死亡，是毀滅。?愛?象征著光明和溫暖，?恨?便是黑暗和冷酷。所以離開?恨?，人類就不會有毀滅的危機；離開?愛?，也找不出人類進化的原因。只有充滿了?愛?的人生，才是有血有肉的真實人生。

一個缺乏?愛?的社會，必然是一個頹廢、墮落，道德淪亡而趨向于毀滅的社會；證之古今中外史實，也只有熾燃愛心的國家和民族，才能夠表現出洋溢的熱情，呈現出蓬勃的朝氣，也才能夠奮發向上，不屈不撓。

不是黑暗能夠壓制光明，是烏云遮蔽了太陽以后，黑暗才會露面；不是?恨?的污點能夠掩蓋得住博大的?愛?，而是因為人們松弛了愛心，才會由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光輝與熱力不能顯現。

任何一個時代，人類文化活動的現象，與宗教是結合成一體的，沒有宗教的情操、沒有宗教的感情，就沒有人類文化的發生與成長，當宗教文化衰微的時候，也是人類道德消失的時候。當人類在這個地球上消失之前，一種反倫理、反人文、反價值；惡的打倒善的、假的打倒真的、壞的揚棄好的；反進化、反淘汰的逆流就會出現。

宗教文化很重要，如果沒有一個真正的宗教，就沒有一個統一安定、團結和諧的社會；沒有和諧團結的社會，就沒有和諧、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股強大的力量。

如今，時代的進步，人類正面臨著人性與獸性的戰斗。當此時也，徘徊無異毀滅！猶豫等于死亡！悲憤、浩嘆沒有用；此刻迫切需要的是堅持愛心及自救救人；一方面要戰勝自我，一方面要向魔鬼行道者展開韃伐，因為只有消滅了獸性的瘋狂，才能維護人性的尊嚴，而且也只有勇敢地與魔鬼搏斗的人，才是上天的好兒女！

是一種不能自抑的情感，迫使我寫下了這篇?愛的人生?。沒有成熟的果子，雖然不會香甜，但那雄偉的金字塔，是靠著千萬人的血汗，才能夠建造成功的。因此我以自己的虔誠，來叩響人們共同的心聲，也只希望把這良知的一滴，能夠匯進?愛?的洪流里去。這就是我寫作的觀點和動機。

愛的人生

壹、生之奧秘

這是個呈現安祥、生生不息的愛的宇宙。從生生不息，繁衍滋生為森羅萬象，而且一直在新新不已。

這是萬有存在的現象，無人能否認，更無人能阻止。

然而卻一切從空里來，又回歸到宇宙實相，這種新新不已的機勢，生生不息的?奧秘?是甚么呢？用科學或神學的千言萬語去描述，很麻煩，其實，只是很簡單的一個字一一?愛?。

?愛?便是?生?的奧秘。

從生命的出生，到生活、生存的維持、延續無不以?愛?為起點，為肇始，如果沒有了?愛?，根本就不會有生命，連生命都沒有，這世界和宇宙還有什么意義？因此可以說：

?愛?是一切的根； ?愛?是宇宙萬有之源；

?愛?是天地之間最偉大創造的?能?； ?愛?是森羅萬象孕、化、生成之?母?……。

在這時間無限、空間無際的大宇宙里，因?愛?而有蕓蕓眾生；因?愛?而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品質的提升，性靈的超越，都必須以?愛?為基點，因為把小愛擴展而為大愛時，一個平凡的人，便會成為賢人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把?愛?提升、擴大為?仁?（仁者愛人）而能行仁的人。昔賢形容得好：天不生仲尼，萬古如長夜；世間若無佛，眾生永沉淪！可見生命中最不可缺少的?愛?，必須從其愛自己、愛父母、愛妻子、愛兒女、愛家庭，擴展延伸而為愛鄰里、愛鄉親、愛同胞、愛眾生、……把愛心變得無限大時，就會到達生命的圓滿滿一一天地同根、萬物一體，?贊天地之化育，則可以與天地參矣！?

?愛?可以充實人生，提升性靈、美化世界和宇宙；離開了?愛?，就不會有科學的?真?、哲學的?善?和藝術的?美?。在這?愛的世界??愛的宇宙??愛的人生?中，只有?愛?最真實、最普遍、最永恒，放眼看那無際的星海，深邃、和諧；向陽、迎露的草木；舐犢、反哺的深情；鳥語、花香的春意……到處都展示著「愛?的生機，顯示出了生命的奧秘，充滿著和諧、活潑的生機。

這種自然的真，無私無我的行仁，任何人只要志在圣賢，都可以成為圣賢的。只要革除小我的私心，舍去多余的妄想，與先圣、先賢有何差異？

真實的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活動的領域；而生命之體，是?心?與?物?的融合，融合了的生命，是一個個不可分割的實體。事實上，也只有心與物融合為一的生命實體，才能顯現出生命的活力，才能有向前、向上無限的發展和創造，如果離開了?愛?的初因，生命在那里？沒有了生命，什么叫心？什么是物質？

而今的科學，早已證知到金剛經說的?相即非相?，?凡所有相，皆是虛妄?，把物質分析到最后，只有創造的?能?，并沒有任何物質的存在。這說明了心物一元的生命，是不可思議的，任何偏向唯心，或唯物的思想和論調，都導離了?愛?的航向，而陷人心于偏執、荒謬、沉淤甚至毀滅！

所以，只有?愛?才最完美、最真實；有了?愛?才會生生不息、欣欣向榮；如果沒有?愛?，便不會有?生?，唯有?愛?及?生?，才能夠顯現入眼盡是愛的天地、愛的美好、愛的人生。

因此?愛?是生命的初因、勢能、肇始和綿延不斷的奧秘。

貳、愛的茁壯

一、人類藉愛心贏得了物種進化時期的勝利

地質學家說：地球是由氣體、液體凝聚成為固體。

生物學家說：人類的袓先是猿猴。

人類從有歷史記載，才不過是近幾千年的事。人類從猿猴進化成為人，是經過物種進化嚴酷而苛刻的淘汰的。

上古有難以算計的巨大生物，兇猛、殘暴，因為缺乏愛的秉賦，而滅絕于地球，唯獨人這種動物，由于愛的秉賦得天獨厚，從互愛、互助、合群、團結之中成為?萬物之靈?，而今雖已成為世界的主人，但卻不一定能主宰宇宙，因為人類的發展，仍在?幼年?時期，至于如何努力進展至更燦爛、更光輝的境域，人類舍?愛?的天性、愛心的擴大及升華愛心之外別無他途。

二、愛的茁長顯示了人性的提升與人類的進化

人類借著得天獨厚的?愛?的秉賦而成為?萬物之靈?，很顯然地人類進化的動力就是?愛?，人類的聰明、智慧、意識潛能隨著愛心的茁長而增上，人類的演變與進步，就是愛的發揮及創造。因此，人類以?愛?為基點、為肇始的發展，就是人類進化的過程。

人類的進化，可分為以下四個時期：

（一）、母愛的天性是人類生機延續的根本

人從猿類中脫穎而出，雖然與人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于覓食、自衛及求偶，盡管這種本能的表現方式遠較其他的動物為高，但究竟還未顯現出人的特性，唯一顯著而且非常強烈的是?母愛?的天性，如果沒有這?母愛?的天性，人類的延續早就成了不可能。

由于?母愛?的天性，定型了小群體的生活方式，既然有小群體的方式，生活用具從石器、木器，開始營巢、衣皮、?積鳥獸之肉，聚草木之實?，顯然這時的人類因?母愛?的天性，其生活與生存種種，已與猿類的動物大不相同了。

（二）、骨肉之?愛?造成了家庭

人類由?母愛?的發揮及發展，有了群體的凝聚力，從不蔽風雨、難防襲擊的?巢棲?進入到較為安適的?穴居?，由?茹毛飲血?進步到?鉆木取火?的熟食，用火來防御野獸和改進飲食，健康及安全也有了進步。由于骨肉的愛形成了家庭組織，長幼有序、男女有別，從此有了初步倫理的自覺。宗教的萌芽，始于人類對大自然的敬畏，因而有了祭祀。雜居?族內輩婚?的大家庭雛型，便是這個時期的特點。

（三）、血統之?愛?出現了氏族

隨著「愛?的擴展，血族不斷的綿延，形成了血統的氏族，孕育出了?圖騰?的社會。氏族的擴大與分枝，人的智慧和能力也與日俱增，由?族內輩婚?發展為?族外輩婚?。祭祀有了簡單的音樂。記事有了文字的出現。

隨著「愛?心的滋長，大大改進及充實了生活的方式及內容。

人類經過婚姻戚誼的血統交融，由于生存和發展的自然需要，?圖騰?的社會便成功的擴大成為?圖騰聯合?的社會；才能、智慧高的人，領導大家互助合作，使人類從?魚獵?進步到?游牧?；由?族外輩婚?進步為?族外偶婚?，人，開始了夫婦的人倫關系。母系中心的社會，也轉變為以父為中心。隨著族群的義務自覺，也開始形成了君（族長或領導者）、臣（子民、屬下）、父子、兄弟、朋友的倫理關系。

人類由于天性摯情的?愛?，不禁已把熱情散發為歌、舞，而且在居室、衣服、醫藥、文字……等的創制上，也開始放出燦爛的光彩。

（四）、愛的茁長以大同社會為目的

人類?愛?的茁長，是以到達?大同社會?的目標為取向。

禮運大同篇：?大道之行也，天下為公、選賢與能、講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分、女有歸，貨惡其棄于地也，不必為己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。?

大同世界、世界大同，的確是人們心靈凈化、升華到一個非常美好的生活及生存的環境，這不只是理想，更不是做不到、達不到的?烏托邦?。

在半個多世紀以前的中國綏遠河套地方，就曾經出現過非常接近大同的社會。

綏遠河套，有江南風光之美稱，是黃河流域最富庶的地方，所謂?黃河百害，唯利一套?，即是指此。

有位叫尹河之的老先生，他曾經在那里做過一任縣長，有緣而且有幸的曾聽他老?話說當年?：

?河套真是個好地方，家家富有，而且好客，外鄉客來，不論住那一家，主人都非常歡迎，住多久都沒有關系。如果要走，主人會送你許多禮物。像這樣的地方，合乎?地方自治?的標準了，于是縣以下的鄉鎮長，鄉鎮以下的村里長，開始辦理選舉了。

我曾親眼目睹一個鄉的鄉長選舉經過（尹老人說）：

首先是公布告知：請大家報名，參加競選！結果是沒有一個人愿出來競選的。不得已，集合鄉民用舉手表決—推選出兩位德高望重的做候選人。

候選人按規定得先發表參選的政見，以及如何擊敗對方，請大家投票支持……等等。但，不是像我們所見所聞的國內、國外的這種選情。

甲候選人上臺發表意見時，他說：乙某人的學問好，德望高，曾做過許多好事：第一件好事……

把對方的善、美事跡述說完了，最后一句：拜托鄉親們都把票投給乙！

輪到乙候選人上臺說話了，他說甲候選人如何的好，把對方的好處說完之后，最后他說：請鄉親們把選票都投給甲！

?選賢與能?嘛！豈是今日的?只要我喜歡，有什么不可以?所能比擬？?富?而不好?禮?（理），現今人心的污染，需要大大的洗滌、凈化與提升！?心凈土凈?，理想決定目標，認識指導行為，只要把?愛?心提升再提升，擴大再擴大，三世諸佛都能做到的事，同樣有佛性的人，誰說不能？

參、人生之路

（一）、愛心的強弱決定人格的高低

?大學?開頭一句?明明德?，第一個?明?是動詞，覺知、明了的意思。?明德?是每個人的?本覺（本具）之性?，如?中庸?開頭一句?天命之謂性?，?天?即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛經記載最早、最初的一尊佛）尚未出生，?明德?之?性?原本的自我，就早已存在，無始、無終，稱之謂光明和永恒。

談?愛心?，為什么一開始這么講呢？因為我們每個人原有、本具之?性?，就是?愛?的別名，它至大、至剛，也至精、至柔，無所不包，無所不能，無時不在，須臾不離；離不開，也甩不掉的，因為它就是至真、至善、至美的生命本體，再夸大點的講（但也是實在話）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先賢諸佛、上帝……皆從它那里生出來，為?萬有之母?，是?天地之根?。

這么講，叫我們一向以?表層意識?為主，以四大色身血肉之軀為自我的人很難接受，總認為自己很渺小；渺滄海之一粟而妄自菲薄，不敢有大膽的作為，像孟子?吾善養吾浩然之氣！?文天祥的一股正氣，視死?甘如飴，求之不可得?。莊子則說：?生者寄也，死者歸也！?……有歷史記載的這些人，可以看出，絕不是?迷頭認影?認同虛幻的人，他們向自己原本?明德?、本具天然之性發掘、探索、開采、使用，取之不盡，用之不竭，所以他們的成就是巍然超群的，他們的智慧之光，是超越了時間、空間而永恒的存在著。

?愛?心的強弱，如何決定人格的高低？從心（愛）之源頭著眼，便是個分界線；凡是成大事、立大業的人，必定是大心、大量且具有大?愛?的人。善用其心能夠超佛越袓的人，他的作為必定與日月同光，永恒不朽，因為他與存在的一切是一體的，是?不二?的，是無與倫比的。

人世間的這個?天地?叫?瞻部洲?，是個圣凡同居的場所。圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣的區別，概以其心量的大小而有所差異；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱負大、決心大、勇氣大、愛心大、耐心大……因而成就了大人之?大?，他們把人生充滿了?光彩與美麗?，洋溢著蓬勃煥發的朝氣。他們把?愛?心擴大到極點，就能夠?贊天地之化育??與天地同其德??與日月同其光?，而成為充滿?愛?的光輝人生。

相反的，可就等而下之了；?小人?之所以會形成其?小?，惡人之所以成為?惡?，也只因為他們的天性被私欲所蔽，靈明之?光?被遮，無量無限的?愛?心被埋沒，他們的所做所為、一舉一動，完全不能超越自私的?小?：眼光小（目光如豆）、心胸小（容納不下比他強的人）、度量小（動不動的就發火、生氣）、抱負小（成不了大事）、滿腦子的自私、自利，不僅他把自己搞得滿身污穢、黯然無光，而且使接近他的人，都會感到一陣寒氣，渾身不自在，趕快?敬而遠之?！

孟子說：?人之與禽獸相去幾希？?如果不凈化自己，不升華自己的心，不把自己的?愛?心擴大……那的確與禽獸的差別已無?幾希?。試想：不論圣凡、賢愚，都具有相同的本心，善用則上上升進，不善用則輾轉下墮，生為?萬物之靈?的人，總該具有知所取、舍的能力吧！

（二）、愛的秉賦決定了人的品質

俗語說：?從小看大，三歲到老?，說明人的品質多少是帶有先天性的，也即是與生俱來的。

過去有部電影名字叫?純純的愛?，我們不必去想那個故事，只這?純純的愛?四個字，就非常耐人尋味。

?純一無雜?，不管是任何事、物若是?純一無雜?，一定有其精美獨到之處，若是?白璧微瑕?，再好的東西，有了瑕疵，總會叫人感到遺憾。

愛的秉賦，是有高低、深淺、千差萬別的層次的。最高級的?愛?，可以說那是一種?純愛?，又叫?無償之愛?；像太陽的光熱，是地表上一切萬生萬物賴以生長、活命的本源，如果沒有了太陽，地球豈只淪入黑暗長夜，所有的生命也勢必壽終正寢，淪入死寂！所幸，太陽的光熱，是無私的，無我的，不求報償的，其?愛?是純一無雜的。

除了太陽以外，地球上也可以看到很多?純純的愛?。

釋迦牟尼佛，他原本可以繼位做國王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍給了眾生，他的?愛?，視眾生若子，?雖復教詔而不信受！?這叫他老人家原本可以入涅槃，但卻不住涅槃，不厭生死，為了度生而行其慈悲大愛。

世人為人?父母?，尤其是身為?母親?的人，對其子女的愛，也可以說是?純純的愛?，是不求報償的?無償之愛?。佛經中有一本?父母恩重難報經?可以讀讀。在父母的眼睛里，兒女永遠是個小孩子。?百歲老人常憂八十歲的兒子?，只要子女活得健康、活潑、快樂和幸福，做父母的就心滿意足了。

做父母的對子女的牽掛、愛心，真是恨不能把子女一個個都系縛到自己的褲腰帶上。有父母的人可以細心去觀察，去體會；如果自己已是做了父母的人，那你更可驗證你對子女的?愛?，的確是沒有任何條件的，是不求報償的。世人有句俚語：?癩痢頭兒子是自己的好?，在父母心眼中，再丑的兒女也是好的。以前的農村也有一句俗話：?子不嫌母丑，狗不嫌家貧?，這些都可以說是純愛?，是生命中最美好的成分。

不只是人，所有有生命的動物，大都有其純純的?母愛?，有些禽鳥走獸，平時非常膽小害怕，但當它有了子女之后，它竟敢向體積大、力氣大過它數倍的對手迎戰，這若是沒有強烈的?愛?心，是做不到的。

愛的秉賦，是有些先天性的，或說是與生俱來的，試看有些人的聰明才智、智慧發明，在他看來是輕而易舉的小事，但在別人窮畢生之精力也學不會，這就像一位已經累積了上千億的富翁，而一個做小買賣的只賺取一些蠅頭小利，要想趕上千億富翁那么多，不是說不可能，換個方式，出現奇跡，也許做得到，但在一般人來說，就必須按步就班，不可冒進，不能躐等，日積月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是無量數，是超天文數字，試想；成佛要那么長的時間，簡直是遙遙無期、茫茫無望嘛！但若有人邂逅到明師，得到了方法，別人三大阿僧祇劫方能成佛，他?一超直入如來地?，一生就?大事了畢?的人，有是有，但極為稀有，況?頓悟?絕非?頓修?，誰知他過去生生世世已經累積了多少的功力和功德？今人有句話：?沒有白吃的午餐。?成功一定得靠努力，耕耘才會有收獲嘛！

用這么多文字，說明一個人的秉賦，說他是?天生?，但應該知道，他不是守株待兔或憑空而得來的，他是不斷地在修、在累積功德，在去惡揚善……所以，每個人從出生就不同，因為每個人的過去世就像馬拉松賽跑似的，起跑點雖然相同，但時間越拉長，每個人的間距也越來越加大……。凡是生來就秉賦敦厚的人，他的天性純、本質好，?情?多?欲?少，從他天性中流露出來的?愛?心，表現出豐富的情感，好像有用不盡的活力，以他本有的優越條件，再加上外緣配合，很容易使他有所成就。但那可不是絕對的，有些人雖然秉賦很厚，如果他不能夠在求精、求一上去下功夫，去陶融凈化，而讓外緣的物欲逐漸滲雜進來，他的天性，他的靈明之心仍是會被物欲蔽塞的；反之，秉賦薄的人，如果肯下?博學、審問、慎思、明辨、篤行?的工夫，肯?去人欲、存天理?，他的靈明之心，會?脫穎而出?，會發出?愛?的光輝。

宇宙與人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性純凈之后便是天理。心物合一、理性一如，萬物一體，宇宙與人生同源于?愛?的生機。一個人只要肯努力上進，絕不旁騖、墮落，到達天性純一的時候，變化氣質是絕對可能，成佛作祖絕對可望。

?愛?是天性，是生命自然的本質，只要順其自然的發揮，便是盡人之性，盡物之性，能夠天人合一，便是生命的圓滿。

（三）、人生的光明大道

人，從一出生，在這個世界上，都有一條漫長的路要走，無論每個人做了些什么，成就了些什么，好的、壞的、善的、惡的……都是從他起心動念發出行為以后所造成的?業?；過去造的業，影響著他的現在，現在造的業，決定著他的未來。

業的類別很多，在自己的?檔案室?里經久不失、不壞，緣熟者開花結果受報；報應不一定是好、是壞，但在人生的過程之路上，因、緣、果會不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆來順受，而且不再種不好的因。不明因果的人，于果上又種下了因，甚至像滾雪球似的越滾越大。

在六祖法寶壇經上，六祖惠能對大眾開示說：?自性變化甚多，愚人不能省察！?大致歸類說：?自性迷，即是眾生，自性覺，即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄、愚癡是畜牲。??一心十法界?佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄，他們所不同的并非是外形，而是他們的心態。從這里就可以了然于自己既然生而為人，在人生的大道上，應該如何走？朝那個方向走？光明大道也不一定要做大官，當大亨，只要走得?正?、走得?直?，走得?心安?，便是應當走的?光明大道！?否則的話，當心因境造業，隨業受報，利上加利，輾轉下墮，那才是最愚蠢、最劃不來的事。

人生的光明大道，其實就是世人皆知的?光明磊落?做人，如果能?光明磊落?做人，那就一切ＯＫ！?仰不愧于天，俯無怍于地?，所做所為，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是無私心的，是廓然而大公的。

如王陽明的?致良知、存天理、去人欲?，?此心光明?，所以死了以后，升天做天王去了！

如關云長，義薄云天，赤膽忠心，死了以后，升天做天帝去了！

佛教中有不少佛弟子、用靜慮獲得了大智慧，以堅苦卓絕的苦行，凈化了心靈，得到了對生命的大徹大悟，從槁木死灰中，爆出了悲天憫人?愛?的火花，因而發下宏誓大愿；誓要將自己解除痛苦煩惱的心得，告知所有陷在愚昧、無知、煩惱中的眾生，使他也能斷除煩惱的糾纏，開創出一個快樂的理想人生。所以，許多得道的高人，他們對人生真諦證悟以后，他們不住涅槃，不舍眾生，發揮大慈大悲的大愛同情心，生生世世，度生不疲、不厭……。

上述的人生光明大道，不要以為陳義過高，?彼既丈夫我亦爾?；?將相本無種，男兒當自強?。只要有?見賢思齊?之心，不甘墮落之志，只要肯努力，就有成功的希望！

如王陽明的?致良知?，?良知?人人都有，是最好的一顆愛心，只要保有他，發揮他，人生絕對光明又通暢！

如關云長的?義?，他那么大的?義氣?我們學不來做不到，但?義?是?正正當當的行為?；?義?是應該，?不義?就是不應該。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心動念，?正正當當?應該有這個認知，而且也應該即知即行，每天在工作中，對人、對事，什么事該做？什么事不該做？通過自己的?良知?，?清清楚楚的辨別?，總該有知所取舍吧？

若能?致良知?而保有?良知?，于日常生活中行其所當行，不該做的絕對不做，斷然不為，這便是一個實實在在的修行（修正錯誤的想念、行為）人了；他不必入山結茅，不必燒香、打坐，不必磕頭，不必吃齋……但是諸佛如來可以保證他會得道因為他所走的便是人人應該走的?光明大道?！

肆、生命之光

（一）、流芳百世莫遺臭萬年

一般人都很重視?名氣?，?人死留名?便成了不少人追求和向往的目標。?名者，造物所忌?，這種高調“曲高和寡?之故，所以?好名?之人仍然比比皆是。

如果?名實相符?，?好名?倒也不算是壞事，偏偏有些人并不怎么好，但卻名聲大噪！更糟的是壞得出了名，成了世人反面教育的樣板人物。

每個人從呱呱墜地，由幼年而少年，由少年到青年，這是一段求學時代的人生，這段人生，雖然無所作為，但卻為他自己即將踏入社會而形成了一個個不同的?容器?，我們把?容器?比作是個?空袋子?吧！這樣會容易明白。離開學校就要就業；就業、工作就等于往袋子里開始裝東西啊！

?袋子?究竟應該裝些什么東西？學生時代雖然對他有著決定性的影響，但是社會這個?大染缸?對人的誘惑和影響的力量是很大的，這從事實的歷來現象，像一幕幕的?影、戲?在不斷的上演著。但不論如何，操控這袋子主權永遠都在自己的手里。

古往今來，有太多的人，他的?袋子?毫無內容，什么東西都沒裝進去，交了白卷，使人生成了空白，與草木同朽的白活了一輩子。

有些人的?袋子?裝進去的東西太少，便顯得他的人生不夠充實。

有些人的?袋子?裝進去的是令人敬仰，叫人羨慕的東西，他所到之處散發著芬芳的馨香，散發著愛的光芒，他那些無比珍貴的內容，不僅是他勞苦血汗所累積，而且也為他燦爛光耀的未來，儲存了無量、無限大愛的種籽。

也有些人，他們不知珍惜自己的?袋子?，在不知不覺中，裝進去些亂七八糟，甚至很骯臟、很污穢的東西，給人生產生了?負面?的價值，他們不但活著很?臭?，臭得人人掩鼻，而且臭得很遠！

晉朝時代周處的故事，大家都知道吧！他與南山猛虎、橋下孽蛟，并為江蘇宜興地方三大害。后來被宜興縣令化裝為一個老人，用言語點化了他，他上山射虎、入水斬蛟，他自己也隱瞞姓名，到浙江去埋首讀書。在晉朝曾做到御史中丞的官。后來在晉朝邊境有個叫齊萬年的，嘯聚二十萬眾作亂，有人建議晉帝；可派周處前去平亂，只給他五千人馬，也無后援，周處孤軍奮戰，最后全軍覆沒。死后晉朝冊封他為平西將軍。

從周處的故事，可知孟子的?主性善?，荀子的?主性惡?是一偏之見，王陽明的?無善無惡心之體?才算說對了，因為善惡是心意動了以后的行為，如果心不動，意不萌，何有善惡之事？

周處的故事，告訴我們：人人是應該向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是愛心的表現，愛心的發揮；壞事是做不得的，做了你就會造下惡業，做了就會使接近你的人感到厭惡。人人都有?良知?，都可以?為善去惡?發揮自己的?良能?。所以，人應該有個理想，有個目標，有決心、有抱負，確立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是對社會、對別人愛心的回饋。生活上，人人為我；責任、義務上，自己不是也該為別人著想嗎？

（二）、?愛?是眾善的根源

中華文化，以仁愛為本；自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆以仁愛治天下；堯、舜更以禪讓無私之大仁、大愛為歷代圣主之表率。孔子、孟子則以忠恕、仁義發揮大愛的教育，為萬世師表。從孔、孟大愛的教育，發揮成四維—禮、義、廉、恥及八德—忠、孝、仁、愛、信、義、和、平；從這個綱目擴展出去，即是萬善之本，一切善美的事跡，皆是從四維、八德之中滋生出來，也即是從仁心、愛心之中流露出來。

自古迄今，勿論中外，不論大、小領導，販夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、愛心對上、對下、對任何人、任何事物者，必定會形成一個中心點，?譬如北辰，眾星拱之?，愛心越強烈、越深厚，環衛的周邊便越強大，越是眾多，越是持久，可見仁愛的親和力、同化力，是發之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反過來說，無仁、無義、沒有深厚的、廣大的愛心，則必定是離心離德，眾叛親離，甚至不旋踵而滅亡。

中華文化之仁愛，表現在往圣、今圣、昔賢、今賢、仁人、志士的言行上不勝枚舉。圣哲們言?天?、言?道?、言?人?、言?政?莫不以?仁愛?為其根本。

孔子的弟子樊遲問?仁?，孔子告訴他：?仁者愛人。?這是最明白的答復：凡是內有?仁?心的人，表現于外的則必然是?愛?心的行動，?仁?和?愛?是一體之兩面，分不開的。

顏淵問?仁?，孔子說：?克己復禮，為仁。?仁在自己，不在外、不在他，只要能戰勝自己的私欲，使自己的?仁?心?愛?心合乎?禮?（理），天下歸?仁?、四海歸?心?。這是說大，若果非君王領導階層，只要能?克己復禮?，必定會有許多志同道合的朋友一一?德不孤，必有鄰?。大學上更警惕世人：?財聚則民散、財散則民聚?，財，不一定指金錢，功德財、法財、從?愛?心中發揮出來的救人、救世的言語，比有限量的金錢財高千萬億倍！這說明了不論是什么?財?，聚則不祥，散則大吉大利！

你有?仁?心而沒有?愛?的行動，那就等于什么也沒有。顏淵是何等聰慧的人，他不須要像我們這樣解釋這么多，他一聞夫子?克己復禮，天下歸仁焉?語，便馬上問：?請問其目？?做的方法是什么？夫子告訴他：?非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動！?（如果是個大修行人，要再加一句〝非禮勿想〞）禮者理也，做人、做事能合乎禮必不會悖理。?禮是規規矩矩的態度?，知理而又守禮的人，一舉一動皆有分寸。?親親而仁民，仁民而愛物?。?民吾同胞，物吾與也?，?推己及人，推己及物?，如此則?四海一家，天下一人?，把?仁愛?發揮至理想的最高境界，除了發揚中華文化，發揮仁心、愛心之外，簡直別無他途可循。

孔子對問?仁?的弟子，每個人的答案都不一樣，但萬善歸?仁?卻都是相同的，由此也可見仁愛是眾善的根源。

孔子只舉出一個?仁?字，就道盡了宇宙人生圓滿的真理，因此，孔子從來不離開?仁愛?去談什么生死。?仁愛?是至高無上而且是獨尊的，所以孔子也從不離開對?仁?的篤信、力行而去談論什么鬼神。

此外，對人格的鑒定，也以?仁?作為衡量的尺度和標準（巧言令色，鮮矣仁！）（端毅木訥，近乎仁）。對于居住的選擇也以?仁?為標準（里仁為美，擇不處仁，焉得智？）由此可見孔子的思想、言行全都是從?仁?心里流露出來的，?仁?便是孔圣人的全人格。

至于孟子，言必?仁義?，輕蔑權勢、不重財利，對于?仁愛?的發揚及宣導，可說是畢生?鞠躬盡瘁?。且看?公孫丑?章中的一段：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子之入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也……由此觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也……。

四體—人之雙臂、雙腿，如果一個人沒有了四體，那就不是個健全的人了。

說點輕松的，這個故事只是?如是我聞?，在正史上是看不到的。

據說：明朝時代（不知是那位皇帝時期了）有兩兄弟，老大名叫陳仲仁，為翰林大學士，老二名叫陳仲義，為兵部尚書，兄弟二人既然是高文化水平，知書達禮，手足之愛，倒也相處不錯。但是二人既做了不小的官兒，童仆妻妾相處在一起，就難免不時口舌之諍，日久天長，竟演變到兄弟由白眼而決裂而分家的地步。

分家，按照里俗，須請舅父來仲裁，二人沒有舅父，便想請當朝一位姓余的總督同僚朋友來仲裁。下書內寫：敬請蒞舍一敘。那位總督大官以為他兄弟倆請其過府喝酒的。到了陳府，原來是請他為陳氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高興，索來紙筆，寫了一篇頗富啟發而又教訓的短文，寫畢，擲筆而去。

陳氏兄弟捧起所書，上寫的開頭是一首詩：

兄弟本是同胞生，祖宗遺產何須爭？

一番相見一番老，能得幾時稱弟兄？

（接著，是一篇罵人不帶臟字的訓斥：）

鵓鴿護雛，烏鴉反哺—仁也。

鹿得草而鳴其眾，蜂見花而聚其群—義也。羔羊跪乳，馬不欺母—禮也。

蜘蛛羅網而為食，螻蟻塞穴而避水—智也。雁（燕）非時而不至，雞非時而不啼—信也。

禽獸尚有?五常?，況為人耶？（罵這兄弟倆禽獸不如）

兄弟二人被罵得汗顏，被教訓得非常慚愧，不禁抱頭而哭！……

以前的人，男子須具?三綱、五常?之德，否則便不是一個健全的男子漢，今人雖不講這一套，但能具備仁、義、禮、智、信的五德，仍是個頂呱呱的大好人。

唐朝的大文豪韓愈說：?博愛之謂仁?，把?仁者愛人?說得更明白些，?仁?是一種大愛，而非小愛、私愛，如?天下為公?，只這四個字不就概括了?自他不二??物我一如??萬物一體??四海一家??天下一人?了嗎？?天涯若比鄰?，彼此何嘗是遙遠的呢？

耶穌熱愛世人，最凸出的一句話：?愛心能使人得救?這與韓愈說的?博愛之謂仁?沒有什么兩樣，所不同的是耶穌是個宗教實行者，而韓愈不過是?坐而言?罷了。

大覺佛陀釋迦牟尼，人稱?世尊?，他說?諸佛以大悲心為本?，大悲心是悲憫眾生沉淪之苦，而用種種方便方法予以救度，所謂?同體大悲，無緣大慈?，這種至情、至性的大愛，把眾生推送到老子說的?谷神不死?的至高境界了。如果不是這樣，修行歷經恒河沙數劫的佛陀，他若不徹悟?愛?的真諦，如何而能契證?無上正等正覺?？

佛陀的慈悲之愛，是最高的，是最究竟的。中華文化之?仁愛?，就是朝向此一目標的起點及過程，?仁者愛人?，無論對人、對事都以?仁愛為本?，當今世界上通行的義務、義勇、義俠、義士……等名稱，莫不都是從利他之愛心為出發點。所以古往圣賢、哲人遺留下來的寶貴啟示，告訴我們：?仁?是?愛?的發揚及擴大，?愛?是行仁的實踐。博愛就是仁，行仁即是愛。忠、孝、仁、愛、信、義、和、平都是?愛?的表現，也都是從?仁?而滋生。不但?仁?與?愛?名殊體同，一切的道德的德目，也都是名殊體同的。因此，只要發揮人人本有的愛心，把愛心發揚更發揚，擴大更擴大，把?愛?推展、凈化至最高點時，就進入仁者圣潔、崇高的境界，那是個解脫的?實在界?，而非虛幻的、緣生的、八苦交煎的?現象界?了。

（三）、生命的光輝發之于愛的力行 生命的光輝，發之于對?愛?的充實，愛的充實全靠力行不輟的實踐，因為離開了力行，便沒有人生的創造；離開了實踐，便是只能坐而言，不能起而行。實踐要一步一腳印的踏實的去做，力行要大處著眼，小處著手，為大于微，行難于易，所謂?登高自卑，行遠自邇?的有目標、有起點、有決心、有恒毅的做下去。這種發光、發熱而且是源源不斷?力行?的起點，其實就是?自愛?。

?自愛?是愛人的起點，所謂?仁者愛人?，只有具備了高度?仁?心的人，他才能做到自愛，也才能發揮其能仁之心去愛別人，如果連自愛都做不到，那不可能會去做到?泛愛眾?，那一定是一個自暴自棄的人，是一個自私、自利的人。

生命的光揮，發之于無窮無盡的?泛愛?之心，而?泛愛?則發自于?自愛?，?自愛?才是?取之不盡，用之不竭?的?能源?。

一個人能做到真正的?自愛?，基本上要做到以下所列舉的條件：

１．要負責要知恥

作為一個有愛心、有熱情、有抱負、有偉大志氣的人，首先應該自己對家庭、對下一代、對社會、對同胞、對眾生，?毅然以天下為己任?的精神及擔當，勇敢堅決的把這個責任和義務肩負起來，然后策定力行的目標、決定實踐的程式（這在修菩薩行的人來說，便是愿力的實踐）。有了目標、決心及踐履篤行，才能使自己的人生步入有實際貢獻、內涵充實而不空虛，散發出熱、力的燦爛光輝，把內心之?愛?施澤滋潤給一切有緣的人及眾生（這在修行人來說，叫累積功德）。?知恥?有自我警惕的意識，能知恥的人，決不會使自己的人格沾染些許污點，也必定肯負責、能進取、在?義?與?利?之間知所抉擇；對于不榮譽、不道德的事；對有悖良知、于心不安的事，絕對不去做，甚至連想都不去想。能負責及知恥，便是自愛、愛人的起點。

２．要發揮孝、慈的天性

?孩提之童，莫不知愛其親?，人的孝順行為是與生俱來的。過去有本?二十四孝?的故事，家喻戶曉，今人都已經淡忘了；但是現今如有對其父母特別孝順的人，鄉親鄰里之間仍是樂于傳頌和贊揚，媒體也樂于報導，只是今日的孝子很稀有，甚至把?孝子?這兩個字的含意顛倒過來，成為?父母對兒子的孝順?—孝順其子的?孝子?，真是不倫不類。

中國歷史上記載，最早的孝子是虞舜。

虞舜是瞽瞍的兒子，母親早亡。瞽瞍又娶，生了個弟弟名字叫象。繼母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鴨霸，虞舜所受的淩辱及虐待，實非常人所堪忍受，但是舜有純孝的天性，他始終以?父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨?，沒有絲毫不滿的心意和行為。雖然弟象想盡方法要害死他，他也沒有恨弟象之心，仍然真摯的對待這個同父異母的兄弟，仍然流露著「象憂亦憂，象喜亦喜?的手足之情。

堯帝敬重舜的品格，喜愛舜的為人，堯帝把兩個美麗的女兒嫁給舜，又派了九個兒子去侍奉舜，同時送給舜很多的財富，但是這些寵愛并未讓舜解除內心的深憂。后來堯帝把帝位讓給舜，使舜尊為天子，富有四海，同樣沒有辦法除去他心內的隱痛；在舜的崇高純孝天性中，只有獲得父母衷心的喜愛，才是人生最大的滿足。

由于舜的孝心精誠，終于把瞽瞍感動成為慈父，弟象也變成了一個恭順的弟弟。

最深厚的情感是天倫之摯愛，最偉大的勇氣，也是發之于?愛?心，在中國有?楊香打虎救父?的故事，無獨有偶，在緬甸也曾有過類似的情事：

（據報載）緬甸有個十三歲的女孩，名叫海慕兒，和他父親到森林里去砍柴，當他父親正在砍柴時，突然竄出一只大花豹，猛撲海慕兒的父親，千鈞一發之際，海慕兒掄起手中的砍柴斧頭，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其來的一擊，負痛逃走！她的父親也幸而保住了性命。事后，有人問海慕兒：你那來的那股勇氣？她說：?平常我聽到別人談起虎、豹，都害怕得要死！但當時我只有急著要救我父親，別的我什么都不管了！?。

在孝慈的天性中，潛存著強大的力量，熾然的愛心，會產生無比的勇氣。不只是人，試看一只老母雞，平時膽小，見到一點兒危險就跑就躲，但當它孵出了小雞時，它竟敢和最兇猛的老鷹迎戰！誰要是去抓它的小雞，它也毫不客氣的用翅膀、利爪、尖嘴再加上驚叫，瞧它那股兇狠的樣子，誰敢近它？

孝，是做子女的對生養自己的父母要知恩感恩的順從；慈，是做父母的對自己生養的兒女的愛護。這種天倫之愛是自然的，是祖宗血肉之遞傳，把孝、慈的精神推廣發揚，便是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的基礎。人類的生命能夠綿延不斷，承先啟后，繼往開來以至于無窮，孝、慈天性的?愛?心，便是與天地共存共榮的生機。

這里，再記述一則感人的事跡：

在五○年代時期，一艘挪威的郵輪，在太平洋中一個珊瑚礁附近，被日軍潛水艇上的魚雷擊中，當郵輪開始沉沒時，船長發出求救的信號，同時下令放下救生艇，把婦孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。

在風浪中，僅有二十幾個人登上礁嶼，礁嶼的面積非常小，上面沒有任何可吃的食物。

一天、兩天過去了，救護的船只渺無蹤影。到了第五天，有些忍受不了饑渴的人投海而死。

到了第九天，救護的船艦開來了，但礁嶼上除了十幾具尸體之外，卻發現一個六、七個月大的孩子還奇跡似的活著。當救生員仔細的察看時，赫然發現一個少婦的胸口破了一個血洞，原來這個孩子是因為吸吮他媽媽胸口的血液而存活下來的。那個至高無上天性母愛的年輕少婦的手中，仍緊緊抓握著一塊帶血的尖石。

母愛的偉大，延續了唯一幸存的孩子，也說明了這個宇宙、世界的欣欣向榮、生生不息的生命，皆因?愛?心為生之源頭，如果沒有了?愛?，這個宇宙、這個世界一定是一團黑暗。

３．要具備和發揚忠、誠的美德 ?忠?是一切道德的中心，?忠?也是完美人格的骨干，人人所熟知的?忠肝義膽??赤膽忠心??忠心不二??忠于職守?……等，都是指一個人具有高尚的情操，人天敬仰的行為。歷史上的關云長、岳飛、文天祥……等都是這樣典型?忠心?的人。

忠心耿耿，大則治國、平天下，天下為公，廓然無私；小則對上司、對事業、對朋友、對妻子（丈夫）都不可以不忠，歷來不忠的人，無論古今中外，都為人所不恥，臭名遠播。不忠的人，他沒有中心思想，朝秦暮楚、敗德亂行；他對朋友不忠，不惜出賣朋友；對自己不忠，可以說話不算數，做事不負責任了；對妻子（丈夫）不忠，金屋藏嬌（紅杏出墻），敗德亂行的結果，摧毀了家庭幸福，自己狼狽不堪。可見忠是頂天立地的男子漢所不可缺少的骨氣，忠是構成健全完美人格所必需的條件，只有忠心不二的堅貞志節，才是成大事、立大業的基礎。

?忠?也是從?愛?心流露出來的高貴品質，它純潔而堅貞，具備著鋼鐵般的意志和毅力，所以從他散發出來的一言一行，可以萬古千秋，日月同光。

大禹治水的故事，每個小學生都讀過。

禹的父親治水失敗。虞舜便命禹繼承其父志治水患。禹剛結婚不過三個多月，便別妻離家為救同胞百姓的生命奉獻自己去了。

治水患是大工程，他研究父親失敗的原因而改用?疏導法?。他每天與洪水搏斗，雖然在狂風暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂開了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬干、苦干、實干、認真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次經過自己的家門，連進去看一下妻兒都不曾，這種把小（私）愛擴展為大愛、公而忘私，國而忘家的精神，終于使他平了水患，完成了使命及任務，給同胞百姓帶來了安居樂業的幸福生活。

漢朝末年的諸葛亮，他常以管仲自況，他的學識、才干在當代無與倫比，無人能比，后人對他的崇敬，并非因他會神機妙算，而是讀了他那字字血淚、句句赤忱的前、后?出師表?，那種?鞠躬盡瘁，死而后已?的真摯情意，不是?愛?的高尚情操及流露是什么呢？

仔細品味?忠?與?愛?、?忠?與?仁?、?忠?與?誠?、?忠?與?恕?……這一切的美德，都好像是一種?至大至剛，充塞宇宙，無名可名?的別名，把這種?無名可名，名為自性?—至性的大?愛?發揮到至高的心境的是文天祥。

文天祥是宋朝末年的丞相，他毀家救國，起兵抗元，屢挫屢起，屢敗屢戰，力竭被執，元世祖愛他是個人才，許他以宰相的高位，他不屑一顧。被囚三年，受盡威逼利誘，不惟不屈、不動、不搖其?求死?之決心，而且完成了萬世不朽的杰作—正氣歌。真是?是氣所磅礴，稟烈萬古存，當其貫日月，生死安足論！?。

臨刑時，他態度從容，神彩煥發。就義前，他泰然自若地對一旁慨嘆飲泣的人群說：?我能盡到的力量，都已竭盡了，人生的責任，也只能到此為止。?

死后，在其衣帶上發現他在生前寫著：?孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！?。

這種海枯石爛而忠貞不移的大?愛?心，真是?浩然正氣?，?鬼神泣壯烈?！

說到?誠?，更是每個人不可缺少的德性和素養。

中庸說：?誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得。誠之者，擇善而固執者也。?

誠，是一個人沒有絲毫虛妄的真情，此情即原本廓然大公無私的仁愛之心，秉此無私、仁愛之誠心，則無不可成之事，無不可化之人，因為至誠可以格物，可以感動天地，可以感化異類，佛法中有?道高龍虎伏，德高鬼神欽?的事實，皆是一念仁愛之?誠?所能致之。中庸又說：?不誠無物?，一個人如果言行詭異、自欺欺人，他還會有什么呢？小孩都讀過?狼來了！狼來了！?的騙人故事，從那么簡單、明白的說喻，正是告訴我人?不誠無物?；做人不誠實是不行的，一個虛假不實的人，最終受害的是他自己。聰明雖好，不如有點智慧，世間智慧雖高，不如具有無師智、自然智的般若智，因為智慧越高越接近大公無私的?仁愛?本心。

中庸又說：?自誠明，謂之性。誠則明矣！明則誠矣！?誠，是一個人由內向外表達至真、至善、至美，也是由小而大成就其偉業的基礎。所以說?唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！?

?可與天地參?是什么意思呢？?天地同根，萬物一體??自他不二，物我一如?，到那時候，這個人的一舉一動是?以天地為心，為生民立命?，他的存活，不是在為他自己，?民吾同胞，物吾與也?的至真感通，成了先知先覺。?至誠可以前知?，事實還沒有發生，就早已看到了，知道了。?悲天憫人?的?仁愛?心腸，化成最有效的、實際的行動做他該做的，這種人是人中的佛陀、菩薩。

４．力行仁愛、信義、和平的美德

中國歷史上有一位?墨子?，他是一個行俠仗義、崇尚和平、舍己救人的?仁愛?力行者。

墨子的一生倡行?兼愛?，到處濟弱扶傾，幫助弱小，抵抗強權。他既不要名，也不要利，只要是對人、對大眾有益，不論遠近、不論狂風驟雨，鞋子磨穿了，腳底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁愛心情，跑去為對方排難解紛。當問題解決之后，便揚長而去！

有一次，強大的楚國，請來一名工程師公輸般，打造云梯，準備吞滅弱鄰宋國。這消息給正在魯國講學的墨子知到了，他為了阻止楚國攻打宋國，一連趕路走了十天十夜才到達楚國，他的鞋子磨穿了，便用布包住腳，到楚國時，腳底都磨破了。

他求見楚王，奉勸楚王打消滅宋的計畫，楚王不肯，于是他告訴楚王說：?我已準備好了幫助宋國守城，你一定要攻，那是徒勞無功的。?。

楚王不信，叫他和公輸般當面推演攻防戰術。

演習結果，?攻?的方法已用盡，?防?的手段還沒有用完，搞得公輸般窮于應付，下不了臺。

楚王對墨子說：?我還有最后一著，準贏不輸，只是不告訴你。?墨子說：?你無非是想殺了我，以斷宋國之助力，我告訴你：我的學生三百人，由滑禽等領導，早就在宋國準備好了，你即使殺了我，依然攻不下宋城！?。

憑著墨子的?愛?心，終于使楚王取消了攻打宋國的計畫。

中國人做人，不僅只是從做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰觀俯察，結合天心，而化育萬象，得其大慈、至仁、兼愛之本心，去除人欲偏私別異之謬見，浩然正行，顯出博厚高明的圣哲人士，所以中國的大人物，是與天地合其德，與日月同其光。

墨子發明兼愛之旨以言?仁義?，其?愛?的旨趣和儒是相同的。其?法儀篇?里說：?天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰……與儒之?萬物并育而不相害，道并行而不相悖?是沒有什么差別的。

墨子思想有些地方比儒更是活靈活現，如?天之所欲則為之，天所不欲則止。?天，就是自然，自然是合情合理合法的行為，是非常美好的現象。他又說：?天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也！?從這些話就可看出?仁者愛人?，耶教說：?神愛世人?。人與人之間應該?己所不欲，勿施于人?，進而?己立立人，己達達人?，這世界到處充滿了?愛?，那是多么美好呀？反之，如果?相惡、相賊?，原可成為?天國?的就會變成了?地獄?！那豈是生為?萬物之靈?的人們所向往的嗎？

美國的巨人林肯，從小就有?仁愛?心腸，他一生最了不起的成就是?解放黑人?。那時黑人稱為?黑奴?，同樣的一個人，情感理智全同，只是皮膚顏色不同，把他們當作奴隸，當作牛馬，而不把他們當人看待，這太不仁道了。所以，林肯從小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞?解放?。

后來，林肯做了聯邦的眾議員，于是就開始他?解放黑奴?的奮斗。當時在?眾人諾諾，一人諤諤?的懸殊對比之下，可以想見他所遭受的打擊和挫折，但是他的決心和意志卻從未動搖過。

一八六一年三月四日，他宣誓就任美國大總統，四月十二日南北戰爭就爆發了。一八六二年七月他促請國會通過一項法律：?允許各處逃過來的黑人參加北軍，并使他們的家屬享有平等、自由?的權利。

對于解放黑人，林肯原先是采取溫和漸進的政策，希望黑人能夠逐漸獲得自由，而由政府來彌補蓄奴者的損失，但是南方的政府對林肯的這項建議不肯接受。于是，林肯便自己擬定了一篇解放黑人的文告以示決心。

一八六二年九月，北軍在安坦慕贏了一次決定性的勝利，于是林肯毅然宣布了他那歷史性的文告，四百萬的黑奴，在巨人林肯偉大的?仁愛?心腸同情之下，從一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。

當林肯在文告上簽字的時候，他說：?如果我的名字可以寫上歷史的話，就是由于這一行動，我的全部精神，都已貫注在這件事情之中。?

林肯臨死前的當天晚上，他處理了最后一件公文，充滿著「仁愛?的?惻隱之心?。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一個逃兵的死刑。他在簽署時說：?我想這孩子活在這個世上，總比埋在地下對我們要有益一些！?。

林肯雖然死了，但是他那偉大的?愛?心，將永遠活在世人的心里。人類只有?愛?心的交相暉映，才能?和平?相處，如果一旦沒有了?愛?心，人們將失去自由和光明。沒有?愛?心的世界，一定是黑暗的，是悲慘的！

講?仁愛?，其實也包括了?信義?及?和平?于其中。?仁愛?是目的，?信義?便是個方法及手段，?和平?則是目的及手段的實現。

不論是任何人，如果他自己沒有?信?心，對別人不能?信?任，而別人也無法相?信?他時，那這個人活著還不如死了的好。試想，一個人如果沒有自?信?，必定是六神無主；心無所主，能成就個什么呢？如果再加上失信于人，別人都不和他往來，他自己能做些什么事？由此可見?信?對一個人是多么的重要了。

?信?者不疑，對大前提，大目標決定了之后，把信心貫注進去，便會產生決心和毅力，便會恒常不斷的直抵于事情的成功，如果沒有?信?心的貫注，便會?半途而廢??功虧一簣?，甚至弄得?亂七八糟?。

因此，不論是大、小領導，販夫走卒，?民無信不立?，如果誰缺乏了?信?的德行，簡直無法立足于天地之間、人群之中，說得更清楚、更明白些，失去?信?這個內涵的人，是活不下去的。

?義?字也通?忠、孝、仁、愛、信?的實質和內容，也是?愛?心的發揮及發揚。義者宜也，宜是應當、應該的意思；不義便是不應該、不應當。如果人人都能辨別清楚什么事該做？什么事不該做？該做的事雖赴湯蹈火、犧牲生命也在所不惜，反之，不該做的事，絕對不做，斷然不為；像漢末的關羽，?財帛不足以動其心，爵祿不能夠移其志?，?青燈觀青史，提青龍偃月，隱微處不愧青天；赤心秉赤面，騎赤兔追風，馳驅時不忘赤帝?，這種大義凜然的人，怎么會不成功為人世間的?超人?呢？

學佛的人都知道，?一心十法界?—佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、地獄、餓鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，為什么會造成不同的外形呢？說通了，道明了，也只是一個?義?字，是?該做、不該做?的思想、言語和行為造成的；該做的做了，就成佛作菩薩了；不該做的做了，那就輾轉下墮去作畜牲、下地獄、當餓鬼去了！

儒家似乎也把人分為?圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣?的等級。同是一個人，為什么有那么大的差別？?義?與?不義?而已！?人希賢，賢希圣，圣希天?，若是不自知、不自覺，自甘墮落，那人的等級區分，的確像萬人?馬拉松?式的賽跑了！

在臺北市，有忠孝路、仁愛路、信義路、和平路。其他地方都市也大都有這種名稱，真是?大道之行也，天下為公?，每天那么多人行走在這些路上，如能稍稍留意一下，名實相符的提醒自己的一言一行，果能知道、說到、做到，那絕對會?心凈土凈?。?社會國家者，一人群心理之現象也?，那就如六祖惠能大師的看法：不必念佛求生極樂了，人間佛土、凈土，當下就是。

伍、愛是智慧、能力的無盡泉源

（一）、愛，就是智慧和能力

有一首詩說：

半畝方塘一鑒開，云光月影共徘徊； 問渠那得清如許？為有源頭活水來！

這首詩的主要內涵為?源頭活水?四個字，就因為有?源頭活水?，土坑變成了水塘，四周綠意盎然，天上的云，反映在水面上，夜晚的月亮就像放置在面前。不論是白天或夜晚，到水塘周邊去徘徊、觀望、沉思，那是多么的詩情畫意啊！

但是，如果要是沒有了?源頭活水?，試想；一個干涸的大坑，四周是干枯的草木，云在天上跑，月亮也不會下來，沒有生機、缺乏情趣，這種死寂地方，還會有人愿意來徘徊、流連嗎？

一個人的?愛?心，即是取之不盡，用之不竭的?源頭活水?，善用它，便是無窮無盡的智慧和能力。

非洲圣人一一史懷哲，可說是近代一位奇怪的圣人，他原籍法國，他是個音樂家、哲學家、神學家，他已經有了很高的學位，很好的待遇，照一般人的取向，正是飛黃騰達的開始，可是他卻突然向所有的親屬、好友們宣稱：過去的一切成就全部放棄，從此開始學醫，而且學成之后要到非洲大陸去為黑人服務。

史懷哲又整整讀了七年，才獲得醫生的學位，于是便到非洲行醫。他曾三次出入非洲，可以說一生的精力，都奉獻給非洲的黑人們了。

一個人固然不能同時獲得二十個博士學位，但在二十個學位中任修一、二個是可以獲得的。人生苦短，如果天假年限，所有的學位，只要有時間，應該都可獲得，這說明了人的智慧和能力，可以無限的累積和發展，而累積、發展的動力必須是?愛?，因為你若不愛、不喜歡，便什么事都不會有個開始，沒有開始的因，怎會有美好的結果？

?源頭活水?一如一張無限大的白紙，再多的文字符號也寫不盡、用不完；又如一只無限大的容器，?全部存在?都裝進去，猶似滄海之一粟。

這么講，的確是像吹大泡，但只是?像?，卻不是?事實?，事實上是可能的，成了佛陀的人便是有力的證明；佛的智慧能力廣大無邊、高深莫測、不可思議……佛是人修成的，不是一生一世修成的，?千劫修佛威儀，萬劫學佛細行?，逐漸累積成?三大阿僧祇劫?而成為佛陀的。佛經上是這么說的。如果是禪宗一一教外別傳的一個法門，那就不然；?三世古今，始終不離于當念?，?一超直入如來地?、三大阿僧祇劫，縮短到一生成辦，這對于做不到、不愿做、不想做（不是不能做）的人來說，又像是在?吹大泡！?因為太多的人?自小其器?、?妄自菲薄?；……皆是缺少?愛?心之故，若能把?愛?的火花點燃，使它越燃越大、越大越光明，此乃?為長者折枝?之易，非?挾泰山以超北海?之不能，?非不能也，是不為也！?

所以，?愛?就是智慧、能力的泉源，人人都有?取之不盡、用之不竭?的?能源?，為什么不把它開發（發心）出來善加利用呢？

非洲的圣人一一史懷哲，就是個人生的榜樣和說明，這在別人不想做、不愿做，甚至認為不能做的事，史懷哲他做到了。中國的哲士文天祥說：?人生自古誰無死？留取丹心照“白紙”?（汗青）。史懷哲臨終時，非洲那些土著黑人，哭得死去活來的，那種至誠、至情的感人畫面，若非是史懷哲有偉大崇高的?博愛?之心態流露，怎能把非洲土人感動得?如喪考妣?？

?愛?，能使人有用不完的熱情，會產生無窮的智慧和勇氣，人生如果沒有了?愛?，便會立刻褪失生命的光彩，因為情感冷漠、意志消沉，便會使人變得毫無生趣。

生而為人，應以熾然的熱情?愛?心去為人服務，活在責任義務里，求心安過日子，因為我們每個人這個?小我?，離開?大我?的人群社會是無法活下去的；試想：自己的日常生活一一食、衣、住、行…那一樣不依靠著別人而能自己解決？社會?人人為我?、有?愛?心、有思想、有理性的人，反過來是否應該感恩、感謝？進而也付出自己的熾然熱情去?我為人人?？

人生因?愛?而存在，?愛的人生?是自然的在成長、在發展，遵循著「愛?的?輪軸?向前、向上推進，人生自然會越來越美好。每個人只要從自我做起，真誠的熱愛自己的責任和工作，熱愛自己的學問，熱愛自己的事業，而且沒有絲毫的勉強，做得歡喜，做得自然，這便是人生之愛的幸福和快樂。

不論你是從事任何工作，只要是正當的，只要你肯把感情、把愛心投入進去，你就應該堅決的自信：它遲早會在你所選定的焦點上，綻放出成功而美麗的花朵。

一個愛心充滿的人，情感必定是豐富，凡是情感豐富的人，必定是有理想、有抱負、成大事、立大業的人，他會由愛心生耐心，意志堅決、毅力恒持，經歷越久，體驗越深，注入下去的心血越多，克服的困難越大，最后的成功、成就也必定是輝煌的。

看到過母雞孵小雞的過程嗎？它不吃不喝，須臾不離，直至把小雞孵出殼。母雞的?愛?心，給我們一個很寶貴的啟示，無論做什么事，都要注入情感，充滿愛心，只要你肯付出真情感，就會由愛心生信心，由信心生力量；只要自己認定值得愛，應該愛，愛得有意義，就應該堅持恒心和毅力的愛到底，始終?毋忘勿助?的守之不失，既不必稍遇挫折而灰心喪志。當知每一分鐘的努力，都在把你推向最后的成功和勝利。

愛心，可以產生喜悅，可以創造自己的新生命，當你有了成功、有所成就的時候，不要驕傲，不要踟躕志滿，因為驕傲會帶來危機，得意忘形會使你人生的向上?戛然而止?。投向目標以愛心，只要付出時間和精力，成功是自然的，不是什么奇跡，只要付出真誠之愛，成敗應是在所不計，但是可以肯定的說：偉大的成功，最大的勝利，一定是屬于愛心大、愛心強和愛心永遠不變的人所有的。

（二）、偉大的事業成功于強固的愛心

孫中山先生，名文，字中山，號逸仙，早年讀書，立志行醫救人，因見滿清政治腐敗，乃改志向為救國，一生為革命奔走、奮斗，愈挫愈勇，屢敗屢戰，經過十次之失敗，終于在第十一次成功。他被選為總裁，辭不就任；國家統一被選為大總統，他把大總統讓與袁世凱，自己愿為國家富強而籌思圖治，一句非常發人深省的話：?一個人要立大志做大事，不要做大官！?

做大事，發揮自己的愛心，能為更多的人服務，才是人生的第一要務。

唐朝的高僧玄奘，基于對眾生的熱愛，以國師之尊，冒生命之險，前往印度求取大乘佛經。

他孓然一身，越蔥嶺、履荒漠、穿森林、涉沼澤……以無比的堅忍及耐心，突破了瘴癘、野獸、饑渴和語言的隔膜，前后歷經十七年，途程數萬里，終于取經回國，成為中、印之間最早往來的文化大使。

也有不少的中國人出了國門。也有不少由外國來到中國的人不愿再返回；因為堅難困苦，十之八九不如安家落戶算了，能堅持自己的?愛?心，具有不屈不撓的意志力，玄奘大師是個了不起的人。

發明之王一一愛迪生，從小就喜歡研究、發明，沒有讀過多少書，家境又貧窮。十二歲當報販時因在火車上研究，不幸而起火，被車長怒摑耳光，耳朵也被打聾了。他不但不灰心，而且說：耳朵聾了可以專心的研究工作。

愛迪生研究、實驗，他是不看鐘表的，時時刻刻都把他要創新的東西放置在心里：

有一次，他去排隊交稅，當他接近繳稅的窗口時，稅務員問他：你叫什么名字？他想了好久，竟然想不起自己的名字叫什么。

他結婚了，帶著新婚妻子去旅游，走著、走著，回頭一看，新婚的妻子不見了。婚后，他天天在實驗室里從事研究，不管時間，沒有假期。他太太說：親愛的，這樣下去，你會把身體累壞喲！愛迪生問：那怎么辦呢？他太太說：該休息就休息嘛！譬如假日……愛迪生說：到那里去呢？他太太說：到你喜歡的地方去呀！愛迪生說：那好。到了星期日，他又鉆進了實驗室。

集中精神和心力，把情感投入，讓它形成一個焦點，然后在那個?焦點?上就會爆出燦爛的火花。

愛迪生活了八十四歲，他一生發明二千多種東西，領到專利證的就有一千零九十七件，可是，很多人藉他的發明成了巨富，而他，仍是過著平淡的生活。

國學大師章太炎，常常在深夜里讀書。

有一次，家里的人給他送了一盤糯米糕、一盤白糖。他邊看書、邊吃糯米糕，吃完了，家人來收盤子時，見他滿嘴發黑，仔細看時，原來他用糯米糕醮著吃的不是白糖，而是墨汁，竟專心到?食而不知其味?，可見?制心一處?的成就率是很大的。

發明蒸氣機的瓦特，他在實驗室里有個笑話：

由于他的專心在思維研究，常常忘記吃東西。

有一次感到很餓，他想起一旁的桌上有雞蛋，他一面聚精會神專注著儀器上的變化，一邊順手把雞蛋放進開水壺里。過了一會兒，他要吃雞蛋了，結果一看，煮的竟是懷表，而不是雞蛋。

歷來為了信仰、為了科學、為了事業而集中情感之?愛?心，大都是全神貫注，把所喜愛鉆研之物件，變成唯一的興趣，鄙棄一切享受，甚至為了酷愛真理，寧可犧牲生命，也決不泯沒自己的良知，比如從?地動說?的白魯諾，就因為堅持著哥白尼的發現是正確的、是對的，被羅馬教會判處死刑—被?點天燈?活活燒死的！

如果在人群中缺少了這種愛真理勝過愛自己生命的人，不獨人性的尊嚴無從建立，而人類的進化也成為不可能了。

（三）、只有?愛?才是人生必需的和足夠的

?愛?是人人所本有的。?愛?是人生?的源頭活水?。?愛?心中有取之不盡、用之不竭的智慧寶藏。任何超卓的智慧，驚人的能力，堅決的信心和無比的勇氣，都是從?愛?心里發揮出來的。古今中外的偉人，他們的?光芒?都是從?愛?心中產生的，他們有共同的一個特點就是?仁慈?。

反過來看，證之古今中外，凡是身為領導的人，如果是愛心貧乏、情感冷漠、意志消沉，那一定是個?既不能令（沒有親和力），又不能命（缺乏源頭活水，變成無能）的人?。從他們的事跡、表現中，也不難發掘出來一條?定理?，那就是他的?愛?心和真情感能流露多少？他就能夠得到多少的擁護和愛戴（是發自內心的共鳴，不是虛假外表的阿諛奉承或陽奉陰違）。?愛?的人格能夠感召多少人，就能夠得到多少人的忠誠歸心。只有?仁者無敵?于天下，只憑力氣不過是一介莽漢、武夫，離開了?愛?，領導就失去了強固的基礎。缺乏了?愛?，任何的作為行動，也不會產生驚天動地的力量。

有些特別喜弄權術的人，除了權術就沒有人格，他的人生已完全被權術所覆蓋，他的?愛?心被埋沒。

還有些人，憑著小聰明，玩弄技巧方法，離開了?愛?的敦厚熱情，任何再好的方法，也只是沒有?能源?的?發動機?。真正的技巧和方法，它必須從熱情中產生，而與?愛?心結合融匯在一起。

凡是不肯發揮?愛?心本能，而妄自菲薄，自認低能，無異是在怨恨父母，咒詛天地；自暴自棄的結果，便會推卸、逃避應負的責任和義務，一個人如果到了這種地步，真可說他是?哀莫大于心死?了！

智慧的火花，是從?愛?的焦點上迸射出來的。只要你肯付出，就會獲得，只要你有熾然的?愛?心和熱情，不論是求學、工作和事業，都因為有了?動力?而必然會有結果。所以說：?愛?是必須的，也是足夠的。

智慧和能力，皆是圍繞?心能源?的?衛星?，用不著向外尋求，只要肯把自己的整個生命，全部理智和情感，投入所從事的工作、學問或事業上，由于?愛?心和從事的工作合而為一，在那集中的焦點上，時間到了，便會閃爍發光！

陸、人格的陶冶

（一）、完美的人格出于?愛?的凈化 精純的黃金，是從礦砂中逐漸提煉出來的。玲瓏的美玉，是從石頭中發掘、開采、雕鑿出來的。一個人的完美人格，是他一生?有所為，有所不為?及難行能行、難忍能忍，從?富貴不淫、貧賤不移、威武不屈?，動心忍性，通過種種磨難及考驗才融鑄成功的。

一座完美的雕像，是出自一位高超藝術家的雕刻之手，參觀的人都贊不絕口，問這位藝術雕刻家：拜誰為師？何以學得這么超絕的技術？

雕刻家說：我是以?心?為師，這座雕像，原本就在，我只不過是把一些多余的去掉而已！

佛陀教外別傳的禪宗，不立文字，直指人心、見性成佛。佛，是?精金?，是?美玉?，是毫無瑕疵、最完美的人格。佛之后的歷代祖師、禪師，皆宗尚一?心?，讀讀他們的行歷傳記，與世間法—正氣歌所載：?或為遼東帽，清操履冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈！?交相輝映！

這種冰清、玉潔、高操的人格，皆是人們效法、學習、瞻仰的榜樣，但不要忘記那位雕刻師的一句金言：?以心為師，雕像原本就在！??識心達本?而后，再去?刮垢磨光?，把原本沒有的?多余?去掉，人人皆可邁向?光明、永恒?的真實生命。

禪師們說：?眾生是佛?。

孟子說：?人人皆可為堯舜?。

王陽明說：?人人皆有良知?。

人希賢，賢希圣，圣希天…… 做人是應該?見賢思齊?、上上增進的，試想：人人都有同樣的?資源?—本心，善用它，則飛黃騰達，大吉大利；不善用它，便可能傾家蕩產，受貧寒凍餓之苦。兩個方向、兩條路，應選擇那一條去走呢？

選對了，要披荊斬棘，要奮勇直前，要披星戴月，不能見異思遷，不可走回頭路……越走越順，越順越接近成功的目標；若是選錯了，那就后果悲哀，下場凄慘！茫茫苦海，苦海無邊……

完美的人格，出之于?愛?的凈化。?愛?就像?精金?一樣，經過爐韝高溫的鍛煉、陶融而成為精純不變的品質，如果黃金會隨空氣而氧化，那與黃銅又有什么差別？完美的人格，不僅一如精純不受氧化的黃金，更像毫無瑕疵的寶璧；白璧必須磨去微瑕，才能散發出生命的光輝和熱力。

佛教以蓮花象征圣潔，因為蓮花是?出淤泥而不染?的。完美的人格之所以能夠普遍受到人們的崇敬，就是因為他們能夠珍惜他那純潔的愛心，在塵不染，不被私欲蒙蔽。像王陽明說的?去人欲，存天理；去一分人欲，存一分天理；去十分人欲，存十分天理。?天理，即是本然的?愛?心，?放之彌六合（上下四方），卷之藏于密?，切莫以為?完美?是高不可攀、學不到、做不到，應知?泰山不擇土壤，故能成其高；大海不棄細流，故能成其廣?，一個人完美的人格，也是從去其人欲之私，逐漸凈化而成的。但是，?除山中之賊易，除心中之賊難?，要想戰勝自己，如果沒有理想的正確目標，正確的認知，不下一番?昨死今生??省察克治?之功，是難收?誠意、正心??天君泰然?之效果的。

（二）、錯誤是煩惱的原因

只要是人，都會有煩惱，即使是圣人，也會有淡淡的輕愁（悲天憫人），不過，圣人會?用心如鏡?，會?過化存神?，不像一般凡夫那樣—寂寞、無聊、無可奈何、甚至仰天椎心而泣血之痛！

煩惱的根源是錯誤，如果沒有錯誤，絕對不會有煩惱。當自己有煩惱的時候，反省一下；是看錯了？是想錯了？是說錯了或者是做錯了？錯了就改，馬上要改，而且要警惕自己：不可再犯，要做到?不二過?。能這樣才是?誠意、正心、修身、齊家?，才能上上升進！

如果是我們想測知自己的愛心是否已到達純一之境，這可從內心是否充滿著盎然的生趣而自覺知，別人也不難從你的態度是否坦誠，行為是否磊落光明加以鑒定。

如果要想做一個坦誠、磊落、不憂、不懼的光明灑脫人，那個錯誤的、與?愛?走相反的?恨?的心念，那怕是一絲一毫也不能有，因為?恨?如同?冰塊?，心中有了恨的冰塊，人除了?冷酷?之外，還能熱情起來嗎？冷酷只會壓毀、窒息掉欣欣向榮的希望及生機。

一般人大多苛于責人，寬以待己，縱容、姑息，犯點小錯，笑一笑！犯了大錯，也盡量為自己掩飾、脫罪，靈明良知被蒙蔽，私欲熾然也不辨別是非，這樣的人，無異是盲人騎瞎馬，豈只是錯誤生煩惱而已哉？

論語上說：?曾子每日三省自身?。能每天做自我反省的人，錯誤一定會減少，煩惱少了，快樂就會增多，內心沒有了怨恨，寒流就會轉成春意，被束縛的身心，由放松、解脫而得到自由，由于不憂、不懼，天君泰然、大安穩、大自在而感到真正的快樂及滿足，對過去所系戀的東西，不屑一顧，人人都知醉人的醇酒會亂性，美麗的罌粟花有毒，但一些迷失自我、缺乏真?愛?的人，偏偏醉心于那些不合理的取得與占有，而甘心做物欲的奴隸。玩物喪志的結果，最后被私我之欲所淹沒。在佛教來說；叫做?下墮！?墮入六道，難得出離。?諸天眾減少，三惡道充滿?，良可慨嘆也！

（三）、殷憂可以啟圣

有句俗話說：?人無遠慮，必有近憂?。佛經中也有一句發人深省的話：?菩薩畏因，眾生怕果?。儒家說：?君子坦蕩蕩！小人常凄凄！?。

什么是君子？大人、大量、眼光看得遠、所作所為抱負大、成就事業大、?以天下為己任?、視蒼生如自己，怎能不?大?呢？

什么是小人？小人并非他的身體長相小，而是好近利：只有私心、私欲、眼光近視、心量狹窄、小里小氣、蠅蠅茍茍，所作所為，大都是?微不足道?。

?漢書?班固曾寫過一則?曲突徙薪?的故事說：

有一戶人家，來了一位客人，客人看見主人家的廚房煙囪有火星竄出，而煙囪下面正放置著容易燃燒的木料。客人勸告主人應把煙囪改為彎曲的，煙囪下面的易燃木材要搬離遠一些……

主人聽了，認為他多事，不以為意。

過了沒多久，這家人果然因煙囪而失火，天干物燥，燒得很快，四鄰的人都來搶救，幸好很快就撲滅了。

主人為了酬謝救火有功的鄰居們，殺牛備酒，出力最大被火燒傷的人坐上席，其余的依功勞大小入座。大吃大喝一頓，卻沒有想到當初曾經警告過他的那位客人……

這故事說得很明白：?事后、先見?之明如果搞不清楚，這個主人依舊是個糊涂蟲！

修學佛法，發大心的人稱為菩薩，菩薩的意思是?覺悟了的人?。已經有了覺悟，和那些尚未覺悟的人是不一樣的，尤其是得了圣果的大菩薩，由于他的?誠則明??至誠可以前知?，事情尚未發生之前，他就先有預兆了，尤其是自己如果偶然起了一個不該起的念頭，都害怕得很，因為一念之惡，就會在八識心中落下一顆惡因種子，種子遇緣而成熟，便是惡報，?假使百千劫，所作業不亡……?菩薩不必等到緣熟遭到果報時才知因果可畏，而是在種因之剎那，便知道其可怕了，所以，修菩薩行的人，大都?護心如城?—就像大軍固守一座城池一樣的?固若金湯?。但是，一般凡夫就不一樣了，每天一睜開眼，便隨著一切境（景）物而轉，喜怒哀樂、貪嗔癡……想念依境（景）而生、而起，生起了還不知道已種?因?的可怕，更從念起而造?業?，隨業而受報，每天不停的造，每天也在承受著過去所造的業因而結成的苦果。緣熟而受報；若是善報，喜上眉頭，眉開眼笑；若是惡報，怨這恨那，呼天搶地，苦不堪言，佛說為?可憐憫者！?，因為一般人所種所造的惡因惡業，比恒河沙數還多，試問所累積的業債虧欠，什么時候才能償還完畢？更何況在受報時又在種因造業，而且是在加倍的造……縱然是種的善因，緣熟而報為善果，在享受善果的同時，就會種下其他甚至更多的惡因、惡業，試看世間上有些?為富不仁?的人，他們的所做所為，正是他們過去世所造善業得來的?資本?。有幾句非常耐人尋味的話，可以叫人醒醒大腦：?生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩?。你可以說：這不合乎邏輯，但卻不可以說：這不合乎因果。

?殷憂可以啟圣?的意思，是說做人應有?戒慎恐懼?之心，能夠?有所為、有所不為?，而又?不執著?，如能?見賢思齊?，參禪而能?明心見性?的開悟，做人決定是可以上上升進的，到時候如行思禪師回答六祖：?圣諦尚不為?，?超佛越祖?去了，豈是為達人生的至高?圣人?而已哉？

?登高自卑，行遠自邇?，欲期圣人之果，必須從本具之?愛?心出發，?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?，要有?人饑己饑，人溺己溺?感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心態，總是?見有可欲?，追之不舍，當他吃到苦頭時，又后悔不已！

行?仁愛?的人，以其純凈無私的?良知?，代替了做人的全部情感，只有圣情而無欲念，?推己及人，推己及物?，?民吾同胞，物吾與也?。把?愛?心擴大至無所不包，與?萬物為一體?，到此，他自然會產生?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?的高尚情懷，悲天憫人的仁愛心腸便會自然而產生，他們的生命隨著自然愛心的流露與發揮而澤被一切。

試看耶穌基督的?愛?心，只要能代替人們受苦，甘愿自己被釘上十字架。

釋迦牟尼佛，身為太子，王宮的生活是多么的快樂和享受，但他卻一切都舍了，雪山苦行，菩提樹下悟道，引導了多少生生世世的眾生而離苦得樂。

地藏菩薩說：?我不入地獄，誰入地獄？?觀音菩薩更是循聲救苦，只要任何人的緣線頻率和菩薩接通了，菩薩即?現身其前而為說法?。

?殷憂可以啟圣?，只要信心深入、堅貞不易，能做到?泰山崩于前而色不變，麇鹿興于右而目不瞬?，圣域之境決定可期！

（四）、逆境和困難是成功立業必經的鍛煉和要素

看過鮭魚逆水而上、到它原來出生的水域傳種接代的紀錄片嗎？鮭魚一出生就順流而下，到達海洋，經過幾年成長以后，要返回它原來的出生地去交配、產卵、延續后代。這逆流而上的幾千里途程，到處都是危險！有大灰熊在等著吃它，有許多飛鳥潛水抓它、有激流、瀑布得奮力躍過，有淺水露底把整個魚身暴露出來的危險……當它不吃不喝竭力奔回到原出生地時，整個體型都變了樣子，延續完了后代，它也力竭而死了。

鮭魚以這種生命歷程延續不斷、給我們人生有很大的啟示：那就是我們決定了自己的理想目標以后，除了奮勇向前，仍是奮勇向前！無論途中遭受任何打擊、挫折、危險，甚至犧牲生命都在所不惜，去完成人生之使命。

古今中外，從困難、逆境終至成功的人，大都具有使命感和?鮭魚?的精神，而且在失敗與危險的歷練過程里、吸收了新的知識，獲得了寶貴的經驗，給他立志要完成的目標上，又增添了更大更多的勇氣！

孫中山先生為了救國救民，領導革命十次失敗而不灰心喪志。

愛迪生為了給電燈泡內尋找一種可以長久發光的東西，曾失敗了九十九次。

有人說：失敗了那么多次，太浪費了！愛迪生說：不浪費，我已經知道有九十九種東西不適用于電燈泡！

《百喻經》里說：?有個愚人餓了吃餅，吃了一個不飽，吃兩個不飽……吃完了第七個餅時，他飽了，于是他很后悔的說：早知道我吃這第七個餅不就好了嗎？?

如果吃第七個餅，這個愚人一定不會飽。這說明了做任何工程不可偷工減料，不可投機取巧，不可以只要空中樓閣而不深打地基……。

總之，要一步一腳印踏踏實實的干才行。中、外歷史上有成就的人，沒有那一個是帆風順毫無阻撓和困難的；?龍泉出篋?，寒光四射！因為此劍經過了無數次的鍛煉和淬礪。?和氏璧?的價值連城，是因為和氏的幾代犧牲以及良匠的砌磋琢磨。孟子說：?天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性、增益其所不能。?

做大事、立大業、經歷種種拂逆及困難，是擔當大任的人必須經過的考驗，上天之所以這樣施于人，也可以說是對人的厚愛，所謂?不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？?

梅花不懼寒冷，越冷越開花；青青翠竹，藉虛心而挺立；蒼松翠柏，憑骨氣而越寒冷，這風骨凜然的?歲寒三友?雖是無情的草木，但卻給人以強韌的奮發與激勵！

?愛?具有無限的創造能力，只要自己不自暴自棄，不畏縮、不退屈，沒有任何東西可以阻止。所以這些偉人的辭典里，根本沒有?難?這個字！

圣如孔子，講道德，說忠恕，抱著一顆醒世救人的愛心，周游列國倡行?仁愛、恕道?，為了維護人性的尊嚴，主張實現大同的理想，雖然處處受到冷眼奚落，到了陳蔡，遭受絕糧之困，仍是竭力的倡導?愛?的理想，毫不灰心退縮。這種盡己的忠忱和?志于道?的樂道精神，自然會?發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?了！

從歷來偉人的傳記中，不難找出一個成功立業的鐵則，那就是：克大難者立大業，冒大險者成大功。

（五）、君子憂道不憂貧

一般人當中能夠稱得起?君子?的就不錯，所謂?正人君子?。君子的一言一行必定是正正當當、規規矩矩的。?八正道?的?正知、正見、正語、正業、正思惟、正命、正定、正精進?似乎都得具備，所以，君子型的人，也必定是個?志于道?、樂道、行道的大好人。

真正行道的人看重在道心的有無，而不在身分的貧富，富有如悉達多太子，大迦葉尊者皆視富有如敝屣，更多的道人?安貧樂道?。世間丐圣武訓，乞食興辦義學。教育家王云五，從排字工人中出人頭地。英國首相邱吉爾。大科學家愛因斯坦。印度圣雄甘地……都是從貧困中脫穎而出的?超人?。

貧困的生活，能砥礪我人向上進取的雄心，不為物欲所圍困，可免墮落腐化迷失了自己。生活清苦一點，對一個立志向上進取的人，是有助益的。

孔子說：?飯蔬食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。?又說：?君子憂道不憂貧?。?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?

因為不安于貧就不會樂于道，只有樂于道者，才能安于貧；如果一個人立志于道了，但卻由于吃得不好，穿得不好而?自慚形穢?，自怨自艾、怨天尤人，把現實、個人、享受擺到理想的前面，這樣還能和他談什么天下大事？

孔子最喜愛的學生，是得到圣學心傳的顏淵，孔子之所以喜歡他，從孔子贊嘆他的話中：?回也，三月不違仁??一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也！?。

像顏回這種樂道不厭貧的賢者，不獨孔子喜歡他，在人欲橫流的社會，緬懷古人的風骨，提起顏回，誰不衷心的敬佩他呢？

追求真、善、美，是人類進化的理想，也是人類共同的天性。生活的改善，水準的提升，雖是我們所希望，但是絕不非法而得。富貴雖然是多數人所向往，但若是動機不道德，手段不光明，把自己的利益建筑在別人的損害上，那就是良知上所不能寬恕的罪惡。

做人要安分，要守分，不必去艷羨那些有財富的人。別人的富有，是他們的努力，或者是祖上幾代累積的功德的因果報酬，你要想明天會更好，只有今天去努力，沒有因，怎會有果？

對于富貴與貧賤應有的認識，如孔子說：?富有和尊榮是人們所向往，但是為了得到出之以不道德、違背了良心和出賣人格，才能改善的話，那我們寧可不去改善他。?。

孟子也說：?力行仁、義、忠、信為至樂的人，就是道德的成就?。

種種公職和社會的地位，是某一些人事業上的成就。

古時候的人，在有了道德的高尚成就以后，事業上和社會上的成就及地位，便不求自來，自然的得到；現在的人，以道德的些許成就，換取了事業的發展與社會的地位，結果是得到事業與社會地位以后，卻放棄了人格的操守，致使社會地位愈高，道德水準愈低，所負責任越大，能力表現越差，別人對他期望越殷，而他卻墮落愈甚，最后難逃人格、事業、地位的破產，真是可悲！

由此可知，若欲富有，只有刻苦努力的去勞動創造，得到財富以后，要富而好仁，樂善好施；要富而不驕，富而好禮，不要被財富樂昏了頭腦，應知財富是不堅實之物?昔日王謝堂前燕，飛入平常百姓家?，財富也一樣會流動的，總不如?識心達本??明心見性?、行道之樂，勝過世間一切財富，所以?君子憂道不憂貧。?。

（六）、為善最樂

易經上說：?積善之家，必有余慶。?善事就是好事，做好事也一定是利他的，利他即自利，?自他不二?之故。

很多人讀過?袁了凡家庭四訓?，袁了凡先生就因為立志行善，立?功過格?以記之，由于積極行善之故，原定之命運全改了，為善最樂，何樂而不為？

不論任何人，只要能克去?意、必、固、我?之私，那些貪、嗔、癡、惱、懼、疑、嫉、恨……等昏暗之心霧，在大公無私?愛?的陽光照耀下，皆會化為烏有的。除去了這些纏縛心智的罪惡繩索，原本的純然?愛?心，便是與天地交流的無礙大自在、大解脫。

在這種活潑潑的天機運行中，思想是純正的，情感是豐富的，情緒是平衡的，性格是和善的，心胸是開朗的，?誠于中?的優美氣質，自然是?形于外?的表相：儀態端莊，容光煥發，眼睛明亮，談吐誠懇，聲音柔和，舉止大方，這時的你，最具?親和力?，與你交往，便會感受你的?同化力?。你有廣大的同情之?愛?心，最能感動與你有緣的人，你也必定能夠獲得廣大群眾的信任。到此，不需服用什么長生不老的特效藥，?愛?就能夠使你青春永駐，延年益壽。

?愛?與?善?也是一體的別名；有?愛?心一定會行善，做好事一定是有?愛?心。?愛?是生機，?愛?的反面是?恨?，?恨?是毀滅。一個人如果沒有?愛?心，必定會趨向罪惡之?恨?，遭受到煩惱、痛苦、空虛及墮落之苦果。

在人的一生中，唯有?愛?最真實，充滿?愛?心的人，即擁有了?源頭活水?，欣欣向榮，生趣盎然，做任何事，都會容易成功，因為他的所做所為都與別人有關，與大眾有福，他造福別人，獲得別人的回饋與禮敬，相互激蕩之下，?愛的人生?自然形成。

?人之初，性本善?。

?大學之道，在明明德?。

一個人要保有他本有的、美好的、善良的德性，就必須發揮他內心寶藏之?愛?，廣行善事，這樣不但可使人變化氣質，趨向人生的幸福美滿，而且更能造成一個完美無瑕的圣潔生命。

柒、從?愛?的擴大到天人合一

（一）、天人合一?理?的探討 王陽明說：?夫圣人之心，以天地萬物為一體，天下之人無內外遠近，凡有血氣，皆是昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之仁。?

?天?就是?自然?，?自然?則包括天地萬物。?萬物一體之仁?的確是高見，但也是事實。

天人的關系，是交相融合，非常和諧的一種關系。這種和諧關系，很難說得明白，我們不妨以一首管仲姬的?情詞?來說明一下人與人的關系：

?爾儂、我儂，忒煞情多，情多處熱如火；把一塊泥，捏一你，捏一個我，將咱兩個一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我……?

一般人的觀念中，都有個強烈的?自我?；我不是你，我不是他，我就是我；其實，所謂?我?不過是個眾緣的假合，?眾生?就是?眾緣和合而生?，那里會有一個單一不變的?我?？

如果從物質方面去觀察自己，自己是地、水、火風四種元素所造成；不但是自己，任何人都是；不但是人，一切動物都是、一切植物也是……這么去著眼，?萬物?不就是?一體?了嗎？

?天人合一?又叫?天人無間?，中國人所認識的宇宙，處處都是和諧一致，毫無間隔的。

人，生到這個世界上，不是孤立的，但也不是相對的，能夠認知?天人合一??萬物一體?這個道理和事實，仁者愛人，仁者愛物之心便會油然而生；怨恨、暴戾之氣就會降低、減少，甚至根本就不應該有。

孔子贊美創造不已、生生不息的生命說：?惟天之命，於穆不已。?又說：?天何言哉？四時行焉！百物生焉！天何言哉？?

莊子上有個故事，對這大宇宙的和諧有個很有趣的對話：有個甲先生在出游時遇見乙，于是甲就問乙：?如何思想，才能認知大道理？如何體驗，才能得到大道理？如何修養，才能保有大道理？?

乙對于甲問，不答。乙并非不知，只是不知從何說起。

甲無可如何時又遇見了丙。甲又提出了他的三個問題問丙。丙說：我知道，但在想說給你聽時，卻又都忘了。

甲先生最后去見丁先生，把心里的問題及遇到乙、丙的情形述說一遍。丁說：?不用思想，才能知道。不用體驗，才能得道。不用修養，才能守道。?

甲聽了丁的話，懂了，但又問丁：你和我都明白了，乙和丙卻都不明白，究竟誰是對的呢？

丁說：乙先生對極了，丙也很對，只有我們兩個，察察為明，總覺不對。

這就是?知者不言，言者不知?。

后來，丙先生輾轉聽到丁的談論，嘆道：丁先生真的能透徹，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理。

?天地之大美?，即在于生命之流變化創造之不息。宇宙之美在于生命，生命之美在于創造。

由此可知，宇宙如果沒有豐富的生命充塞其間，宇宙將成為死寂、斷滅，那里還會有?美?可言？

?天人合一?與?萬物一體?的論說很多，如：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。

能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；能贊天地之話育，則可以與天地參矣！

君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。

人本與天地一般大，只為人自小其器，若能自處以天地之心為心，便是與天地同體。

人受天地之氣以生，人之性亦即天地之性。

天地之所以為天地，順此理而無私焉，人與天地并立為三，安得自私而不順此理哉？

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內事，是己分內事。

……………………。

天地與我同體，只是一個靈明充塞天地之間；靈明便是天地的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他的深？天地萬物離開我的靈明，也沒有天地萬物了……如此一氣流通的，如何與他間隔開？

宇宙間只恒存著「愛?，一切皆變化無常，唯獨?愛?不變不壞、長存永在。宇宙的大生命是無限的，只要人能把自己渺小的生命融入大生命中，便是極大同小，化有限為無限，則小我的生命便是與?天地同根、萬物一體?。

易經上說：?天地之大德曰生?；?圣人之大德曰仁?；?天行健，君子自強不息?。

中庸說：?誠者，天之道也，誠之者，人之道也。?文王法?天?，故能?純一不已?；志士法?天?，所以堅貞不移。

因此，?天?的德性就是?生?，?天?的心就是?仁?，唯有?仁?才能化育不息，顯示出?愛?的偉大。

論語：?巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。?這說明了堯帝能偉大到?民莫之能名?的地步，就是因為堯取法于?天?的偉大，才能成就其與?天?同其偉大的?天人合一?境界。

?天?以?仁?為心，天心是無私的、是無我的、是大公的、是博愛的。

?天心?既然是?純仁?，所賦予人的天性也只是一個?仁?，所謂?孩提之童，莫不知愛其親?，?愛?是與生俱來的?良能?。

一般人只要返身而誠，除去私心習染，撤去物欲之蒙蔽，還得本有的純潔?愛?心，就可以說?吾心即天心?。

?大人?之所以偉大，也只是他們能恢復、保有這個純真無邪的?赤子之心?，能復得原本的?天心?；天人不二，當然就達到?天人合一?的境界了。

本著「天性?的?仁愛?之心，效法?天德?的能生與好生，去力行泛愛、博愛的大業，到了?至誠無息，不息則久?，高明可以配天時，便是以?天心?為心，以?天德?為德，以?天行?為行，?參天地之化育?，自然與?天?合而為一。

到這時便可以說?天地與我并生，萬物與我為一?。

如此，則宇宙無非是我，人人都是自己，除了無所不在的廣大博愛之外，那里還會有小我的私心、私欲？到這里還有什么生死？

但是，離開了全人格?愛心?的不朽生命外，永遠不會把捉到大安樂、大自在、大解脫，如果一輩子只知道追逐聲色名利……做物欲的奴隸，那最后也只有?與草木同朽?的消失于泥土之中，枉過一生！

孟子說：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?，只要是?人?，都應該以?大丈夫?自勉、自惕、自勵！

（二）、天人合一?事?的實踐

中國人做人，不只是從做人做起，而且要遵循道本，溯源天命，尚同天志、天德，仰觀俯察，領略到上天好生之德、互助之愛，相輔相成，得其大慈大仁兼愛之心，去除私、偏、欺、疑、孤僻、別異之見，心胸恢宏，隨緣放曠，博厚高明，以成就濟世利生之不朽偉業。

?天人合一?的?天?，就是?自然法則?。宇宙雖大，其實質也不過就是我們所生存的時間及空間。我們每個人各處于自己的生活環境里，只覺得自身生活、生存的重要，對外面環境的一切是次要，甚至不重要。在安定的生活空間，大多只注重自己，忽略了自己與外境、外緣的關系；其實，人若離開了外緣環境的一切，自己不但不能生存，連生命也不會有了。

試想：陽光、空氣和水，誰能缺少那一樣還能存活？

一天三餐（有的人吃五餐）外加零食，每個人都不停的進食；如果一餐、兩餐不吃沒什么，一天、兩天也不要緊，但是，十天、八天以后呢？

大概每個人都有過?餓?的體會及感覺，當饑腸嚕嚕的時候，似乎朝外的心思及想念都沒有了；不朝外攀緣了，只想有東西吃！如果饑餓得更甚一點，便會坐立不安，這時候干活沒勁，做事沒精神，再餓下去，連動一下都懶得動了，如果真的沒有食物可吃，肉體生命便從奄奄一息，最后呼吸停止……

如果當你很餓的時候，沒有力氣、沒有精神、什么事都不想做，連想心事都沒興趣，此時食物忽然當前，大吃一頓之后，于是力氣有了，精神來了……當此時也，如果說你不知道精神就是物質，不懂得?心物合一?的道理，不明白?天人合一?是什么？（天是自然，一切食物皆從大自然產生），那就未免太粗心大意了。

任何人都無法離開社會大眾而能獨自生活，縱有少數修道人崖棲穴飲，入山唯恐不深，草衣木衣，或者像魯濱遜似的飄流荒島，他的生存及生活還是得依賴大自然（天）的恩惠，供給他陽光、空氣和水、各種植物及果子，否則他絕對活不下去！

一般人都是?社會人?，是相互依存而不能離群獨居的。社會人共同的關系是什么？

絕大多數的人不種田而有飯（菜、果）吃。

穿衣服而自己不是裁縫。不是建筑師、工程師、泥水匠，有房屋住。自己不會造車，出門就少不了交通工具。

……………………

食、衣、住、行……樣樣依靠別人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己制造的；縱然有會制造的人，但是所使用的相關工具及原料卻都另有來處，又牽涉到許許多多其他的人。

推到最后，還是大自然（天）提供了所需的一切。如果沒有?天?的慈悲之?愛?，一切的生物一一有生命及無生命的動、植、礦物，還有存在的可能嗎？

生為渺小的人類，雖然極為渺小，但人人卻都有與?天?同樣的?天性?，?天性?就是?良知?，就是?仁愛?，就是具有好生之德性，有?良知?就要善用其?良知?，別把?良知?給埋沒了、遮蔽了。

一個沒有?良知?的人，他會處處凸出私我之欲，以他的私我為中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生氣、抱怨、動怒、發脾氣……歸結到一個字—恨！

這樣的人，他太缺乏?愛?心了。

過去當學生的時候，曾讀過一篇?千人糕?的短文，說：一塊糕是由一千個人做成的。如果仔細算算與這塊糕有關系的人，可能不止一千個人。

一塊糕是如此，一碗飯、一杯茶、一塊餅干……又何嘗不是如此？

每天當我們用餐，享用種種食物及日用品時，很少有人想想?它?的由來，當然也不知道要多少人才能把?它?給制造出來，所以，太多的人缺乏感恩、感謝的心，因而我們的社會，距離理想的?大同世界?太遠！?天人合一?的境界也不啻有天壤之別了。

感恩、感謝的心態很重要，這悠關于人心的善惡及社會、國家的興衰及振糜；心存感恩和感謝的人，他看別人都像看到恩人一樣，如果有為別人服務的機會，他會很高興的奉獻自己。

?人人為我?，這是事實。

?我為人人?，便應理所當然。

第二篇：用愛點亮人生

用愛點亮人生

——淺論師德師風學習

歲月悠悠，時光匆匆。從教一年來，通過對義務教育法、教師法、及相關法律法規的學習讓我對自己有了更高的要求。不僅自己思想境界提升了，而且對教學也有了一套有效的教育體系。

自1994年1月1日起施行的《中華人民共和國教師法》起，建立良好的思想品德修養和業務素質的教師隊伍，促進社會主義教師事業的發展，成了本法實施的基礎。教師作為教育的主體，就應當擔任起教書育人的重任，在教育過程中總結起來有一下幾點：

（一）尊重學生，與愛同行

孔子曾說過：“夫仁者，己欲立而立人”是謂“忠”，“己所不欲勿施于人”是謂“恕”。這就是孔子的“忠恕”觀點，這主要是講自己和他人之間應如何察己知人，推己知人。在教學中尊重學生，關心學生才是作為教師最基本的職業道德，師生建立了合理的教學關系，才能寓教于樂，達到教育目的。

一次次的感動讓我感覺重任在肩，那天下了自習，雨下的正大，我想冒雨回宿舍，學生見我沒帶傘，舉著那雙還不太長的胳膊為我打傘，孩子們被雨淋了都不怕，我被孩子們那一顆顆單純的心感動著，于是我打起了傘，讓孩子和我共同在傘底下避雨，一路上有說有笑回到了我們的宿舍。孩子們的心靈是單純、透明的，更是活潑、可愛的，因此師生之間“中庸之道”是不可替代的存在著的。教師和學生并不是簡單的教授與學習的關系，有的老師跟學生的距離過遠，認為我就是老師，你就是學生，只有你聽我的份，學生對老師也敬而遠之，在別人看來好像很有秩序，但實際上暗含許多不穩定因素。對待學生要向對自己的朋友一樣，關心、愛護他們，與愛同行，才能教育孩子向更高層次發展。

有一次，我班一學生中午不舒服，沒有吃午飯，回到宿舍就找我去了，我一看孩子小臉通紅，眼里痛苦卻堅強的表情，令我有一絲絲的感動，這么小的孩子竟然學會了堅強。我連忙給她接了一杯熱水，并打通學校值班老師的電話，盡快給予學生幫助，那學生很聽話，安靜的坐在辦公室，在打通她家長電話后，那稚嫩的聲音說話竟有些顫抖，那是對母親的依賴，此刻，我忽然感覺到自己與孩子還是有一點距離的，孩子在我跟前沒有哭，在母親面前卻掩飾不住。自己雖然盡心幫助孩子，但做的還不夠，學生還是會在你跟前學會堅強，學會獨立的，因此，關注孩子，不讓他們和老師有隔閡，讓愛點亮希望的燈火，讓愛與我們同行。

（二）博愛、寬容、鼓勵

我國現代著名實踐教育家魏書生的一句話：“沒有教不會的學生，只有不會教的老師。”對待教學要一絲不茍，對待學生要有一顆博愛的心，寬容和鼓勵他們，博愛就是要平等對待每一位學生，不貶低和用侮辱的語言傷害學生；寬容就是合理處理學生作業情況，因材施教，既做到讓每位學生按時完成，又做到認真仔細。鼓勵就是對待平時表現或發言不積極的學生，加以鼓勵性語言，讓他們做到相信自己，相信老師。

班里有這樣一位學生，家長常年忙于工作，很少幾乎從不過問學生的學習情況。孩子和自己的爺爺奶奶在一起，老人也很寵溺他，作業不寫就看電視、玩，老人問孩子就說寫完了或是沒布置作業。因此經常不完成作業，而且成績一直不好，經過調查，其實這孩子也不是不聰明，而是說謊成了習慣，就經常不完成作業。面對這樣的學生我也曾撓破頭皮，想不出法子來，經過與家長的幾次交流溝通，我專門讓學生監督他，結果還不錯，能夠按時完成作業。

為什么老師檢查完不成，學生檢查卻能輕松完成呢，原來，這學生怕其他學生告狀。針對這一情況，我就鼓勵他，老師并不是要批評你，而是教育你凡事都是從小事做起的，你這樣欺騙你的家長，到頭來后悔的是你自己啊，學習是一件快樂的事，為什么不從現在開始

好好學習呢，將來也好報答自己的家長，這孩子意識到自己的錯誤了，直到現在還堅持完成作業，成績也進步的很快。

（三）注意自己的言行

對待孩子應以愛為本，堅持用一顆博愛的心去教育他們，接近他們，這樣就更應當嚴于律己，做好榜樣。孩子才會“親其師，信其道。”很多東西都是在潛移默化之中改變的。比如一些細節：教師的言行、著裝??。

教師要勇于說“不知道”，既“知之為知之，不知為不知，是知也。”教師的言行對學生產生很大的影響，很容易效仿，而且在說話時考慮的不周詳仔細，就會對學生產生負面影響。教師就要做到誠信，這樣才能取得學生的信任，記得有次，各科作業加起來比較多些，學生們就開始抱怨，有的一看快下課了還沒完成竟然哭起來了，遇到這種情況，我當時也懵了，從沒見到過孩子這樣因為作業寫不完而哭泣，因此我做了一個大膽的決定，我說：“你們把作業認真完成，明天誰寫完而且又仔細，明天晚上咱就不布置作業了。”一聽這個，孩子們積極性高了起來，也不抱怨，也不哭了，一股勁兒的寫，終于在明天的作業檢查中，孩子們都做完了，而且有自習。為了兌現承諾，我這天晚上沒布置作業，孩子們歡呼起來。還說希望以后再獎勵認真完成作業的學生。

教師的行為時刻被學生看在眼里，上課打手機、吸煙等不利行為，在自己看來習以為常，可是在孩子的潛意識里會造成一種不遵守課堂紀律，不按老師要求做事等不良習慣。因此，作為老師就應當以身作則，加強自我修養，為學生做榜樣。

（四）提升自我，培養人才

《義務教育法》第二條：人才不僅是個人和家庭的光榮和財富，而且也是國家的榮耀和資源，人才對中華民族的偉大復興起著至關重要的作用。在教學中就應當不斷提升自我，建立嚴謹的知識體系，培養學生熱愛科學、追求知識的熱情，既要尊重學生，更要培養他們的興趣。這樣才能培養出高素質人才。

通過不斷的學習，積累經驗，把學生放在一個和自己平等的位置來對待，不能對學生有歧視。應一視同仁，學生都希望老師關注自己，這就要求老師做到自我能力的提升，在潛移默化中對學生進行教育。自己造教學中才能達到事半功倍的效果，學生更是在更高的層次上學習，從而對自己有了更高的認識。我的一個學生，每次考試都是第一，我很喜歡她，可是我對她的要求從來沒有降低過，作業不認真的話我一樣會批評她，真所謂“愛之深，責之切。”可是并不是說我對其他學生要求就低，每位學生都是祖國的棟梁，我怎么會對他們降低要求呢。

時代在變，教育理念不變。培養學生熱愛科學，熱愛探索的精神，不僅是對教育的貢獻，更是對國家的貢獻。國家需要高素質人才，更需要有探索精神的人才，所以作為新世紀的我們就要擔當起重要責任，努力為國家培養高素質人才。

（五）雙重角色，做學生的好朋友

教師既是知識的傳授者，又是學生的長輩，孩子們對老師產生一種依賴心理，一方面是學習上的依賴，另一方面是生活上的依賴，因此既要關心他們的學習，又要關心他們的生活。

課堂突發事件教給我許多實踐經驗，比如上課學生破鼻子，或是頭疼發燒，我都會及時發現并把他們送到校醫辦公室。對于孩子來說關心他們的生活，比關心他們的學習還令他們感動。只有這樣才能贏得學生的依賴與信任。

在上好課的同時還要注意，要讓自己的課堂有活力，學生們愿意學，喜歡學，讓學生感覺是在快樂中學習知識。不僅知識掌握牢固，而且激發他們向更廣泛興趣發展，掌握更多知識，做對社會有用之才，師生共同學習，同時也做老師最親密的好朋友。

綜上所述，在教育快速發展的今天，作為教師的我們更應該嚴格要求自己，做到用自

己的言行影響他們，做他們最有影響力的老師。爭取在未來有更多的人才為國家做貢獻。愛是人類永恒的主題，只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好人間。只要我們抱著“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的愛心去對待每一位學生，就一定會和學生走的很遠很遠，結出更加豐碩的果實。

第三篇：感悟人生的大愛

感悟人生的大愛

每個人的一生都有許多愛陪伴著，沐浴著。世界因愛而精彩，人生因愛而輝煌，家庭因愛而幸福，困難因愛而渺小……

父母的愛。是偉大而無私的。

父母的愛，像一杯水，無色無味，卻是生命的源泉，父母的愛，像一盞明燈，照亮了我們走向成功之路；父母的愛，像一顆顆雨露滋潤著我們的心靈。從我們呱呱墜地來到這個世界的時候，我們就生活在父母的懷抱中，體味著父母的體溫帶來的溫暖。在我們開心的時候，父母用汗水和心血為我們創造的。在我們遇到挫折的時候，是父母用鼓勵的話語來讓我們不再害怕挫折。父母的愛是我們力量的源泉！

老師的愛。是無私而神圣的。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”老師的愛，是對我們悉心教導。引領我們走向知識之路。當我們高興的時候，老師和我們一起分享喜悅，當我們犯錯的時候，老師總會給我們改正的機會，總會讓我們不會再犯這個錯誤；當我們失敗的時候，老師給我們揚起前進小船的風帆；當我們驕傲的時候，老師給我們忠告：虛心使人進步，驕傲使人落后。老師是一盞明燈，照亮了學生，卻燃燒了自己。

朋友的愛。是給予你力量的。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，“沒有朋友就像生活缺少了陽光……”這就是朋友的力量，朋友和友誼是我們人生永恒的話題。我們都渴望友情，尋找朋友，探求友誼的真諦，朋友給我們帶來溫暖，給我們支持和力量，讓我們感受生活的精彩。在人生的旅途上，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活大道。走在人生的大路上，總是朋友伴著我們。無意間受了傷，總是朋友的安慰讓我們欣慰。傷痛時，是朋友給了我們那份溫暖，在一旁為我們鼓勁，讓我們成長，讓我們快樂；是朋友，在我們最困難的時候，給了我們力量。朋友，生命的最大財富！

愛是人與人之間溝通的橋梁。愛是那片冬日的陽光，使饑寒交迫的我感到人間的溫暖；愛是沙漠中的那泓清泉，使瀕臨絕境的我重新看到生活的希望；愛是那場灑落在久旱土地的甘霖，使心靈枯萎的我感到情感的滋潤；愛是……

幸福很簡單

幸福對我來說很簡單，幸福就是暖暖的，甜甜的。

幸福就是依偎在媽媽溫暖的懷抱里，幸福就是當你取得好成績時老師對你的一句夸獎和鼓勵，幸福就是爸爸媽媽常常摸著我充滿智慧的腦袋說：”寶貝，你真棒，”這些對于我來說都是幸福。吃晚飯的時候，我好奇地問媽媽：”對于您來說幸福是什么呢？”媽媽說：“活著就是幸福，快樂的活著更是幸福，知足常樂更是幸福中的幸福。”“哇噻！我覺得媽媽說的話太經典了。”于是我又問爸爸，爸爸所謂的幸福就是下班以后可以和家人一起吃一頓晚餐，喝一杯小燒酒，更希望我們一家人能幸福，快樂的生活在一起，這就是爸爸的幸福。爸爸媽媽一起笑著說：幸福就是這么簡單，其實，幸福就在我們身邊，只是毫不起眼罷了。現在我對幸福有了更深的理解，幸福就是和家人一起看日出，一起逛超市，幸福是媽媽每天為我輔導功課到很晚，幸福是晚上睡覺時被子掉了，爸爸撿起為我輕輕地蓋上，才滿意的離開。幸福更是每逢周末去外婆家，外婆親手為我包的水餃。這濃濃的親情，甜蜜的溫馨，又何嘗不是幸福呢？

親愛的同學們，讓我輕輕的告訴你，其實幸福就是發生在我們身邊的事情，只要你仔細的觀察用心的去體會！其實幸福就是這么簡單。

春節的來歷

現代民間習慣上把過春節又叫做過年。其實，年和春節的起源是很不相同的。那么“年”究竟是怎么樣來的呢？民間主要有兩種說法：一種說的是，古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。

另一種說法是，我國古代的字書把“年”字放禾部，以示風調雨順，五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申為歲名了。

我國古代民間雖然早已有過年的風俗，但那時并不叫做春節。因為那時所說的春節，指的是二十四節氣中的“立春”。

南北朝則把春節泛指為整個春季。據說，把農歷新年正式定名為春節，是辛亥革命后的事。由于那時要改用陽歷，為了區分農、陽兩節，所以只好將農歷正月初一改名為“春節”。

大自然—我們共同的家園

在一片蔚藍蔚藍的大海里，生活著一群快樂的小魚，它們總是快快樂樂的，可是最近一件難事困住了一只名叫樂樂的紅色小魚，上海邊觀看大自然的景色，迎面走過來一個小男孩，把剛剛喝完的飲料瓶扔進了大海，正好打著了樂樂的頭，痛的樂樂嗚嗚嗚地哭了，后來，由于人們隨手亂扔垃圾丟進大海，原來蔚藍的大海，變得臭哄哄的了。有一天小魚兒們集中在一起開會，討論怎么不讓人們亂丟垃圾，經過一番討論，大家一致認為有一個辦法最可行，寫信給人們和搬家！這回讓大個子壯壯去送信，壯壯打著傘躲避瓶子、臭鞋的“攻擊”，最后把信送給了人們，小魚兒就搬走了，人看了這封信，懊悔極了，開始保護大海，小魚兒見了，非常高興，它們齊聲說：“大自然—我們共同的家園！我們有搬回來了，從此，人們和小魚們快樂地生活著。

文明是一只小鳥

文明是一只小鳥，撲動雙翅把路引。

上下樓梯靠右走，放學路上守法紀。

對著市民唱起歌，對著老師笑一笑。

告訴學生動動口，告訴人們動動手。

見到客人問聲好，遇到為難眾人幫。

一不小心做錯事，主動說聲請原諒。

我幫他幫大伙幫，回頭說聲謝謝你。

小鳥常為我引路，帶我來到文明市。

我的反思

期末考試結束了，一張張試卷像一片片樹葉似的飄到了我的眼前，而我所看到的成績并不理想，盡管是考了全班第一。

我的反思：不應該在期末考試前一天外出玩耍，沒有好好地認真復習，沒有像期中考試那樣認真對待試卷。現在試卷發下來了，面對那簡簡單單的題目，卻在試卷上寫了錯誤的答案，被老師打上鮮紅的“”。我真是非常后悔，好想時間可以倒流，我一定會認真對待期末考試；一定不會再粗心大意；一定會認認真真地檢查，不放過任何一道題目。

記得在期中考試的前一個星期，我費勁心思，全心全意的學習，每天早上6點鐘左右就會拿起英語書，放開嗓子讀起來，這樣的“訓練”持續到期中考試的那天。雖然期中考試的成績并不是理想，但是“皇天不負有心人”，讓我在期中考試出乎意料地拿下了全級第二名。

期末考試也許是老天爺對我的一次教誨，我愿意虛心地接受，在以后學習的道路上，一定會緊記這次最深刻的教誨。

期末考試的成績像一位嚴厲的老師批評著我的驕傲，又像一位知識淵博的智者訓斥我的

第四篇：愛專業 愛人生演講稿（定稿）

今天讓自己實力增強，明天讓自己人生輝煌

尊敬的各位老師同學們大家晚上好；

親愛的同學們，首先感謝大家能在百忙之中聆聽我個人小小諫言。能和大家一起探討學習感覺真的很榮幸。今天呢我演講的主題是“今天讓自己實力增強，明天讓自己人生輝煌”。相信大家在這兩個月的大學生活中，已經慢慢接受咱河南科技學院的大學生活。相比剛來到科院時每個人不同心情而言，或多或少有人會問“讀大學究竟要讀什么？”“自己的專業有多大發展潛力？”“我們如何來增強自己實力？”等?? 這樣一連串的疑問出現我們面前時，我們大家會感覺到小小迷茫。現在呢，我想以鄙人之見來簡單談一下各個問題。“讀大學究竟要讀什么？”相信很多同學會說，讀大學就是學好自己專業知識，考試不掛科，拿個學位證、畢業證就行了，其實這些是作為一個本科生最基礎要做的。你如果想要在將來比別人有更廣的發展空間，比別人在就業時多一份說話的底氣，你就應重新審視讀大學的真正含義。大學生真正要學的并不是教材上那些知識和理論，而是將這些知識和理論應用于社會實踐。通俗點就是會拿學會的知識來表現自己，多問一下自己，脫離課本后自己到底會什么、能干什么？如果你能將課本知識付諸于現實工作中，并能很好的發揮，我想你讀的大學一定——值了！

第二個問題，“自己的專業到底有多大發展潛力”？就咱們化工院而言，我敢肯定的說：選擇河南科技學院、化學化工學院，是你做出最最明智的選擇。有同學會說：咱們院的化工專業沒有像華東理工、長春理工、鄭大等那樣的名校做得好。但是我想說的是，只要你有這份敢于刻苦學習的恒心、有像談戀愛般的熱情去奮斗。將來你所收獲得到的，也并不比他們差。因為咱們化工院是一個充滿青春朝氣、充滿書香氣息、充滿激情斗志的院系。咱院考研錄取率、博士生導師數量都位居咱校名列。咱院有年輕有為的領導，有知識淵博的老師和輔導員，還有咱們在座的，風化正茂的各位，我們無理由不相信咱院的實力。所以相信化學化工學院、相信自己，我們一定能夠成為河南科技學院的驕傲！

最后一個問題，“我們如何來增強自己實力？”首先呢我建議大家要樹立一個正確的目標。比如說我四年之后就想考一個名校的研究生，就想本科畢業后找到一個好的工作，就想考一個待遇不錯公務員。有了這些目標后，你就要想盡一切辦法，去增強自己實力，去完成這樣的目標。就這樣想，不論我在河南科技學院怎樣學習，是明著學還是暗著學，只要學到本領就是自己的。將來能混到好工作就是證明自己有實力，這樣才能夠體現大學生的帥氣，到那時你還會愁沒有敬佩自己的對象嗎？所以增強自己實力，讓別人眼饞去吧！

最后呢，我希望在座的各位同學能夠鼓起勇氣，向自己輝煌的人生出發。既然選擇了河南科技學院，就要讓我們成為她的驕傲。同時我想聽聽大家對自己的信心，請你們大聲的告訴我，若干年后是誰成為河南科技學院的驕傲 “我”（同學一起喊的）是誰?“我”。

OK，perfect！我相信你們！

謝謝大家

應化121

劉紀宏

2012年11月19日

第五篇：用愛書寫人生

用愛書寫人生

我不是詩人，不能用漂亮的詩句謳歌我的職業;我不是學者，不能用深邃的思想思考我的價值;我不是歌手，不能用動聽的歌喉歌詠我的崗位。

然而，我是一名教師，我要在我腦海中采擷如花的詞匯，構筑我心中最美好的詩篇;我要用深深的思索，推演我心中最奧秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最動人的頌歌——我愛我的學生，我愛我的事業，我執著著我的追求。

身為教授的當代作家賈平凹有一幅對聯時時鞭策著我：百無聊賴何為教，一事無成怎做授。21世紀，新時代教師的寄托是什么?精神支柱何在?在我看來，兩字回答足矣，那便是看似輕實則重的“師德”。

身為一名人民教師，我經常問自己這樣一個問題：要做一名優秀的教師，應該具備的最重要的條件是什么?是優美的語言?是廣博的知識?還是豐富的教學經驗?在實踐的過程中我發現：作為一名優秀的人民教師不僅要有優美流暢的語言、廣博的知識、豐富的教學經驗，最重要的是要有愛心。

細細回味，我在教育戰線上已度過了數個春秋，微笑過、哭泣過、感動過、彷徨過，帶過低年級，帶過高年級，在不斷地總結分析中，我找到了屬于自己的寶典------那就是一顆愛學生的心，一切因愛而生，一切從愛出發。我有責任和義務教弟子知識，更要培養他們做一個道德高尚、品行端正的人，當我懷揣愛生如子的心和他們在一起時，我就感到無比的輕松和快樂;當他們不經意的犯錯時，我會誠懇地指出;當他們情緒低落時，我會用眼神和語言鼓勵;當他們遇到解決不了的困難時，我會伸出熱情的手去幫助......點石成金的愛，是世界上最偉大的愛，我把愛鑲在他們的舉手投足間，嵌在他們的一顰一笑中，灑在他們的心靈里。

教師的愛與尊重是照亮學生心靈窗戶的燭光，學生美好人生的開端掌握在教師手中，教師只有用自已的愛，才能與學生產生心靈的碰撞，才能超越人的自然屬性而達到完美的境界。只有以愛心才能教會學生去愛身邊的每個人，愛身邊的一草一木。教育家馬卡連柯曾經說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創造奇跡，創造新的人。"如果我的學生是蜜蜂，我甘當采蜜的花朵;如果我的學生是花朵呢，我一定做好護花的綠葉;如果我的學生是幼苗，我一定當好稱職的園丁;如果我的學生是衛星，我一定當好把他們送上萬里征程的火箭;如果我的學生是火箭呢?我一定當好一名火箭兵，用我堅實的肩膀，頂著他們踏上輝煌的前程。別為了讓家長認識你，別為了讓老師認識你，最美的發現在孩子們的眼睛里。當我望著孩子百雙渴求的眼睛，就像置身于燦爛的星空之中，在這片閃爍的星光里，我將找到清澈如山泉的真、善、美。

師愛是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，它是熊熊的火炬，點燃學生的夢想;它是指路的明燈，照亮學生前進的路程。

當我用愛的火焰融化了學生心里冰塊兒的時候，我像是看到了春苗在萌發；當我用智慧的鑰匙為學生打開通向理想大門的時候，我仿佛聞到了百花的芳香；當我住進醫院醒來看見孩子們圍在我床前的時候，我好像飄游在愛的海洋；當我和同學們歡歌笑語的時候，我似乎感到青春的旋律在身上跳蕩；當我新年收到孩子們賀年片的時候，我宛如喝著一杯玉液瓊漿.........朋友，聽到這里，您難道不感到作為一個教師的欣慰和幸福嗎？

有人說，人的內心有兩根琴弦，一根是魔鬼的琴弦，一根是天使的琴弦，而教師的責任就是撥動學生心中那根天使的琴弦，而只有天使般的愛心才能撥動學生心中那根天使的弦。挽救一個問題學生比培養一名優秀學生對社會的影響更大。

我深深地體會到，要啟開孩子們心靈的大門，教師必須付出最大的熱情，因為一切最好的教育方法，一切最好的教學藝術，都產生在教師對學生的無比熱愛的炙熱心靈之中。

要知道，愛可以化冷漠為熱情，化憂郁為振奮，化悲傷為喜悅，化懶惰為勤奮。愛是真正促使人復蘇的動力。這種愛每個人應該貢獻，每個人應該獲得。

背負記憶的行囊，一路采擷他人的野果瓊漿，只為自己能夠成長為教壇的一顆長青之樹。一代名師魏書生老師那詼諧幽默的談吐、那淵博的學識，讓我崇拜不已。大災面前，譚千秋老師那無悔的抉擇，用男兒血肉之軀托起人間最美麗的彩虹，他是我們揮之不去的記憶。一個是生者永無止境的燃燒，一個是死者用一種舍己的大愛共同譜寫對人民教育的無限忠誠，更奏響了新時代教育嘹亮的凱歌，他們的精神如春風化雨般影響著我，更鞭策著我。

既定目標，行無彷徨。平凡之中，更能彰顯英雄本色。讓我們勇敢地去做葉的事業吧!讓春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干再一次釋放它的魅力，讓教師天底下最光輝的事業再次鍍上它金色的光環。讓師者，傳道，授業，解惑這種至死不渝的情懷將滾滾紅塵中種種誘惑淹沒，更讓那些功名利祿隨著一江春水付諸東流。我堅信：一支粉筆，三尺講臺，一顆愛生如子，愛校如家的心，足以讓我的人生寫滿精彩!