第一篇：競聘演講需不需要脫稿

競聘演講技巧

講真話講實話心里就會踏實。

在演講臺上，一定要講真話實話，平時對這個職位是怎么思考的，對這個工作是怎么設想的，就怎么說。那種在網絡上搜索的，或是別人的代刀之作的官話套話，對你自己也不適合，講起來就不自然，心里難免緊張。尤其是要求脫稿演講的時候，就會真實的再現，你的所思所想，評委就會真切的體察你的動機與目的。

還有一種，平時在工作中假公濟私，言行不一的人演講起來也會不自然。評委也不會給予較高的分值。

對講稿要反復修改。

如果對這個工作有較好準備的選手，最好是反復修改講稿，做到爛熟于胸，先是在自己的家里，熟人面前，先試講一番，看哪些語言需要修改，哪些段落需要調整，直到任何人都能聽懂抓住你的主要觀點。小范圍試講成功后，對自己的信心是個極大的提高，對自己的講稿也會由是不熟到熟練。

熟悉演講場景做到臨而不亂。

如果有條件，先到演講的地方，做一個實地的考察，場景是怎樣設置的，主席臺與演講者的位置是怎樣安排的，爭取熟悉到，從哪里進，哪里出，演講的手勢，演講的話筒的位置擺放，以及臨場道具的使用，都應做到心中有數。

找準熟悉的面孔給自己以信心。

一般來說，緊張是由生面孔與生環境給自己的心理造成的，演講者只要在評委中找到一個熟悉的人或是熟悉的面孔，慌亂時把他想象成你周圍的一個同事，或是一個要好的朋友，你的緊張感就會減輕。

掌握一些適當的演講技巧。

利用盲視，既可達到與觀從交流的效果，也會對緊張感的消除有相當的幫助。所謂盲視，就是固定一個熟悉的面孔，然后用余光象盲人一樣看到整個會場，在觀眾席上，大家以為在注視自己，達到與觀眾交流的境地，而事實上，只有你自己才知道這是一種方法，是一種減輕壓力的方法。另外，上場前做做深呼吸也會有助于壓力的減輕。

調整心態做到成敗自然。

凡是參加面試的，都是有備而來的，要想在眾多的高手中成為勝利者，必是天時地利人和的結果。選拔企業干部，是國家興行戰略的一個組成部分，以積極的態度迎接挑戰，以自然的態度迎接結果，你的心態就會放松，就只當是人生中的一次普通考試而已。

與觀眾互動更添自信

尤其是演講位置靠后的選手，評委就感到疲倦，對演講者的評分也會有一定的影響。如果你這時仍然是老生常談，大話套話連篇。自然不會引起評委的注意。得不到更好的評判。比如在下半場演講的選手，可以一上場就這樣講“由于前面的幾位選手都會出現超時，請大家看好你們手中的表，10分鐘內沒有講完，就把我趕下去。”如果大家聽到這樣的演講，我想至少對你的演講內容不會熟視無睹。篇二：公眾演講,如何脫稿演講

公眾演講如何脫稿演講

在公眾演講時，以稿子的運用來分，可以分為有稿演講、半脫稿演講、脫稿演講，其中脫稿演講又分為有準備脫稿和無準備脫稿（也就是即興演講）。除了念一些技術性的術語或流程性的通知條款，或者在特定的莊嚴的場合需要稿子外，其他情況最好不要用稿子講，即使要用稿子，也最好做到半脫稿演講。區別在于有稿演講時，有沒有做到目光與聽眾的交流，還是在埋著腦袋念，結果下面的聽眾都睡著了?? 當然，為了防止聽眾打瞌睡，最好還是脫稿演講，在臺上揮灑自如，能夠與聽眾互動、交流，講完之后自然能得到聽眾的認同、佩服。其實，要實現脫稿演講，是一件很容易的事情，只要掌握了正確的方法，脫稿演講會像呼吸一樣自如。

首先,得改變一個觀念——沒必要寫演講稿時，絕對不寫稿子！

因為喜歡寫稿子再演講的人，都有一個共同的心態：追求完美。等把稿子寫好了，背下來講的時候，只要忘記其中一句，就會卡在臺上，接不上下一句，因為稿子已經把思維限定在固定的框框中??其實這方法是錯誤的！所以不到萬不得已或特殊情況，不要寫演講稿！

除非要參加公開競聘、演講比賽、朗誦比賽，可以寫。像公司晨會、月總結會、開幕致詞、慶典賀詞、年會發言、招商會發言、聚會發言、迎賓宴歡迎詞??都沒有必要寫稿子！把每句話都寫下來。

下面分兩種情況討論，如何脫稿演講？

第一種情況：有準備脫稿演講

如果非要寫稿子的情況下，把稿子寫好了，比如競聘稿、演講比賽稿、朗誦比賽稿，需要脫稿演講，那么就需要記憶稿子，精練講稿。

記憶稿子是把稿子熟悉之后背下來；精練講稿是在記憶稿子之后，如何把稿子講好，哪里需要停頓，哪里需要重音、拖音、高音，哪里需要做手勢、表情??精練講稿需要針對具體的稿子經過老師指導，如何設計一篇稿子的抑揚頓挫、聲情并茂，如何講好一篇演講稿，飛揚口才有專門的競聘稿、演講稿指導服務。

在這里，介紹一下記憶稿子的方法：很多人老是抱怨自己記性差，記憶力不好，容易忘詞，其實是不懂得正確的記憶方法。錯誤的記憶方法當然是死記硬背，耗時費力效果還不好，容易忘。

正確的方法有很多，這里介紹一種“連環緊扣法”：

第一步，把已經定稿的演講稿按照層次結構劃分成清晰的段落；

第二步，熟讀演講稿21遍，在閱讀時不要去刻意記稿子，只要達到熟練的地步就可以，不過別偷懶，一定要達到21遍。為什么是21遍呢？

因為“72190法則”告訴我們，一件事情重復7次就會對它產生認識記住它，重復21次就會養成習慣，重復90次就會固化它；

第三步，背第一段，記得后把稿子放到一邊面對鏡子講出來，千萬不要手拿稿子，這樣會產生依賴感；

第四步，單背第二段，不要去管第一段。記得后面對鏡子先講第二段，再把第一段和第二段連起來講。

第五步，單背第三段，不要去管第一段和第二段。記得后面對鏡子先講第三段，再把第二段和第三段連起來講，最后把第一、二、三段連起來講；

第六步，如果還有第四段、第五段等等，依此類推，輪到背第幾段，就先背第幾段，然后對著鏡子講一遍，再以倒推的形式連環起來背。比如講第四段，那么面對鏡子講時應該是4—34—234—1234；講第五段，那么面對鏡子時應該是5—45—345—2345—12345；以此類推?? 第七步，上面的步驟千萬不要打亂，這樣會把大腦里建立起來的記憶環打亂，一步一步的按照標準來背，會很好的記住整篇稿子。到最后一段背完、按照倒推連環講完后，再將整篇稿子連講7遍。

第八步，在正式參加演講前，每天早上、中午、晚上各面對鏡子講一遍。沒事的時候可以抽背中間的某一段，以增加娛樂性，也可以固化記憶。

在這里要強調一點，不管通過什么方法記住了稿子，都不要追求完美，追求完美等于追求完蛋！正式演講時不管中間講到哪一段中途忘記了，都將錯就錯把本段收一下尾，馬上跳到下一段（通過連環記憶，下一段你肯定記得），而忘掉的部分即使后來想起來，也不要再提！

聽眾看不出來的！聽眾也不知道你哪個地方掉了哪一句！放松的講就是了！

第二種情況：無準備脫稿演講

無準備脫稿演講，通常就是俗稱的即興演講，這是大部分人都不具備的一種即興演講能力。不過一旦掌握即興演講的方法技巧以后，要即興脫口而出、張口就來，也非常簡單，就像呼吸一般自如，走路一般簡單。

如果在沒有準備的情況下，不能脫稿演講，表現出忘詞卡殼、不能開口、手足無措、語無倫次等狀態，其實都是緊張的表現。

如果您想解決這個問題，學習無準備脫稿演講的即興能力，可以了解飛揚口才職場口才突破班，該課程專門解決的就是無準備脫稿演講，即即興演講時忘詞卡殼緊張的問題。篇三：競職演講規則

外國語青年志愿者協會副職干部競選

第四輪競職演講規則

一、競職演講須知

1、競職選手須全程在競職演講場地，中場不得退場。

2、演講過程中所有人員遵守會場紀律，不起哄，不喝倒彩。

二、競職演講流程

1、競職人員按照競職部門依次上臺，結合自己制作的ppt進行3分鐘的演講。

（臺下設兩名計時員，一名負責兩分半鐘舉黃牌提醒，一名負責三分鐘舉紅牌提醒）

2、每位每位選手結束演講后有抽簽環節，回答抽到的號碼所對應的問題，限

時兩分鐘。（臺下設兩名計時員，一名負責一分半鐘舉黃牌提醒，一名負責兩分鐘舉紅牌提醒）

3、回答完抽簽問題后有專業評委提問，每個問題限時兩分鐘。（臺下設兩名

計時員，一名負責一分半鐘舉黃牌提醒，一名負責兩分鐘舉紅牌提醒）

三、評分規則

1、競職演講分三個環節，主題演講，抽簽回答問題，評委提問。評委打的分數是三個環節的相加總分。

2、每位選手解答后，由專業評委和群眾評委進行打分。（專業評委由大二干部和各分院干部及外國語學院各社團代表組成。群眾評委有外國語青年志愿者協會的60名干事組成。專業評委的打分表為分數表，最高分100分。群眾評委的打分表為標記表，贊成打“√”，反對的打“×”，棄權的打“○”）

3、演講的總得分是有專業評委及群眾評委分數相加而得的。

四、演講要求

1、演講內容必須圍繞“我的青年志愿者夢”這個主題

2、選手必須使用普通話，采用站立式（脫稿）方式演講。

3、選手上場遲到一分鐘視為棄權。

第二篇：辯論賽“需不需要刻意追求個性”

正方：個性需要刻意追求

我方觀點認為個性需要刻意追求。我的個性刻意追求也正是我的個性所在。氣質是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認可你。在現在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰。

在日常的人際交往中，我們會發現，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現這種現象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

在日常生活中，人們對個性也容易產生一些誤解，往往認為一個“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執”的人很有個性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒有個性。這種看法是不對的，至少說是不全面的。“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執”是一種人在其生活、實踐中經常的、帶有一定傾向性的個體心理特征，是一個人區別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個性特征比較鮮明、獨特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個體心理特征和區別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。

由此可見，不管是哪一種傾向性的個性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個性的人。

??個性魅力在于，每一個人都有他的長處。或者說，也沒有長短好壞之分，在特定的環境中總會有某種個性最適合。一個成功的管理者，必須善于了解人與人心理和行為上的個別差異，并根據每個職工的氣質、能力性格等個人特點進行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人盡其才，才適其職，職盡其責。

所以我方認為個性需要刻意追求！可以把個性的追求比作 中國書畫

中國書畫經歷三個階段 簡-繁-簡

第三個簡是從第二個繁來的精簡與升華 個性也是如此

都是一開始刻意追求個性 漸漸了解到太個性無法發展

因為你必須融入團體才能獲得人脈 當你從時間的長河中成長之后

經過沉淀的個性會在你不經意間流露 這才是真正的個性 不需要刻意的個性

如同中國書畫的第三個簡

先定義下什么是個性！本正而言清嘛！

個性從字面來解，就是每個人不同的性格！或者說是個人獨特的氣質和性情！而漢語大詞典的解釋如下

簡單的說，個性就是一個人的整體精神面貌。

在心理學中的解釋是：一個區別于他人的，在不同環境中顯現出來的，相對穩定的，影響人的外顯和內隱性行為模式的心理特征的總和。而后針對定義如下闡述！

第一，列舉個人特征的定義，認為個性是個人品格的各個方面，如智慧、氣質、技能和德行。

人無識則不智，人無修養何來德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以說明！第二，強調個性總體性的定義，認為個性可以解釋為“一個特殊個體對其所做所為的總和”。也就是說這個總和有無意識的時候，但不代表不需要刻意追求！這個不需要是一個全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，強調對社會適應、保持平衡的定義，認為個性是“個體與環境發生關系時身心屬性的緊急綜合”。就算不刻意也有被強迫改變的時候，人在刻意適應社會的需要的時候是不是也在改變自己的個性呢？

第四，強調個人獨特性的定義，認為個性是“個人所以有別于他人的行為”。人在不斷的找尋與別人不同之處之時，時時都在想張顯自己，是不是也是刻意呢？

刻意一詞我也解釋一下！刻意就是故意和特意的意思

可以說就是有意識的情況下控制自己去做某事！也就是說排除夢游，和神經失控的狀態下做的事情！

那你是不是說若不去刻意追求個性的話天下就沒有個性了嗎？？？我還要提醒對方一個問題：每個人都有自己的個性。

反方認為個性是自然表現出來的東西,如果個性是表演出來的,那么個性就不成其為個性了,人就成為演員了

另外，當你在網頁的搜索引擎里搜索“個性”兩個字的時候你可以看到100萬以上的條目！！個性旅游，個性化禮品，個性空間，個性心理等等。難道說他們沒有在刻意的追求個性嗎？

目前，中央電視臺的節目主持正在整頓，臺長要他們標新立異、各具特色，如果他們不去追求自己的風格和個性，估計他們離抄魷魚的日子不遠了，如果你是他 們中的一員你該怎么辦呢？你甘心就那樣被老板抄 了嗎？還不向我們看齊啊？ 吃飯也是個性嗎？你可以不刻意去吃啊！不餓嗎？請問對方辯友，正如你們說的“人云亦云，隨波逐流的往往容易被人忘記。”隨波逐流追求的是共性，而不是我們今天辯論的主題“個性”。

在日常的人際交往中，我們會發現，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現這種現象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

個性是一個虛詞，他沒有邊界。我們都說家有家規，國有國法。在一定的環境里，我們的個性是要刻意的追求符合環境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我們的社會將會變的難以想象！你可能是一個非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超過法律的范圍！所以我們說，個性是需要我們可以去追求的。至于你要追求什么樣的性格，那將應為你的思維，你所出的環境的不同而不同

我方觀點

認為個性需要刻意追求。想想孟母三遷的故事。這是一個中國的典型的個性化培養出來的范例。還有仲永的故事，這兩個鮮明的對比。說明了什么呢？這都說明個性需要刻意追求。既然追求的話，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的個性刻意追求也正是我的個性所在。其實人本身是沒有所謂的個性的，只是因為受到周圍的環境影響，好的個性的確實需要刻意追求的。氣質是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認可你。在現在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰，個性是先天因素（心理學上稱為氣質）在一定的環境條件下，通過勤奮學習，努力奮斗而形成的。現在流行一句話“不要把無知當成個性”，由此可見，個性是與知識分不開的。一個人的知識必須刻意追求，也只能刻意追求。追求知識，必須有理想、決心和毅力，這些都是構成個性的重要方面，都必須刻意追求。可以列舉許多正面和反面的事例。勤奮的人和懶惰的人的個性，堅強的人和軟弱的人的個性是截然不同的，都是刻意追求的結果。太普通了就不會注意,有個性的事物才會有所發展和進步.不刻意追求就不是個性而是共性了。古今中外多少人名垂青史無不是因為他們追求自我，追求個性，讓自己能夠有份獨到之處。不刻意哪來個性？不刻意追求又如何體現追求？

僅以屈原為例，他“芨荷為衣，芙蓉為裳，岌岌高冠，陸離長佩”。刻意地將自己與佞臣奸吏劃清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求個性啊！電影界也是如此，周星馳的厘頭搞笑，馮小剛的黑色幽默；斯皮兒伯格表現的宏大場面，黑澤明則流露出無奈的暗調情懷。為 什么周杰倫一出道就紅遍中國呢，因為他是歌手中把RB音樂表現得最為個性的一個，所以他成功了，這種音樂也是因為他的帶動而成為潮流

什么是刻意? 刻意區別于故意,更不是盲目,不擇手段,處心積慮.，辯方認為刻意地追求就是做作,認為做到自己就是個性.可你們有沒想過,這個世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不隨波逐流,不被外界的影響左右

如果說做到自己就是個性,那我努力的保持自我,不別外界的不良風氣所侵蝕,盡最大的心思展現最真實最內在的自己,這難道不可以說是在可以追求自己的個性嗎?只不過這個追求又可等同于挖掘與保持.如果說我欣賞別人的個性,認為現今的一些潮流適合我,一些裝飾一些動作一些娛樂能讓我感到快樂,我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就卻沒經驗,那我要不要用盡心思去學,去嘗試,去體驗,這難道不是刻意? 這樣刻意地模范,刻意地學習難道也說成做作,說成迷失自我,那我們現在的年輕人還追什么星,捧什么月,當什么狗仔,揮灑什么青春的氣息? 個性的對象是指個體,可以是自己的也可以是別人.我們無論是堅持自己還是學習別人都應該做到刻意,那種一味追求自然一味等待一味既來之則安之的人才是消極,才是盲目,才無法立足于這個世界!我請問下：當你的個性不符合社會的發展的時候你是不是要改變自己的個性呢？？哪改變自己個性的過程是不是就是刻意追求的過程呢？？如果你不選擇改變個性，哪是不是想讓大家被社會淘汰呢？個性與共性是統一的，不可能只留下個性，而且個性不是生來就有的反方：個性不需要刻意追求

謝謝主席，針對對方的陳詞，我方認為對存在兩個邏輯上的問題。首先，對方辯友把追求個性跟刻意追求個性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個性，而是要不要刻意追求個性。這是兩個不同的概念，請對方辯友明白這個道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個性呢？人格心理學指出，個性是個人的基本精神面貌，即個人所具有的穩定的心理特征的總和，包括個人外在的表現和內在的真實自我。個性也是個別性，個人性，就是一個人在思想、性格、品質、意志、情感、態度等方面不同于其他人的特質。我方并不否認個性需要追求，只是追求個性必須要有一個合理的度，而這個度就是結合個人的實際情況最終確立下來的。

而刻意追求個性就是過度地追求，不遵循其自身發展規律。不可否認，現代社會是一個崇尚個性、個性張揚的時代，人們需要追求個性，但追求的應該是適合自已的，而非那些時尚的卻又違背自身發展規律的個性。刻意追求有以下三個弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規律。“盡”有極盡之意，刻意追求時常意味著過分看重目標，把主觀意愿作為主導作用，而置客觀規律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產生了厭學情緒這樣的刻意追求只能是抑制個性發展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實個性。個性的珍貴之處在于他是最真實的反映，而刻意時常帶有違背意愿的感情。舉個例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個性，迷失自我，導致千篇一律。個性的前提必須是真我的表現。當你去刻意追求一種個性的時候,其實就已經喪失了自己的個性。你也就是你，世上正因為有像你這樣的千千萬個迥異的個體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對方辯友把要不要突出彰顯個性與刻意追求個性等同起來。

不錯，我們是處在個性化的時代，大家也希望突出自己的個性，但是這種突出是對自已個性的正確認識和坦然面對，刻意追求個性恰恰是改變和扭曲了自己的個性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個性，使本應清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價實的芙蓉姐姐，在邯鄲學步的故事中，燕國人無法認清自己而刻意追求，使本應步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對方辯友不要再因堅持刻意追求個性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點，個性不需要刻意追求

那么請問對方辯友，你只把個性了解為人類獨有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個辯題啊？？？我是反方的！我認為這個辯題在于刻意一詞 上。刻意往往是不以人的意愿的，比如我的高數掛科了”和“我高數刻意掛科了。”，的意思就是不一樣的，個性是需要追求的但是不應該去刻意追求，樓上有個哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現。個性是什么是我與你的區分，我什么上與你區分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學，以培養我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經表現出來的別人的那還是個性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對自我盲點改變的心態！

“一個人有愛心”不是個性，而這個人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事。”這個是個性？如果這個人做善事不留名，而且喜歡繼續觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個人所具有的不同于其他人的行為，特點，又是什么？

個性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個人是相同的，每個人都有他獨特的地方，即其個性 所以 個性不需要刻意追求

正方說個性是在需要.動機.興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個性之所以是個性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現出他的不同來,顯現出之后再加以升華才能名副其實,那么所經過的這一切不就是追求的過程么?

個性應該是發自內心的一種素質和內涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點和看法。請問對方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內心真實地感受，為了突現自己的個性而反對所有人的觀點，這不是個性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現而已。不知真正的個性

個性是每個人的內心的表現，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個人不同的個性必定出現重疊。每個人都追求新，那么新的東西也會變舊。刻意追求的個性會是不同的嗎？那還是個性嗎？那還是自己的個性嗎？刻意的表達既然是刻意的就會使你別扭，也會使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達個性，難道就說要刻意地去表達嗎？

反方一再強調“刻意是指用盡心機，向著目標積極行動”，他們認為個性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復的向在場所有人說明追求也是刻意追求的 一種，而反方則曾同意過個性是需要追求的

欣賞完了對方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應該是本著公平合理的原則，對方辯友眼中所追求的個性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個性泯滅，請問這樣的比較有意義嗎？對方辯友說刻意是經再三思考權衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進行了再三思考和權衡啊，甚至還刻意結晶出了“我的奮斗”。依對方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對方辯友既然已經給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個性,即沒有目標不去努力的追求個性”，那么請問對方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們再來看個性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時，人處于理智睡眠期，這個時候根本談不上個性。

而后來人們之所以會有個性的差異取決于內外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因為主，成年后以內因為主。對方辯友強行要求人們刻意去追求個性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個人追求個性是個性，一群人追求個性就不是個性。一個人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點點嗎？那么推而論之我們全國人民就不用去追求國民經濟的增長，因為這多沒個性啊！謝謝主席，評委，大家xx好

欣賞了對方辯友精彩的立論之后，我對對方辯友嚴謹的邏輯佩服得五體投地，但是我不得不指出對方辯友所存在的3個錯誤。

第一，對方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”。刻意在《現代漢語字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對方辯友所說的；個性需要刻意追求不就是，個性需要用盡心思的追求了么？然而，個性心理學將個性定義為：在一定社會條件和教育規范影響下，一個人在其生活、實踐活動中體現出來的，穩定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個性是依照個體所處的客觀環境而定的。因為政治黑暗、官場丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因為從小體弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對方辯友的邏輯來分析的話，如果個性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個體所處的客觀環境了么？如果對方辯友刻意追求林妹妹的個性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會引發無盡的聯想。例如，“我刻意喜歡一個女孩”與“我喜歡一個女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對方辯友偷換概念。對方辯友說（堅忍不拔、謙虛謹慎）這些個性需要刻意追求，其實不然。我國心理學將這些歸類為性格。（性格定義是：一個人在現實穩定態度和習慣化了的行為方式中所表現出來的個性心理特征。）誠實或虛偽、勇敢或怯懦等都被認為是性格特征。性格表現在人對現實的態度和行為方式中，而個性是順應個體所處的客觀環境而定。對方辯友是不是在個性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號了呢？從社會價值判斷來看，性格可以通過統一的價值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠實虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進取、穩健踏實等個性的好壞。

第三，所謂追求既要達到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對象就是我們可以預知的結果，這必然是我們所追求的對象陷入了社會的規范中，既然都陷入了社會規范中，我們所形成的是個性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點，即個性不需要刻意追求。個性的發展必須遵循其自身發展規律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”歷史規律如是，個性發展規律亦如是。如果對方辯友還要刻意逆流而動，刻意追求個性，那么等到“長風破浪無有時，折戟沉沙在眼前”時，你要我拿什么來拯救你啊，對方辯友！

你現在展示出你真正的個性 不正是一種刻意追求么 刻意追求個性說明你沒有屬于自己的個性或是對自己的個性并不滿意，因此為了個性而刻意追求個性是完全正當。為什么會是刻意模仿別人呢？難道學習他人長處不對嗎？難道改變自己的短處有錯嗎？

打個比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產生視覺沖擊感。于是偶就個性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個性吧？效果不好嗎？

偶學習他人個性就不對了？難道學習一定照搬照抄嗎？偶學習得青出于藍而勝于藍不行嗎？偶學習他的個性結果比他更個性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們在這里不妨可以套用一下，沒有個性才是真正的個

性。你越去追求個性那樣只是會讓你更沒有個性而已，什么是個性呢，其實個性就是自己的東西是誰也學不會的，如果個性是可以追求的，那就不叫做個性了，而叫做時尚了。

對方辯友混淆了一個概念，什么是個性？是自己的價值觀人生觀的外在表現。在我心里，我愛一個人，那么當然希望把權力交給他，讓她去做決定，而不是去強求他勉強他。這是刻意追求的個性嗎？不是！這正是我價值觀的表現，這就是我的性格！如果對方辯友認為埃以個人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個性需要刻意追求.首先,對方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對,沒錯,可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯的嗎`?如果說這也是錯的,那么幸福是不是說會很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進而得到發展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯的嗎 ?其次,對方辯友一直強調,刻意追求,就是不結合自己實際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅持我方觀點,個性是需要刻意追求

這是一些與我方對立的觀點,請大家來分析分析:1。什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

2。個性是與生俱來的嗎？——不是，每個人生下來對這個世界的看法和對自己的認識還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個性可言。“性相近，習相遠”——性是天成的，習是后天的。、3。怎么形成個性？我們需要認識、學習，需要對這個世界有自己的認識和看法，需要對自己有清醒全面的認識——蘇格拉底說：“認識你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價值觀。

我的邏輯就是：個性不是天生的，因此后天形成的認知是個性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因為確實不應該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，對方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應當明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性．

個性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對你來說還是不美的．性格對你也一樣．

而且一個的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會流露出自己的本性，刻意的追求只會使自己的行為出現過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個同學站在對方的觀點對我說:

刻意追求=追求。因為確實不應該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應當明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

個人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學習的種種特質

所以，個性是屬于個人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價值觀，這怎么能歸結到個性的范疇內呢？這些是對世界人生的認識和一些行為標準。

對你的個性定義＂個人特有的心理特性＂表示否定．個性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個性了嗎？（可能這個例子比較牽強）．

如果要正確定義的話＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性（當然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導因素，后天的影響才是主導因素．兩個同卵雙胞胎在不同的環境下，他們的個性可以截然不同．還有科學界已經假設＂即使是clone因為生活的環境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

個性應該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現！而不是因為某種原因而刻意的能去追求的！

述所說：個性應該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現！

對于這個觀點，在此也比較認同，個性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現。但對于后來所說的，個性的刻意追求只是好比一個披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當一個人對于現在的個性有所不滿時，他有權利可以改變自己。隨著他對人生觀，價值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認同的。刻意的改變，能夠更好的思維處事，難道就不是真實的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個不同的觀點，有的人能保住原來的善，有的人能改變原來惡，轉惡為善。這也不證明，一個人是可以改變的嗎？可以做到一個真實的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對于刻意的追求，是無法改變實質的，不僅如上所說。現在的科學家難道就可以證明，一個人是根本無法改變自己原來的性格，個性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

個性的形成和發展既受生物因素的制約，也受環境因素的制約，我們不能將這兩個因素歸為一個因素，也不能將這兩個因素等量齊觀，生物因素只給個性形成和發展提供可能性，社會因素才將這兩種可能性轉化為現實。

恩，所以我覺得，個性是不需要刻意追求的

第三篇：優秀生需不需要輔導

優秀生需不需要輔導，這似乎不是一個問題，但是在實際工作中卻是一個經常被忽略的方面。這種忽略往往造成巨大的悲劇。優秀生經常會在哪些方面出現問題呢？

一、心理問題

不愿正視挫折不會應對挫折是優秀生較為普遍的問題，因此遭遇挫折而釀成人生悲劇的往往正是教師和家長平常眼中的優秀孩子。優秀生在遭遇挫折時，所表現出來的狹隘、自私、自卑情緒往往更加強烈。有的孩子會采取不正當的競爭方式，以維持自己先前的形象。優秀的學生大多一直生活在贊揚夸獎順應中，很容易形成自我為中心的性格。缺乏平和的心態。完善的人格特征，平等、博愛、寬容

二、生活問題

每個孩子的精力都是有限的，優秀學生也和其他學生一樣，很少有人有突出的智力水平，他們各種優異的表現，是更多的精力投入換來的。這就有了一個矛盾，他們在這方面投入的精力多，必然導致其他方面的精力投入不足。往往造成優秀孩子的生活能力偏弱，甚至缺乏基本的生活常識和基本的生活能力。這造成了優秀生成長歷程中的障礙。

三、情感問題

優秀生成長過程中對自我的要求比較高，通常獲外部的要求也比較高，因此優秀生往往承受著更大的壓力。而頭上優秀的光環，又常常讓優秀生無從釋放，很多優秀生情感內斂，成熟穩重多余天真活潑。

四、交往問題

優秀生更容易活動成人的青睞，卻容易得到同齡人的冷眼。在同學交往中，優秀生通常既沒有時間又缺乏溝通的技巧。然而現實情況是，一個群體中優秀生總是少數，這少數的的優秀生，容易被孤立在伙伴之外。

五、外部問題

優秀生得到的外部贊許很多，被忽略的問題同樣也多，最常見的就是，優秀生身上表現出來的缺點和毛病容易被誤讀和縱容。自大容易被當作自信，任性容易被看成個性，固執容易被看成堅韌。甚至于在有些家長和老師那里，一樣的錯誤，由于犯錯誤的是優秀生，也會得到不同于普通學生的寬容。優秀生是很容易被外部的贊揚“捧殺”的。

對優秀生的輔導，我想從兩個方面談談看法。

一、對優秀生的學業輔導

首先，優秀生學業輔導應求精求變。學業的優秀是通過對學過知識的檢測得到的，在基礎教育階段，促使學業優秀的因素比較多，優秀生對既得知識的把握程度好不能表明其創新精神和實踐能力也強，所以對優秀生的輔導應更側重于思維能力的訓練，創新精神的培養和實踐能力的鍛煉，以彌補優秀生發展過程中的短板，使其具備成為高端人才的潛力。

其次，優秀生的學業輔導應提高標準。優秀生通常的學習能力要強于一般的學生，那么，我們在班級授課制下所教授的課程往往不能滿足學生學習的需要，我們有必要對優秀生的學業水平在精深上提出更高的標準和要求，促進和鼓勵優秀生不斷攀登新的高峰。避免把優秀生培養得平庸。

第三、優秀生的學業輔導應體現民主和自主。學習的直接目的是讓學生學會學習。在優秀生的輔導過程中，我們應該給優秀生提供更多的自主選擇和自主學習的機會，可以讓他們做小老師，這樣把學生的被動學習變成主動學習。

第四、優秀生的學業輔導不能忽視挫折體驗。沒有挫折的教育是不完整的教育。優秀生多是家長的乖寶寶、社會上的好孩子、老師的眼珠子，在社會上家庭中都很難有挫折的體驗，但是所謂的優秀不過是相對的比較結果，如果學校教育中再沒有挫折的體驗，這些孩子很難形成完善的人格，給予優秀生一些學業上的挫折和失敗，更利于激發優秀生積極進取的意志。

二、優秀生的人格培養

優秀生不能直接等同于好學生更不能簡單等同于好人，優秀生的人格養成同樣是必須重視的一個問題。

第一、要引導優秀生用發展的眼光看人。引導優秀生正確認識自己正確認識他人。優秀是相對的，優秀不是一成不變的。隨著環境、時間的推移，隨著自身努力程度的變化、自我追求的變化，優秀的光環也會光顧別人。因此，不管自己目前怎樣，應以平和的心態對人對事，要有豁達的人生態度。

第二、培養優秀生正確的競爭意識。優秀生一方面具有較強的超群意識，有強烈的自尊心；另一方面，優秀生也會有虛榮、逞強的毛病。作為教師和家長，要把他們的這種好強個性轉化為一種內在競爭機制、一種推動自己勇敢向前的力量；要使他們明白競爭中有成功、也有失敗，必須經得起成功和失敗的考驗。在成功和勝利面前，看到不足，爭取下次更高的進步；在失敗和落后面前，分析原因，找出努力方向和采取有效的措施。

第三、要幫助優秀生建立良好的人際關系。優秀生往往有強烈的自我意識，加上家長和教師的不斷表揚，容易養成唯我獨尊的性格。由于其優勢突出，容易引起其他同學的嫉妒和排斥，這樣就使優秀生在同學和伙伴關系上面臨更復雜的情況，教師應當采取通過各種活動和各種組織融洽同學關系，同時要培養優秀生人際協調能力，讓優秀生克服自傲、清高的毛病，學會關心他人，幫助弱者。

第四、要教會優秀生合理的舒緩心理壓力。優秀生要不斷的沖刺新的高度，所承受的壓力比同齡人要大得多，一旦覺得自己做得不夠好，容易偏激和沖動，在教育過程中，我們不但要注意緩解優秀生的心理壓力，而且要請教專業人士，教給優秀生緩解壓力的方法，讓優秀生學會面對生活和學習中的困難與挫折。

第四篇：學雷鋒需不需要物質獎勵辯論賽

正方一辯：當代雷鋒應該被給予物質獎勵。他們認為，隨著市場經濟和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優秀道德品質正在風起云涌的環境中經受各種形式的沖擊，當代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質獎勵正好滿足了這種需求。而且“如果只講犧牲奉獻精神，不講物質利益，就是片面的唯心論。”正方辯手還指出，物質作為精神的載體，是一種更長久更有效的手段，在日益物質化的社會，當今深受人們關注的物質才是最好的引導劑。

正方總結：今天我方觀點是：好人好事應該給予物質獎勵.主要有以下三方面的原因: 第一,俗話說'人性向善也趨利，做好事求好名'本是人之常情。我們這里所說的物質獎勵不光光指金錢,它還包括現在社會上很流行的頒發“活雷鋒證書”或是公開表揚贈送小禮物等一系列行為,雖然這些小東西價值不高,但卻能在精神上給予好人好事以肯定和贊揚.我要強調的是這并非'作秀',因為好人好事本來就是不計報酬才去做的善事,今天我們處在信息時代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要廣而告之，一個人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客觀存在呢？長期以往，人們便不輕易相信現在還有人做好事.所以說,政府應當給予好人好事者適當的物質獎勵,只要我們的社會我們的政府把握好尺度,就完全可以避免人們走入'見錢勇為'或是“金錢至上”的誤區.第二,怎樣解決'別讓英雄光榮一陣子痛苦一輩子'的問題.有些見義勇為者為了做好事而經濟損失巨大，我認為他們完全可以向受益人要求適當補償，也有一些見義勇為者為保障人民生命財產安全嚴重負傷,甚至不幸犧牲,這些勇士大多是青壯年,本來就是家里的經濟支柱,他們'上有老、下有小',政府理應給予適當經濟補助以解決勇士家庭成員的生計問題,這樣既體現了我們政府實實在在關心人民群眾安危，同時也順應了當今?和諧社會'的理念.第三,適度給予物質獎勵有利于促進社會的精神文明建設,有利于良好社會風氣的形成.或許有人會說“愛心無價”，為什么要用錢來玷污它呢？當然，假如每個人都可以意識到這一點，明白“人只要有愛心，就一字勝千金”的道理，那么就肯定無需物質刺激了，但是，我國還處于社會主義初級階段,良好的道德修養還未能普遍形成，才需要通過某些激勵手段使人接受，從而慢慢形成風氣.個人的文明意識再好，再強烈，畢竟能力有限，勢單力薄，成不了氣候，甚至反而可能使社會上有限的文明行為逐漸淡化、削弱，乃至最終消失.但相反，如果得到社會方方面面的肯定，那么文明意識就有“眾人拾柴火焰高”的趨勢了.綜上所述,我方一致認為,好人好事應該給予物質獎勵.反方一辯：愛心無價，非名利所能衡量。學雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認為，當代雷鋒不應該被給予物質獎勵。

反方總結：我方認為做好事不應給予物質獎勵。做好事無疑是高尚人格的體現，而高尚人格用物質是絕對無法買到的。用物質獎勵來鼓勵人們做好事，會產生負面作用，它會誘使人們為了物質獎勵而去做好事，而非發自內心，出于道德的為別人排憂解難。而受物質驅使做好事會產生極大的弊端。好事并非何時都可以做，該是在別人處于困境中時，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，為了物質獎勵而做好事的人在無好事可做的情況下就會沒事找事，不但達不到錦上添花，還會火上澆油

正方：學雷鋒行動會倡導一種知恩圖報心理。在我們小學時老師帶領我們做好人好事，然后全校通報表揚，給小獎勵。這就是物質獎勵。小學都這樣了，然道出了社會就不能有了嗎？

反方：正如對方所說小學的這種方式是為了讓你養成這種習慣所提供的小獎勵。而且社會上也這種獎勵啊，比如“見義勇為”稱號，“活雷鋒”稱號。等等。我們可以提供精神上的獎勵，何必需要物質上的獎勵呢？

正方：我們都知道，物質獎勵中有精神獎勵的因素，給于物質獎勵一方面給于雷鋒們以認可，因為有著雷鋒精神的施受雙方看到的是物質獎勵的精神層；另一方面物質引導作用是針對沒有雷鋒精神的人。我們都知道物質決定意識，利用物質拉動其精神層次提高。反方：俗話說學雷鋒不留名那學雷鋒給予物質獎勵那就相當于等于是留名的性質那就背離雷鋒的根本精神那就不能稱之為雷鋒。

雷鋒勤奮務實，以別人的快樂為自己的快樂，而中國現在正好相反，社會風氣極度糜爛，人為了達到目的不擇手段；投機盛行，投機倒把的人，可以瞬間暴富，而這些富人卻變得越發的暴斂；相反，勤懇工作、務實奉獻的人卻被屢次被這個國家所欺騙。畸形的高房價就是最好的例證，投機倒把的人，根本不用為人民服務，更不用辛勤工作，只需要低買高賣，就可以瞬間吸干勤懇工作的老百姓的血汗，而這些投機的人卻得不到應有的懲罰；任憑你“雷鋒”勤奮到死，卻得不到這個社會的承認；雷鋒助人為樂，敬業務實，但雷鋒卻發現政府一手制造的通脹，官商勾結使你離買房的愿望越來越遠。

正方：學雷鋒也可以不留名現在社會做好事也可以給予獎勵而不留下姓名因為我們不能得知全部做好事人的人所以不能以偏概全的一并否認他們

反方：雷鋒作為一位偉大的共產主義戰士、全心全意為人民服務的楷模，曾經鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會雖然在物質層面取得巨大進步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。今天，依然有許多“活雷鋒”。見義勇為、扶貧濟困等雷鋒精神的優良傳統，在社會中繼續得到發揚。結人梯救助落水兒童的大學生、機智阻攔飛車搶匪的“掄車男”，以及每年評選的“感動中國人物”等，這些人沒有什么豪言壯語，在生活中也普普通通，但在他人有難之時，他們敢于站出來，以自己的行動，實實在在詮釋著雷鋒精神。然道我所說的這些人，他們有得到物質獎勵嗎？？沒有，他們都沒有。他們得到的精神層面上的獎勵，而不是物質，而精神上的獎勵正是他們想要的。

正方：要想真正把雷鋒精神落到實處，首先要政府改變經濟發展方式，“只要白貓黑貓，抓到耗子就是好貓”式的口號，其實保護了太多的罪惡，這個口號的變形就是“不管罪犯還是雷鋒，只要能賺到錢的就是好人”。你想想，一個只認錢不認人的社會里，你還指望人人學習雷鋒嗎？簡直是笑話！

反方：俗話說的好，錢不是萬能的，我們需要的是精神上的升華。而不是物質上的擁有，精神是可以永存，可是物質是不可永存的。

正方：04年的時候我國就起草了一份法律，那就是《物權法》，而這份法律在07年10月1日的時候正式實施，在法律中有這樣一個條例，規定了拾得者的義務的同時，又提出拾得人應享有報酬請求權。規定接受遺失物返還的人，應向拾得人支付相當于失物價值3至20％的酬金。但遺失物的價值愈大，酬金的比例就愈小。遺失物價值難以衡量的，如書信、照片、證書等，可參照其資力、身份、地位、感情程度等，酌定價值，確定酬金。如果遺失人刊發了懸賞廣告，應當視為一種向不特定人發出的要約，在取回遺失物后，應履行懸賞廣告的承諾。不過在懸賞和法定的報酬請求權之間，拾得人只能選其一。反方：我方也了解過這份法律，其中對于報酬請求權，有這樣的一個定義，是拾得人可向失主要求報酬，也可自愿放棄報酬。但一旦拾得者提出要報酬，失主應按有關規定支付。其中自愿放棄報酬，這是重點，有些人會選擇自愿放棄。你說他們不缺錢嗎？不，錢是人人都想要，錢是不嫌多的。可是這些人就是不要錢，他們要的是精神上的鼓勵，而不是物質。

正方：對方辯友總是說雷鋒是不求回報的，但是我們今天討論的是給不給的問題而不是要不要的問題，雷鋒們心中當然不需要物質獎勵，給于雷鋒物質獎勵并不是要求雷鋒們把物質作為追求的目的，但作為社會整體而言，給于物質獎勵就是讓雷鋒們得到更多的社會關注和認可。愛是相互的。難道只能我們（社會）心安理得地接受他們的愛，卻不能反過頭來關愛他們？

反方：對方辯友認為雷鋒精神是絲毫不會改變的，然而，隨著時代的發展，雷鋒精神必得以升華。今天，我們強調的是一個以人為本的和諧社會，我們不僅要關注被幫助者的利益，還要維護幫助者的利益。讓雷鋒們成為使他人快樂自己也快樂的人。難道對方辯友認為雷鋒精神更人性化有悖于雷鋒精神的實質嗎？

正方：好心人很多啊有的人認為做好事，就是那些力所能及的事情其實是不必要說需要什么獎勵的但是如果是有獎勵的話可能一方面可以鼓勵更多的人去多做好事

反方：是啊，獎勵有分很多種啊，就像我們之前所有的，我們可以不用一定要給予，我們可以用精神獎勵啊。正方：我們知道可以精神獎勵，但是當今社會物欲橫流，如果說還能讓一些人有做好事的動力，那就只是物質獎勵了，你們可能會說這樣的話做好事的意義就變了，有人可能會因為獎勵而去做，也有可能不屑與那微薄的獎勵而不去做，但是這樣也可以給做好事的人一點欣慰，至少他們被承認了。反方：如果只是為了物質獎勵才去學雷鋒，就顯得太功利了，這還是原來那個雷鋒嗎？

正方：做好事希望得到獎勵有什么可恥的？又有多少人能夠完全靠著自己的良心去做好事，而不求一點回報呢。必須獎勵，做好事從做好事的人身上可以是無私的，但是我們怎么去鼓勵這種行為呢？有什么比獎勵更直接的嗎？最直接的方法，往往也是最有效的。獎勵，不僅僅為了獎勵，也是為了鼓勵大家去做好事，當若干年后做好事已經成為一種習慣，那么我們就會發現其實當初的獎勵回報的是整個社會。而往往物質的獎勵是最直接也是最有效率。

反方：正如對方辯友所說，我方是認為學習雷鋒精神做好事應該是發自內心，如果和這些物質獎勵掛鉤，那么就會出現為達到某種目的而做好事的“偽善”，而“偽善”是最大的惡！

正方：我方查到這樣一件事情，在廣州，拾金不昧或將有實質獎勵！廣州擬出新規：對無主的拾獲財物，在拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物，失主領回時，可自愿按遺失物價值10%的金額獎勵拾金不昧者。那我想問對方，這條新規然道不就是讓拾金不昧者拿到物質獎勵嗎？？ 反方：對于對方給的事例，我方也找到了這樣的一個事例，2012年2月17日晚高峰新聞調查：“雷鋒沒戶口，三月來，四月走”。為走出這樣的怪圈，長沙市委決定將“學雷鋒活動”常態化，并成立了學雷鋒活動指導處。在長沙，學雷鋒者，評優、招考、招聘、住房，都能優先而長沙用的就不是對方所說的物質獎勵，而是精神獎勵，這些獎勵我想比你們的物質獎勵的好吧。

正方：之前社會上都在宣傳”做好事不計報酬“了，我方認為“做好事計報酬”做好事獲得報酬是應有的回報。做好事是有風險的，為什么不能有回報？索取回報沒有否定做好事的事實，沒有否定做好事對社會沒有貢獻。

反方：做好事不求回報，這是雷鋒當時所說。雷鋒作為一種精神象征，人們去學習他，應當是自愿自發的不求回報一種行為，如果做不到自發自愿不求回報，就不要去標榜自己去學雷鋒，免的褻瀆了雷鋒。

正方：我方認為這不是褻瀆雷鋒，時代在變，人也在變，那時雷鋒是不求回報的。可是當代雷鋒應該被給予物質獎勵。我方認為，隨著市場經濟和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優秀道德品質正在風起云涌的環境中經受各種形式的沖擊，當代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質獎勵正好滿足了這種需求。反方：愛心無價，非名利所能衡量。學雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認為，當代雷鋒不應該被給予物質獎勵。

正方：但是你們不能否認社會的物質需求，如果說現在有什么能用來衡量一件事的價值的話，那就是物質的價值了。可以用物質獎勵做好事的人，不就可以判定一個好事的價值嗎，做的好事做大，獎勵越多，價值也越高啊。

反方：那我們是不是也可以說有人可以只是為了證明價值而去做好事，這樣就是一個有目的性的做好事，而不是自愿無私的進行做好事了。這不就跟當初的雷鋒精神所沖突了，如果說一定要物質獎勵的話，那不是放個錦旗或獎狀就好了，這個也算是一種物質獎勵啊。

正方：錦旗和獎狀說實話，現在估計沒多少人會在乎了，也就算小學生會高興高興，大一點的人都知道其實沒多大的作用，也就不會去在意了，隨便丟的東西，難道你想讓他們把做這種事的獎勵隨便亂丟嗎，這不就是不把做好事當回事，隨便丟嗎？

反方：那正方的意思就是我們的雷鋒已經離不開物質獎勵了嗎，那那些感動中國的人物中不是也有許許多多的人不是為了利益而去做好事的，他們是自己想去做而已，就是因為這樣才值得我們宣傳和贊揚啊。正方：但是他們不是沒有得到物質的獎勵啊，做好人好事這種，大到可以感動世界，小到只有一句道謝。他們既然能評上這種獎項，那就是得到了群眾的認可，那么他就有資格獲得這種獎勵，因為他們都很辛苦，算是我們對他們贊揚和認可。

反方：但是他們自己并沒有因為要得到認可和獎勵而去做的，他們只是自己想做，他們對此感到開心和愉快，因為他們覺得自己能幫的上人，他們能評上這些都是群眾的認可帶來的效應。

正方：中國好人網發布了這樣的一個活動，首屆“攙扶老人獎”頒出獎金16萬元3月5日是學雷鋒紀念日，也是中國好人網“攙扶老人風險基金”設立一周年的日子，中國好人網首屆“攙扶老人獎”評選結果在當天正式揭曉。社會上有這么一個活動，這也充分的證明了發揚雷鋒的精神，是需要物質進行推動。

反方：但是當時的雷鋒不就是靠自覺的去幫助他人嗎，不是說全部的人都需要物質的動力，有的人只是發自內心的想去幫助他人，就像是當年的雷鋒，那時的經濟水平和現在是無法相提并論的，所以雷鋒精神還是崇尚無物質的因素所攙和。

第五篇：領導干部如何提高脫稿演講水平（模版）

領導干部如何提高脫稿演講水平

（一）今天跟大家分享的是領導干部如何提高脫稿演講水平。延綿新生，善言美美。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

在中國古代有一個說法，叫“三寸不爛之舌，勝于百萬雄兵。”春秋戰國的時候，蘇秦背劍下仙山，六國封相。憑三寸不爛之舌，合縱之說，聯合春秋戰國時期的六個國家，抵抗強秦，使秦國15年不敢出函谷關。后來，鬼谷子的另一個學生張儀也下山，破了蘇秦的合縱之說，通過聯橫把秦國扶植起來，破了六國的聯合。所以縱橫派，一個是合縱，一個是破壞這個合縱。結果使春秋戰國的戰局發生了變化，秦王統一了中國。

所以有人說，三寸不爛之舌，勝于百萬雄兵。在西方，人們舌頭、原子彈、金錢當做是三大武器。把舌頭、金錢、電腦當做三大工具。而成人最怕什么，通過調查，不是怕病，不是怕死，因為這是自然規律。人們最害怕的就是當眾講話。為什么？因為如果你什么都不說，你有多大學問，多大才華人家看不出來。可是一旦當眾講話，你的水平就展示了。語言是思維的外殼。你怎么想的，你的境界，你的價值觀，你的才華，就會通過這個展示出來。而馬斯洛行為科學，最高層次是自我價值實現。一旦沒講好，你的自我價值，就會當眾受到貶低，當場亮相，俗話說當場露怯，得不償失。所以很多領導干部，怕在人前講話，怕講不好，這是全世界人類的一個通病。而一旦講得好，就會成為世界最強大的武器。所以古希臘伊索寓言講，什么是世界上最好的東西？舌頭。什么是世界上最壞的東西？舌頭。

今天我們面臨的是傳播時代、大眾傳播時代、政治民主化的時代、公關生活化的時代。所以，塑造好領導干部的形象，搞好傳播就更加重要。

我原來是學馬列主義的，本科是人民大學國際共產主義運動史，碩士是中央黨校1983年第一批的研究生，學習科學社會主義。但是我畢業以后，當時研究精神文明，高校不開我所學的這些課了，于是就從1985年開始研究公共關系，后來讀到博士就是新聞與傳播。在公關應用傳播這方面，政府形象這方面，研究了幾十年。現在對于演講有一些體會，也是教了幾十年。十八大提出的是，要轉變會風。我們的國家領導人，在幾次會議上，比如李克強打斷了我們有些領導的匯報，要求脫稿演講。王岐山，我們的紀委主任，也要求我們的領導干部脫稿演講，這樣對于我們的領導干部就提出了一個新的挑戰。而有些領導干部是無稿不成言、無稿不成會、無稿心里慌、無稿口難言，就怕說錯了。所以今天，我們選定的這個題目，領導干部如何提高脫稿演講這個水平，是一個非常重要的課題。我們要從中學會把握規律，學習技巧，手中無稿，心中有稿，無稿勝有稿。有稿可以保證我們不出錯，無稿的時候，怎么樣同樣保證不出錯，這是需要有一定的專業積累的。

所以總的來看，今天我們第一，要分析一下什么是演講？因為你要掌握演講的規律，才能進一步探討脫稿演講的規律。第二，如何脫稿。脫稿又分是根本就沒有稿子的脫稿。寫出來稿子如何去脫稿。還有就是即興演講，有腹稿，現打稿。這是三個不同的情況。最后我們還要講一講，如何進行訓練，三個大的方面問題。

一、什么是演講

現在我們探討第一個方面的問題，怎么樣正確理解演講？從中了解演講的規律，這是談到把握如何脫稿演講。

（一）演講的定義 我們第一節，什么是演講？

第一演講的定義。演講者在特定的實境中，運用有聲語言和體態語言，抒發感情，發表意見，感召聽眾的一種社會實踐活動。這是我們所說的演講。

（二）什么是好的演講

1、好的演講

什么是好的演講呢？好的演講，我把它定義為當場見效，萬古流芳。怎么樣才能做到這一點呢？我們可以舉例說明。有一次我去中國一個非常大的保險公司去講課，講的內容是演講的藝術。保險公司它的行業特點，決定了他們的工作人員非得口才特別好，它跟賣別的不一樣，賣汽車的交了錢，把汽車開走。賣房子的交了錢，把房子交給你。賣保險的，你把錢交給他，他給你一張紙，這張紙約定將來你的房子著火了，他來賠償；你的車丟了他來賠償。但是房子不著火，車不丟，他就不賠償。而你也不希望房子著火，你也不希望車丟，所以這個事情是誰都不想發生的事，還得把錢給他，所以很多人不愿意買保險。保險勸說能力是非常強的，游說能力是非常強的。所以我到了會場我就跟他們溝通，說今天講演講，你們想學什么。坐在前排的往往是領導和資深的工作人員，一個跟我年齡差不多的就說了一句，你就教我怎么把活人說死，把死人說活。他認為這就是好的演講，這對我來說也是一個挑戰。于是那天的演講，我就從如何三句話把活人說死，三句話把死人說活,講了一系列的案例，古今中外。今天時間關系，我們分析兩個案例。

第一，怎么樣三句話把活人說死，而且讓他自己去死，而且讓他情愿的去死，恨不得巴不得早點死。這是一個真事，在中國《史記》，司馬遷寫的《史記》里記載，《刺客列傳》。因為司馬遷寫的《史記》，被譽為史家之絕唱，無韻之離騷。司馬遷寧肯受宮刑，也不說瞎話，所以他的資料可信度非常高，歷來被當做政事。荊柯刺秦王，這個故事大家熟悉。荊軻是著名演講家，而且是著名脫稿演講家。即興演講取得實效，這個大家可能不熟悉。三句話把活人說死，誰說呢，荊軻。把誰說死，樊於期。樊於期為什么能被他說死，我們要講一個背景。因為這個說不是像諸葛亮在朕前大罵敵軍，罵的對方心臟病發作、血壓高、腦管并列、心臟病、血壓高，當場吐血，跌下馬來。這個是講道理，然后被防自殺。樊於期是個什么人呢？他本來是秦國的一員猛將，特別能爭善戰。秦國要統一六國，所以四處打仗。樊於期就相當于秦國的岳飛。在外面征戰。中國文化有陰有陽，有忠臣也有奸臣。有岳飛就有秦檜，而秦國也有奸臣，看到樊於期屢立戰功心生嫉妒，于是就向帝王進讒言，說大王樊於期又打勝仗了，兵多將廣，越來越廣，這樣，有一天他班師回朝，就奪了你的王位你怎么辦。歷代帝王最怕的就是這個，俗稱尾大不掉。怎么辦呢？這個奸臣就向秦王獻計，說咱們把他全家抓起來，先給他控制起來。這樣，他要不聽話，殺他全家。秦王就中了圈套，于是就把樊於期的全家抓起來。消息傳到前線，樊於期非常的憤怒，我在前方替你賣命，幫你打天下，你居然信奸臣的讒言，這樣就算我將來打了勝仗，班師回朝，你也可以把我殺掉。鳥飛盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹，我肯定沒好下場，那我還跟著你賣命干嘛呢。于是他就跑了，跑到了燕國，也就是北京所在的這個地方。燕國又高興又糾結，高興的是秦朝名將投奔我來了。糾結的是怕秦朝不答應，秦朝果然是大兵壓境，讓燕國交出判將樊於期，如果你不交，正好借這個機會滅你燕國，燕國非常糾結。交出去，今后就堵了這條路，沒有人投奔你。不交出去，那么秦國就要滅燕國。于是燕國的太子丹他就想一個主意，刺殺秦王解決這個矛盾，找到刺客荊軻，好吃好喝。荊軻也答應替他賣命。殺了秦王。但是有一個技術問題解決不了，因為那會兒沒有導彈，沒有飛機，冷兵器，夠不著秦王怎么上，必須得面見秦王，怎么才能面見秦王，舍不得孩子打不得狼。說我們割15座城池，但是割了城池，獻了地圖，他不見得見人啊，你把兵撤出來，他把兵派進去，15城池就歸秦國了。怎么辦？荊軻說，我有辦法，他就找到樊於期，說了三句話，第一句“將軍與秦王關系非同一般，他殺你全家，滅你九族，懸賞萬金，封萬戶侯，通緝你你怎么辦。”樊於期一聽說到痛心之處，淚如雨下。第二句“今臣有一計，愿聞否。”我有一個主意想聽嗎？想聽，好。“我持將軍頭去見秦王，秦王必喜而見臣。”我拿你腦袋去，他一高興見我，他見我的時候，我就左手抓著他的衣服，右手給他一刀。將軍的仇報了，燕國的為解了，我們的恥辱洗刷了，將軍以為意下如何。樊於期聽到此處，拜托了，當場拔尖自刎，三句話，把活人說死。現場三句話，脫稿三句話。

現在的問題是，我們領導干部向荊軻這種演講學什么？我們怎么做？能不能做到三句話去取方項上人頭。這就涉及到演講，我們臺上一分鐘，臺下十年功，臺上三句話，臺下是他的人生閱歷的積累，和對情況的把握。所以演講首先要調查研究，什么情況什么背景，對誰講什么。調查的核心是利益，包括物質利益，精神利益。他為什么要去生，為什么要去死。呂紀還曾經在打倒四人幫的一個大會上三句話把常香玉說笑，三句話把常香玉說哭，這都是因為了解他的情況背景，才能一語中的，當場見效。而且荊軻刺秦王這個故事，不僅當場見效，而且萬古流芳。同時調查利益，還要投入情感，我跟你一條心，同仇敵愾。

按照西方著名演講學家，也是修辭學家的創始人，亞里士多德的觀點，“一個成功的演講，首先要有三個基本的要素”。第一人格訴求。你是誰，你得清楚。你跟你的演講對象什么關系，你得清楚。否則的話，不要說三句話把他說死，你說三百句，他能不能投你一票，這都成問題。再有突發事件，能不能把群眾勸回去。第二邏輯，有沒有道理，理性訴求。荊軻他說這個話，雖然是三句話，但是邏輯鮮明，第一先說一個客觀事實，是對方的情況，而不是第一我拿你頭走而是先把你的仇恨，你的情況分析，引起你的憤怒。第二，你渴望解決，而你又無法解決，你單個兒打打不過秦國，燕國想幫你，力量也不夠，走投無路，困惑，在這個時候給你指出一條路，所以他就非常愿意聽。第三聽了以后，覺得完全符合道理。因為古代也沒有錄像，也沒有DNA鑒定，所以就要看看是不是你的人頭，這個時候就必須得到跟前去，來驗身，到了跟前，樊於期作為一個武將，完全可以理解。一下抓住秦王，右手一刀，完全可以做到。這樣確實不光他的仇報了，燕國的為也解了。所以他就相信了這個邏輯。第三個情感。荊軻去了，殺了秦王，自己肯定也活不了，他們是站在一個戰壕里，同仇敵愾，所以荊軻走的時候，也留下千古絕唱，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，非常悲壯。兩個人，心往一處想，勁往一處使，都是慷慨就義，所以流傳至今。一個好的演講，雖然僅僅三句話，背后是有這樣一些支撐的。三句話把活人說死，三句話把死人說活。作為唯物主義客觀上真正死的人是不能說活的，我當時舉了三個例子，有醫學的、有外國的、有中國的。

今天，我們還分析中國的。也是在《史記》里記載。齊景公愛養鳥，寵物。有一個叫竹州的人給他養鳥，結果鳥跑了，景公非常生氣，就下令殺死竹州。在那個社會是君叫臣死，臣不敢不死，不死不忠。而帝王下的命令誰都不敢勸，勸就連你一起砍頭。所以在那個時代，說話是有很大風險的。現在社會上流行卡耐基演講，非常好，我也學習過，我也講授過，但是我更提倡鬼谷子的演講術。因為卡耐基的演講往往是游說企業家，成功了招募我，或者成功了把錢帶給我，不成功我再找別人。而鬼谷子的時代，是一個階級社會初期，封建王朝帝國，是一個皇帝國王說了算的時代。說錯了，可能就是殺頭，重則滿門抄斬。一直到清朝文字獄，都是非常危險的。所以在這種情況下，磨煉出來的這個磨刀石那是“寶劍鋒從磨礪出”，這個磨刀石就更鋒利。所以在這個時候說話練出來的技巧就更高。景公要殺竹州，因為你要殺人不對，但是大家都沒有辦法，在這個時候，齊國的宰相晏子站了出來，晏子是著名的宰相，聰明人。在我們小學的課本里頭，就有晏子使楚的故事。齊國的宰相晏子站了出來說，大王，請允許我宣布他三條罪狀，然后再殺他。齊景公非常高興，我是出于憤怒要殺人，現在我的宰相，要給我找理論支撐了，好，你說。晏子就說“竹州，你替大王養鳥，讓鳥跑了，其罪一也。”客觀事實，跟荊軻講的方式一樣，客觀事實。第二，我們圣明的君主，因為鳥跑了要殺人了，你其罪二也，這個話就有點琢磨了，圣明的君主，因為鳥要殺人。第三，各國諸侯聽到這個事情，我們圣明的君主愛鳥勝于愛他的戰士，將會看不起我們圣明的君主，你其罪三也。三句話說完，景公還好意思殺人嗎，圣明的君主難道是愛鳥勝于愛人嗎，道理擺出來了。景公不殺了。現在的問題是，我們向晏子學什么，剛才我們學荊軻，調查研究，利益，情感，人格訴求，理性訴求，情感訴求。向晏子學什么呢？面對帝王、面對強勢、面對領導，怎么辦。運用智慧，迂回戰，太極拳，先順接過來，然后再推出去。太極拳是一種哲學意味的拳，陰陽平衡。不是正面攻擊，不是以力打力，而是要四兩撥千斤，你向我打來，我給你隔開，不是給你推回去，隔開我再去打你。這件事先順著你說，把鳥放跑了，你不對，然后擺事實，圣明的君主因為鳥要殺人，各國諸侯將因此看不起我們。他沒有直接批評領導，讓領導自己覺悟。這種方法就是我們應該經常采用的方法。即便我們面對公眾，按照西方的說法公眾就是上帝，也是帝王，我們要學會用委婉語、敬語、文明用語，多講道理，三句話把死人說活。還有一個也是中國的例子。從另一個方面，對我們脫稿演講有一個要求。什么例子呢？是明清時期有一個中醫走在街上，看到現場出殯，抬著棺材，哭哭啼啼，這個中醫攔住了出殯的隊伍，說現在這個人還活著，我能救他。請你們開棺，讓我救他。出殯的人非常不高興，說這是我們的女眷，死的是婦女。你是一個男大夫，開棺很不得體。他說現在開，能救活，如果你們把她埋了，就如同是把活人埋了。經過一番說服，對方也不希望自己的親人就真的這么死了。所以就開開看看吧，萬一要活了呢，現在的說法叫死馬當活馬治，死人當活人救，就把棺材打開了。打開了這個醫生拿出銀針，幾針下去，一聲啼哭，這是一個難產的孕婦死了，其實是休克。他幾針下去孩子生下來了，婦女也活了，載入史冊。而這三句話，把死人說活，是通過針灸把人救活。但如果沒有進行說服，人家不會開棺。這個我們要學什么呢就是他有一個積累，他有經驗，有知識，有科學，他有自信。如果救不活我來負責，他的自信源于什么，源于觀察。一個是自己積累有知識，再看現場有需要，他看棺材在滴著鮮血，只有活人滴出來的血才是鮮血。如果是死了很久，他會是深色的，黑色的，或者是凝結的血，在流著鮮血，一路走一路滴，就證明這個人還在活著。所以既要有高科技，又要有細微的觀察能力，處理現場問題，同時還有敢于承擔的責任，敢于負責，人家才開棺。沖破世俗，救人一命。

所以我們講，即興演講是比較難的，脫稿演講我們舉的例子，都是最好的演講。當場見效，萬古流芳，即興進行演講，又跟自己的知識，閱歷，積累相關，同時符合科學的規律。剛才我們介紹的，亞里士多德的三條，人格訴求、理性訴求、感性訴求。一直傳到今天，這不是一個老古董。去年我們在清華大學開了一個研討會，這個研討會上，英國的專家就分析他們近兩任的首相在進行競選辯論時候的演講，所用的方法，他們各自的優劣，而他進行分析的工具就是亞里士多德的這三點。人格訴求、邏輯訴求、情感訴求。所以我們脫稿演講要腳踏實地，我們講的這個案例，調查利益、情感，以及亞里士多德方法，可以分析我們兩千年的中國的案例，也可以知道我們今后進行演講所采納的，要沿著這個思路去走。三句話把活人說死，三句話把死人說活。荊軻沒有很高的文化，可以說是一個匹夫，但他掌握了這個規律，他就能取得成功，當場見效，萬古流芳。

2、失敗的演講

而我們有一些專家，演講大師，甚至是全國頂級的大師，演講并不是每一次都成功，他失敗在哪兒呢？我們今后脫稿演講，也怕失敗，演講大師都失敗了，我們也會失敗，怎么樣能避免這個失敗呢？就是要按照我說的調查，要有對象感，這些失敗的演講最大的問題就是對象的。第二個就是他的功底，功底不厚，還敢于去講，就出現問題。

我們舉兩個例子。有一位大師，特別的忠于革命，常年的活躍在演講這個戰場上。我們上大學的時候，都必須聽他的演講，還得討論他的演講，我們且不管他是誰，我們只說這個事。我們尊重他，我們向他學習。但對他失敗的教訓，我們要總結。我當時是班長，聽完這個要組織向領導匯報，我就找了一個同學，老高三的，還當過老師。我說請問，今天我們聽了專家的演講，我要去匯報，你有什么體會？這位老大哥就說，還是有優點的，顯然評價不高。我又問了另外一個老大哥，也是老高三的，他還為了反對四人幫，蹲了18個月的大牢，立場堅定。我說今天你聽了這個演講，有什么體會，我要匯報。他說什么玩意，這北京話，不屑一顧，什么玩意。第三我又問了一個學生會的干部，老初三的，也是比我大，也是都經歷過上山下鄉，自稱為合金鋼，但他說的話我就不能在這重復了，他說了一句罵人的話。一個愛國者，講愛國的題目，一個著名的大師演講，為什么得不到演講對象的認同？還是有優點的，什么玩意，然后是一句罵人的，為什么是這樣的評價？不是我們的學生不愛國，是因為他演講的對象感，沒有把握好。他講的什么呢，愛國。有一個小朋友，叫岳飛，他小的時候，他的媽媽在他的背后上刺了四個字“精忠報國”。外國也有一個小朋友叫肖邦，他在出國的時候熱愛他的祖國，特地帶上了一杯土，走到哪里都帶到哪里。這些故事對于這樣的對象，文科大學生，上山下鄉，我那會兒已經工農兵都當完了，這些人早都知道這些故事。你要給小學生，幼兒園講合適，給大學生，文革后77屆，78屆的大學生講，不合適，淺了。他也知道這是老生常談，于是他就來點靈活的，拿了很多信，這些信，是他到處演講，聽眾給他的信。比如他拿了說，有個朋友，青年朋友給我寫了這封信，文化大革命結束了，父母平反了，不發工資了，但是鬧矛盾了，離婚了，他很痛苦。還有的，寫信，這個也不信了，那個也不信了，自己信基督教了等等，很多話是自己家里的隱私，不好意思跟父母講，不好意思跟老師講，也不能跟同學講，跟這個導師講，結果導師把他拿到體育館面對大庭廣眾之下。雖然沒念名字，但這個事情已經公諸于世，而我們那個時期的學生們，都覺得文化大革命對人權尊重不夠。所以特別反感不尊重人權的事情，所以對于這樣的演講，評價就不高。后來我又在報紙上看到，這個大師去了深圳，深圳改革開放的前哨提出“時間就是金錢，效率就是生命。”所以讓這個大師去給他講愛國主義，還是這一套。講一會兒就被人轟下臺了，不成功。又把他派到美國，希望這些在海外的赤子們，能夠學成歸國，教導他們愛國。又是這些話，又失敗了，登在報紙上。

所以這些演講，為什么失敗？對象感不強。慢慢的，我長大了，我也當老師了，近兩年北京市經常有組織部門搞一些演講培訓，有一次是比較長，四天培訓，還是請這位大師，已經80多，他講第一課講半天。然后，我來講后續的這些內容。我們沒有見面，他講完了，中午我去，我要學生的筆記看，我說大師講了什么，咱們別講重了，不要浪費大家寶貴的時間。學生們說，你想講什么就講什么，他什么也沒講。我說不可能，我們是聽著他的演講長大的，而且我在研究演講的時候，還買了他的書，他的演講越來越成熟，每句話幾乎都是格言，非常華麗，非常漂亮，他的生平，他的介紹，他的成長，講了幾十年非常成熟。但是學員們說，他只講他自己，沒有教導我們如何去演講，我們應該怎么做。我覺得這也是一個悲劇。就是一篇成功的文章，可以到處講，但是要聯系對方的實際，人家要學的是演講的方法，你是展示自己演講的才華。你的內容，你得經過他好多的分析轉化，才能體會到，一篇好的演講原來是這樣。但是當對方想聽方法，你在表演，你的好處因為他的抵觸情緒已經淡化了，他不知道今后應該怎么演講。所以我們在演講的時候，就要針對對方的需求。不是你有什么就可以講什么，是對方需求什么，你講什么，否則你背的再熟，每個詞語都非常精煉，他不需要，也是白費。所以匹夫的成功是荊軻，大師的失敗是我們當今的演講大師。

還有一個跟他幾乎齊名的演講大師，也有一次走麥城，雖然他們對革命非常忠誠，講的道理也是高舉旗幟。但是我在現場看到，當場就不成功，為什么呢？因為他的對象是外交學院的大學生，我當時住在那個院里，這位專家從美國考察回來，做一個演講。讓大家愛國，讓大家恨美國。他講的題目是“美國是狗的天堂，人的地獄”，目的是教育學生們愛國。題目非常醒目，也很有個性，很有文采，也很對仗，一個天堂，一個地獄，狗對人，技術很高。然后他方法也對，我去到美國，講他自己親身的體會，不是別人教過的，自己的親身體會，他走在街上看到，美國的狗都穿著衣服，這很奇怪。因為中國那會兒城里不養寵物，不許養，農村的狗也都是看家護院的，也沒見誰家的狗穿衣服，那會兒軍犬都不穿衣服。所以很奇怪，他就問為什么美國的狗都穿衣服，美國人就告訴他，狗是人的寵物，人把他拉在街上，把它帶到天南地北，他沒有自由，是人要拉著他上街的，人必須得保證他的健康，南方的狗到北方冷了怎么辦，就得給他穿衣服。北方的狗也得穿，因為講人道主義要平等。所以不穿衣服犯法。因為我們中國是尊重人的，所以他就問，那人不穿衣，犯不犯法，有沒有法律要求必須得給人穿衣服，美國人一愣，說沒聽說過，沒想到這一點。于是他想到了，他就回來就講了這么一個題目。美國是狗的天堂，人的地獄，因為美國的法律保證必須得狗穿衣服，人沒有法律保證穿衣服。當時講完這個，底下就亂起來了。有人就提問，不同意這個觀點。為什么呢？因為這些學生外交學院的，一是見多識廣，全國挑選的精英，天之驕子中的嬌子，而當時教材雖然不是特別多，但是他們每天要看兩部外國電影，不僅學習外語，而且要了解外國文化，要學習外國的法律。因為在這些年輕人的心中，美國是一個以標榜自由為特色的國家，他們講自由。人想穿衣服就穿衣服，想不穿衣服就不穿衣服。因為美國，是一個標榜自由的國家，他們自以為舉著自由平等博愛的旗幟，處處標榜自由。所以他說，我們不能規定人必須穿衣服。

他們一個極端的例子，我們幾乎是不可思議的例子就是寧要艾滋病，不要艾滋紅衛兵。有的翻譯是不要愛自衛兵，最能說明美國特色的問題。什么意思呢？艾滋病肯定不好，但是它為什么寧要艾滋病，不要艾滋紅衛兵。就是艾滋病我們兩個人同性戀，我自己吸毒打針，傳播艾滋病，那是我給我自己打，或者我們兩個人同性戀，跟別人沒關系。別人不能管我，不能干涉我，你不能不讓我打，這我的自由，我打我自己胳膊。所以我們一些學者就用這個案例證明美國極端到什么份上。我給自己打針你都不能管，我吸毒你不能管，只要我不搶，我不妨礙別人。所以，在這種情況下，他們不強調給人穿衣服，并不是說人不如狗，人在地獄狗在天堂。這是一個良好的動機，用了一個局部的事實，按照邏輯學是一個特稱肯定，得出了對美國國情的全程的一個否定。這在邏輯上就有問題了。是狗的天堂，不見得就一定是人的地獄，而一定說沒有給人穿衣服這個問題，衣服比衣服，就能得出一個美國是人的地獄，而美國不同的州也有不同的法律。所以你對美國的國情，對它的法律，對它的文化，了解不全面的時候，得出這樣一個結論，就欠妥當。我在此并不是要替美國說話，也不想美化美國，我們可以很透徹的批判美國不好的東西，比如它的資本主義的制度，它的市場經濟可以導致像索羅斯這樣的人，按照書上記載一個人富可敵國，敵42個聯合國成員國的所有的財產的總額，而且是合情合理合法的。不打人，不殺人，不搶劫，就操縱股票，就可以掙那么多錢，這是美國的根本。它的制度保證了這樣少數人發財。我們可以批判它這種資本主義的制度。市場經濟其中不合理的地方。但是不能這樣簡單得出一個結論，所以這樣的演講，出于好的動機，好的目的，微觀的技巧很好，但是效果不好。你的功底有問題，所以三句話把死人說活，敢于攔下出殯的隊伍，他得有功底，他得有知識。否則光有熱情，光講大口號，得不到演講對象的認可和支持。所以無論我們脫稿還是不脫稿，這些都是演講的最基本的東西。

3、演講的門坎

作為一個好的演講，無論脫稿不脫稿，有四個門坎，因為演講不是在屋里聊天，是面對公眾，無論多還是少，第一聽見，能否聽見你說。第二聽清，能否聽清楚你在說什么。第三聽懂，能否聽懂你在說什么，聽懂有兩層意思，一個是你說的話本身是否有方言，是否有奇意，語言層面的。第二個層面就是邏輯文化層面的，你說的字我都聽見了，你說的什么道理，我沒聽懂。這是聽懂。第四聽爽，這個要求就比較高，爽首先沒有疙里疙瘩，爽意味著舒服，下過雨后清風吹來徐申爽，映日荷花別樣紅，它是一種美的境界，爽。聽著解氣，解渴，所以這是四個臺階。我們演講的時候，首先讓人聽見，聽清楚，聽懂，聽舒服，聽爽了，這是四個臺階。

4、做好演講的步驟

怎么做？要保證演講好效果，無論脫稿不脫稿，我提出四大步驟，這是我研究幾十年，自己得出來的結論。是一個最基本的保證。按照北京話說，就是對尖，畫圈、磨尖，開花。對尖，對象感，按照傳播學，這幾大W一個H。就是WHO誰，whom誰對誰，演講的主體客體是誰，同時還要考慮到這個誰是在什么時間什么地點，面對什么人。首先得明白，任何演講這是一個最基本的，能否成功，這是最基本的。有人也能脫稿，但是講了一大通，人家不知道他要講什么，或者是根本不需要。或者本來需要，但是此時此刻不需要了，為什么呢？舉個例子。

我們有一次到某城市去開中小城市研討會，在閉幕式上，宴會，做總結。他們的市長出席了，做了一個致辭歡送大家走，然后因為開幕式的時候是來的秘書長，市長沒來。閉幕式的時候，市長來了，就把他們如數家珍般的自己城市介紹了一番，一講講了35分鐘。大家就聽著他講，介紹。講完了大家坐下碰杯，正在這個時候書記趕來了，寒喧幾句，對不起，剛才有一個重要的會議，來晚了，剛才我們市長已經提前到場了，我來給大家敬酒，歡迎大家到我們這來，我們這是一個什么城市，又如數家珍，從頭到尾一遍。因為他們經常接待各地的來訪的領導，團隊，一講就是一套，政治、經濟、文化、旅游特色等等。他就不知道剛剛市長講完一遍，在一頓飯上，沒隔幾分鐘又從頭到尾講了一大通，而且還不是3分鐘，5分鐘，一講又是半個小時，40分鐘。所以大家就覺得特別累，飯也涼了，菜也涼了，情緒也涼了。如果是第一遍，這兩個人講的都沒問題，但是剛講完又講，這就是對象感差了，不了解情況。雖然都是外地的，但是此時此刻的外地人，已經剛剛聽完了，而且是閉幕式已經轉完了，來了好幾天了。雖然他脫稿講的非常熟，非常精彩，有些數據也都如數家珍。可惜，效果非常不好。不講剛好，一講就多。

第二畫圈。也可以說是What也可以說是Which，說什么。你知道什么不等于你可以說什么，而是對象需要什么，你得把這個把握好。否則的話，口吐千言，離題萬里，不說剛好，一說就錯。所以有的人就雷人語言，第一句話就錯了，你是共產黨員嗎，你替共產黨說話還是替老百姓說話，一下把我們黨和老百姓對立起來。我們黨的宗旨就是為人民服務，你把它對立起來，違背了黨的宗旨。這句話一說就完了，肯定是失敗。沒有流芳千古，卻可能遺臭萬年。因為這是我們中國有史以來，公布的雷人語言第一句。2008年開始，歷年都有雷人語言，十大雷人語言等等，這是開創者第一句，人們只要一提起來就會永遠的說下去，雖然他們自己人，包括我的戰友在河南工作也說不是那么回事，或者說斷章取義了，或者這個干部又復職了，但這句話已經永遠寫在歷史上了。所以我們說什么，不說什么，也是決定我們演講成敗一個關鍵，知道對象了就不要這樣說了。

磨尖。現在是一個信息爆炸的時代，信息量激增，原來是廣播電視，一個電視就弄的很多人，坐在沙發上就不離開了，現在有網絡，電腦。電腦又出現了各種功能互動，又有微博，又有微信，現在手機也有微信等等等等，越來越投入。在這種情況下，你的話，能不能一針見血，一見鐘情，一生不忘，能不能開門見山，非常重要。所以我們想，你的講話核心是什么，你這個時代的核心是什么，比如我們曾經在胡錦濤時代提出科學發展觀，以人為本。十八大以后，全國都在講中國夢，復興中華，這是一個時代的強音。同樣，奧巴馬跟希拉里競選，奧巴馬提出的觀點就是改革，因為他是一個草根，他是一個黑人。他要求改變現狀，代表大多數在經濟危機中生活在底層的人。希拉里當了兩屆第一夫人八年，所以他磨了一個尖，經驗我有經驗，特別是在國際上，我當了八年第一夫人，我經的多見的廣，這是奧巴馬沒有的。而奧巴馬沒有的，他說正是因為我不需要你那個，我要改變這個，所以各自找著自己的優勢，歸結成一個字，然后圍繞著這一個字去說，這樣就不容易跑調，多說兩句，少說兩句，多說兩句也無傷大雅。他把握了這個主題。所以無論脫稿演講還是不脫稿演講，信息磨尖你自己清楚，觀點特別清楚，這時候多舉一個例子，少舉一個例子，關系不大。不跑題。

最后開花。花是美麗的，語言也是，語言不美麗，傳不廣。有人專門做過統計，同樣說一件事情，詩歌傳的最久，同樣聽一遍，詩歌生命力最強，語言精煉，合轍押韻，散文第二。報告就第三了。相對說比較死板，枯燥無味。但是呢，報告肯定是非常準確了，詩歌未必那么準確。所以我們演講，既要有理性的科學，又要有一定的詩情畫意，這樣才能傳情達意，才是一個好的演講。所以在我們沒有脫稿的時候，這些基本的東西要把握，無論是即興演講，還是準備稿子，或者是把它背下來，打腹稿，或者是提綱，無論什么樣的演講，首先你心里得清楚這四個步驟，對尖我對誰，在什么地來講；我要講什么；我把我講的內容提煉成什么；然后我怎么樣美化它，讓對方能夠記住。這是演講四大步驟，對尖，畫圈，磨尖，開花。

5、演講的標準

再進一步的要求，六字絕，也就是六條標準，“信”，“達”，“雅”，“準”，“鮮”“活”。“信”，“達”“雅”中國傳統文化。

“信”，誠信，真實。現在我們公信力遇到挑戰，領導干部講話，能不能讓人家信，不能像鐵道部，原來的新聞發言人王永平在723事件中說的，不管你信不信，反正我信了，這樣演講就失敗了，你的言論就失敗了。所以信，非常重要。而這個信也包括你自己不是信，還可以延伸到你有沒有信仰，你有沒有信心，你有沒有自信。領導干部現在能不能做到我們的理論自信，我們的道路自信，我們的制度自信，你自己都不信，你還說服人家，讓人家給你投票，支持你，所以誠信、信念、信仰、自信。

“達”，通達，怎么樣才能通達？你說的跟他說的是不是一致，是不是符合邏輯。是不是符合傳統文化，對方能不能接受。“雅”，雅俗共賞。但是不能庸俗，不能低俗。我們可以通俗，要文雅一些，領導干部的演講，我們可以草根，我們可以用網絡語言，我們可以向華中科技大學校長李培根那樣，用學生的語言，用網絡的語言，做一個精彩的演講，被學生的掌聲多次打斷，沒有問題。但是，不能低俗，不能為了追求俗，帶臟字，說一些低俗的段子。這跟我們的修養有關系，我也參加過一些領導干部，甚至是精英人才，國企叫第三T隊的培訓，給他們的演講會上當評委，他們在講堅持的時候，有的領導干部就講，什么叫堅持，就是喝酒最后5分鐘，你喝完了，你站住了，他倒了這就是堅持，這就是勝利。十八大以后，全國都在落實黨的政策，糾正一些大吃大喝的作風，而在演講中還不忘喝酒，還要堅持最后5分鐘，把他喝倒。

再有就是想幽默一下，怎么幽默。由于自己的修養不高，由于找不到更好的展示自己才華的，于是就去打擦邊球，講男女的問題，而且用的動詞就是某個城市，那個不雅的城市廣告語，說某某城市“靠”重慶，靠近的靠，但是在周星弛的電影里頭，經常是用這個字，而這個字是個罵人的話。所以有這個動詞在領導干部的演講會上，去說男女問題，就非常不禮貌，非常不雅觀。這恰恰是我們根本不能想到的，所以我們提倡“信、達、雅。”

“準、鮮、活”。當年咱們搞戊戌變法的時候，有個翻譯家叫嚴復，翻譯《天演論》的。他就根據中國傳統文化，提出翻譯的標準也是信達雅，這是一個基本前提。進一步的要求作為領導干部的演講，我還要求準鮮活，毛主席要求寫文章，我們領導干部寫文章就是要準確、鮮明、生動，我把它縮寫為三個字，準、鮮、活，準確、鮮美、生動。準確是一個相對概念，如果你能說得特別準，一定是給你的這個演講有加分的因素，在這點上，我們以前的總理溫家寶，他有這方面的特長，所以他曾經在電視里說，我自己的腦子被人家說是電腦，所以他在國際會議上進行演講脫稿，中國經濟發展的速度、數字，跟世界的對比，侃侃而談，也是如數家珍，這樣的總理好樣的，說得非常準確。

我們在演講的時候，包括我們在講課的時候，也可以把自己最擅長的東西展示一下，比如在講傳統文化，講歷史唯物主義，講哲學的時候，我往往會引證恩格斯致約布洛赫的信，來解釋唯物主義的四個基本觀點。我把它制作一個懸念，說我們平常學的都是兩個觀點，第一世界是客觀的，第二我們可以主觀的改造世界，能動性，這叫辯證唯物主義。然后我們就不說了，而我們主動改造世界的時候世界并沒有按照我們的思路去變成我們的理想狀態，那怎么辦呢？后面沒有了，其實恩格斯還有。第三就是任何一個意志都會受到另一個意志的阻礙。歷史發展就是無數個平行四邊形，互相斗爭，最終的結果是一個不自覺不自主的產物，是一個誰都沒有想到的結果。這就是歷史事件，這是第三個觀點。第四這些努力不等于零，這些意志不等于零，它融在一個合。所以我們這樣來完整的理解這個歷史唯物主義，就不會說想，哎呀，不會當元帥的士兵不是好士兵，那現在中國沒有元帥這個職銜了就沒有好兵了？每個人努力都能成功嗎？有志者都事竟成嗎？未必，那為什么不成呢？于是找不到原因，就去信算卦的，信宗教，而不知道歷史唯物主義早就告訴我們，每一個意志都受另一個意志的阻礙，然后我們最終追求的合力，就如同無數革命先烈，沒有看到我們今天的幸福，但是他們的努力使我們邁向了今天的幸福。所以我也特別喜歡總書記最近提出，不要用改革開放后30年、輕易的否定了改革開放前的30年，沒有兩彈一星和核潛艇，沒有當初修的這些基礎建設，這些水庫，也就沒有我們今天這么大的經濟發展，和我們的獨立，我們的和平。這是一辯證法。但是當我講完這個恩格斯的觀點，準確、鮮明，一般人沒聽到，我最后再說一個，如果大家有興趣，這篇文章很短，就《馬恩全集》第四卷，477至479頁。一般人沒有看過《馬恩全集》，而我讀過《馬恩全集》，我把這一段拿出來，那這個數字就是準確的，很多人就覺得這是一個有研究的，觀點沒聽說過，而且它能準確說出出處，讓你回去核對，這就是準鮮活。但是說我真是記不住了，我也沒有那樣的天才，怎么辦？這個時候你就可以只說觀點，不說頁碼也不說《恩格斯致約布洛赫的信》這篇文章，你說恩格斯曾經在馬克斯去世不久，專門寫過一封信，談論歷史唯物主義觀點，你可以把觀點展示出來。比較悲劇的是什么呢？觀點說不出來，這是一大悲劇，不準確，把馬克斯主義的觀點說錯了。現在很多人在講的時候，一說社會主義就是朝鮮，朝鮮垮了，蘇聯垮了，所以中國也好不了，得出這樣的結果，自己不懂，還在瞎說八道。還有一些想展示一下，想讓自己的演講開花。我就遇到過一個領導，是在一個對大學生的，全國性頒獎會議上，在一個全國大會上，張嘴說漢朝有一個劉希夷，有一個著名的詩句，年年歲歲花相似，開始挺唬人的，還說出劉希夷來了，第一句年年歲歲花相似，底下大學生接了歲歲年年人不同，本來人家是一個對仗的，結果這位領導，反而說錯了，年年歲歲花相似，歲歲年年不一樣，又不是他說的，如果你要創作一個句子，你不要說是劉希夷說的，如果你要說劉希夷說的，那你就得說希望原句，如果你背不下來原句，你就不要提。

有一次我跟一個老編輯談話，我就說《孫子兵法》曰：知彼知己百戰不殆，他說你這個是有水平的，為什么呢？因為很多人都說孫子說，知己知彼，百戰百勝。知己知彼，百戰百勝是俗話說，或者是古語說，古來有這么一個說法。但《孫子兵法》你要打出這個旗號來，它就是知彼知己，百戰不殆。所以如果我們的領導干部，能夠準確地說這個話，那就能尋到知音，反映準確地懂《孫子兵法》的你有水平。如果你記不住這個，你就可以省去前頭的。正如古語講：知己知彼，百戰百勝。老百姓也理解是什么意思。但是如果我們沒有把握這個，我們還要引用，甚至還給別人糾正，這就比較麻煩了。比如說我曾經給一個企業策劃企業文化，我到北圖，現在叫國家圖式館，查了有關張仲景名字的所有的書，和張仲景的著作。我都至少是翻閱了，然后我在《傷痕大辯論》的前沿中找到皮之不存，毛將安附，張仲景的原話。當我把它寫出來，把它出書的時候，編輯就給改成皮之不存，毛將焉附。這兩句話都是俗語，也都是成語，但是我前頭說了，我們是做張仲景文化，河南的，那你就必須得是原話，如果你說俗話說，那就是俗話說，所以我們領導干部，這個準確性，是你自己要把它做好準確的，否則的話，就可能處于被動。我們某著名大學的校長，跟臺灣同胞交流完了，送了一個書法作品，打開以后，篆字念不下來，出了三個錯。我就跟他們學校說，我說你們這個太不對了，中央電視臺在轉播，海峽兩岸交流，中國頂級大學的校長，你自己的禮品你念不下來，要不就不念，這是我們的作品，你看一看，展示一下就完了，要念就得把這個卡片做好。他說給了，給了領導了，領導看沒看？所以我在講文秘課的時候，我說這還是賴秘書，因為你得告訴領導，這不是一個一般的東西。如果要一個行書的，可能還都看得出來，篆書，草書，甚至有些隸書它一變體，很多領導不認得，你得特別提醒他，這是一個篆字的，其中有兩個字是生僻的字，一定要提醒他，讓他提前看。否則的話一下在世界上就出丑了，沒有準備好，這也是個小的脫稿演講，打開以后，這是我們的禮品你看看，念了兩句念不下去，斷了三次，好在臺灣同胞宋楚瑜，也出了個問題。最后他說正如李白所說：欲窮千里目，更上一層樓。這是王之渙的名句，張冠李戴了，如果他要是聰明點，記不住是誰，那就說正如唐詩所說：欲窮千里目，更上一層樓，氣氛還是一樣，大家感覺也還是一樣。你要是能準，越準越加分。你要是不能準，或者是臨時含糊了，昨天晚上沒休息好，現在就是蒙了，不知道是誰了。正如古人所說，下次正如古人言，正如常言道，你可以把這個省去，準確。但是我們希望大家讀的時候，如果能夠準確的知道，就更好，可是根據這幾十年來我的體會，經常有人說不準，經常有人對唐詩宋詞說不準，它不是版本的問題，是自己瞎編了。好雨知時節，春來乃發生，當春乃發生，讀成春來，又在重復，又是在成都，又是我們剛去完杜甫草堂，想起了杜甫的詩，外面還下起了雨，即興的一說，說錯了。所以思維不準確，這樣就容易出問題。

鮮明。講什么事情，準確、鮮明，一針見血，生動。我們曾經學共運史，領導要創新，說共運史怎么創新呢？它是歷史，我們怎么創新呢，覺得很困惑。老師就講，同樣的史料，不同的結果是創新，同樣的史料不同的組合的得出不同的結果也是創新，古今中外的對比，新的角度對比，也是創新。所以我們演講，一定要講對方不知道，或者對方沒有想到的，它才能有收獲，它都知道的，就如從我早就知道岳飛岳母刺四個字了，你跟我進這個浪費我的時間。我今天開場敢于講荊柯刺秦王的故事，但是我講的是荊軻的口才，包括我這個年齡的人絕大多數人不知道這段事，他們沒讀過《史記》，或者一讀也忘了，或者他沒有把它當做一種演講，沒有把它歸納為三句話，取對方項上人頭，所以我講的是一個歷史，但是觀點是新的，可以指導我們今天，我們的領導干部。所以這個鮮明不見得是一個剛剛發生的事，過去的事情也可以講的鮮明生動，就如同很多人就根本不知道信達雅是中國古來就有的說法，以為就是嚴復提出來的。但是你知道，禪宗，原來我們都以為慧能是6祖，因為所有書都講6祖禪宗。可是我聽任繼俞做報告，過去國家圖書館的負責人，館長，著名教授學者哲學家，他在講《西游記》的時候，慢慢悠悠，第一句話，分析概念，唐三藏叫玄壯，長得壯的壯，我們叫玄莊、玄奘等等，它這個發音給糾正了，然后他說慧能是創始人，不是達摩開創的禪宗，他是一學術的角度講，這就是一個歷史的事，觀點很新，沒有學過的立刻就覺得熟，而且非常生動，《西游記》跟佛教的關系，講得非常生動。毛澤東在講馬列主義的話，也是把它中國化，非常靈活。講《時間論》，你要知道離子的滋味，你就得嘗一嘗離子。講主客觀的矛盾，雞蛋、溫度、石頭來講，主客觀，沒有溫度雞蛋孵不出小雞，有溫度石頭也孵不出小雞，只有雞蛋和合適的溫度，按現在在講受精的雞蛋，才有可能孵出小雞來。現實生活中老農民，都知道這事，工農兵都知道，所以我們無論脫稿還是不脫稿，是心里要有這個標準，這才能有好的演講，信達雅、準鮮活。

6、如何脫稿

如何脫稿？避免套話、空話、廢話、雷人語言，有幾個最基本的職稱，一個能夠脫稿的思想，你想的什么，你是不是知道是不是掌握了這個東西，你要說這個東西。第二步你是不是能夠把它先寫出來，脫稿與不脫稿是相對的，要先有搞，我們開始講什么，有的是根本就沒有文字，即興的，或者是不是特別重要的話，是自己熟悉的話題，自己有一個腹稿就行了，但是總要有一個稿，重要的稿子要寫出來。我們國家行政學院講課，非常嚴格，每一課學生都跟老師打分，包括有的講了幾十年課的主任，甚至包括我自己，講熟的課不同的班也要備，有時候備到凌晨三四點鐘，相當一部分教授都是這樣。而且我們主任也要求，應該把它寫成文字，每個字都經得起推敲，然后再把它背下來，所以你得首先有這么一個合適的稿子，然后再是能夠脫稿的表達。等會我們再講這個稿子需要注意什么問題。這三個，你的思想，你的原始的稿子，然后脫稿再表達。

二、演講的效果

我們講了什么是演講，什么是好的演講，它的臺階，它的步驟，它的評價標準。第二個關于演講的問題，是演講效果分析，我們演講追求什么樣的效果？什么樣的算達到演講了？并不見得每一個，都能做到當場見效、萬古流芳，起碼應該當場見效，當場見什么效，也不是一個效果，至少按照傳播學，有四個層次。

第一傳播信息，很多時候就是傳達文件，發一個通知，下了什么文了讓大家知道，聽見、聽清、聽懂。

第二聯絡感情，不光要知道，還要有感情，特別是搞一些慶典活動、慰問、救援、危機處理，因為人是有情感的，我們講三句話拿對方項上人頭要有情感，亞里士多德人格訴求、理性訴求、情感訴求有情感。卡內基演講，講故事講情感，都是要求有情感的，因為特別是這種即興的、現場的、面對面的活動，更要有情感，傳遞感情，轉變態度，這個就不只是感情層面，涉及到理性，是否認知，由不認知變認知，由冷漠變熱情，由反對到支持，態度很重要。

最后一個，引起行為，聽完你這一番演講，投票支持你，**的散去了，敵人進攻了，一番演講把人團結起來，同仇敵愾，由怯弱變得勇敢。美國曾經有過一個非常有名的公關案例，在第一次世界大戰的時候，美國決定參戰，戰場在歐洲，他在美洲，要千里迢迢，又沒有那么多飛機，坐船兩個月才能把人送到歐洲去打仗，誰愿意把孩子送去，為什么要打這個仗？所以他們成立了一個公共戰爭信息委員會，專門說服公眾，接受了這個動員參戰的任務，他們就進行了研究，培訓的一批掩蓋者，包括一些教師，參加到這個隊伍里面來，準備了四分鐘的演講。這個隊伍的人都練這四分鐘，為什么這四分鐘，因為那會沒有電視，沒有廣播，沒有網絡，人群聚集，最多的時候是在劇院，看節目，看歌舞，看話劇，看歌劇，人群他比較多，所以這些人就散多不同的人群，在第一幕和第二幕之間，換幕換道具的時候，一般就是四分鐘，他們就利用這個時間，跳到臺上進行四分演講，這是當時的大眾傳播了，現在只能算群體傳播。散出去，這群人跳上去一番演講，一天動員起十萬大軍，引起行為，十萬大軍，美國人口不像中國這么多，是我們的十分之一，一天動員起十萬大軍，非常不容易，但是也非常見效，四分鐘。所以演講這就是不同的效果。傳播信息，聯絡感情，扭轉態勢，引起行為，不同的時候有不同的要求，根據不同的類別，我們不可能要求所有的演講，說傳達一個文件念完了，有人活了，有人死了，那是不可能的，演講我們最初提的標準是一個最高標準，當場見效，萬古流芳。但是現實生活中，我們不可能每一次演講都萬古流芳，但是我們心中目標要這樣追求。我們也見過有些領導干部，就是有吸引力，每一次演講，都給自己做一次積累，我們學校就一個領導干部，學哲學的，經常要面對學員，每次畢業都要進行講話，送給學員一句話，他送不同的話，然后講不同的內容，每一次積累，每年都能出幾本書，這就是一個有心人，把一種禮節性的，演講上升到哲學的層面，這種東西就有可能萬古流芳。所以我們一般的會講，演講有現場效應，近期效應，長期效應。現場效應，這就需要有良好的氛圍，要有技巧，有態度，有立場，保證現場效果。近期效果，你要解決問題，你的演講要有針對性，遠期效果體現在你能通過你的演講揭示規律，要能有行動有結果，這就需要你的人格、邏輯、情感、知識、真理含量跟規律，真理性，而且從技巧上，你能提煉出格言。我們現在生活中的很多成語來自于老子，五千《道德經》，有人是其中有三千多字拿出來組成了成語，孔子的《論語》，孟子的，無論是得道多助，失道寡助，還是我們平常所說的，天時不如地利，地利不如人和，等等，都是源于他們的名言。當時說服某一個諸侯國國君，最后傳到今天，他當時的針對性，真理含量高，抓住了規律，當場也能見效，頑固也能流芳。甚至當場沒有見效，依然萬古流芳。所以我們說話好像很容易，但是你思想有深度，你的語言就有長度，不光有深度，還有歷史性。

三、演講的道與術

演講的第三個小問題就是演講的道與術，第一個是定義什么是演講？第二個是效果，第三個道與術。其實任何問題都有個道還有術。我們應該既要種道又要種術。但是道，規律、立場，要優于這個術，一旦道錯了，立場錯了，規律錯了，你再天花亂墜，也不行。希特勒就是一個演講天才，他的第一次演講只給自己準備了20分鐘的時間，但是上臺以后，人家看到人都緊張，他看到人更幸福，慷慨激昂，滔滔不絕，講了兩個多小時，那應該是當時世界第一大忽悠，特別能講，慷慨激昂，聲情并茂。后來還有人專門給他寫了書，《希特勒的演講書》。我們不光看了第三帝國的興旺，看了他的《我的奮斗》，也看了他的演講書，他是立場觀點錯了，但是演講技術技巧非常對。所以技術越高，觀點越錯，危害越大在這點上我們一定要把握住這個道路。

同時站在另一個角度反過來說，希特勒為什么能夠把一個德意志民族，出了很多著名哲學家，無論是黑格爾，康德、費爾巴哈、費希特、謝林等等，以至于出馬克斯、恩格斯，這樣大哲學家的這樣一個民族，把它帶到戰爭中去。所以希特勒按照我們現在來說，也是狡猾的。他借助了很多我們社會發展的必然產生的一些東西，比如社會主義，我們叫他納粹法西斯，他自己認為那記我問過德國人，什么意思，國家社會主義。他也講反對少數大資本家托拉斯壟斷要解決工人的就業問題，他也明確地提出讓每個德國大眾老百姓都能開上汽車，所以德國現在有名的汽車公司叫大眾，他在當時也提出很多動聽的口號，比如說我們也要發展文化事業，要讓每個村鎮，都有它文化站，有它的文化基地，而且它自己也身先士卒，當中表態，我死后我家的這些文物，這些文化用品，我都獻給黨，括號，如果黨還在的話，如果黨不在了，就送給我家鄉的賓館，說了很多好聽的。符合了老百姓的愿望，特別是一戰以后，德國人戰敗了，有一種民族情懷，而且他也打著法治的旗號，迫害猶太人，本來是非理性的，非人性的，讓他逐步逐步的建立一個什么什么法律。

希特勒也號稱是依法治國，依法殺了600萬猶太人，他也定了《身份法》、《財產剝奪法》、《強制勞動法》，然后根據所謂的法律一條一條的去殺人，因為他這是有針對性的，因為他這是有針對性的，德國人不是講法治嘛，我就給你弄一個法，一條一條的讓你沒話可說。所以作為他演講家，技術成功，路數成功，但是缺德。道，宏觀的違背了歷史發展的趨勢，微觀的他倒是利用心理，符合的一些演說的經歷，所以他能夠在演說上成功，但是最終導致失敗。

我們現在很多人在想學說話的時候，忽視了這個道，忽視了做人的根本，忽視了我們黨的宗旨，公務員人民公仆的身份，往往熱衷于學技術，所以有些詞用的都是媒體應對，怎么應對，而不是怎么合作共贏，說難聽的有人就想對付、應付，怎么應付，怎么對付，恨不得沒有媒體才好，沒有網站才好，懷念那個時代。所以這些就從道上，就沒有順應歷史的潮流，就怕，一怕就更緊張，越緊張越怕，道錯了越說越不容易吃毛病，照著稿念毛病還小一點，因為有秘書，有黨委把關，一旦脫了稿就容易出問題，一想什么叫堅持？就是喝酒，再堅持5分鐘他就倒了，把這句話說出來，所以要先學道，后學術。