第一篇：全國中小學生創新作文大賽歷屆獲獎作品

全國中小學生創新作文大賽歷屆獲獎作品（高中組）

珍惜心底的不安 姓名：勞怡楠

學校名稱：紹興縣魯迅中學柯橋校區 指導教師：彭玉華

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

珍惜心底的不安

清晨醒來，推開窗戶，一股清新之氣撲面而來，涼風習習，鳥語花香。你浸潤在舒適之中。你覺得整個世界都浸潤在舒適之中，一切并無不妥，可就在你醒來之時，在你的思緒與記憶接軌之時，你心里便有一塊區域教你明明白白地記得，萬里之外，必然有一片土地上的人蒙受著饑惡的折磨；越過千山萬水，必然有一群人因著戰爭暴動顛肺流離；在你看不見的地方，必然有人在醞釀著惡的陰謀。它們時時發生，卻與你相去甚遠，可這并未能阻止你的感知。它們始終留在你的腦海里，只是暫時被掩埋。

它們雖遙遠，你卻不乏感知它們的途徑。或是通過普及式的大眾傳媒，或是通過隱秘性的口口相傳。因為遙遠，它們都被罩上了一層模糊不確定的色彩，阻礙著你的細細尋覓。你有眾多理由拒絕置身室內，可它們不可否認的存在仍為你帶來不安與憂懼，這不安不一定是基督徒似的深深的負罪感與贖罪欲，也不一定是佛教普渡眾生的慈悲心懷，或是士大夫一天下為己任的使命感。你只是不安，從你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本惡，只有多少的區別。而這不安便是從最根本的善中折出的光芒，它只是一種本能，一點帶著正義色彩的善。

面對著不安，一些人選擇了直面。它們不辭千辛萬苦的尋找，不逾萬水千山地流浪，只為一片心安。正如當年在水門事件中堅持揭開冰山一角的新聞記者，遠赴硝煙民滿的戰場只為心中人道主義精神的志愿救助者，需要指出，遙遠并非空間概念，而只在感知，在一件事情中你只要能徹底地置身事外，那它便是遙遠的。在至今仍感動于垂垂老矣的馬寅初面對攻擊所說的話：“我雖年屆八十，寡不敵眾，自當單槍匹馬，出來應戰直到戰死為止！”這樣的傲骨，如何配不止勇士之名？

然而這一選擇卻有著及大的危險，更非常人所及。若論不安，如能直面，只怕難以數盡，一人一生的努力，恐怕都僅為杯水車薪。勇士往往過早逝去，又有幾人留名？更多的人，面對不安，物理承受，便選擇公布于他的小社會，以求稀釋自己的不安，平坦自己的責任。此時若無人又應，便可從于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社會，來加倍釋這不安，幾釋，不安便越來越淡，只成為心底上無關痛癢的一繞，在大勢所趨的保護下被永久掩蓋幾近無形。隨著牽扯人員越來越多，社會便成了平鋪而無力的社會，縱使再有人憤起，也可仰仗著社會冷眼旁觀，憑著所謂法不責眾心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙塵。無力再次閃光。所以依然有涼風習習，鳥語花香，惡與災難仍在上演，仍被呈現于眼皮底下，可舒適也仍在延續。而當著惰性加倍，我們沖淡不安的速度也愈發快捷，最初的不安也越來越少。直至我們已無法置身事外

之時，不安也早已被抑制，沉默可以代表靜謐的心靈的無限沉思，也可以代表黑暗中隊萌芽的扼殺，這樣平鋪而無力，和諧而無聲地社會，如何指望它沖出有力的一拳？

若既不愿成為沖在前面的勇士，抑不愿在無形中泯滅自己的善的靈光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事實上無處不在，我們便該珍惜自己感知的能力。在壓抑時，將它噴薄而出，縱使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火燭。用行舍藏，便是智慧。若沒有這種智慧，我寧可偏向前者。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”魯迅說：“相比于國家的自大者，我更欣賞個人的自大者。”相比于平鋪無力的社會，我更希望有一個參差多態的社會，即使過于偏激，即使有時蠻不講理，至少也有眾說紛蕓的聲音，至少也有站起來的人，至少也有頂起太難的力量，已時時洗刷心靈的蒙塵。與其選擇完美的寂靜，不如選擇小小的拙劣的沖擊，以保留心底的不安，以在置身事內的事件中又向善的勇氣。縱使瘋狂，縱使可能受傷，依然很美。

一位德國說過一段著名的話，大意是：當他們抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人。當他們抓心教徒時，我保持沉默，因為我是天主教徒。當他們抓我時，沒有人再能為我說話了。平淡的話中透出一股凄涼。我們或許會對生活中的許多事情都無能為力，但我們不該將其忘卻，更不該將那一份不安忘卻。若沒有當初一次次地爭取，如何能換來今日的自由歌唱。而不安，便是我們當初選擇爭取最初的動力，它是激憤與悲憫的源泉，造就善的故事。

當黑幕籠罩大地，萬物無聲之時，我們至少該看到自己心底的不安，那便是正義的希望！愿得心安 姓名：李子卓 學校名稱：北京四中 指導教師：袁海萍

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

愿得心安

大腦先生：

我是最忠于您的心臟，您知道那三個漁人后來如何了嗎？

因為沒有任何線索，第一個、第二個漁人都放棄尋找。他們每一日都不停地告訴自己：太晚了，太遲了。但沒有什么效果，打從他們撿到瓶子那一日起，他們開始每晚做著同樣的夢：一個看不清模樣的人孤獨地坐在一座孤島上，一切都很昏暗，只有一雙黑亮的眼直直地盯著他們。他們每天都被嚇醒。后來，因為精神衰弱，第一個漁人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的風浪丟掉了性命。第二個漁人安慰自己，一定有人就來那人，但仍舊噩夢不斷。在他生命的最后一夜，他在夢中終于看清了那人的臉——赫然是他自己。

只有第三個漁人堅信“既不會太晚也不會太遠”踏上了尋找那人的征途。天南海北，每個角落都不放過，但直到他白發蒼蒼、垂垂老矣，也一無所獲。可奇 2

異的是，他躺在病榻上，臉上卻浮顯隱約的微笑。望著身邊的親人，他喃喃自語：“那么現在我可以說心安了。那人大概早已獲救了。”隨即，他咽了氣。

當然，相信大腦先生您必定是看出來了，以上純屬我虛構。但我絕么有戲弄您的意思，只是為了對您說一句想了很久的話：無論您做與不做，只愿得心安。前兩個漁人想得很細，考慮很多，沒有像第三個漁人那樣做了一輩子無用功。但他們一生活在不安之中，最終將自己困在了心的荒島上。而第三個漁人雖勞無所救，可他求了心安。

我知道您聰明，每每遇到什么情況總能想到一堆好點子，一堆顧慮。最后的最后，您總說算了，您說有別人，您說做了或許更糟；您說忘了吧。但您真的忘了嗎？

上次學校組織去了江西支教，您很是興奮。想帶著小孩子做手工，想知道他們平日的生活，想告訴他們外面的世界。可是立刻地，您又時對自己說，不可以。萬一讓他們學會了享受物質怎么辦？萬一他們是留守兒童怎么辦？萬一他們用一雙天真的大眼睛看著我，告訴我他們走不出去呢？于是，您幾乎什么也沒說，只教了半節美術課。最后走的時候，看著孩子們去擁抱最受歡迎的小老師，您站在一邊，懷疑自己連名字都沒好好告訴孩子。

后來孩子寄來了信，收信人里竟有您的名字；您反復得看那封錯字滿篇的信，好長時間不放手。我也為您高興，呼呼地越跳越快。連我還是知道，您又多么后悔那些沒做餓事，每次您想著它們，我也跟著向下沉。

您考慮得多，未必是好的。如果最后非但什么也沒做，還每每想起都胸悶難過，那些考慮就太多余了。

您又想過，或許做了，就不一樣嗎？

這回換個例子，您還記得為老人讓座的事嗎？從初中時，您坐公交就不再坐下來了。因為太過內向說不出“奶奶您坐”，也不想做裝睡視而不見的事兒。后來上了高中，一次車子無人，您坐下，結果后來人卻多了起來。一位老奶奶拄著拐杖，一步三晃地上來，看著就讓人擔心。間周圍無人讓座，您控制著四肢僵硬地站起來，臉部也平肅異常。值得開心的是，老人和您道謝，您也抿著嘴角笑了，我也高興地狂跳了好一陣。

瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，還因此有了更多的勇氣。

我和您同事出生，我從出生起就只負責無盡地跳動，您從開始的一片空白到現在我眼中幾乎是無所不知的存在。但不論是再多久之后，您最深處的悸動都無法瞞過我，您壓抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。我是多么懷念小時候地你，想到什么做什么，從不會后悔。當然，您現在也不說后悔。

我說了，一開始的故事純屬我虛構，第三個漁人如果放在現實里也不會心安的。現實要殘酷更多，您們縱使看重結果——雖然嘴上不說。但是您要知道，現實里也難遇上故事里這種奇怪事兒，再難的事也會有結果的，再糟的結果而回讓您得到些什么東西，而臥相信您會甘之如怡。

我也知道您總說這世界真是什么人都有，這社會發生的事總讓您望而卻步。可我還聽您說，看清這世界，然后愛它。您又那么多朋友，我相信您能在保護好自己的同時，做一些您之前總顧慮太多又每每后悔沒做的事。

當然我說了這么多，只想告訴您：您還年輕，想到了就去做，現在就那么多不安，以后力不能及了難道要在后悔中虛度一生嗎？您想做哪個漁人呢，將自己困在心的荒島里，還是即使徒勞無功也能笑著和自己說“不虛此行”呢？

還有，我這個心臟可要陪您一生呢，您每每后悔我都膽戰心驚地猛跳一陣，您不在乎自己思考太多占去太所腦容量，我可是會得心臟病的。

大腦先生，做與不做，愿得己心安。

另：您回去再遇到乞討的老奶奶，不妨考慮一下給她零錢，我知道您又一陣不安了。

愿陪您心安一生的心臟

2013年8月3日

宇宙大問，解在人間 姓名：樊問朔

學校名稱：首都師范大學附屬育新學校 指導教師：李宏

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

宇宙大問，解在人間

幾個漁人，一個瓶子，一張紙片，幾行文字，直逼人類思維的盡頭。

救助或不救助？理性判斷或感性體悟？入世的知力解釋不了的，宗教的機鋒就能明斷了？

漁人面對的問題太嚴重，困惑和迷茫壓得他們欲辨而動不得。從人性與知欲本能出發，他們想象著這位未曾謀面的人類兄弟在荒島上市怎樣謀生存，怎樣墜入絕望，怎樣非人地死亡。這種推測必將勾連起對同胞的憐憫。而對別人命運的揣測之后便是對自己未知命途的恐懼。極其合理大拿黑暗慘絕的經歷既然會發生在他者身上，本為什么不會成為自己的終結方式？徹骨的冷意從齒根摹地彈出，生命之侗著對非理性非常識的恐懼。

再從理性知識去認知，全部的信息就收納在一個漂流瓶與一張小紙片中，甚至都不能復原真相最簡單的輪廓。身份未知、地點未知、時間未知、生死未知。沒有邏輯，不能判斷，超越了可知。或者像第三個漁人一樣跳脫常識，用哲學推衍，不不會太晚，因為何時都有可能；不會太遠，因為沒處都在發生。不知那人的方位，其實亦何嘗知道自己的方位？甚至可能，呼救的人就是自己因為精神盲點而不曾認識到的自身......一次偶然，勾出看漁人，不，是人類骨子里的沖突。自幼時便確定形成的分明絕對的認識秩序被打破了。徹底地模糊讓他們洞見自己的無知蒼白。走到思維的盡頭，漁人不安，讀者悚然，寂靜落下，混亂開始。

那么干脆脫離此間，以彼此的高度來俯仰人世。該去拯救嗎？該選擇無聲嗎？末法時代，人人迷茫。科技祛魅的現代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人們信奉超自任來消遣無趣的光陰。世教凌矣，暴力恣肆，想、氣橫行。佛教凈土早已布滿灰塵，銅佛、木佛、泥佛；梵音、佛樂、法帖欺漫世人。真佛從精神世界里消失，小乘佛法依稀殘留在俗人對前代大師隱士的記憶里。度已力無，何

談度人？天荊地悚，個體尚不能開悟得救，又怎能茍求其人，撐一葉小舟，尋一片孤島、載回一顆或許早已枯槁無救的心靈？此岸諸事無了，彼岸一片蒼茫。

夠了罷！在思想的極路上，我們已經走了太久。漁人的故事，只是無數引人困頓的寓言中的一個。有太多的謎團，我們太想解開，卻發現未知的事情不是越來越少，而是越來越多，越來苦厄，卻仍舊是一無所知。

應該知道，我們一定會遇見的問題未必不可回避。不可回避的問題未必一定能解答。人類一思考，上帝便發笑。人太驕傲了，總以為理智之劍能夠破除一切魔障，邏輯的刀鋒能戰勝迷幻的妖魔，認真對待生命的人定會省察生命。但是省察生命不等于窮盡生命。

當我為了追求最高的真理而走遍了世界，卻發現自己竟從走出腳上的一雙鞋。既然精神必須依附著形骸否則將灰飛煙滅；既然我們必須向塵世吸取資源否則將從云霄落入深淵；為什么還要用痛苦的淚水去洗刷人家人必須沾染的凡世塵煙？為什么要用熬干生命得到的鮮血去澆灌永恒的死忙空間？為什么如此執著，寧愿讓此岸的無比真實與彼岸的虛幻夢境將自己撕裂！

我也是一個嚴肅地對待生命的人，我也備嘗思慮的困擾與辛酸。我也沒想去拋棄肉體，讓靈魂自由弛娉在天際云端。

為了實現生命的價值，我的人生發問，由我救誰退至誰救我，再至救已度人。退而再三，仍未有正解。為了解決生命的意義，為了參透宇宙的不變真理，我進入文字，又從文字隱偱到哲思，由修悟人事隱偱到歷史之觀，自覺已經隱無可隱，逃無可逃，痛苦煎心，卻仍未得到答案。

所幸由于某種屬人亦屬靈的特性，我們最終定會與這個世界和解，就像由土壤的是在溫厚中誕生的孩子，在一定時刻一定會渴望天的浩瀚輕盈。用死亡矯正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果為了迎接最后的虛無，為了滿足本質自私的求知欲，便對世界無動于衷，棄子女丈夫的家庭責任不管，拋憂患書生的社會擔當不顧。這就不配叫作對生命的敬畏，而只是對生命客觀實在性的逃避。

所以迷失的漁人必定會在寂靜中任水波載他們回到岸旁的茅房。屋里莼菜地清香撲面而來化解了今日沉重與勞碌。妻子溫情的眼神使他們回到真實，回到人間，自己的意義，自己的價值，自己的堅守，應在這屋，這船，這家之中。偶踏歧途，他認清了自己，看清了人生。

于是詩人也不再沉默，低低的苦吟變成了高亢的歌聲。我走出思想耳朵泯潭，誦著啟悟后以熱愛寫就的詩篇：

末法無端意躊躇，殷勤問道傷心苦。

心血枯焦天不語，酣愁萬緒散西風。

拋卻詩心清云上，熱腸憂嘆老書生。

狼狽辛酸為那端？性本不忍茍想全。

別竹辭花亦何憾？只恨平生志高遠。

筆重神滯文章瘦，漫步卷犢自誤久。

應縱四合卷九州，俯仰人世任自由。

五蘊皆空我不轉，一力移山救末俗！

良知未泯 姓名：盧宇

學校：安徽省安慶市第一中學 指導教師：張永威

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

良知未泯

看漁人三辨而置呼救于不顧，說實話這樣的情節沒有給我的心弦予重擊，雖然理由仍有牽強晦澀。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一個“不安”，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把不安歸為良心未泯，說不上褒貶，只是讓我關于這種不安想到很多，想到自己深陷的社會泥潭，想到人面具下善惡紛爭，想到媒體網絡上的世風日下，還有自己內心中微小但饒人的良心質問：問自我堅信良知未泯，問人善的哲學理論會在摩登中崩潰。清允許我說這會是一篇沒有沒有引用，沒有題記的文字，因為我無法尋求任何一個特殊的國度或時期相比擬，也不會再有名人至理一語中的，之因為這僅是生活于當下之我所經歷的。

其實路過的陌生人收到了她呼救的信條。

小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體報刊諷刺人心不古的佐證，圖片視頻輪回展出再伴有尖銳極端的評論更顯咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑傷公眾關于良知還未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正義執言的事實，但與此同時，我錯感媒體在帶領大眾掩藏下一個路人的不安，質疑那些義憤填庸卻空洞索味的聲討是否會喚醒良知之殤。路人過往而不問固然應受譴責，但其后更大的一群人卻是變相的下一個漁民。

有這我看到了范圍更廣的不安泛濫，和一種儼然成性的良知侵蝕，值得關注的是這種良知缺失逐漸演化為責任推脫，甚至轉化為語言的正義包裹下的原形。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而又些言論隱匿的不安令人生畏，其實他們只缺一句自警：我也曾在悅悅身邊走過。

其實他收到了車輪下女人呼救的信條。

藥家鑫案徹底突破了公眾已經一再下滑的道德底線，相比較悅悅身邊路人冷漠麻木，藥家鑫將關于良知漏洞的被動保護直接推向人性冰點的殘殺。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強加于良知，從良知漏洞、缺乏縱然到泯滅，還有理由？沒有借口。

類似于此毫無良知可言的痛處時時隱發，出來對罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會不爭，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。社會中某些作為基石的道理基礎一再顛覆，原先視若本然地真理卻被懸干風口浪尖遭人非議，總會擔心自己是下一個殃及池魚。換而言之，這些隱晦但穩固的不安成為良知泯滅的副作用，在絲絲動搖現代化的大廈。

以上的社會聚焦點是關于良知多面鏡中的一個發射而已，微小但反射的刺光讓人無法直視。被強光瞬間掃過后地眩暈，眼前烏黑的我們也該撇去做正人君子的情理，想想光源為何，眩暈怎樣，到底良知是什么？在我們這個社會中是否直視被視為美德而封存百年？良知漏洞是信心作鬼還是社會作崇？面對日益嚴峻的

道德審判是否只是作壁上觀的冷酷，還是矯正、過往的唾棄？眩暈只是片刻，思考仍應繼續。

其實良知的出處來源已久，可以說是人之初性本善的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對其鞭辟入里的定義最后只會是片面主觀。這里不妨將文化相似的日本相較，日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有良知的推崇盛行，取而代之的是一種情理的強調和克已服禮的制約。父母的孝和手足的悌則是因為傳統要求使然，即我做因為外在情理要求。這樣我們并不會將同是為人之道的“良知”和“情理”相提并論，因為我們深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更顯高尚尊榮，同時也增加了不確定性喝隨機性。無法妄自揣度有無約束的優劣好壞，但有一點是良知的自身屬性使日后可能出現的良知缺失埋下伏筆。

文化修養氛圍不會直接作用于摩登大樓下一塊磚瓦之上，但是它控制了各種非物質性的犯罪。良知亦然，社會中固然法制健全約束繁多，但良知的心里暗示和自覺服從才是一切制度規范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產生，使人們暴露與強光之下任其灼燒，之后的社會會是怎樣也可估計。

說了很多良知歲歷史而綿延傳承，又作用于社會發展的穩固，在我們這個時代卻陡然停步，徘徊不前，語言刻薄的評論家大淡是現代化發展使然，這是有理的，應該說是物質材料的大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實，物質勝于精神的信旨在人的大腦中存檔安裝。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個生產力爆發的時代都有掠影，是必然也不可怕，因為良知是天性而貪婪和占有欲亦然。所以暫且熄了對現代化地怒火，我們應當關注的是之后人們怎樣應對和媒體如何引導。顯然我們的應付倉促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責而大揚正義風帆，無理地擔憂而無望于民眾精神文化復興，盲目逃避只是明哲保身，語言偽裝也掩不了內心譴責。

既然道德大壩已蛀蟻穴，大可不必毀大壩以覆蟻穴，我們需要的是理性與客觀，不煽動不滿情緒的同時多問自己而非物質問他人。每個人的生活雖卑微不足，但卻是自我道德檢驗的考場，也是完善自我的良機，更是社會良知奠基的一呸呸硬土。而媒體人所說的不僅是傳統儒學中的三綱五常，更應該是作為社會責任人的真言直言，以彼切身實感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒的作用為良知社會的構建生輝。

先前糾結應用“良知泯滅”為題，但思考長久仍以“未泯”為題眼。我還會做社會前景建設下一個十年的見證者，無論懷疑疊加，質疑重生，只有寄希望下會有希望。

良知泯滅？良知泯滅......良知未泯！

翻越“高墻”以道德立世 姓名：陳婕

學校：廣州市第二中學 指導教師：徐華

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

翻越“高墻”以道德立世

當康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內心時，也暗含了道德為一種美好信仰的態度。然而在與發展愈復雜的社會中，道德，于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻，人被唾沫左右，也被內心左右，讓立世成為沒有答案，充滿掙扎的談思。

可惜的是，人們總記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤；我們需要仰望和敬畏的，是法律道德則能成為安心立世之本。

在漁人的故事里，“未知”是他們實施救援的最大阻礙。前兩個漁民因日期和地點的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責”。第三個漁民則一語道出本質，一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無時無刻不在發生，關鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結，他的不安既是內心的掙扎，也是對于社會的憂思。

故事終究是故事，“這里”也僅僅是個喻體，象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突，說到底不過是一個選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性，那么何為真理？行善助人是否又是復古不變的絕對要求呢？因此道德藏身于二者之間，人們常常渴望有一個做與不做的標尺，輕松地左右自身的抉擇。然而，這個標尺是無法存在的，立于現實，有的只是純粹的行善，純粹的行惡與純粹 的獨善其身。

小悅悅的事雖已時過境遷，也是國人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態亦具有普遍價值的例子，用于此以分析道德沖突的本質未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者，第一反應即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責任承擔、思索醫學費用，最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。

馬爾道洛爾如此評價社會的心態：“人們無法消除不公平，只好將公正淹沒與普遍的不公正之中。”如此，人便孤立與極端的罪惡，以求“多數人”的內心平靜。“多數人”是個假象，有“大家都這這樣”的暫時安心，卻改變不了敗于冷漠的本質。

顯然，社會評價中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對于闡述內心，絕對的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物，而是糾結于如何使用道德。熊培暈多次強調的社會道德底線問題，也正是人們尚未解決的形而上學的命題。“底線”雖基礎，于人心也是一道“高墻”。

我們有道德觀，卻更像隨意的個人行為指導。隨心所欲、模凌兩可，模糊不清，是許多人現有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應劃開一條明確地界線，有執著于心的原則，以此反抗黑暗。

與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上，人們也習慣于仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎罰分明的文件，生怕觸犯“天條”。此時人們安于“被統 8

治”，便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎的社會要求看作讓人崇高的戒律，無凝視危險的。單純的法律統治之下，社會只能在人性的底層徘徊。

所以不要忘記，在法律之上，是更具權威的道德。

道德，其實最終指向成“人”的問題。這一在現世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初，無論善惡必然是道德先行的，只是社會帶來遺忘。如何為人，不必是多么高尚的節操，但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化，為顧慮左右，還是棄絕社會的復雜，為“成人”忠于內心，在人存在于世的最初便有定奪。

“角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出，四個簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現實世界的人的心態。我們可以是教師，是公務員，是丈夫旗妻子，卻忘記自己首先是個人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無反顧，才能最終放棄困于現實的“非我”。

常常羨慕尼采的出世復入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應社會的復雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺，很多兩難的選擇也許不再糾結。

正如康德所想，道德是一種信仰，優于信奉神佛，因為道德在給人為人的慰籍之余指導人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑，而無法對人慈悲的人永遠只是無神論者。

文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實“安心”更多地指向自我，在社會的人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調不浮夸的使命感，不需要偉大的論調或口號，僅僅是讓人更圓滿的方式。

道德之所以“高墻”，不過是因為我們的視線被世俗蒙蔽，若是終于內心，也許會發現翻越高墻不過四兩撥千斤。我們追求的普世價值先從守住道德開始，以此立世。

阿娃的眼淚 姓名：劉冰

學校：山東省文登新一中 指導老師：刁云嶺

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組特等獎第二名

阿娃的眼淚

已是午后，天悶得讓人感覺是在蒸籠里。阿娃把電動車停到樓下，取出車上的最后一包快遞。快遞是方方正正的，單據上寫著里面的內容是書籍。阿娃摸了摸已被包裝遮住的書角，拭去面上的灰，豆大的汗珠啪啪地滴下來。

七年前，十八歲的阿娃懷抱著從鄰村借的高中課本，拖著蛇皮袋踏上了去縣城高中的路。課本被汗浸濕，黝黑的皮膚被書角扎得發癢，他始終沒有用課本扇風。中考放榜當天，阿娃家門口大白天地放起了紅炮仗——村子里好幾年才出一個高中生哩！鄰村一個上過高中的后生將自己的高中課本莊重地遞給阿娃：“娃，好好拿著，城里的孩子也快開始預習了。”阿娃聽爹媽說，這后生高考后就把自己悶在家里，后來就拼命地干農活，哪也不去，問話也不回答。阿娃怔怔地望著他消瘦的背影，看著手中那已被翻過無數遍的課本，鼻子竟有點酸，差點掉下淚來。

“嘟——嘟——”打了兩遍電話，仍然無人接聽。大片烏云從天邊漫卷而來，壓得人心慌。敢情這快遞還送不出去了？阿娃捏著快遞單和筆，打量著不帶雨具就騎車趕任務的自己，頭微微有點疼，疼出一種莫名的擔憂。而這擔憂，竟莫名的熟悉。

“李娃！”班主任點到名字，阿娃騰地站起來，七尺黑漢在六十人的教室里很扎眼。底下傳來幾個女生的竊竊私語：“我還以為是個美女。”“不是漢武帝的寵妃有叫這個名的嗎？”“那是野史！”“嗯，是夠野的。”一個女孩轉頭看了幾眼莊稼地里出來的李娃，點點頭，捂著嘴笑了。

李娃聽不太懂普通話，所以他不知道女孩們在談論什么。他只是覺得，她們交頭接耳的模樣有點像自己家的老鼠。后來的幾天，他發覺這些女孩一直說著他聽不太懂的“老鼠話”。教語文的班主任偶爾文縐縐地大發感慨：“啊，孩子們，你們正值青春啊，大好時光啊！”然后李娃偶然瞥了一眼別人的課桌，桌上有張小字條：青春是一場華麗的盛宴。

青春能吃？李娃想起這個月所剩無幾的飯票，憂心忡忡。從鄉下來的李娃年齡比同學們都大，飯也吃得多。他愣是不明白，家里人吃不完拿來喂雞的白菜，在學校也要這么多票。至于青春，難道是自己年齡大了，都吃完了？

說實話，阿娃從早上出來到現在不但沒有吃飯，連口水都沒喝。吃飯是怕多耽誤時間，喝水是怕路上找洗手間。現在自己急急地趕過來，連個電話都打不通。阿娃一肚子的無名火燒到手指頭，狠狠地按下了撥號鍵。“什么破工作！”他開始怪起自己的工作來。

高中三年，李娃很少打電話，只有收學費的時候才不得不和爹媽說一聲。爹本要到學校給他送錢，他怕爹既受累又耽誤農活，執意要自己回去取。幾十里的山路，夏有烈日冬有雪，李娃深一腳淺一腳地往回走，再深一腳淺一腳地走回去。

念了這么多年書，你他媽連個快遞都送不出去！阿娃突然間又開始怨恨起自己來。他有點頭暈，嘴干得難受，心里憋屈得直想掉淚。

沒有昂貴的輔導班，沒有優質的課外輔導資料，沒有想都不敢想的加分政策，阿娃用盡全身力氣，像干農活一樣使勁，每晚挑燈夜戰，終于換來在一所二本學校學習的機會。

家里的紅炮仗又響了，燦爛的火花映出了爹媽緊皺的眉。看熱鬧的人很多，卻沒有人給他送來大學課本，沒有人能告訴他以后的路怎么走。高考前幾天，班里為了緩解大家的緊張情緒，開了次班會，讓大家談談自己的理想，憧憬自己的美好未來。同學們暢所欲言，或宏圖大展，或穩中求勝，只有李娃一言不發。

談理想嗎？干啥呢？在城里找個工作把爹媽接來？那也得先考大學啊！考哪呢？我怎么知道！好好的一次班會，竟把李娃攪得心煩意亂。臺上的同學還在滔滔不絕地發言，阿娃卻是真的想哭。

“喂，我是送快遞的！我都打好幾遍電話了！”阿娃心里有氣，聲音中帶著委屈。“我剛才在午睡，馬上就來取。”是一個男人的聲音。沒過一會兒，樓梯上走下來一個中年男人。阿娃隔著幾步遠就把筆遞過去：“簽字！”沒有等待即將結束的欣喜，只有一腔怨氣憋在心里。“呵呵，小伙子等急了！多大了？看樣子和我女兒差不多！”男人也不生氣，一邊簽字一邊和阿娃說話。“孩子，進去喝口水再走吧。”男人微笑著看著阿娃。阿娃被那一聲“孩子”弄得有點慌，也顧不得心中的怨氣了，手足無措地說：“您??您比我爹年輕。”男人仰頭一笑，隨即望著阿娃的工作服，慢慢地開口：“其實，我小時候送過報紙，也很辛苦。”阿娃聽見自己的心“怦”地跳了一下，他點點頭，卻不知該如何應答。好在男人適時地露出釋懷的笑：“那段日子都過去了。”

都過去了，都會過去的。幾個輕淺的字散在濕熱的空氣里，并隨著空氣鉆進阿娃的鼻孔——溫溫的，像眼淚的引子。

一道閃電忽然晃疼了眼睛，轟隆隆的雷聲震疼了耳膜。阿娃掃了一眼樓牌——××大學職工樓。他迅速跳上電動車，回頭大聲地對男人喊：“老師，我先回了！謝謝您！”

暴雨毫無防備地從空中砸下，阿娃的淚水肆無忌憚地奔出眼眶，在滂沱大雨中肆意流淌。年輕的面龐被雨水和淚水打濕，卻仍高高地揚起，不羈中涌出滿滿的驕傲。

我才二十幾歲，應該還有那不能直接當飯吃的青春。我還能做很多事，人生好好地過，理想的路一步一步地走。阿娃這樣想。

點評：這篇文章用小說的結構，來演義一個叫做阿娃的農村高中畢業生，在城市送快遞的路途中，在現實生活強烈的挫敗感中，回憶自己暗淡的高中生活與青春歲月。明天與今天，過往與當下，互相穿插，扣人心弦。最后他被一位從前也送過報紙的大學教師的話語所啟發，在眼淚奔涌中警醒，并感悟到原來自己還可以有青春與理想，有可以學習的榜樣。全文生活氣息濃厚，語言流暢樸實，沒有名言，沒有排比，沒有鋪張，沒有做作，沒有所謂的作文技巧，但讀來自然生動，水到渠成。我經常說“用自己的語言，講自己身邊的人和事，寫出自己精彩的故事，就是優秀作文”，這篇文章也證明了這一點。文章的不足之處在于敘述高中生活的故事稍嫌平淡，起伏與縱深感有待加強。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

只恐夜深花睡去 姓名：厲佩逾

學校：江蘇省南京市金陵中學 指導老師：談薇薇

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第五名

只恐夜深花睡去

“諸凡事物，無不質化。”如此說來，古中國的幾千年倒像是一場浩大的精神野游，“思無邪”的時代明凈姣美的愛欲如芙蕖嫣紅涉江而來，詩三百里沒有一句“我愛你”，卻又沒有一處不是“我愛你”。燕燕于飛，呢喃不盡瞻望弗及的悲哀；不知其期，滿滿盛著人世煙火的思念，卻從無怨懟與悔意；絕望的時候，有阮籍窮途末路的長歌當哭；對于美，是嵇康那積石如玉的風流神姿；我們遙見著月色，想到的是“萬戶搗衣聲”的溫暖。那時候，我們只知“思”不知“質”。我們了解的是本心，對于美有著極敏銳的靈識，也沒有被物欲來蔽，說得出“我醉欲眠卿且去”，做的也是“天子呼來不上船”。

浪漫，曾是中國人的天性；尋美，曾是中國人的本能。

從19世紀第一聲炮響轟開了國門，醉生夢死的人們驚醒，西方工業文明的華彩開始沖擊著中國傳統的美學。科學和知識成了我們最常掛在嘴邊的話題。我們漸漸了解的是，日月盈虧與天狗無關，銀河里沒有潺潺春水，明亮的星辰不過是一塊崎嶇頑陋的石頭。那些在書頁里散發出淡薄香氣的神話不再美人如花隔云端，也不會有人幻想蟾宮女娥，原來我們創造出的美的本“質”索然如斯。漸漸硬冷掉的不僅是棄用的香爐，更是那些溫潤潔軟的人心。科學帶來了便捷，帶走的是情感。

現在網上有一句很流行的話說：“在舊的時候，如果我想你，我不會給你打電話，不會給你發MSN，我會翻過兩座山，走五里路，去牽你的手。”是，我們在懷念著，懷念那些不廉價的思念，不是一個電話還未完就冷卻的情感；我們在眷戀著，眷戀書信上雋秀圓轉的字跡，不是一封電郵發過來的寥寥數語。

也許我們過著衣食無憂的生活，常看見報紙上說×××技術有了新的進展，×國元首訪問×國，諸如此類。又或者聽廣播進大段廣告、推銷某樣商品，抑或新聞報道又有人酒后駕車、房價又漲了等等，了無意趣。整個世界把它的“質”展開在我們面前，自然界嚴肅而刻板地運行著，社會是客觀又物質的，節奏緊湊急切，對于物質的欲望竟成了人心的主宰。

記得表姐去相親，對方是位斯文溫和的中文博士生，上來就談錢鐘書先生與楊絳先生的愛情，又吟詩給姐姐聽，十分文雅的樣子。談著談著最后還是滑向房子、車子、薪水的話題。“聽起來，他對經濟的研究倒比中文還強些。”姐姐回來笑著講給我們聽，話里卻充滿失望的意味。一個用知識做外套包裹物欲心的人露出汲汲名利的樣子更令人黯然。

一百年前的魯迅先生已然對此失望至極，到如今，我們失去了更多美好的事物以用此換取物質的完滿豐盛。可悲的是，大多數人認為這理所當然，若是倒過來，反而令人生疑欷歔。

在我就讀的這所重點高中，文科班一共只有兩個，若別人問起，我自我介紹說是文科生，你便可看到對方臉上浮現出細微的憐憫與輕視，“文科生=數學差=沒有競爭力=沒有前途”，他們的思維代換便是這樣的。若我說我是真正熱愛文學的美，他們會說：“哦，這大抵是一個理想主義的傻子。”真是令人悲哀的定義。

那日在圖書室自習，黃昏時下起雨，陳舊的木地板散著潮濕的熱氣，藤架上開著大朵細白的荼蘼，香氣悵惘幽婉，我獨自倚窗而坐，看天光從烏木窗格中透進來。臺上擱著一只描花纏枝蓮的青瓷瓶，里面盛著清水插一枝潔白帶露的馬蹄蓮。圖書室管理員是位白發蒼然的退休老教師，她熱愛文學與書籍，便回校接管圖書室，這里的一瓶一畫都是她精心布置，書用牛皮紙細整包好，再用粗黑筆以繁體在封脊上寫下名字，字跡秀麗端嚴。時而點一只帶銅綠的精致香爐，十分雅致。閑來無事，她也會翻出《全宋詞》教我。在這里時光似是靜滯了，隔卻外界的紛擾，那些沉入淤垢中的古典美似粉白圓潤的荷花招招而放，帶著潔凈柔軟的氣息，令人直欲落下淚來。

那日看見蘇軾的一首小詩，一字一句抄在雪浪箋上：

東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

是了，在這物欲橫流、人心硬堅的時代，那些涌動在中國人骨血里的千年風雅，怕是要像深夜的海棠一般沉沉睡去了，誰來燒一支明光紅燭，照它絲垂縷翠，容色灼灼，重回那“思無邪”的美好時光？

點評：這篇文章結合“題目二”中魯迅的話語來論述中國人天性的浪漫與美感。在19世紀西方文化伴隨洋槍大炮侵入中國之后，科學與知識給中國帶來了巨大變化與異化，物質的欲望主宰了人們的心靈，中國傳統文化中的風雅，只恐夜深花睡去，作者期待有高燭明照，使我們重歸“思無邪”的美好時期。這篇文章是五篇特等獎作文中最富于才情的，全文清新可喜，感情真摯，婉轉流麗，字如珠璣，不枝不蔓，再加上一筆工整秀麗的書法，令人愛不釋手。這也告訴我們，寫一筆好字無論在生活中還是在高考中，都會使你獲得優厚的報酬；相反，如果寫一筆涂鴉的文字，甚至滿篇錯別字，則會得到最糟糕的結果。文章的不足之處是說理稍涉淺近，略顯稚嫩。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

誠摯與真實 姓名：姜偉臣

學校：南京師范大學附屬中學 指導老師： 陳玉潔

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第一名

誠摯與真實

自20世紀初理性之光以降，人類如同剛剛睜開睡眼的嬰孩開始瘋狂地打量這個已被祛魅的世界。人類中的杰出者力圖用物理公式、數學模型、分子結構表達他們所認知的世界。他們認為經過一系列嚴格推導就可以得到一個正確的世界。然而，他們遇到了困難。

他們的困境恰恰是人類理性的困境，是理性期望的真實世界與情感期望的誠摯世界的矛盾。理性一詞源于古希臘語“logos”，原意為理念。從詞意發展來看，最早的“邏各斯”兼有理性的“理”與感性的“念”兩重含義，即表示人們對客觀真理的主觀感受。隨著理性的發展，主觀的東西被慢慢去除，“邏各斯”更多地成為一種絕對真實的代名詞。這一轉變，標志著人類理念異化的開始。20世紀的西方文論史，就是一部理性異化史。左派批評家與右派批評家的爭論長達一個世紀，貫穿了現代主義到后現代主義的轉變，其間各種文藝流派競相出現：胡塞爾的現象學以及其衍生的存在主義、接受美學；四五十年代索緒爾的語言學轉向；60年代終結于法國五月風暴的西馬以及結構主義、后結構主義。這是一個需要大師的時代，并且也產生了諸如盧卡奇、巴特、德里達、福柯之類的大師。而他們所爭辯與討論的焦點，就在“理性”二字。

如魯迅所說，近代理性異化最突出的兩點，一是知識崇拜——“舉世惟知識之崇”；二是文化地位下降——“物欲來蔽，社會憔悴”。而這兩點，都代表了真實世界對誠摯世界的壓制。人的情感被忽視，全社會只在乎那些可以被在乎的東西。

尼采說：“人類對世界占有和征服的欲望，表現于對知識的渴望。”近代以來，人們這種征服的欲望愈發強烈。工業革命后，機器成為人類延長的雙臂，改造世

界的能力愈加強大，人類還缺少什么？顯然就是一個絕對聰明、最有邏輯的大腦。如何獲得？去尋找知識。于是，人類對于知識有了一種額外的渴求——這種渴求并不是知識帶來的愉悅引起的，而是出于知識“有用”。一句名言恰能很好地體現這種對知識的畸形崇拜——“知識改變命運”。

正是因為知識被前所未有地提升到現在這個位置，才會出現人們對專業人士的病態服從，才會出現一“證”行天下、一“證”萬事通的現象。伴隨著這個過程，我們與所追求的民主自由又遠了一步——因為我們不僅要服從所屬政權的統治，還要屈服于一大批“話語權威”（羅蘭·巴特語）。

知識崇拜使我們不再去體會知識帶來的愉快感受，相反，我們疲于奔命，為獲得（或者說占有）話語權威手中的知識，不惜被其“綁架”，成為另一個“規訓主體”。而這個結果，是魯迅先生在百年前就預見到的：“美上之感情漓，明敏之思想失。”除了知識崇拜，理性異化的另一個表現是文化日益成為經濟的附庸。西方批評家對這一部分分析較多，最重要的是阿爾都塞和阿爾諾的“文化生產論”。

作為相對獨立的政治、經濟、文化本應處于互不干擾的狀態，因為政治的首要法則是平等，經濟的首要法則是效率，文化的首要法則是自我表達。每個領域的首要法則不同，決定了它們之間不可調和的矛盾。然而每個國家不可能同時擁有三個合作的政權，所以只能有所取舍。而理性泛濫的今天，最重要的是如何獲得利益——這最符合理性的要求。對于理性來講，自我表達有何用？

于是，人們放棄內心精神世界，“惟客觀之物質世界是趨”。文化歸于經濟，文化活動也以經濟利益為主。就算一些人渴望純凈的文化生活，舉辦一些作文比賽，渴求一些真知灼見，也難免被用來為某些商家做廣告，否則哪來這么多經費。這就是文化生產，即使想要追求一些風花雪月，也不得不落得個滿身銅臭。管他什么自我表達，收益減成本，總之不能虧本！

只是這樣，所追求的“風花雪月”還是風花雪月嗎？真的能抵擋“物欲來蔽”，尋自由之思想嗎？還是如魯迅先生所說：“使性靈之光，愈益就于黯淡。”

我這篇文章的題目來自20世紀初批評大師屈瑞林在哈佛作的長達一個多月的系列演講，雖然題目一樣，但先人的思想卻已尋不見了。何為誠摯？何為真實？我們于漫漫長路上追尋的那個真實的世界，是否是最好的？如果理性帶領我們走向的是烏托邦，那這一切問題都迎刃而解，我們無須思考，只要向著機器進化就可以了。

可是，屈瑞林說不是，魯迅說不是，漢娜·阿倫特說不是。哈耶克說，我們只是在通向奴役之路。最終的真實只是像《尤利西斯》中食動物下水的布魯姆，在瑣碎的日常小事中衰老，即使自己與神話中的偉大英雄有相似的經歷，卻也難現英雄的形象。我們對理性病態的追求，只會讓我們親眼目睹烏托邦的覆滅。

但我們也并非無路可走，即使我們只是布魯姆，我們在理性中的掙扎也只是他在大街上的漫游——這并不是結束，我們終會等來我們的斯蒂芬，帶我們一同對付敵手，一同回家。

畢竟，我們是奧德修斯的后代，是英雄子嗣。去吧，人類！去出發，去漂泊，去回歸！

向屈瑞林大師致敬！

點評：文章討論的是理性與知識和文化的關系。作者認為，人類近代以來理性異化所導致的后果，或者說矛盾，就是知識崇拜的興起與文化地位的下降。全文緊扣“題目二”中魯迅的兩段話來展開自己的論述，舉證恰切，論說有理，尤其讓我們感到驚奇與欣慰的是作者對西方文藝理論史、文藝理論家及其思想有著廣泛的了解，對他們的理論與觀點的運用，信手拈來，安排得當，形神兼備，大氣淋漓，開合起落，收放自如，已非一般的議論文可比，而是一篇頗具功力的雜文。全文散發出濃郁的書卷氣息與縝密的理性思維以及邏輯能力，在“高考體”大行其道的今日更屬難得，可謂鳳毛麟角，非常可貴。文章的不足之處是，引用的學者與理論稍多了一些，有些段落有堆砌之嫌；全文的最末一句，有蛇足之感。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

柴火樂 姓名：項婧怡 學校：浙江省瑞安中學 指導老師：林海霞

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第四名

柴火樂

我曾以為我的高中會很平凡地度過，揮霍掉高一高二，咬牙拼下高三，考所過得去的大學。讀完了大學找個工作后再相親，結婚，相夫教子。之后，我的生命就走到了盡頭。這是多么普遍而平凡的中國生命模式。

但開學沒幾天，我這個卑微的理想破滅了。

那是節令人昏昏欲睡的政治課，政治老太在講臺上干巴巴地講著價值規律，磨盡了我心里所有對高中生活的好奇與新鮮感。我枕著書，目光迷離，稍有些涼的涎水流下也刺激不了我麻木的神經。這時我模模糊糊地聽見身邊傳來“哧”的一聲，然后一股濃郁的硫黃味灌入鼻腔。

我瞬間清醒，驚恐地看向我的同桌，任嘴角的透明液體暴露在空氣中風干。開學以來我還沒真正打量過我的同桌，原來他長得還算俊俏，濃眉大眼，只是皮膚略黑鼻子略扁，臉頰上還帶著幾粒嫩紅的痤瘡芽。只見他的手上拿著一根不合時宜的火柴，小小的火苗竟映得他整張臉容光煥發。還沒等我開口，他的后排就開始踹他的凳子了：“臭死了！”我的同桌只得將火苗吹滅，直起背來。他手里一股青煙升起，留下滿室余“香”。

后來我和他熟識起來，我竟愈發對這個上課玩火柴的人感興趣。他姓柴名爍，他的行為真是不枉了他的名字。他告訴我，他滿周歲的時候，他家弄了個“封建”活動，擺了一堆東西在他面前。“抓筆我就要當作家，抓口紅我就是大色魔。”柴爍嘴里念著長輩告訴他的故事，“可我偏偏什么都不抓，我直奔茶幾，開始玩起火柴來！”他開始樂不可支，像是完成了一次成功的惡作劇，眼里滿是戲謔得意的光芒。

其實高中過得很快，那天政治課柴爍玩第一根火柴的情景好像就在昨天，而如今他已經燒完十幾盒火柴了。火柴盒全都在他課桌的抽屜里，擺放得整整齊齊。我覺得柴爍從來不學習，幾乎每一堂課都在玩火柴，看著火苗燃起，最后熄滅，留下一根焦黑扭曲的木梗。同學們受不了硫黃味，老師終于決定把他一個人換到角落，并沒收了他所有沒燒的火柴。那天是我第一次看見柴爍一天都直著背上課，只是眼神迷離，不知其心之所向。

第二天早自習，我踏入教室驚訝地發現柴爍一個人在角落里，又開始弓著背玩火柴。曾有人把他那樣子比作吸大麻，弓著背蜷著身，目光貪婪而瘋狂，一副沉醉其中，靈魂出竅，不能自拔的樣子。他的眼睛緊緊盯著搖曳著的火苗，直到火柴燒完，才發現坐在前面的我。

“哦，早啊。”他淡淡地打了個招呼。

“怎么這么早？”我打算將心里所有的疑問全部拋出來。

“趁人少，多玩會兒。家里也不讓玩。”他從火柴盒里又拿出一根火柴。這幾盒火柴是昨天上化學課的時候他從實驗室里偷偷帶出來的，出實驗室的時候他還揚揚得意地將火柴在我面前晃了晃。

我看著他又弓了下去的背，開口問道：“你??為什么天天玩火柴？有那么好玩嗎？”

“那你為什么天天寫作業、做練習，不累嗎？”

“因為高考不考火柴啊。”我反擊他的諷刺。

過了一會兒，或許是那根火柴燒完了，他終于抬起頭來。他的臉被熏得更黑了，顯得眼白更白，眼珠子更黑。他盯了我很久，然后突然笑了：“你一定可以考上好大學的。”

畢業后很久，我才明白自己那時有多蠢。只是那時柴爍的笑讓我感到莫名其妙，始終無法參透其奧妙。那不是假笑，他的祝福也不含任何虛情假意。后來，當我讀到《史記》里項羽在烏江邊笑并淡然道“天之亡我”時，我竟想起了柴爍。但柴爍沒有絕望啊，誰看了他玩火柴時的眼神，都不會想起“絕望”二字。但玩火柴能做什么呢？誰現在還在用火柴呢？我那時覺得柴爍的前途和烏江一樣冰冷，像江東一樣遙遠。而前途，像一根刺一樣卡在柴爍的家人和老師的喉嚨里，讓他們夜不能寐，輾轉反側。柴爍的爸爸曾把家里藏著的所有火柴扔到空地上全燒了，可柴爍向我說起這事時，眼睛里卻閃閃發光：“那么大的火焰??太漂亮了??”

沒人能真正地懂他，或許他以為會有。

后來我看《凡·高傳》，看到凡·高忘乎所以地在阿爾金黃的烈日下瘋狂地釋放自己壓抑許久的喧囂的靈魂，那明亮張揚的色彩和奇異的筆觸充滿了靈魂和自然的碰撞，激烈得像虛空里瞬間燃起在火柴頭上的火苗??這種碰撞沒有盡頭，沒有休止，不受別人思想的束縛，脫離社會，陷入自我。我想，柴爍或許會真的懂凡·高。

高中畢業后，沒人知道柴爍去了哪里。他從來沒有告訴別人他的理想、他的愿望。即使說出來，諸如火柴大王、振興火柴業之類的，也會遭人唾棄，在如今的社會價值觀面前一文不值。

柴爍那看似比我還卑微的理想讓我在高中三年作了無數思想斗爭。我常常會想起他火苗映照下炯亮的眼珠子里有著無法用言語訴說的復雜情感。我不相信殘酷的社會和現實會埋沒那樣的力量。他弓著背的樣子，他手中火柴梗升起的縷縷青煙，角落里飄來的硫黃味，充斥著、豐富著、斑斕著我的高中三年。

或許別人會覺得他是一個沒有理想的失敗者，沒有理想的青春白過，沒有理想的人生白活。而我更愿意告訴別人，柴爍是個傳奇，永遠都是。

點評：這篇文章講的是一個奇人奇事。作者高中的同桌名叫柴爍，是一個火柴迷，而且是一個上課甚至任何時間都不斷地擦亮火柴來取樂的奇人，他無時無刻不專注于此，火柴幾乎就是他生活的全部寄托。作者沒有用世俗的目光認為柴爍是一個失敗者，而是認為他是一個能讀懂凡·高的奇人，是個傳奇，而且永遠都是。文章中的奇人奇事，有極強的故事性與吸引力，筆觸富于感情，描寫細膩生動，反映出作者敏銳的觀察能力與思考能力。如果常加錘煉，作者將來一定是一位講故事的高手。這篇文章也告訴我們，寫作文的故事題材，可以奇思妙想，出奇制勝，但需要一顆細膩的心靈與一雙具有觀察力的眼睛。文章的不足是對柴爍“柴火樂”極其復雜感情的剖析，顯得薄弱了一些。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

樸散 姓名：伏琰

學校：山東省青島九中 指導老師：黃向君

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第三名

樸散

吾師：夏安蟬鳴。你已學成了，歸罷。

樸散：師父還未教我寫作。

吾師：百無一用是書生，你學來做什么？

樸散：我看那韓寒與方舟子罵戰甚好，總有用處。師父不就酷愛古龍嗎？

吾師：小心！小心!有關部門認可的是金庸。

樸散：何懼？沒有人知道我是誰，沒有人知道我從哪里來又往何處去，沒有人知道我說過什么，因為聽到的人都已死了。

吾師：咳咳??

樸散：師父自然例外。

吾師：已五六分像了，只是他并不算是大家。

樸散：莫不是大明湖畔的金庸？俠之大者，為家怕老婆，算得上什么大師呢？

樸散一頓，頭頂被師父狠敲了一下。

吾師：他自然也不能及。姑且不論他喜歡介紹主角的祖宗三代①這冗長的壞毛病，他也太往規則里走。形是好的江湖，可魂卻固步于市井朝廷。你不可學。

樸散：是了，還是拯救失足婦女②的古龍好些。

吾師：他也不能學。

樸散：師父嫉妒徒兒？莫忘記他是男人③。

吾師：非也。他魂是好的，可形太孤苦。

樸散：難道要我去學那個穿CK內褲的郭四娘④嗎？莫忘記我是男人啊！

吾師：他未必不可取。身高不是差距，他一邊賺錢一邊傳播文化，簡直如同買鞋子送鞋墊令人奇爽無比。你要記得，寫作是開始，傳播才是目的，弘揚方為宗旨。

樸散：可怎么辦，我喜歡的是韓寒。

吾師：咳咳。莫忘記你是男人。

樸散：還不只是“你我”的差別。

吾師：錯。是“你我他”的差別⑤。

樸散：而且我也不是釋然那個和尚⑥。

吾師：所以文化也因人而異。你寫作的派別風格以及中心內容都與人不同，不可照搬，不可仿寫。你寫不出余秋雨的苦旅，也遇不上曹文軒草房子里的大病，故而不要去想喬布斯的現實扭曲力場和方舟子的賴上誰誰倒霉。你就是想學羅永浩砸冰箱，也要有那個經濟實力嘛。

樸散：師父說得這樣難，莫不是要我找個天使替我去學習吧？完了，天使一定是坐校車和高鐵來的，我等不到了??

吾師：經你一提，我又想到了頂要緊的一點，那真真是極重要的。

樸散：師父您在cos⑦《甄嬛傳》嗎？那想必沒有東阿阿膠⑧是行不通的。

吾師：話到此處，為師問你，《甄嬛傳》和二人轉有何區別呢？

樸散：這問題和您給我起這名字一樣的千意百解。莫不是《甄嬛傳》里人多？

吾師一頓，樸散的頭上又挨了一記狠敲。

吾師：《甄嬛傳》只是娛樂介質，可二人轉呢？那是文化傳承。并且是和老東北人生活息息相關的文化。寫作既然是反映文化，便要與人民與社會相輔相成。校車、高鐵雖有不足，但卻為社會敲響警鐘，如此題材也是為國為民。

樸散：審查能過嗎？

吾師：這便是郭敬明的拿手戲了。《小時代》⑨也批判，可人家三本書五年內暢銷無阻，這也是本領。

樸散：謝師父教誨，徒兒已悟了⑩。

吾師：還不夠。

樸散：還差什么？

吾師：還差魯迅。

樸散：為何？

吾師：至此，為師已交給你三點：一是形魂都要佳妙，不艱澀，又近人情，不為組織寫文，不唱古典頌歌；二是創新當首，不走舊路，不比他人，用自己的筆寫自己的心；三便是文化與社會的關系，用文字撫平創傷，用文字改造世界，用文字將社會人民發展永昌。而魯迅棄醫從文則要告訴你最后一點。如此，你便能做到你名字那二字了。

樸散：哪點？

吾師：擔當。他擔當救國大任，你卻要復興文化。匹夫有責的事情，舉泰山若茶幾。要擔得起，才能樸散則為器?輥?輯?訛。爾后，將《大禹謨》“滿招損，謙受益”的前兩句背給我聽。

樸散：惟德動天，無遠弗屆?輥?輰?訛。

注釋：

①指金庸書中主角多家世詳細，如張無忌。

②指古龍書中女主角多為妓女，如周婷等。

③指古龍書中葉開的一句臺詞。

④《小時代》里郭敬明習慣這樣形容人。

⑤指前文“莫忘記他/我/你是男人”的差別。

⑥指韓寒的《長安亂》中釋然與師父的對話。

⑦cosplay的縮寫。

⑧指電視劇《甄嬛傳》里東阿阿膠廣告太多。

⑨《小時代》暗寫上海繁華又蒼涼的景象。

⑩指電影《英雄》中秦王的“寡人悟了”臺詞。

老子《道德經》言：樸散則為器。意指美好德行傳播開去，這里指傳揚文化。

意思為：德行圓滿的人沒有什么地方到達不了，故“無遠弗屆”。

點評：這是一篇戲劇對話體的作文，文章中的樸散和他的老師，通過對話的方式來表達作者的文章觀、人生觀與價值觀。“樸散”語出《老子》，本謂純真之道的分離與變異，引申謂淳樸之風消散。作者借用“樸散”為人名，語意雙關，渾然天成，題目的選擇可謂既古典又新穎。一個好的題目可以惹人眼目，作者在此方面無疑是成功的。作者是一個武俠迷，他將自己熟悉的武俠小說中的人物與故事，與方舟子、韓寒、郭敬明、魯迅等巧妙融合，用師徒二人“大話西游”體的消解話語，引出對一系列社會丑惡現象的揭露與諷刺，以及對未來世界與人生的體悟與思索。讀來既感辛辣，又讓人忍俊不禁，輕松愉悅的同時，又頗感沉重與憂慮。文章的缺點是過于追求對話的幽默與諷刺，個別語句有濃厚的說教味，甚至有些痞子氣，過猶不及，值得作者注意。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

把蒼煙踏破 姓名：姬瀟依

學校：遼寧省大連市24中 指導老師：王丹

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

把蒼煙踏破

那是一個大師的時代，知識之光照亮黑暗迷途，學術之風吹散蒙昧迷障。靜默鴻蒙，蔡元培先生的一句“思想自由”今猶鏗鏘在耳；參透塵世，胡適新文化的吶喊搖撼天地。如今的社會，利益與無知如同疊嶂蒼煙，唯有撥云見日，踏破如許蒼煙，才能還學術清凈，還學問單純。

從前，德之教化如清流蕩滌靈魂，猶記馮友蘭先生在《西南聯大紀念碑碑文》有言：“小德川流，大德敦化。”蔡元培先生以“學界泰斗，人世楷模”的德行 19

感染了一代又一代的青年學子。人格之高尚，德育之先鋒，大師提供著學術坐標，更樹立了風骨之碑。

如今，德卻退化成那華麗飛檐上最不起眼的筆畫。從何時開始，次道德變得理所當然？偽道德變得肆虐猖狂？狷介之人縱然力挽狂瀾，卻無法在社會的一潭死水中激起波浪。德的教化，一點點被唯利是圖的觀念蠶食鯨吞。這其中，網絡之力不可忽視。網絡媒體宣揚著偉大的美德，卻只會收到子貢贖人的負面效果。郭明義、陳樹菊固然值得尊敬，但普通人的道德之舉同樣值得稱頌。對于不可為的道德過分贊頌，網絡無形之中提高了社會的道德底線，將其升至無人匹及的高度。當道德不再是行為準則，而變得曲高和寡，全社會都會消極避讓，又談何川流、敦化？唯有踏破眼前對德的畸形視角，一個大國方能精神富有。

從前，責之宣揚浸染學術氣息。黃炎培先生有言：“利居眾后，責在人先。”他道盡了一位知識分子的做人之法。蔡元培先生亦是奉命于危難之間，先義后利，承擔起一校之長的重任。也正是蔡先生奉行著責任，學術之風才吹遍大江南北，學問之術才傳至東西。

如今，責在利的面前變得無足輕重。古人有言：“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功。”可是這種道德理想已然消逝，隨之而來的是冰封的社會奉獻精神、烈炙的人際交往關系。歸真堂放棄生命責任，在熊膽之利面前頷首，這難道不是利之戕害嗎？媒體鼓吹著社會責任感，然而唯利是圖的物質環境又如何不會導致唯利是圖的精神底色？中國是世界第二大奢侈品消費國，足可見得物化資本對國民的誘惑力，在精神逐漸喪失的社會，責任才是王道。物質追求，便是那封在眼前的裊裊炊煙，不，是滾滾濃煙，荼毒著人們的身心。這道煙屏，已然擋住了無數人，他們迷失在自我構筑的紙醉金迷的世界里，無法自拔。而責任，則是如注的雨水，洗刷整個世界，沖走物欲之煙。從利在人先向利居眾后的轉化，是公民意識的覺醒；從責居眾后向責在人先的變革，則是一個民族的精神重生。

從前，真乃學術之要義。蔡元培先生一句“兼容并包”開啟了追求真理的大門，開學術之風氣，領萬古之先鋒。古人夜觀星象，欲從星座遞嬗中找尋自然的真理；近人納古今東西之精粹，亦想從中找出社會的真理。做學問，正如朱光潛先生之言，要用出世之精神。何謂出世？尋真理也。

如今，真知成為名譽的附庸，成為虛偽的階下囚。《大學》之中所謂先“格物致知”獲得真理，才能“修身齊家治國”，終能“平天下”。猶記前一陣子的方韓之戰，一方堅定不移地緊握證據，一方竭力捍衛清白之名。然而方舟子的真理之辯終于抵住了流言，亦開啟了信息時代的新一輪真理大討論。如今的媒體亦是走向浮夸，拋卻真理。斷章取義，散布謠言，借助網絡之力蒙蔽大眾之眼。這置真理于何處？聳人聽聞的內容不過是賺人眼球的噱頭，夸張尖銳的語言也不堪一擊。名譽、聲望不過是過眼云煙，真理卻是腳下頑石，經得起千錘百煉。

不如把學問比作沙灘上的一次漫步吧。海是鋼藍的涼，日是螢紅的溫，沙是亮白的軟。你聽著濤聲，在沙灘上畫下思緒，一浪傾覆；你望著遠方，在風中喊出內心的愁怨，又一浪吞噬。篝火的煙塵彌漫，眼前如雪中觀鶴的一片白，倏忽間前路迷散，不見天日。向前走，還是留？篝火中芳香的燒烤蘊在煙中誘惑著你，然而前路的風景尚未領悟。貝殼劃破了腳，濃煙嗆出眼淚，可是蒼煙之后，竟是最美的日落。云譎波詭，氣象萬千，紅日煉金，天海一色。

踏破蒼煙，追尋大師的足跡，在那崢嶸歲月中重溫元培的胸襟、適之的眼光；踏破蒼煙，更是對現代社會種種詬病的真知灼見，認清本質從而堅守理想。

在當今社會，若想內圣而外王，須得撥云見日，于內心不為外物所動，于外在不因主觀而枉。這個世界煙霧重重，如攀高山，但只有不斷地踏破蒼煙，才有可能達到頂峰。

蒼煙踏破，方可避“削足適履”“飲鴆止渴”，立天地之心，化萬物于無形，用德行引領行動，用責任樹立人格，用真理指導風尚。

心如明鏡臺，又憚蒼煙于何處？

點評：在“題目一”中選擇蔡元培、胡適為關鍵詞進行寫作，對一個高中生而言是需要極大勇氣的，畢竟如今的很多高中生對這兩位大師的了解程度遠遠不及韓寒、郭敬明，甚至史蒂夫·喬布斯。與此同時，如果沒有深厚的文化積淀，這樣一篇文章寫起來也是會異常吃力的。然而本文作者卻給了所有評委一個驚喜，不但對兩位大師的思想了如指掌，而且運用起來舉重若輕，名言警句更是信手拈來。更加難能可貴的是，作者在行文過程中不忘觀照現實，“歸真堂”事件、“方韓之爭”等在增強文章現實針對性的同時，也將作者對某些社會現象的獨到見解與深入思考很好地融入了文中，為文章在厚重的文化氛圍中增添了思辨的深度與廣度。文章的不足之處在于某些觀點不夠嚴謹，例如第三段對“網絡之力”的論述就稍顯絕對。（點評人：課堂內外雜志社副總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

華林中的微光 姓名：陸靜雨

學校：上海外國語大學附屬外國語學校 指導老師：錢 晨

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

華林中的微光

這是最好的時代，這是最壞的時代。

再沒有比狄更斯的開場白更沉凝，更厚重，更籠統，更難以駕馭的了，如同那遍被煙云塵囂的大幕緩緩拉起，而你不知所措地淹沒在紛繁壯闊的全境之中。物欲是人心的外化，是五光十色的陰霾，是海妖塞壬的歌聲，是凡夫俗子眼中亂花迷眼的華林。可曾有誰捕捉到那林中的一縷微光，點染出困惑中的一絲清醒、浮沉中的一絲淡然，使人生真諦、生命本源，并未完全迷失于大幕拉起后的世界。

魯迅先生曾經用過這個形容，“悲涼之霧，遍被華林”，意指的是曹公筆下于峨冠博帶、仕途經濟間掙扎著透氣的寶玉。哪個時代沒有這么一片蒙蔽人的華林，架構精巧秩序井然，是一類嚴絲合縫輪軸傳動的體系。每個人都受著這框架的包庇，自然，義務是遵循它，不脫出常軌。

知識不等于智慧，不經主觀消化的知識甚至能扼殺智慧，“所謂科學，亦同趨于無有矣。”如是言之。想起《艱難時世》開場那段近似咆哮體的振聾發聵的臺詞，“理性！只需要理性！”不錯，可以用鋼條抽打，用戒尺丈量的理性。老牧師教出來的孩子，能夠用界門綱目一類生物專用詞和極度細致的動物學口吻來流

利地描述何謂“馬”，理性到了極點，對知識的發揮也到了極點。究其根本，知識成了武器來給大腦裝載彈藥，成了工具來給社會培養具備專業才能卻不懂領悟思考的字典、工具箱。當知識淪為同一基準線下的功利性儲備，它就永遠只能具有暫時價值，一旦時效過去，便被打包清理束之高閣，絲毫不曾加諸我們的頭腦，成為我們智慧的靈光乍現。

性靈之光之所以“微”，除了物欲外，或許還有其他條件，只容許它在它們的夾縫中舉步維艱。《達洛維夫人》中的賽普第默斯，約莫是作者弗吉尼亞·伍爾芙敏感寂寞性靈的直接映射。歷經一戰硝煙，頓感世事虛空蒼白，內心左沖右突，在形而上的哲學中找尋出路，卻被其主治大夫的“平穩”哲學擊得粉碎。平穩，即四平八穩左右逢源，接納凡塵俗世一切規則，并視之如至高無上的常態。物欲只是樹林枝丫上鮮艷的骨朵，而規則才是樹干，是撐起整片華林的支柱。賽普第默斯是所謂“畸零人”的代表，拋棄了世界而世界也不再理解他，任他湮滅在最縱橫恣肆又最超凡脫俗的純精神世界里，展示他精湛的意識流。但致力于將他納入“平穩”軌道的世俗哲學，終究把他逼上了絕路。我們的時代呢？龐大的社會體系，成才抑或實現價值，大多數人都會選擇相似的人生道路，因為這樣風險最小，因為這樣足夠謹慎穩健，亦因為其他途徑太渺茫太單薄。然而，單一趨同的社會價值取向，只會一點點磨蝕人的創造力和個性。

然而即便微弱，我們說“要有光”，我們在尋找光。物質與精神是一對永恒辯證的矛盾，但它們一者是血肉一者是靈魂，前者是后者的依傍，后者是前者的揚升，它們密切相連。魯迅先生說物欲蒙蔽性靈，但物質畢竟是世界的基礎，要求物質滿足畢竟是人作為動物的屬性，不可擺脫。我們常常忽略的是，主觀才是客觀的主體，沒有一個把物質內化成精神的過程，那么外物便只是外物，而非充實性靈的一塊增補物。我們需要精神內涵，它點石成金，我們一面以自身價值觀消化、評判著外物，一面以嶄新的經驗充實著自身價值觀，這是個相互促進的良性循環。我們尋找精神層面上的富足，因此我們讀書、思考，因此我們在莎士比亞那里，在奧斯丁那里，在湯顯祖那里，在曹雪芹那里尋覓心靈的沖擊和啟迪，我們并不吝惜對家事國事天下事的深思。人的特性在于會思考，會主動探求物質之上浮泛的精神天地，把單薄的個體存在擴展成對廣袤生活的認知，擴展成對天地間最深沉琴弦奏出音符的共鳴和回響。

我是一顆孤獨的性靈，破土、抽芽，顫顫巍巍地生長。我渴望冰封的凍土能有空隙容身，我渴望華林的美妙繚亂不再阻礙我對日照的渴盼。

突然想起《1984》里溫斯頓和奧布萊恩那段近乎哲學思辨的論戰，唯心主義采用狡猾的詭辯技巧把唯物主義觀點逼進死角，意識決定一切，意識任意扭曲，精神把物質玩弄于股掌之中，那套強大、可怕、無法駁倒的邏輯輕易就把人吸進了辯證黑洞。能毀滅人性靈的哲學也能毀滅世界，這是精神對精神的占有，這已不是華林，也不是華林的濃霧，是不容一點微光的終結一切的黑暗。

幸而我們不企盼這樣的未來。

幸而我們的華林里還有微光。

幸而此刻，陽光燦爛。

點評：選擇“題目二”寫作，對魯迅先生所說的兩句話的理解是重點也是難點。本文作者選擇物欲與性靈的關系作為論述的中心，可以說對魯迅先生的話理解得相當透徹。在行文過程中，作者巧妙借用了魯迅先生評價《紅樓夢》的一句話“悲

涼之霧，遍被華林”，用華林比喻物欲，用微光比喻性靈，不但將其化用為文章題目，還作為主線貫穿全文，在時間有限、氣氛緊張的總決賽考場上還能擁有如此靈動的思維，實屬難得。此外，作者在文中引用了多部外國名著的內容，在為文章增添文學厚重感的同時，亦將自己豐厚的閱讀積累展現得淋漓盡致。文章的不足之處在于某些論述略顯艱澀，給人理性有余，感性不足之感。（點評人：課堂內外雜志社副總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

當人類失去了右腦 姓名：項劉宇

學校：湖北省武漢市外國語學校

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

當人類失去了右腦

人之所以為萬物之靈長，大概是因為擁有發達的大腦吧，或者說，擁有發達的左腦。于是我們在進化的馬拉松中超過了其他生物，在左腦的幫助下遙遙領先。

而右腦呢？在如今，甚至在一百多年前就已輸給了自己的孿生兄弟，左腦與右腦的博弈從來都被看做理性與感性的對決。而所謂“美上之感情，明敏之思想”，卻在人們假意的追捧中沉淪。

一、人類進步的階梯

沒錯，就是知識，沒有人否認這一點。知識，從過去到現在再到未來，永遠都是人類進步的階梯。人們把蒸汽機的知識鋪成階，踏上了第一次工業革命的高度；人們把電的知識做成帆，在風浪中勇往直前??

知識，從未逃離人類進步的聚光燈。

但別忘了聚光燈之外還有美，還有感情，它們從未成為主角，但也從未少做貢獻。

我們把所有的注意力放在知識的創造上，人類進步的聚光燈也會幻化成冰冷刺眼的射線，刺穿文明筑起的堡壘。

這正是魯迅先生擔憂之處。惟知識之崇，我們將知識推向神壇，在無意義的蜃景中乘風破浪。將廉價的知識搬上流水線批量生產，只會得到沒有美學的世界，人們的靈魂喪失了它的精神家園。

沒有了美、感情、精神，科技又有何用？正如現在的倫敦，那個圣火正燃燒的地方，田徑的速度美，跳高的柔韌美，籃球的力量美，王皓三塊銀牌的惋惜，菲爾普斯創造歷史的激動??這一切，都不會在一個只崇尚知識的世界出現。

知識，人類進步的階梯，只有用美上之感情與明敏之思想修葺，才能筑成通向更高文明的大路。

二、主觀與客觀

知識在膨脹，我們也在以看清萬物客觀本質為榮。

我們追求客觀世界，追求真理，也引來了“后遺癥”——主觀精神的流失。我不愿看到以后小孩接受了月球是一塊大石頭的事實之后，便體會不到嫦娥、中秋 23 的古典之美。更不愿看到孩子們在領會了天空的組成之后，便不再為白云的形狀而奇思妙想，為七夕而感觸萬千。其實，在我自己身上，早已看到了這樣的影子。

記得奧威爾在《1984》中寫道：過去并不客觀存在，過去只存在于人的意識中，而人的意識是可以控制的。拋開背后諷刺的本意，我們可以意識到，主觀與客觀是相對的。史鐵生說過：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”對外部世界的主觀認知便成了一個人世界中的客觀，這并不是混淆或下定義，只是啟發我們，我們追求客觀真理時，還可以，也必須要保有一種主觀的內面精神，如魯迅先生所言。

所以，我們學習天文時仍可在一堆數據中想想嫦娥還好嗎，牛郎織女還需等多少時日；我們研究空氣，也可想想它是風這精靈的長輩；我們研究花粉花藥，亦不忘欣賞下花的美貌。

主觀與客觀，不是對立面，它們相輔相成，才構成我們眼中充滿情趣的世界。

三、思想的蘆葦

思想，不僅是科技與科學的思想，更多的，是一種人文的思想。

正如愛因斯坦在鏡頭前頑皮地吐舌頭一樣，我想他的右腦應該不會比左腦遜色。

人脆弱，卻因思想而強大。

人因知識與科技而強大，更因尚美的習慣、精神與情感的豐富、主觀認識的多解而讓我們眼中有一個比動物更多彩絢麗的世界。

而我們，在一百多年前魯迅先生的時代就開始卸去后者，企圖僅憑知識，帶上科技的助推劑走得更輕更快。

別忘了，奧運會有了運動的美，有了有人歡喜有人悲的雜糅，有了永不放棄的拼搏精神才得以“更高、更快、更強”。人類文明，又有何異？

而一個沒有右腦的人類世界，必是枯寂荒蕪的世界。

寫到這兒，放下筆，拍拍腦門，還好，右腦還在。

點評：作者在充分理解了“題目二”中魯迅先生所說話語的含意之后，想到了人類左腦與右腦的區別，并以“當人類失去了右腦”作為題目，成功地將寫作話題由艱深轉化為平易，讓人理解起來更加容易，這是本文的一大特色。正文部分從知識、主觀與客觀、思想三個方面進行論述，小標題的使用使得文章更具條理，更為重要的是，無論是語言還是內容都淺顯易懂，一改大多數選擇“題目二”的選手所寫文章晦澀難懂的弊端，給人一種清新之感。但也正因為如此，文中的部分論述顯得不夠透徹深入，有失深度與廣度。如何把握寫作內容淺顯與深入之間的度，值得作者注意。（點評人：課堂內外雜志社副總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

第二篇：全國中小學生創新作文大賽歷屆獲獎作品(高中組)

全國中小學生創新作文大賽歷屆獲獎作品（高中組）

珍惜心底的不安

姓名：勞怡楠

學校名稱：紹興縣魯迅中學柯橋校區 指導教師：彭玉華

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

珍惜心底的不安

清晨醒來，推開窗戶，一股清新之氣撲面而來，涼風習習，鳥語花香。你浸潤在舒適之中。你覺得整個世界都浸潤在舒適之中，一切并無不妥，可就在你醒來之時，在你的思緒與記憶接軌之時，你心里便有一塊區域教你明明白白地記得，萬里之外，必然有一片土地上的人蒙受著饑惡的折磨；越過千山萬水，必然有一群人因著戰爭暴動顛肺流離；在你看不見的地方，必然有人在醞釀著惡的陰謀。它們時時發生，卻與你相去甚遠，可這并未能阻止你的感知。它們始終留在你的腦海里，只是暫時被掩埋。

它們雖遙遠，你卻不乏感知它們的途徑。或是通過普及式的大眾傳媒，或是通過隱秘性的口口相傳。因為遙遠，它們都被罩上了一層模糊不確定的色彩，阻礙著你的細細尋覓。你有眾多理由拒絕置身室內，可它們不可否認的存在仍為你帶來不安與憂懼，這不安不一定是基督徒似的深深的負罪感與贖罪欲，也不一定是佛教普渡眾生的慈悲心懷，或是士大夫一天下為己任的使命感。你只是不安，從你心底善的流域。我不相信任性本善，更不相信人性本惡，只有多少的區別。而這不安便是從最根本的善中折出的光芒，它只是一種本能，一點帶著正義色彩的善。

面對著不安，一些人選擇了直面。它們不辭千辛萬苦的尋找，不逾萬水千山地流浪，只為一片心安。正如當年在水門事件中堅持揭開冰山一角的新聞記者，遠赴硝煙民滿的戰場只為心中人道主義精神的志愿救助者，需要指出，遙遠并非空間概念，而只在感知，在一件事情中你只要能徹底地置身事外，那它便是遙遠的。在至今仍感動于垂垂老矣的馬寅初面對攻擊所說的話：“我雖年屆八十，寡不敵眾，自當單槍匹馬，出來應戰直到戰死為止！”這樣的傲骨，如何配不止勇士之名？

然而這一選擇卻有著及大的危險，更非常人所及。若論不安，如能直面，只怕難以數盡，一人一生的努力，恐怕都僅為杯水車薪。勇士往往過早逝去，又有幾人留名？更多的人，面對不安，物理承受，便選擇公布于他的小社會，以求稀釋自己的不安，平坦自己的責任。此時若無人又應，便可從于大流，生活如常。而被告知知者亦可公布于他的小社會，來加倍釋這不安，幾釋，不安便越來越淡，只成為心底上無關痛癢的一繞，在大勢所趨的保護下被永久掩蓋幾近無形。隨著牽扯人員越來越多，社會便成了平鋪而無力的社會，縱使再有人憤起，也可仰仗著社會冷眼旁觀，憑著所謂法不責眾心安理得地做“沉默的大多是”，“善”的一角也就因此而蒙塵。無力再次閃光。所以依然有涼風習習，鳥語花香，惡與災難仍在上演，仍被呈現于眼皮底下，可舒適也仍在延續。而當著惰性加倍，我們沖淡不安的速度也愈發快捷，最初的不安也越來越少。直至我們已無法置身事外之時，不安也早已被抑制，沉默可以代表靜謐的心靈的無限沉思，也可以代表黑暗中隊萌芽的扼殺，這樣平鋪而無力，和諧而無聲地社會，如何指望它沖出有力的一拳？

若既不愿成為沖在前面的勇士，抑不愿在無形中泯滅自己的善的靈光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事實上無處不在，我們便該珍惜自己感知的能力。在壓抑時，將它噴薄而出，縱使不能激起熊熊烈火，抑可激起小小的火燭。用行舍藏，便是智慧。若沒有這種智慧，我寧可偏向前者。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”魯迅說：“相比于國家的自大者，我更欣賞個人的自大者。”相比于平鋪無力的社會，我更希望有一個參差多態的社會，即使過于偏激，即使有時蠻不講理，至少也有眾說紛蕓的聲音，至少也有站起來的人，至少也有頂起太難的力量，已時時洗刷心靈的蒙塵。與其選擇完美的寂靜，不如選擇小小的拙劣的沖擊，以保留心底的不安，以在置身事內的事件中又向善的勇氣。縱使瘋狂，縱使可能受傷，依然很美。

一位德國說過一段著名的話，大意是：當他們抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人。當他們抓心教徒時，我保持沉默，因為我是天主教徒。當他們抓我時，沒有人再能為我說話了。平淡的話 中透出一股凄涼。我們或許會對生活中的許多事情都無能為力，但我們不該將其忘卻，更不該將那一份不安忘卻。若沒有當初一次次地爭取，如何能換來今日的自由歌唱。而不安，便是我們當初選擇爭取最初的動力，它是激憤與悲憫的源泉，造就善的故事。

當黑幕籠罩大地，萬物無聲之時，我們至少該看到自己心底的不安，那便是正義的希望！

愿得心安

姓名：李子卓

學校名稱：北京四中 指導教師：袁海萍

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

愿得心安

大腦先生：

我是最忠于您的心臟，您知道那三個漁人后來如何了嗎？

因為沒有任何線索，第一個、第二個漁人都放棄尋找。他們每一日都不停地告訴自己：太晚了，太遲了。但沒有什么效果，打從他們撿到瓶子那一日起，他們開始每晚做著同樣的夢：一個看不清模樣的人孤獨地坐在一座孤島上，一切都很昏暗，只有一雙黑亮的眼直直地盯著他們。他們每天都被嚇醒。后來，因為精神衰弱，第一個漁人每每出海都昏昏沉沉，一次小小的風浪丟掉了性命。第二個漁人安慰自己，一定有人就來那人，但仍舊噩夢不斷。在他生命的最后一夜，他在夢中終于看清了那人的臉——赫然是他自己。

只有第三個漁人堅信“既不會太晚也不會太遠”踏上了尋找那人的征途。天南海北，每個角落都不放過，但直到他白發蒼蒼、垂垂老矣，也一無所獲。可奇異的是，他躺在病榻上，臉上卻浮顯隱約的微笑。望著身邊的親人，他喃喃自語：“那么現在我可以說心安了。那人大概早已獲救了。”隨即，他咽了氣。

當然，相信大腦先生您必定是看出來了，以上純屬我虛構。但我絕么有戲弄您的意思，只是為了對您說一句想了很久的話：無論您做與不做，只愿得心安。

前兩個漁人想得很細，考慮很多，沒有像第三個漁人那樣做了一輩子無用功。但他們一生活在不安之中，最終將自己困在了心的荒島上。而第三個漁人雖勞無所救，可他求了心安。

我知道您聰明，每每遇到什么情況總能想到一堆好點子，一堆顧慮。最后的最后，您總說算了，您說有別人，您說做了或許更糟；您說忘了吧。

但您真的忘了嗎？

上次學校組織去了江西支教，您很是興奮。想帶著小孩子做手工，想知道他們平日的生活，想告訴他們外面的世界。可是立刻地，您又時對自己說，不可以。萬一讓他們學會了享受物質怎么辦？萬一他們是留守兒童怎么辦？萬一他們用一雙天真的大眼睛看著我，告訴我他們走不出去呢？于是，您幾乎什么也沒說，只教了半節美術課。最后走的時候，看著孩子們去擁抱最受歡迎的小老師，您站在一邊，懷疑自己連名字都沒好好告訴孩子。

后來孩子寄來了信，收信人里竟有您的名字；您反復得看那封錯字滿篇的信，好長時間不放手。我也為您高興，呼呼地越跳越快。連我還是知道，您又多么后悔那些沒做餓事，每次您想著它們，我也跟著向下沉。

您考慮得多，未必是好的。如果最后非但什么也沒做，還每每想起都胸悶難過，那些考慮就太多余了。

您又想過，或許做了，就不一樣嗎？

這回換個例子，您還記得為老人讓座的事嗎？從初中時，您坐公交就不再坐下來了。因為太過內向說不出“奶奶您坐”，也不想做裝睡視而不見的事兒。后來上了高中，一次車子無人，您坐下，結果后來人卻多了起來。一位老奶奶拄著拐杖，一步三晃地上來，看著就讓人擔心。間周圍無人讓座，您控制著四肢僵硬地站起來，臉部也平肅異常。值得開心的是，老人和您道謝，您也抿著嘴角笑了，我也高興地 狂跳了好一陣。

瞧，您怕了那么久，做了，才知道并不可怕，還因此有了更多的勇氣。

我和您同事出生，我從出生起就只負責無盡地跳動，您從開始的一片空白到現在我眼中幾乎是無所不知的存在。但不論是再多久之后，您最深處的悸動都無法瞞過我，您壓抑再久的愿望一旦想起，我都狂跳不止。我是多么懷念小時候地你，想到什么做什么，從不會后悔。當然，您現在也不說后悔。

我說了，一開始的故事純屬我虛構，第三個漁人如果放在現實里也不會心安的。現實要殘酷更多，您們縱使看重結果——雖然嘴上不說。但是您要知道，現實里也難遇上故事里這種奇怪事兒，再難的事也會有結果的，再糟的結果而回讓您得到些什么東西，而臥相信您會甘之如怡。

我也知道您總說這世界真是什么人都有，這社會發生的事總讓您望而卻步。可我還聽您說，看清這世界，然后愛它。您又那么多朋友，我相信您能在保護好自己的同時，做一些您之前總顧慮太多又每每后悔沒做的事。

當然我說了這么多，只想告訴您：您還年輕，想到了就去做，現在就那么多不安，以后力不能及了難道要在后悔中虛度一生嗎？您想做哪個漁人呢，將自己困在心的荒島里，還是即使徒勞無功也能笑著和自己說“不虛此行”呢？

還有，我這個心臟可要陪您一生呢，您每每后悔我都膽戰心驚地猛跳一陣，您不在乎自己思考太多占去太所腦容量，我可是會得心臟病的。

大腦先生，做與不做，愿得己心安。

另：您回去再遇到乞討的老奶奶，不妨考慮一下給她零錢，我知道您又一陣不安了。

愿陪您心安一生的心臟 2013年8月3日 宇宙大問，解在人間

姓名：樊問朔

學校名稱：首都師范大學附屬育新學校 指導教師：李宏

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

宇宙大問，解在人間

幾個漁人，一個瓶子，一張紙片，幾行文字，直逼人類思維的盡頭。

救助或不救助？理性判斷或感性體悟？入世的知力解釋不了的，宗教的機鋒就能明斷了？

漁人面對的問題太嚴重，困惑和迷茫壓得他們欲辨而動不得。從人性與知欲本能出發，他們想象著這位未曾謀面的人類兄弟在荒島上市怎樣謀生存，怎樣墜入絕望，怎樣非人地死亡。這種推測必將勾連起對同胞的憐憫。而對別人命運的揣測之后便是對自己未知命途的恐懼。極其合理大拿黑暗慘絕的經歷既然會發生在他者身上，本為什么不會成為自己的終結方式？徹骨的冷意從齒根摹地彈出，生命之侗著對非理性非常識的恐懼。

再從理性知識去認知，全部的信息就收納在一個漂流瓶與一張小紙片中，甚至都不能復原真相最簡單的輪廓。身份未知、地點未知、時間未知、生死未知。沒有邏輯，不能判斷，超越了可知。或者像第三個漁人一樣跳脫常識，用哲學推衍，不不會太晚，因為何時都有可能；不會太遠，因為沒處都在發生。不知那人的方位，其實亦何嘗知道自己的方位？甚至可能，呼救的人就是自己因為精神盲點而不曾認識到的自身......一次偶然，勾出看漁人，不，是人類骨子里的沖突。自幼時便確定形成的分明絕對的認識秩序被打破了。徹底地模糊讓他們洞見自己的無知蒼白。走到思維的盡頭，漁人不安，讀者悚然，寂靜落下，混亂開始。

那么干脆脫離此間，以彼此的高度來俯仰人世。該去拯救嗎？該選擇無聲嗎？末法時代，人人迷茫。科技祛魅的現代世界，上帝已死，信仰崩塌，天下承平，人們信奉超自任來消遣無趣的光陰。世教凌矣，暴力恣肆，想、氣橫行。佛教凈土早已布滿灰塵，銅佛、木佛、泥佛；梵音、佛樂、法帖欺漫世人。真佛從精神世界里消失，小乘佛法依稀殘留在俗人對前代大師隱士的記憶里。度已力無，何談度人？ 天荊地悚，個體尚不能開悟得救，又怎能茍求其人，撐一葉小舟，尋一片孤島、載回一顆或許早已枯槁無救的心靈？此岸諸事無了，彼岸一片蒼茫。

夠了罷！在思想的極路上，我們已經走了太久。漁人的故事，只是無數引人困頓的寓言中的一個。有太多的謎團，我們太想解開，卻發現未知的事情不是越來越少，而是越來越多，越來苦厄，卻仍舊是一無所知。

應該知道，我們一定會遇見的問題未必不可回避。不可回避的問題未必一定能解答。人類一思考，上帝便發笑。人太驕傲了，總以為理智之劍能夠破除一切魔障，邏輯的刀鋒能戰勝迷幻的妖魔，認真對待生命的人定會省察生命。但是省察生命不等于窮盡生命。

當我為了追求最高的真理而走遍了世界，卻發現自己竟從走出腳上的一雙鞋。既然精神必須依附著形骸否則將灰飛煙滅；既然我們必須向塵世吸取資源否則將從云霄落入深淵；為什么還要用痛苦的淚水去洗刷人家人必須沾染的凡世塵煙？為什么要用熬干生命得到的鮮血去澆灌永恒的死忙空間？為什么如此執著，寧愿讓此岸的無比真實與彼岸的虛幻夢境將自己撕裂！

我也是一個嚴肅地對待生命的人，我也備嘗思慮的困擾與辛酸。我也沒想去拋棄肉體，讓靈魂自由弛娉在天際云端。

為了實現生命的價值，我的人生發問，由我救誰退至誰救我，再至救已度人。退而再三，仍未有正解。為了解決生命的意義，為了參透宇宙的不變真理，我進入文字，又從文字隱偱到哲思，由修悟人事隱偱到歷史之觀，自覺已經隱無可隱，逃無可逃，痛苦煎心，卻仍未得到答案。

所幸由于某種屬人亦屬靈的特性，我們最終定會與這個世界和解，就像由土壤的是在溫厚中誕生的孩子，在一定時刻一定會渴望天的浩瀚輕盈。用死亡矯正人生，用宇宙洞察人生，是思想者跨越不了的宿劫。然而如果為了迎接最后的虛無，為了滿足本質自私的求知欲，便對世界無動于衷，棄子女丈夫的家庭責任不管，拋憂患書生的社會擔當不顧。這就不配叫作對生命的敬畏，而只是對生命客觀實在性的逃避。

所以迷失的漁人必定會在寂靜中任水波載他們回到岸旁的茅房。屋里莼菜地清香撲面而來化解了今日沉重與勞碌。妻子溫情的眼神使他們回到真實，回到人間，自己的意義，自己的價值，自己的堅守，應在這屋，這船，這家之中。偶踏歧途，他認清了自己，看清了人生。

于是詩人也不再沉默，低低的苦吟變成了高亢的歌聲。我走出思想耳朵泯潭，誦著啟悟后以熱愛寫就的詩篇：

末法無端意躊躇，殷勤問道傷心苦。

心血枯焦天不語，酣愁萬緒散西風。

拋卻詩心清云上，熱腸憂嘆老書生。

狼狽辛酸為那端？性本不忍茍想全。

別竹辭花亦何憾？只恨平生志高遠。

筆重神滯文章瘦，漫步卷犢自誤久。

應縱四合卷九州，俯仰人世任自由。

五蘊皆空我不轉，一力移山救末俗！

良知未泯

姓名：盧宇

學校：安徽省安慶市第一中學 指導教師：張永威

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

良知未泯

看漁人三辨而置呼救于不顧，說實話這樣的情節沒有給我的心弦予重擊，雖然理由仍有牽強晦澀。但自我安慰就算出海相救也未必有果。但最后刺人的字眼是一個“不安”，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把不安歸為良心未泯，說不上褒貶，只是讓我關于這種不安想到很多，想到自己深陷的社會泥潭，想 到人面具下善惡紛爭，想到媒體網絡上的世風日下，還有自己內心中微小但饒人的良心質問：問自我堅信良知未泯，問人善的哲學理論會在摩登中崩潰。清允許我說這會是一篇沒有沒有引用，沒有題記的文字，因為我無法尋求任何一個特殊的國度或時期相比擬，也不會再有名人至理一語中的，之因為這僅是生活于當下之我所經歷的。

其實路過的陌生人收到了她呼救的信條。

小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體報刊諷刺人心不古的佐證，圖片視頻輪回展出再伴有尖銳極端的評論更顯咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑傷公眾關于良知還未痊愈的痂。我不能完全否定仍有正義執言的事實，但與此同時，我錯感媒體在帶領大眾掩藏下一個路人的不安，質疑那些義憤填庸卻空洞索味的聲討是否會喚醒良知之殤。路人過往而不問固然應受譴責，但其后更大的一群人卻是變相的下一個漁民。

有這我看到了范圍更廣的不安泛濫，和一種儼然成性的良知侵蝕，值得關注的是這種良知缺失逐漸演化為責任推脫，甚至轉化為語言的正義包裹下的原形。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而又些言論隱匿的不安令人生畏，其實他們只缺一句自警：我也曾在悅悅身邊走過。

其實他收到了車輪下女人呼救的信條。

藥家鑫案徹底突破了公眾已經一再下滑的道德底線，相比較悅悅身邊路人冷漠麻木，藥家鑫將關于良知漏洞的被動保護直接推向人性冰點的殘殺。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強加于良知，從良知漏洞、缺乏縱然到泯滅，還有理由？沒有借口。

類似于此毫無良知可言的痛處時時隱發，出來對罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會不爭，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。社會中某些作為基石的道理基礎一再顛覆，原先視若本然地真理卻被懸干風口浪尖遭人非議，總會擔心自己是下一個殃及池魚。換而言之，這些隱晦但穩固的不安成為良知泯滅的副作用，在絲絲動搖現代化的大廈。

以上的社會聚焦點是關于良知多面鏡中的一個發射而已，微小但反射的刺光讓人無法直視。被強光瞬間掃過后地眩暈，眼前烏黑的我們也該撇去做正人君子的情理，想想光源為何，眩暈怎樣，到底良知是什么？在我們這個社會中是否直視被視為美德而封存百年？良知漏洞是信心作鬼還是社會作崇？面對日益嚴峻的道德審判是否只是作壁上觀的冷酷，還是矯正、過往的唾棄？眩暈只是片刻，思考仍應繼續。

其實良知的出處來源已久，可以說是人之初性本善的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對其鞭辟入里的定義最后只會是片面主觀。這里不妨將文化相似的日本相較，日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有良知的推崇盛行，取而代之的是一種情理的強調和克已服禮的制約。父母的孝和手足的悌則是因為傳統要求使然，即我做因為外在情理要求。這樣我們并不會將同是為人之道的“良知”和“情理”相提并論，因為我們深知良知是剔除外界的自我要求，而自理性一方面使良知更顯高尚尊榮，同時也增加了不確定性喝隨機性。無法妄自揣度有無約束的優劣好壞，但有一點是良知的自身屬性使日后可能出現的良知缺失埋下伏筆。

文化修養氛圍不會直接作用于摩登大樓下一塊磚瓦之上，但是它控制了各種非物質性的犯罪。良知亦然，社會中固然法制健全約束繁多，但良知的心里暗示和自覺服從才是一切制度規范行效之本。若良知漏洞被放大撕裂，制度何用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產生，使人們暴露與強光之下任其灼燒，之后的社會會是怎樣也可估計。

說了很多良知歲歷史而綿延傳承，又作用于社會發展的穩固，在我們這個時代卻陡然停步，徘徊不前，語言刻薄的評論家大淡是現代化發展使然，這是有理的，應該說是物質材料的大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實，物質勝于精神的信旨在人的大腦中存檔安裝。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個生產力爆發的時代都有掠影，是必然也不可怕，因為良知是天性而貪婪和占有欲亦然。所以暫且熄了對現代化地怒火，我們應當關注的是之后人們怎樣應對和媒體如何引導。顯然我們的應付倉促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責而大揚正義風帆，無理地擔憂而無望于民眾精神文化復興，盲目逃避只是明哲保身，語言偽裝也掩不了內心譴責。

既然道德大壩已蛀蟻穴，大可不必毀大壩以覆蟻穴，我們需要的是理性與客觀，不煽動不滿情緒 的同時多問自己而非物質問他人。每個人的生活雖卑微不足，但卻是自我道德檢驗的考場，也是完善自我的良機，更是社會良知奠基的一呸呸硬土。而媒體人所說的不僅是傳統儒學中的三綱五常，更應該是作為社會責任人的真言直言，以彼切身實感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒的作用為良知社會的構建生輝。

先前糾結應用“良知泯滅”為題，但思考長久仍以“未泯”為題眼。我還會做社會前景建設下一個十年的見證者，無論懷疑疊加，質疑重生，只有寄希望下會有希望。

良知泯滅？良知泯滅......良知未泯！

翻越“高墻”以道德立世

姓名：陳婕

學校：廣州市第二中學 指導教師：徐華

第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎

翻越“高墻”以道德立世

當康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內心時，也暗含了道德為一種美好信仰的態度。然而在與發展愈復雜的社會中，道德，于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻，人被唾沫左右，也被內心左右，讓立世成為沒有答案，充滿掙扎的談思。

可惜的是，人們總記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤；我們需要仰望和敬畏的，是法律道德則能成為安心立世之本。

在漁人的故事里，“未知”是他們實施救援的最大阻礙。前兩個漁民因日期和地點的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責”。第三個漁民則一語道出本質，一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無時無刻不在發生，關鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結，他的不安既是內心的掙扎，也是對于社會的憂思。

故事終究是故事，“這里”也僅僅是個喻體，象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突，說到底不過是一個選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性，那么何為真理？行善助人是否又是復古不變的絕對要求呢？因此道德藏身于二者之間，人們常常渴望有一個做與不做的標尺，輕松地左右自身的抉擇。然而，這個標尺是無法存在的，立于現實，有的只是純粹的行善，純粹的行惡與純粹 的獨善其身。

小悅悅的事雖已時過境遷，也是國人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態亦具有普遍價值的例子，用于此以分析道德沖突的本質未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者，第一反應即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責任承擔、思索醫學費用，最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。

馬爾道洛爾如此評價社會的心態：“人們無法消除不公平，只好將公正淹沒與普遍的不公正之中。”如此，人便孤立與極端的罪惡，以求“多數人”的內心平靜。“多數人”是個假象，有“大家都這這樣”的暫時安心，卻改變不了敗于冷漠的本質。

顯然，社會評價中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用——對于闡述內心，絕對的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物，而是糾結于如何使用道德。熊培暈多次強調的社會道德底線問題，也正是人們尚未解決的形而上學的命題。“底線”雖基礎，于人心也是一道“高墻”。

我們有道德觀，卻更像隨意的個人行為指導。隨心所欲、模凌兩可，模糊不清，是許多人現有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應劃開一條明確地界線，有執著于心的原則，以此反抗黑暗。與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上，人們也習慣于仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎罰分明的文件，生怕觸犯“天條”。此時人們安于“被統治”，便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎的社會要求看作讓人崇高的戒律，無凝視危險的。單純的法律統治之下，社會只能在人性的底層徘徊。

所以不要忘記，在法律之上，是更具權威的道德。

道德，其實最終指向成“人”的問題。這一在現世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初，無論善惡必然是道德先行的，只是社會帶來遺忘。如何為人，不必是多么高尚的節操，但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化，為顧慮左右，還是棄絕社會的復雜，為“成人”忠于內心，在人存在于世的最初便有定奪。

“角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出，四個簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現實世界的人的心態。我們可以是教師，是公務員，是丈夫旗妻子，卻忘記自己首先是個人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無反顧，才能最終放棄困于現實的“非我”。

常常羨慕尼采的出世復入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應社會的復雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺，很多兩難的選擇也許不再糾結。

正如康德所想，道德是一種信仰，優于信奉神佛，因為道德在給人為人的慰籍之余指導人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑，而無法對人慈悲的人永遠只是無神論者。

文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實“安心”更多地指向自我，在社會的人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調不浮夸的使命感，不需要偉大的論調或口號，僅僅是讓人更圓滿的方式。

道德之所以“高墻”，不過是因為我們的視線被世俗蒙蔽，若是終于內心，也許會發現翻越高墻不過四兩撥千斤。我們追求的普世價值先從守住道德開始，以此立世。

阿娃的眼淚

姓名：劉冰

學校：山東省文登新一中 指導老師：刁云嶺

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組特等獎第二名

阿娃的眼淚

已是午后，天悶得讓人感覺是在蒸籠里。阿娃把電動車停到樓下，取出車上的最后一包快遞。快遞是方方正正的，單據上寫著里面的內容是書籍。阿娃摸了摸已被包裝遮住的書角，拭去面上的灰，豆大的汗珠啪啪地滴下來。

七年前，十八歲的阿娃懷抱著從鄰村借的高中課本，拖著蛇皮袋踏上了去縣城高中的路。課本被汗浸濕，黝黑的皮膚被書角扎得發癢，他始終沒有用課本扇風。中考放榜當天，阿娃家門口大白天地放起了紅炮仗——村子里好幾年才出一個高中生哩！鄰村一個上過高中的后生將自己的高中課本莊重地遞給阿娃：“娃，好好拿著，城里的孩子也快開始預習了。”阿娃聽爹媽說，這后生高考后就把自己悶在家里，后來就拼命地干農活，哪也不去，問話也不回答。阿娃怔怔地望著他消瘦的背影，看著手中那已被翻過無數遍的課本，鼻子竟有點酸，差點掉下淚來。

“嘟——嘟——”打了兩遍電話，仍然無人接聽。大片烏云從天邊漫卷而來，壓得人心慌。敢情這快遞還送不出去了？阿娃捏著快遞單和筆，打量著不帶雨具就騎車趕任務的自己，頭微微有點疼，疼出一種莫名的擔憂。而這擔憂，竟莫名的熟悉。

“李娃！”班主任點到名字，阿娃騰地站起來，七尺黑漢在六十人的教室里很扎眼。底下傳來幾個女生的竊竊私語：“我還以為是個美女。”“不是漢武帝的寵妃有叫這個名的嗎？”“那是野史！”“嗯，是夠野的。”一個女孩轉頭看了幾眼莊稼地里出來的李娃，點點頭，捂著嘴笑了。

李娃聽不太懂普通話，所以他不知道女孩們在談論什么。他只是覺得，她們交頭接耳的模樣有點像自己家的老鼠。后來的幾天，他發覺這些女孩一直說著他聽不太懂的“老鼠話”。教語文的班主任偶爾文縐縐地大發感慨：“啊，孩子們，你們正值青春啊，大好時光啊！”然后李娃偶然瞥了一眼別人的課桌，桌上有張小字條：青春是一場華麗的盛宴。

青春能吃？李娃想起這個月所剩無幾的飯票，憂心忡忡。從鄉下來的李娃年齡比同學們都大，飯也吃得多。他愣是不明白，家里人吃不完拿來喂雞的白菜，在學校也要這么多票。至于青春，難道是自己年齡大了，都吃完了？

說實話，阿娃從早上出來到現在不但沒有吃飯，連口水都沒喝。吃飯是怕多耽誤時間，喝水是怕路上找洗手間。現在自己急急地趕過來，連個電話都打不通。阿娃一肚子的無名火燒到手指頭，狠狠地按下了撥號鍵。“什么破工作！”他開始怪起自己的工作來。

高中三年，李娃很少打電話，只有收學費的時候才不得不和爹媽說一聲。爹本要到學校給他送錢，他怕爹既受累又耽誤農活，執意要自己回去取。幾十里的山路，夏有烈日冬有雪，李娃深一腳淺一腳地往回走，再深一腳淺一腳地走回去。

念了這么多年書，你他媽連個快遞都送不出去！阿娃突然間又開始怨恨起自己來。他有點頭暈，嘴干得難受，心里憋屈得直想掉淚。

沒有昂貴的輔導班，沒有優質的課外輔導資料，沒有想都不敢想的加分政策，阿娃用盡全身力氣，像干農活一樣使勁，每晚挑燈夜戰，終于換來在一所二本學校學習的機會。

家里的紅炮仗又響了，燦爛的火花映出了爹媽緊皺的眉。看熱鬧的人很多，卻沒有人給他送來大學課本，沒有人能告訴他以后的路怎么走。高考前幾天，班里為了緩解大家的緊張情緒，開了次班會，讓大家談談自己的理想，憧憬自己的美好未來。同學們暢所欲言，或宏圖大展，或穩中求勝，只有李娃一言不發。

談理想嗎？干啥呢？在城里找個工作把爹媽接來？那也得先考大學啊！考哪呢？我怎么知道！好好的一次班會，竟把李娃攪得心煩意亂。臺上的同學還在滔滔不絕地發言，阿娃卻是真的想哭。

“喂，我是送快遞的！我都打好幾遍電話了！”阿娃心里有氣，聲音中帶著委屈。“我剛才在午睡，馬上就來取。”是一個男人的聲音。沒過一會兒，樓梯上走下來一個中年男人。阿娃隔著幾步遠就把筆遞過去：“簽字！”沒有等待即將結束的欣喜，只有一腔怨氣憋在心里。“呵呵，小伙子等急了！多大了？看樣子和我女兒差不多！”男人也不生氣，一邊簽字一邊和阿娃說話。“孩子，進去喝口水再走吧。”男人微笑著看著阿娃。阿娃被那一聲“孩子”弄得有點慌，也顧不得心中的怨氣了，手足無措地說：“您??您比我爹年輕。”男人仰頭一笑，隨即望著阿娃的工作服，慢慢地開口：“其實，我小時候送過報紙，也很辛苦。”阿娃聽見自己的心“怦”地跳了一下，他點點頭，卻不知該如何應答。好在男人適時地露出釋懷的笑：“那段日子都過去了。”

都過去了，都會過去的。幾個輕淺的字散在濕熱的空氣里，并隨著空氣鉆進阿娃的鼻孔——溫溫的，像眼淚的引子。

一道閃電忽然晃疼了眼睛，轟隆隆的雷聲震疼了耳膜。阿娃掃了一眼樓牌——××大學職工樓。他迅速跳上電動車，回頭大聲地對男人喊：“老師，我先回了！謝謝您！”

暴雨毫無防備地從空中砸下，阿娃的淚水肆無忌憚地奔出眼眶，在滂沱大雨中肆意流淌。年輕的面龐被雨水和淚水打濕，卻仍高高地揚起，不羈中涌出滿滿的驕傲。

我才二十幾歲，應該還有那不能直接當飯吃的青春。我還能做很多事，人生好好地過，理想的路一步一步地走。阿娃這樣想。

點評：這篇文章用小說的結構，來演義一個叫做阿娃的農村高中畢業生，在城市送快遞的路途中，在現實生活強烈的挫敗感中，回憶自己暗淡的高中生活與青春歲月。明天與今天，過往與當下，互相穿插，扣人心弦。最后他被一位從前也送過報紙的大學教師的話語所啟發，在眼淚奔涌中警醒，并感悟到原來自己還可以有青春與理想，有可以學習的榜樣。全文生活氣息濃厚，語言流暢樸實，沒有名言，沒有排比，沒有鋪張，沒有做作，沒有所謂的作文技巧，但讀來自然生動，水到渠成。我經常說“用自己的語言，講自己身邊的人和事，寫出自己精彩的故事，就是優秀作文”，這篇文章也證明了這一點。文章的不足之處在于敘述高中生活的故事稍嫌平淡，起伏與縱深感有待加強。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

只恐夜深花睡去

姓名：厲佩逾

學校：江蘇省南京市金陵中學 指導老師：談薇薇

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第五名

只恐夜深花睡去

“諸凡事物，無不質化。”如此說來，古中國的幾千年倒像是一場浩大的精神野游，“思無邪”的時代明凈姣美的愛欲如芙蕖嫣紅涉江而來，詩三百里沒有一句“我愛你”，卻又沒有一處不是“我愛你”。燕燕于飛，呢喃不盡瞻望弗及的悲哀；不知其期，滿滿盛著人世煙火的思念，卻從無怨懟與悔意；絕望的時候，有阮籍窮途末路的長歌當哭；對于美，是嵇康那積石如玉的風流神姿；我們遙見著月色，想到的是“萬戶搗衣聲”的溫暖。那時候，我們只知“思”不知“質”。我們了解的是本心，對于美有著極敏銳的靈識，也沒有被物欲來蔽，說得出“我醉欲眠卿且去”，做的也是“天子呼來不上船”。

浪漫，曾是中國人的天性；尋美，曾是中國人的本能。

從19世紀第一聲炮響轟開了國門，醉生夢死的人們驚醒，西方工業文明的華彩開始沖擊著中國傳統的美學。科學和知識成了我們最常掛在嘴邊的話題。我們漸漸了解的是，日月盈虧與天狗無關，銀河里沒有潺潺春水，明亮的星辰不過是一塊崎嶇頑陋的石頭。那些在書頁里散發出淡薄香氣的神話不再美人如花隔云端，也不會有人幻想蟾宮女娥，原來我們創造出的美的本“質”索然如斯。漸漸硬冷掉的不僅是棄用的香爐，更是那些溫潤潔軟的人心。科學帶來了便捷，帶走的是情感。

現在網上有一句很流行的話說：“在舊的時候，如果我想你，我不會給你打電話，不會給你發MSN，我會翻過兩座山，走五里路，去牽你的手。”是，我們在懷念著，懷念那些不廉價的思念，不是一個電話還未完就冷卻的情感；我們在眷戀著，眷戀書信上雋秀圓轉的字跡，不是一封電郵發過來的寥寥數語。

也許我們過著衣食無憂的生活，常看見報紙上說×××技術有了新的進展，×國元首訪問×國，諸如此類。又或者聽廣播進大段廣告、推銷某樣商品，抑或新聞報道又有人酒后駕車、房價又漲了等等，了無意趣。整個世界把它的“質”展開在我們面前，自然界嚴肅而刻板地運行著，社會是客觀又物質的，節奏緊湊急切，對于物質的欲望竟成了人心的主宰。

記得表姐去相親，對方是位斯文溫和的中文博士生，上來就談錢鐘書先生與楊絳先生的愛情，又吟詩給姐姐聽，十分文雅的樣子。談著談著最后還是滑向房子、車子、薪水的話題。“聽起來，他對經濟的研究倒比中文還強些。”姐姐回來笑著講給我們聽，話里卻充滿失望的意味。一個用知識做外套包裹物欲心的人露出汲汲名利的樣子更令人黯然。

一百年前的魯迅先生已然對此失望至極，到如今，我們失去了更多美好的事物以用此換取物質的完滿豐盛。可悲的是，大多數人認為這理所當然，若是倒過來，反而令人生疑欷歔。

在我就讀的這所重點高中，文科班一共只有兩個，若別人問起，我自我介紹說是文科生，你便可看到對方臉上浮現出細微的憐憫與輕視，“文科生=數學差=沒有競爭力=沒有前途”，他們的思維代換便是這樣的。若我說我是真正熱愛文學的美，他們會說：“哦，這大抵是一個理想主義的傻子。”真是令人悲哀的定義。

那日在圖書室自習，黃昏時下起雨，陳舊的木地板散著潮濕的熱氣，藤架上開著大朵細白的荼蘼，香氣悵惘幽婉，我獨自倚窗而坐，看天光從烏木窗格中透進來。臺上擱著一只描花纏枝蓮的青瓷瓶，里面盛著清水插一枝潔白帶露的馬蹄蓮。圖書室管理員是位白發蒼然的退休老教師，她熱愛文學與書籍，便回校接管圖書室，這里的一瓶一畫都是她精心布置，書用牛皮紙細整包好，再用粗黑筆以繁體在封脊上寫下名字，字跡秀麗端嚴。時而點一只帶銅綠的精致香爐，十分雅致。閑來無事，她也會翻出《全宋詞》教我。在這里時光似是靜滯了，隔卻外界的紛擾，那些沉入淤垢中的古典美似粉白圓潤的荷花招招而放，帶著潔凈柔軟的氣息，令人直欲落下淚來。

那日看見蘇軾的一首小詩，一字一句抄在雪浪箋上： 東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

是了，在這物欲橫流、人心硬堅的時代，那些涌動在中國人骨血里的千年風雅，怕是要像深夜的海棠一般沉沉睡去了，誰來燒一支明光紅燭，照它絲垂縷翠，容色灼灼，重回那“思無邪”的美好時光？

點評：這篇文章結合“題目二”中魯迅的話語來論述中國人天性的浪漫與美感。在19世紀西方文化伴隨洋槍大炮侵入中國之后，科學與知識給中國帶來了巨大變化與異化，物質的欲望主宰了人們的心靈，中國傳統文化中的風雅，只恐夜深花睡去，作者期待有高燭明照，使我們重歸“思無邪”的美好時期。這篇文章是五篇特等獎作文中最富于才情的，全文清新可喜，感情真摯，婉轉流麗，字如珠璣，不枝不蔓，再加上一筆工整秀麗的書法，令人愛不釋手。這也告訴我們，寫一筆好字無論在生活中還是在高考中，都會使你獲得優厚的報酬；相反，如果寫一筆涂鴉的文字，甚至滿篇錯別字，則會得到最糟糕的結果。文章的不足之處是說理稍涉淺近，略顯稚嫩。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

誠摯與真實

姓名：姜偉臣

學校：南京師范大學附屬中學 指導老師： 陳玉潔

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第一名

誠摯與真實

自20世紀初理性之光以降，人類如同剛剛睜開睡眼的嬰孩開始瘋狂地打量這個已被祛魅的世界。人類中的杰出者力圖用物理公式、數學模型、分子結構表達他們所認知的世界。他們認為經過一系列嚴格推導就可以得到一個正確的世界。然而，他們遇到了困難。

他們的困境恰恰是人類理性的困境，是理性期望的真實世界與情感期望的誠摯世界的矛盾。理性一詞源于古希臘語“logos”，原意為理念。從詞意發展來看，最早的“邏各斯”兼有理性的“理”與感性的“念”兩重含義，即表示人們對客觀真理的主觀感受。隨著理性的發展，主觀的東西被慢慢去除，“邏各斯”更多地成為一種絕對真實的代名詞。這一轉變，標志著人類理念異化的開始。

20世紀的西方文論史，就是一部理性異化史。左派批評家與右派批評家的爭論長達一個世紀，貫穿了現代主義到后現代主義的轉變，其間各種文藝流派競相出現：胡塞爾的現象學以及其衍生的存在主義、接受美學；四五十年代索緒爾的語言學轉向；60年代終結于法國五月風暴的西馬以及結構主義、后結構主義。這是一個需要大師的時代，并且也產生了諸如盧卡奇、巴特、德里達、福柯之類的大師。而他們所爭辯與討論的焦點，就在“理性”二字。

如魯迅所說，近代理性異化最突出的兩點，一是知識崇拜——“舉世惟知識之崇”；二是文化地位下降——“物欲來蔽，社會憔悴”。而這兩點，都代表了真實世界對誠摯世界的壓制。人的情感被忽視，全社會只在乎那些可以被在乎的東西。

尼采說：“人類對世界占有和征服的欲望，表現于對知識的渴望。”近代以來，人們這種征服的欲望愈發強烈。工業革命后，機器成為人類延長的雙臂，改造世界的能力愈加強大，人類還缺少什么？顯然就是一個絕對聰明、最有邏輯的大腦。如何獲得？去尋找知識。于是，人類對于知識有了一種額外的渴求——這種渴求并不是知識帶來的愉悅引起的，而是出于知識“有用”。一句名言恰能很好地體現這種對知識的畸形崇拜——“知識改變命運”。

正是因為知識被前所未有地提升到現在這個位置，才會出現人們對專業人士的病態服從，才會出現一“證”行天下、一“證”萬事通的現象。伴隨著這個過程，我們與所追求的民主自由又遠了一步——因為我們不僅要服從所屬政權的統治，還要屈服于一大批“話語權威”（羅蘭·巴特語）。

知識崇拜使我們不再去體會知識帶來的愉快感受，相反，我們疲于奔命，為獲得（或者說占有）話語權威手中的知識，不惜被其“綁架”，成為另一個“規訓主體”。而這個結果，是魯迅先生在百年前就預見到的：“美上之感情漓，明敏之思想失。”除了知識崇拜，理性異化的另一個表現是文化日益成為經濟的附庸。西方批評家對這一部分分析較多，最重要的是阿爾都塞和阿爾諾的“文化生產論”。作為相對獨立的政治、經濟、文化本應處于互不干擾的狀態，因為政治的首要法則是平等，經濟的首要法則是效率，文化的首要法則是自我表達。每個領域的首要法則不同，決定了它們之間不可調和的矛盾。然而每個國家不可能同時擁有三個合作的政權，所以只能有所取舍。而理性泛濫的今天，最重要的是如何獲得利益——這最符合理性的要求。對于理性來講，自我表達有何用？

于是，人們放棄內心精神世界，“惟客觀之物質世界是趨”。文化歸于經濟，文化活動也以經濟利益為主。就算一些人渴望純凈的文化生活，舉辦一些作文比賽，渴求一些真知灼見，也難免被用來為某些商家做廣告，否則哪來這么多經費。這就是文化生產，即使想要追求一些風花雪月，也不得不落得個滿身銅臭。管他什么自我表達，收益減成本，總之不能虧本！

只是這樣，所追求的“風花雪月”還是風花雪月嗎？真的能抵擋“物欲來蔽”，尋自由之思想嗎？還是如魯迅先生所說：“使性靈之光，愈益就于黯淡。”

我這篇文章的題目來自20世紀初批評大師屈瑞林在哈佛作的長達一個多月的系列演講，雖然題目一樣，但先人的思想卻已尋不見了。何為誠摯？何為真實？我們于漫漫長路上追尋的那個真實的世界，是否是最好的？如果理性帶領我們走向的是烏托邦，那這一切問題都迎刃而解，我們無須思考，只要向著機器進化就可以了。

可是，屈瑞林說不是，魯迅說不是，漢娜·阿倫特說不是。哈耶克說，我們只是在通向奴役之路。最終的真實只是像《尤利西斯》中食動物下水的布魯姆，在瑣碎的日常小事中衰老，即使自己與神話中的偉大英雄有相似的經歷，卻也難現英雄的形象。我們對理性病態的追求，只會讓我們親眼目睹烏托邦的覆滅。

但我們也并非無路可走，即使我們只是布魯姆，我們在理性中的掙扎也只是他在大街上的漫游——這并不是結束，我們終會等來我們的斯蒂芬，帶我們一同對付敵手，一同回家。

畢竟，我們是奧德修斯的后代，是英雄子嗣。去吧，人類！去出發，去漂泊，去回歸！

向屈瑞林大師致敬！

點評：文章討論的是理性與知識和文化的關系。作者認為，人類近代以來理性異化所導致的后果，或者說矛盾，就是知識崇拜的興起與文化地位的下降。全文緊扣“題目二”中魯迅的兩段話來展開自己的論述，舉證恰切，論說有理，尤其讓我們感到驚奇與欣慰的是作者對西方文藝理論史、文藝理論家及其思想有著廣泛的了解，對他們的理論與觀點的運用，信手拈來，安排得當，形神兼備，大氣淋漓，開合起落，收放自如，已非一般的議論文可比，而是一篇頗具功力的雜文。全文散發出濃郁的書卷氣息與縝密的理性思維以及邏輯能力，在“高考體”大行其道的今日更屬難得，可謂鳳毛麟角，非常可貴。文章的不足之處是，引用的學者與理論稍多了一些，有些段落有堆砌之嫌；全文的最末一句，有蛇足之感。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

柴火樂

姓名：項婧怡

學校：浙江省瑞安中學 指導老師：林海霞

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第四名

柴火樂

我曾以為我的高中會很平凡地度過，揮霍掉高一高二，咬牙拼下高三，考所過得去的大學。讀完了大學找個工作后再相親，結婚，相夫教子。之后，我的生命就走到了盡頭。這是多么普遍而平凡的中國生命模式。

但開學沒幾天，我這個卑微的理想破滅了。

那是節令人昏昏欲睡的政治課，政治老太在講臺上干巴巴地講著價值規律，磨盡了我心里所有對高中生活的好奇與新鮮感。我枕著書，目光迷離，稍有些涼的涎水流下也刺激不了我麻木的神經。這時我模模糊糊地聽見身邊傳來“哧”的一聲，然后一股濃郁的硫黃味灌入鼻腔。我瞬間清醒，驚恐地看向我的同桌，任嘴角的透明液體暴露在空氣中風干。開學以來我還沒真正打量過我的同桌，原來他長得還算俊俏，濃眉大眼，只是皮膚略黑鼻子略扁，臉頰上還帶著幾粒嫩紅的痤瘡芽。只見他的手上拿著一根不合時宜的火柴，小小的火苗竟映得他整張臉容光煥發。還沒等我開口，他的后排就開始踹他的凳子了：“臭死了！”我的同桌只得將火苗吹滅，直起背來。他手里一股青煙升起，留下滿室余“香”。

后來我和他熟識起來，我竟愈發對這個上課玩火柴的人感興趣。他姓柴名爍，他的行為真是不枉了他的名字。他告訴我，他滿周歲的時候，他家弄了個“封建”活動，擺了一堆東西在他面前。“抓筆我就要當作家，抓口紅我就是大色魔。”柴爍嘴里念著長輩告訴他的故事，“可我偏偏什么都不抓，我直奔茶幾，開始玩起火柴來！”他開始樂不可支，像是完成了一次成功的惡作劇，眼里滿是戲謔得意的光芒。

其實高中過得很快，那天政治課柴爍玩第一根火柴的情景好像就在昨天，而如今他已經燒完十幾盒火柴了。火柴盒全都在他課桌的抽屜里，擺放得整整齊齊。我覺得柴爍從來不學習，幾乎每一堂課都在玩火柴，看著火苗燃起，最后熄滅，留下一根焦黑扭曲的木梗。同學們受不了硫黃味，老師終于決定把他一個人換到角落，并沒收了他所有沒燒的火柴。那天是我第一次看見柴爍一天都直著背上課，只是眼神迷離，不知其心之所向。

第二天早自習，我踏入教室驚訝地發現柴爍一個人在角落里，又開始弓著背玩火柴。曾有人把他那樣子比作吸大麻，弓著背蜷著身，目光貪婪而瘋狂，一副沉醉其中，靈魂出竅，不能自拔的樣子。他的眼睛緊緊盯著搖曳著的火苗，直到火柴燒完，才發現坐在前面的我。

“哦，早啊。”他淡淡地打了個招呼。

“怎么這么早？”我打算將心里所有的疑問全部拋出來。

“趁人少，多玩會兒。家里也不讓玩。”他從火柴盒里又拿出一根火柴。這幾盒火柴是昨天上化學課的時候他從實驗室里偷偷帶出來的，出實驗室的時候他還揚揚得意地將火柴在我面前晃了晃。

我看著他又弓了下去的背，開口問道：“你??為什么天天玩火柴？有那么好玩嗎？”

“那你為什么天天寫作業、做練習，不累嗎？”

“因為高考不考火柴啊。”我反擊他的諷刺。

過了一會兒，或許是那根火柴燒完了，他終于抬起頭來。他的臉被熏得更黑了，顯得眼白更白，眼珠子更黑。他盯了我很久，然后突然笑了：“你一定可以考上好大學的。”

畢業后很久，我才明白自己那時有多蠢。只是那時柴爍的笑讓我感到莫名其妙，始終無法參透其奧妙。那不是假笑，他的祝福也不含任何虛情假意。后來，當我讀到《史記》里項羽在烏江邊笑并淡然道“天之亡我”時，我竟想起了柴爍。但柴爍沒有絕望啊，誰看了他玩火柴時的眼神，都不會想起“絕望”二字。但玩火柴能做什么呢？誰現在還在用火柴呢？我那時覺得柴爍的前途和烏江一樣冰冷，像江東一樣遙遠。而前途，像一根刺一樣卡在柴爍的家人和老師的喉嚨里，讓他們夜不能寐，輾轉反側。柴爍的爸爸曾把家里藏著的所有火柴扔到空地上全燒了，可柴爍向我說起這事時，眼睛里卻閃閃發光：“那么大的火焰??太漂亮了??”

沒人能真正地懂他，或許他以為會有。

后來我看《凡·高傳》，看到凡·高忘乎所以地在阿爾金黃的烈日下瘋狂地釋放自己壓抑許久的喧囂的靈魂，那明亮張揚的色彩和奇異的筆觸充滿了靈魂和自然的碰撞，激烈得像虛空里瞬間燃起在火柴頭上的火苗??這種碰撞沒有盡頭，沒有休止，不受別人思想的束縛，脫離社會，陷入自我。我想，柴爍或許會真的懂凡·高。

高中畢業后，沒人知道柴爍去了哪里。他從來沒有告訴別人他的理想、他的愿望。即使說出來，諸如火柴大王、振興火柴業之類的，也會遭人唾棄，在如今的社會價值觀面前一文不值。

柴爍那看似比我還卑微的理想讓我在高中三年作了無數思想斗爭。我常常會想起他火苗映照下炯亮的眼珠子里有著無法用言語訴說的復雜情感。我不相信殘酷的社會和現實會埋沒那樣的力量。他弓著背的樣子，他手中火柴梗升起的縷縷青煙，角落里飄來的硫黃味，充斥著、豐富著、斑斕著我的高中三年。

或許別人會覺得他是一個沒有理想的失敗者，沒有理想的青春白過，沒有理想的人生白活。而我 更愿意告訴別人，柴爍是個傳奇，永遠都是。

點評：這篇文章講的是一個奇人奇事。作者高中的同桌名叫柴爍，是一個火柴迷，而且是一個上課甚至任何時間都不斷地擦亮火柴來取樂的奇人，他無時無刻不專注于此，火柴幾乎就是他生活的全部寄托。作者沒有用世俗的目光認為柴爍是一個失敗者，而是認為他是一個能讀懂凡·高的奇人，是個傳奇，而且永遠都是。文章中的奇人奇事，有極強的故事性與吸引力，筆觸富于感情，描寫細膩生動，反映出作者敏銳的觀察能力與思考能力。如果常加錘煉，作者將來一定是一位講故事的高手。這篇文章也告訴我們，寫作文的故事題材，可以奇思妙想，出奇制勝，但需要一顆細膩的心靈與一雙具有觀察力的眼睛。文章的不足是對柴爍“柴火樂”極其復雜感情的剖析，顯得薄弱了一些。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

樸散

姓名：伏琰

學校：山東省青島九中 指導老師：黃向君

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽特等獎第三名

樸散

吾師：夏安蟬鳴。你已學成了，歸罷。

樸散：師父還未教我寫作。

吾師：百無一用是書生，你學來做什么？

樸散：我看那韓寒與方舟子罵戰甚好，總有用處。師父不就酷愛古龍嗎？

吾師：小心！小心!有關部門認可的是金庸。

樸散：何懼？沒有人知道我是誰，沒有人知道我從哪里來又往何處去，沒有人知道我說過什么，因為聽到的人都已死了。

吾師：咳咳??

樸散：師父自然例外。

吾師：已五六分像了，只是他并不算是大家。

樸散：莫不是大明湖畔的金庸？俠之大者，為家怕老婆，算得上什么大師呢？

樸散一頓，頭頂被師父狠敲了一下。

吾師：他自然也不能及。姑且不論他喜歡介紹主角的祖宗三代①這冗長的壞毛病，他也太往規則里走。形是好的江湖，可魂卻固步于市井朝廷。你不可學。

樸散：是了，還是拯救失足婦女②的古龍好些。

吾師：他也不能學。

樸散：師父嫉妒徒兒？莫忘記他是男人③。

吾師：非也。他魂是好的，可形太孤苦。

樸散：難道要我去學那個穿CK內褲的郭四娘④嗎？莫忘記我是男人啊！

吾師：他未必不可取。身高不是差距，他一邊賺錢一邊傳播文化，簡直如同買鞋子送鞋墊令人奇爽無比。你要記得，寫作是開始，傳播才是目的，弘揚方為宗旨。

樸散：可怎么辦，我喜歡的是韓寒。

吾師：咳咳。莫忘記你是男人。

樸散：還不只是“你我”的差別。

吾師：錯。是“你我他”的差別⑤。

樸散：而且我也不是釋然那個和尚⑥。

吾師：所以文化也因人而異。你寫作的派別風格以及中心內容都與人不同，不可照搬，不可仿寫。你寫不出余秋雨的苦旅，也遇不上曹文軒草房子里的大病，故而不要去想喬布斯的現實扭曲力場和方舟子的賴上誰誰倒霉。你就是想學羅永浩砸冰箱，也要有那個經濟實力嘛。

樸散：師父說得這樣難，莫不是要我找個天使替我去學習吧？完了，天使一定是坐校車和高鐵來的，我等不到了??

吾師：經你一提，我又想到了頂要緊的一點，那真真是極重要的。

樸散：師父您在cos⑦《甄嬛傳》嗎？那想必沒有東阿阿膠⑧是行不通的。

吾師：話到此處，為師問你，《甄嬛傳》和二人轉有何區別呢？

樸散：這問題和您給我起這名字一樣的千意百解。莫不是《甄嬛傳》里人多？

吾師一頓，樸散的頭上又挨了一記狠敲。

吾師：《甄嬛傳》只是娛樂介質，可二人轉呢？那是文化傳承。并且是和老東北人生活息息相關的文化。寫作既然是反映文化，便要與人民與社會相輔相成。校車、高鐵雖有不足，但卻為社會敲響警鐘，如此題材也是為國為民。

樸散：審查能過嗎？

吾師：這便是郭敬明的拿手戲了。《小時代》⑨也批判，可人家三本書五年內暢銷無阻，這也是本領。

樸散：謝師父教誨，徒兒已悟了⑩。

吾師：還不夠。

樸散：還差什么？

吾師：還差魯迅。

樸散：為何？

吾師：至此，為師已交給你三點：一是形魂都要佳妙，不艱澀，又近人情，不為組織寫文，不唱古典頌歌；二是創新當首，不走舊路，不比他人，用自己的筆寫自己的心；三便是文化與社會的關系，用文字撫平創傷，用文字改造世界，用文字將社會人民發展永昌。而魯迅棄醫從文則要告訴你最后一點。如此，你便能做到你名字那二字了。

樸散：哪點？

吾師：擔當。他擔當救國大任，你卻要復興文化。匹夫有責的事情，舉泰山若茶幾。要擔得起，才能樸散則為器?輥?輯?訛。爾后，將《大禹謨》“滿招損，謙受益”的前兩句背給我聽。

樸散：惟德動天，無遠弗屆?輥?輰?訛。

注釋：

①指金庸書中主角多家世詳細，如張無忌。

②指古龍書中女主角多為妓女，如周婷等。

③指古龍書中葉開的一句臺詞。

④《小時代》里郭敬明習慣這樣形容人。

⑤指前文“莫忘記他/我/你是男人”的差別。

⑥指韓寒的《長安亂》中釋然與師父的對話。

⑦cosplay的縮寫。

⑧指電視劇《甄嬛傳》里東阿阿膠廣告太多。

⑨《小時代》暗寫上海繁華又蒼涼的景象。

⑩指電影《英雄》中秦王的“寡人悟了”臺詞。

老子《道德經》言：樸散則為器。意指美好德行傳播開去，這里指傳揚文化。

意思為：德行圓滿的人沒有什么地方到達不了，故“無遠弗屆”。

點評：這是一篇戲劇對話體的作文，文章中的樸散和他的老師，通過對話的方式來表達作者的文章觀、人生觀與價值觀。“樸散”語出《老子》，本謂純真之道的分離與變異，引申謂淳樸之風消散。作者借用“樸散”為人名，語意雙關，渾然天成，題目的選擇可謂既古典又新穎。一個好的題目可以惹人眼目，作者在此方面無疑是成功的。作者是一個武俠迷，他將自己熟悉的武俠小說中的人物與故事，與 方舟子、韓寒、郭敬明、魯迅等巧妙融合，用師徒二人“大話西游”體的消解話語，引出對一系列社會丑惡現象的揭露與諷刺，以及對未來世界與人生的體悟與思索。讀來既感辛辣，又讓人忍俊不禁，輕松愉悅的同時，又頗感沉重與憂慮。文章的缺點是過于追求對話的幽默與諷刺，個別語句有濃厚的說教味，甚至有些痞子氣，過猶不及，值得作者注意。（點評人：北京大學中文系副系主任、教授 漆永祥）

把蒼煙踏破

姓名：姬瀟依

學校：遼寧省大連市24中 指導老師：王丹

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

把蒼煙踏破

那是一個大師的時代，知識之光照亮黑暗迷途，學術之風吹散蒙昧迷障。靜默鴻蒙，蔡元培先生的一句“思想自由”今猶鏗鏘在耳；參透塵世，胡適新文化的吶喊搖撼天地。如今的社會，利益與無知如同疊嶂蒼煙，唯有撥云見日，踏破如許蒼煙，才能還學術清凈，還學問單純。

從前，德之教化如清流蕩滌靈魂，猶記馮友蘭先生在《西南聯大紀念碑碑文》有言：“小德川流，大德敦化。”蔡元培先生以“學界泰斗，人世楷模”的德行感染了一代又一代的青年學子。人格之高尚，德育之先鋒，大師提供著學術坐標，更樹立了風骨之碑。

如今，德卻退化成那華麗飛檐上最不起眼的筆畫。從何時開始，次道德變得理所當然？偽道德變得肆虐猖狂？狷介之人縱然力挽狂瀾，卻無法在社會的一潭死水中激起波浪。德的教化，一點點被唯利是圖的觀念蠶食鯨吞。這其中，網絡之力不可忽視。網絡媒體宣揚著偉大的美德，卻只會收到子貢贖人的負面效果。郭明義、陳樹菊固然值得尊敬，但普通人的道德之舉同樣值得稱頌。對于不可為的道德過分贊頌，網絡無形之中提高了社會的道德底線，將其升至無人匹及的高度。當道德不再是行為準則，而變得曲高和寡，全社會都會消極避讓，又談何川流、敦化？唯有踏破眼前對德的畸形視角，一個大國方能精神富有。

從前，責之宣揚浸染學術氣息。黃炎培先生有言：“利居眾后，責在人先。”他道盡了一位知識分子的做人之法。蔡元培先生亦是奉命于危難之間，先義后利，承擔起一校之長的重任。也正是蔡先生奉行著責任，學術之風才吹遍大江南北，學問之術才傳至東西。

如今，責在利的面前變得無足輕重。古人有言：“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功。”可是這種道德理想已然消逝，隨之而來的是冰封的社會奉獻精神、烈炙的人際交往關系。歸真堂放棄生命責任，在熊膽之利面前頷首，這難道不是利之戕害嗎？媒體鼓吹著社會責任感，然而唯利是圖的物質環境又如何不會導致唯利是圖的精神底色？中國是世界第二大奢侈品消費國，足可見得物化資本對國民的誘惑力，在精神逐漸喪失的社會，責任才是王道。物質追求，便是那封在眼前的裊裊炊煙，不，是滾滾濃煙，荼毒著人們的身心。這道煙屏，已然擋住了無數人，他們迷失在自我構筑的紙醉金迷的世界里，無法自拔。而責任，則是如注的雨水，洗刷整個世界，沖走物欲之煙。從利在人先向利居眾后的轉化，是公民意識的覺醒；從責居眾后向責在人先的變革，則是一個民族的精神重生。

從前，真乃學術之要義。蔡元培先生一句“兼容并包”開啟了追求真理的大門，開學術之風氣，領萬古之先鋒。古人夜觀星象，欲從星座遞嬗中找尋自然的真理；近人納古今東西之精粹，亦想從中找出社會的真理。做學問，正如朱光潛先生之言，要用出世之精神。何謂出世？尋真理也。

如今，真知成為名譽的附庸，成為虛偽的階下囚。《大學》之中所謂先“格物致知”獲得真理，才能“修身齊家治國”，終能“平天下”。猶記前一陣子的方韓之戰，一方堅定不移地緊握證據，一方竭力捍衛清白之名。然而方舟子的真理之辯終于抵住了流言，亦開啟了信息時代的新一輪真理大討論。如今的媒體亦是走向浮夸，拋卻真理。斷章取義，散布謠言，借助網絡之力蒙蔽大眾之眼。這置真理于何處？聳人聽聞的內容不過是賺人眼球的噱頭，夸張尖銳的語言也不堪一擊。名譽、聲望不過是過眼云煙，真理卻是腳下頑石，經得起千錘百煉。不如把學問比作沙灘上的一次漫步吧。海是鋼藍的涼，日是螢紅的溫，沙是亮白的軟。你聽著濤聲，在沙灘上畫下思緒，一浪傾覆；你望著遠方，在風中喊出內心的愁怨，又一浪吞噬。篝火的煙塵彌漫，眼前如雪中觀鶴的一片白，倏忽間前路迷散，不見天日。向前走，還是留？篝火中芳香的燒烤蘊在煙中誘惑著你，然而前路的風景尚未領悟。貝殼劃破了腳，濃煙嗆出眼淚，可是蒼煙之后，竟是最美的日落。云譎波詭，氣象萬千，紅日煉金，天海一色。

踏破蒼煙，追尋大師的足跡，在那崢嶸歲月中重溫元培的胸襟、適之的眼光；踏破蒼煙，更是對現代社會種種詬病的真知灼見，認清本質從而堅守理想。

在當今社會，若想內圣而外王，須得撥云見日，于內心不為外物所動，于外在不因主觀而枉。這個世界煙霧重重，如攀高山，但只有不斷地踏破蒼煙，才有可能達到頂峰。

蒼煙踏破，方可避“削足適履”“飲鴆止渴”，立天地之心，化萬物于無形，用德行引領行動，用責任樹立人格，用真理指導風尚。

心如明鏡臺，又憚蒼煙于何處？

點評：在“題目一”中選擇蔡元培、胡適為關鍵詞進行寫作，對一個高中生而言是需要極大勇氣的，畢竟如今的很多高中生對這兩位大師的了解程度遠遠不及韓寒、郭敬明，甚至史蒂夫·喬布斯。與此同時，如果沒有深厚的文化積淀，這樣一篇文章寫起來也是會異常吃力的。然而本文作者卻給了所有評委一個驚喜，不但對兩位大師的思想了如指掌，而且運用起來舉重若輕，名言警句更是信手拈來。更加難能可貴的是，作者在行文過程中不忘觀照現實，“歸真堂”事件、“方韓之爭”等在增強文章現實針對性的同時，也將作者對某些社會現象的獨到見解與深入思考很好地融入了文中，為文章在厚重的文化氛圍中增添了思辨的深度與廣度。文章的不足之處在于某些觀點不夠嚴謹，例如第三段對“網絡之力”的論述就稍顯絕對。（點評人：課堂內外雜志社副總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

華林中的微光

姓名：陸靜雨

學校：上海外國語大學附屬外國語學校 指導老師：錢 晨

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

華林中的微光

這是最好的時代，這是最壞的時代。

再沒有比狄更斯的開場白更沉凝，更厚重，更籠統，更難以駕馭的了，如同那遍被煙云塵囂的大幕緩緩拉起，而你不知所措地淹沒在紛繁壯闊的全境之中。物欲是人心的外化，是五光十色的陰霾，是海妖塞壬的歌聲，是凡夫俗子眼中亂花迷眼的華林。可曾有誰捕捉到那林中的一縷微光，點染出困惑中的一絲清醒、浮沉中的一絲淡然，使人生真諦、生命本源，并未完全迷失于大幕拉起后的世界。

魯迅先生曾經用過這個形容，“悲涼之霧，遍被華林”，意指的是曹公筆下于峨冠博帶、仕途經濟間掙扎著透氣的寶玉。哪個時代沒有這么一片蒙蔽人的華林，架構精巧秩序井然，是一類嚴絲合縫輪軸傳動的體系。每個人都受著這框架的包庇，自然，義務是遵循它，不脫出常軌。

知識不等于智慧，不經主觀消化的知識甚至能扼殺智慧，“所謂科學，亦同趨于無有矣。”如是言之。想起《艱難時世》開場那段近似咆哮體的振聾發聵的臺詞，“理性！只需要理性！”不錯，可以用鋼條抽打，用戒尺丈量的理性。老牧師教出來的孩子，能夠用界門綱目一類生物專用詞和極度細致的動物學口吻來流利地描述何謂“馬”，理性到了極點，對知識的發揮也到了極點。究其根本，知識成了武器來給大腦裝載彈藥，成了工具來給社會培養具備專業才能卻不懂領悟思考的字典、工具箱。當知識淪為同一基準線下的功利性儲備，它就永遠只能具有暫時價值，一旦時效過去，便被打包清理束之高閣，絲毫不曾加諸我們的頭腦，成為我們智慧的靈光乍現。

性靈之光之所以“微”，除了物欲外，或許還有其他條件，只容許它在它們的夾縫中舉步維艱。《達洛維夫人》中的賽普第默斯，約莫是作者弗吉尼亞·伍爾芙敏感寂寞性靈的直接映射。歷經一戰硝煙，頓感世事虛空蒼白，內心左沖右突，在形而上的哲學中找尋出路，卻被其主治大夫的“平穩”哲學擊得粉碎。平穩，即四平八穩左右逢源，接納凡塵俗世一切規則，并視之如至高無上的常態。物欲只是樹林枝丫上鮮艷的骨朵，而規則才是樹干，是撐起整片華林的支柱。賽普第默斯是所謂“畸零人”的代表，拋棄了世界而世界也不再理解他，任他湮滅在最縱橫恣肆又最超凡脫俗的純精神世界里，展示他精湛的意識流。但致力于將他納入“平穩”軌道的世俗哲學，終究把他逼上了絕路。我們的時代呢？龐大的社會體系，成才抑或實現價值，大多數人都會選擇相似的人生道路，因為這樣風險最小，因為這樣足夠謹慎穩健，亦因為其他途徑太渺茫太單薄。然而，單一趨同的社會價值取向，只會一點點磨蝕人的創造力和個性。

然而即便微弱，我們說“要有光”，我們在尋找光。物質與精神是一對永恒辯證的矛盾，但它們一者是血肉一者是靈魂，前者是后者的依傍，后者是前者的揚升，它們密切相連。魯迅先生說物欲蒙蔽性靈，但物質畢竟是世界的基礎，要求物質滿足畢竟是人作為動物的屬性，不可擺脫。我們常常忽略的是，主觀才是客觀的主體，沒有一個把物質內化成精神的過程，那么外物便只是外物，而非充實性靈的一塊增補物。我們需要精神內涵，它點石成金，我們一面以自身價值觀消化、評判著外物，一面以嶄新的經驗充實著自身價值觀，這是個相互促進的良性循環。我們尋找精神層面上的富足，因此我們讀書、思考，因此我們在莎士比亞那里，在奧斯丁那里，在湯顯祖那里，在曹雪芹那里尋覓心靈的沖擊和啟迪，我們并不吝惜對家事國事天下事的深思。人的特性在于會思考，會主動探求物質之上浮泛的精神天地，把單薄的個體存在擴展成對廣袤生活的認知，擴展成對天地間最深沉琴弦奏出音符的共鳴和回響。

我是一顆孤獨的性靈，破土、抽芽，顫顫巍巍地生長。我渴望冰封的凍土能有空隙容身，我渴望華林的美妙繚亂不再阻礙我對日照的渴盼。

突然想起《1984》里溫斯頓和奧布萊恩那段近乎哲學思辨的論戰，唯心主義采用狡猾的詭辯技巧把唯物主義觀點逼進死角，意識決定一切，意識任意扭曲，精神把物質玩弄于股掌之中，那套強大、可怕、無法駁倒的邏輯輕易就把人吸進了辯證黑洞。能毀滅人性靈的哲學也能毀滅世界，這是精神對精神的占有，這已不是華林，也不是華林的濃霧，是不容一點微光的終結一切的黑暗。

幸而我們不企盼這樣的未來。

幸而我們的華林里還有微光。

幸而此刻，陽光燦爛。

點評：選擇“題目二”寫作，對魯迅先生所說的兩句話的理解是重點也是難點。本文作者選擇物欲與性靈的關系作為論述的中心，可以說對魯迅先生的話理解得相當透徹。在行文過程中，作者巧妙借用了魯迅先生評價《紅樓夢》的一句話“悲涼之霧，遍被華林”，用華林比喻物欲，用微光比喻性靈，不但將其化用為文章題目，還作為主線貫穿全文，在時間有限、氣氛緊張的總決賽考場上還能擁有如此靈動的思維，實屬難得。此外，作者在文中引用了多部外國名著的內容，在為文章增添文學厚重感的同時，亦將自己豐厚的閱讀積累展現得淋漓盡致。文章的不足之處在于某些論述略顯艱澀，給人理性有余，感性不足之感。（點評人：課堂內外雜志社副總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

當人類失去了右腦

姓名：項劉宇

學校：湖北省武漢市外國語學校

第七屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組一等獎

當人類失去了右腦

人之所以為萬物之靈長，大概是因為擁有發達的大腦吧，或者說，擁有發達的左腦。于是我們在進化的馬拉松中超過了其他生物，在左腦的幫助下遙遙領先。

而右腦呢？在如今，甚至在一百多年前就已輸給了自己的孿生兄弟，左腦與右腦的博弈從來都被看做理性與感性的對決。而所謂“美上之感情，明敏之思想”，卻在人們假意的追捧中沉淪。

一、人類進步的階梯 沒錯，就是知識，沒有人否認這一點。知識，從過去到現在再到未來，永遠都是人類進步的階梯。人們把蒸汽機的知識鋪成階，踏上了第一次工業革命的高度；人們把電的知識做成帆，在風浪中勇往直前??

知識，從未逃離人類進步的聚光燈。

但別忘了聚光燈之外還有美，還有感情，它們從未成為主角，但也從未少做貢獻。

我們把所有的注意力放在知識的創造上，人類進步的聚光燈也會幻化成冰冷刺眼的射線，刺穿文明筑起的堡壘。

這正是魯迅先生擔憂之處。惟知識之崇，我們將知識推向神壇，在無意義的蜃景中乘風破浪。將廉價的知識搬上流水線批量生產，只會得到沒有美學的世界，人們的靈魂喪失了它的精神家園。

沒有了美、感情、精神，科技又有何用？正如現在的倫敦，那個圣火正燃燒的地方，田徑的速度美，跳高的柔韌美，籃球的力量美，王皓三塊銀牌的惋惜，菲爾普斯創造歷史的激動??這一切，都不會在一個只崇尚知識的世界出現。

知識，人類進步的階梯，只有用美上之感情與明敏之思想修葺，才能筑成通向更高文明的大路。

二、主觀與客觀

知識在膨脹，我們也在以看清萬物客觀本質為榮。

我們追求客觀世界，追求真理，也引來了“后遺癥”——主觀精神的流失。我不愿看到以后小孩接受了月球是一塊大石頭的事實之后，便體會不到嫦娥、中秋的古典之美。更不愿看到孩子們在領會了天空的組成之后，便不再為白云的形狀而奇思妙想，為七夕而感觸萬千。其實，在我自己身上，早已看到了這樣的影子。

記得奧威爾在《1984》中寫道：過去并不客觀存在，過去只存在于人的意識中，而人的意識是可以控制的。拋開背后諷刺的本意，我們可以意識到，主觀與客觀是相對的。史鐵生說過：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”對外部世界的主觀認知便成了一個人世界中的客觀，這并不是混淆或下定義，只是啟發我們，我們追求客觀真理時，還可以，也必須要保有一種主觀的內面精神，如魯迅先生所言。

所以，我們學習天文時仍可在一堆數據中想想嫦娥還好嗎，牛郎織女還需等多少時日；我們研究空氣，也可想想它是風這精靈的長輩；我們研究花粉花藥，亦不忘欣賞下花的美貌。

主觀與客觀，不是對立面，它們相輔相成，才構成我們眼中充滿情趣的世界。

三、思想的蘆葦

思想，不僅是科技與科學的思想，更多的，是一種人文的思想。

正如愛因斯坦在鏡頭前頑皮地吐舌頭一樣，我想他的右腦應該不會比左腦遜色。

人脆弱，卻因思想而強大。

人因知識與科技而強大，更因尚美的習慣、精神與情感的豐富、主觀認識的多解而讓我們眼中有一個比動物更多彩絢麗的世界。

而我們，在一百多年前魯迅先生的時代就開始卸去后者，企圖僅憑知識，帶上科技的助推劑走得更輕更快。

別忘了，奧運會有了運動的美，有了有人歡喜有人悲的雜糅，有了永不放棄的拼搏精神才得以“更高、更快、更強”。人類文明，又有何異？

而一個沒有右腦的人類世界，必是枯寂荒蕪的世界。

寫到這兒，放下筆，拍拍腦門，還好，右腦還在。

點評：作者在充分理解了“題目二”中魯迅先生所說話語的含意之后，想到了人類左腦與右腦的區別，并以“當人類失去了右腦”作為題目，成功地將寫作話題由艱深轉化為平易，讓人理解起來更加容易，這是本文的一大特色。正文部分從知識、主觀與客觀、思想三個方面進行論述，小標題的使用使得文章更具條理，更為重要的是，無論是語言還是內容都淺顯易懂，一改大多數選擇“題目二”的選手所寫文章晦澀難懂的弊端，給人一種清新之感。但也正因為如此，文中的部分論述顯得不夠透徹深入，有失深度與廣度。如何把握寫作內容淺顯與深入之間的度，值得作者注意。（點評人：課堂內外雜志社副 總編、《課堂內外·創新作文》主編 赫學穎）

第三篇：全國中小學生創新作文大獎賽獲獎作品

第四屆全國中小學生創新作文大獎賽獲獎作品

文摘

初賽 題目一 不洗鉛華

山東省泰安市第二中學劉賽男

千年已逝，世界早已滄海桑田。物是人非，時間風化了一切，卻不洗鉛華。抬眼間，頃刻成永恒。兩千年后。

一個清風寒夜，我獨立赤壁磯頭。

挑燈幾盞，溫酒幾壺。望行云緩緩，聽流水淙淙。任衣裙漫飛在搖曳的舟頭，憑江水輕褪岸邊的烏紅。兩千年了。

那個一襲白衫的男子，轟轟烈烈地來了，極為平靜地走了，徒留多少扼腕，多少荒蕪。雪衣抱琴向夕陽，三尺青鋒懷天下，一騎白馬開吳疆。

這樣的景致，也只能留在后人的夢里，任一個又一個的景仰者摩挲著《三國志》粗糙的頁面，靜靜地思念。

還是空笛聲聲，皓月當空。任憑多少人時時拂著誤弦等待著他的歸來。三爵之后，卻無人來聽誰的曲有誤。

行云流水青猶在，從此曲誤無周郎。早已不知誰曼聲。誰是知己。到處都是火。

那么多的烈焰，一片一片騰起。如同血色的花朵，在那片一望無際的江面之上綻放、飄搖、彌漫。點燃了煙波浩渺的江水，撕裂了蒼茫沉寂的夜空，映紅了壁立千仞的崖岸。灰飛煙滅了曹公的戰船。

江心，是漫天的喊殺聲。

江岸的巖壁之上，卻有一曲《長河吟》，裊裊琴聲，驚為天籟，震徹蒼穹。年輕的琴師。傾心拂琴，眉宇問是自 信的笑意。

人道是，三國，周郎，赤壁。

我總會想起這幅畫面，連同那支曲子。久久回蕩在建安十三年的這個冬夜。我想，我是愛英雄的。

然而，書中的英雄，有勇者無謀，有謀者無德，智勇雙全者無度，有度者無仁，有仁者不可決斷，好斷者不能成事，而性情完美者又未必有機遇。唯有他，一切都剛剛好。

有人用“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”來形容對他的感覺。如琢如磨。我想，他是完美的，似無瑕的白璧。一如那個極為匹配的名字：周瑜，公瑾。懷瑾握瑜。

有潘安的玉樹臨風，岳飛的文韜武略，李白的才高八斗，偏偏還要再加上周公的虛懷若谷。可以在戰場、情場、官場場場得意。文才武略攬天香，君臣骨肉如魚水，夫妻恩愛似鴛鴦。儀容秀麗，資質風流。“儀容秀麗，長壯有姿貌，吳中呼為'周郎'”。

他精通音律。“曲有誤，周郎顧”。醉酒之時亦可辨音。更有一曲與《廣陵散》齊名的《長河吟》，堪為世間絕響。更有如此氣量。

程普感嘆：“與公瑾交，如飲醇醪，使人不覺自醉。” 蔣干評日：“雅量高致。” 劉備贊日：“氣量頗大。” 孫權有言：“性度恢廓。”

一個人的身上，竟可以集中如此多的優點，這些令人歆羨，又令人咂舌的優點。

世間美男子何其多也。可縱是宋玉潘安玉樹臨風，何晏袁尚瀟灑風流，也只不過是金玉其外，空有一副好皮囊。

才華橫溢者何其多也。陳琳楊修亦會舞文弄墨，卻沒有這份定國安邦、決勝千里的大才：程昱賈詡縱然足智多謀，也只可算做手無縛雞之力的謀士。

也許，那個時代唯一能與周郎相提并論的只有兩人，前者是威震天下的曹公，后者是千古人龍孔明。

孟德當然是英雄。有橫槊賦詩的瀟灑，有煮酒論英雄的膽識，卻直到垂垂老矣才真正為兒子打下屬于自己的半壁江山。而公瑾，赤壁展宏圖，三十功名，已勛垂宇宙。

對于諸葛孔明，他擁有崇高的人格，卻被后人刻意塑造成了一座熠熠生輝的神像，因太過高大太過完美而顯得遙遠而虛妄。最終只有永遠孤零零地端坐在神壇之上。他是神，只能由我們去仰視。敬，而遠之。

也許只有他，周郎，是一個真正的“人”。是人，而不是神。我們永遠記住的，是他的意氣，他的血性，他的膽識。

他是獨特的，世間無二的翩翩瀟灑而又風華絕代的周郎。四

野史載，七歲幼齡，他就開始統軍作戰。也許這并不可信，但沒有人可以否認，他年少時就表現出的才干。

正史載，他十幾歲就與孫策義結金蘭，與那個“獅兒，難與爭鋒”的小霸王并轡馳騁在六郡八十一州的廣袤土地上。

二十四歲，他做了東吳主帥，時人皆呼“周郎”。同年，與名媛小喬珠聯璧合，紅袖添香。郎才女貌不知引來世人多少驚羨。

他出色的軍事才能讓孫策留下“外事不決，可問周瑜”的遺言。

他與賢士魯子敬交好。完美的合作令世人發出“伏路把關饒子敬，臨江水戰有周郎”的感嘆。三十四歲，他以大都督的身份指揮赤壁之戰，名揚天下。三十六歲，他卻與世人開了個天大的玩笑，病逝巴丘。

“赤壁遺雄烈。青年有俊聲。弦歌知雅意，杯酒謝良朋。”天妒英才，令八十一州留身后。百萬鐵騎擱柴桑。終是不許人間見白頭。“巴丘終命處，憑吊欲傷情。”

四海英雄同悲。吳天昏暗，三軍愴然。“公瑾有王佐之才。今忽短命而死，孤何賴哉?”主為哀泣，友為淚漣。

三十六歲的生命，瞬息短暫。縱是流星飛逝，曇花一現，綻放的華彩，無比絢爛。

英年早逝，卻把他的生命永遠定格在了盛年，當諸葛武侯韶華不在，六出祁山卻一次次無功而返，留下“臨表泣涕，不知所云”的悲愴之時，思念公瑾，卻永遠是年輕的。記住的，是中軍大帳內拉蔣干唱起“丈夫處世兮立功名”的豪邁奔放，是而立之年的意氣風發。生命短促，卻永久芬芳。不洗鉛華。血 就是這樣的男人。一個熟悉的男人，卻因一部《三國演義》蒙受了一千年不白之冤。有多少人對他的了解，停滯在那句子虛烏有的“既生瑜，何生亮”上呢? 有多少人在課堂筆記上記下“周瑜氣量狹小”的字樣呢? 又有多少人，一次又一次地將他作為心胸狹隘的論據，寫進所謂的議論文呢? 一個蓋世英雄，在后人心中的形象怎么會這樣? 我想，我可以接受一個張狂的周瑜，一個一腔熱血，可以年少輕狂射天狼的周瑜，卻無法接受被一世一世歪曲丑化，被涂改成一副小肚雞腸模樣的周瑜。

一個會在絕筆中嘆息“奈死生不測，修短有命；愚志未展，微軀已殞，遺恨何極”的人，一個能讓勁敵諸葛亮悲嘆“從此天下，再無知音”的人，怎會在彌留之際斤斤計較于自己的對手，睚眥必報呢? 我不明白，大家與他有何恩怨? 我更不明白，一代又一代的語文教學，又為何把《三國演義》當作正史來讀，為何不惜一切地對公瑾進行侮辱與丑化，而不把真相說清呢? 師者，傳道，授業，解惑。九泉之下，公瑾會痛的！六 憶當年。

三尺青鋒懷天下，一騎胡馬開吳疆。雄姿英發從征路，縱橫江東扶君王。赤壁磯頭，面對滔滔江水，思周郎。

公瑾，我只是你千萬個景仰者之一人，在這片記載著你功業的地方，以我卑微的生命去景仰你高大的靈魂。

恍然間，千年已逝，世界早已滄海桑田。物是人非，時間風化了一切，卻不洗鉛華。我曾無數次地對著浩浩青天吶喊，祈求上天還你一個公正。后來我明白，無需這樣。

古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意；書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣。也許，歷史本身就是一架天平，早已量出世間一切是非功過，不需后人評說。七

曾聽聞君子以蘭花自比。那就擷它于公瑾墓前。如火如荼。淡泊，無以明志

廣東省茂名市電白第四中學蔡學智

“不隨世俗，獨善其身，急流勇退，寧靜致遠”，難道這就是淡泊明志者的座右銘? 于我看來，言淡泊者，并沒有明志，只是在以淡泊來掩飾自己內心的懦弱而已！面對現實，這是一種麻木的心態，就這樣“詩意”地享受淡泊，失去的是人生的意義。

古之隱者，幽居深山，用“與世隔絕”來證明自己淡泊了名利。憑借著自己的七分詩意，三分酒意，就飄飄然起來，怎么能算是明志呢?他們喜歡聽風賞月，喜歡望云弄影，卻不把自己的真正志向定位到一個心系天下的高度。作家余秋雨對此有感而發：他們消除了志向，漸漸又把這種消除當做了志向。

陶潛愛菊，奈何卻把志趣培養于山野之間?盡管愛詩，也不至于把整個家都搬到南山上去吧！“不為五斗米折腰”固然值得欣賞，但我們更愿意看到一個既能批塵世之俗，又能指官場之惡；既能融百姓之苦，又不失菊趣，不失詩情，不失硬骨的陶淵明。

和靖愛梅與鶴，奈何卻把志趣全部放于梅鶴之身?他愛西湖，愛孤山，力避官場與市井，這種人格值得尊重，但我們更愿意欣賞一個既能對理想進行思考。對現實進行思索，愿意把志向實現于社會之中，又帶著梅不凋，志不老之情趣的林逋。

志，本當存高遠。然，淡泊明志者，未見其高遠，只是在用安貧樂道的“達觀修養”來掩飾志向的泯滅罷了。不難看出，輕名輕利并不一定能夠實現自己的偉大，只是對現實言敗的一種暗喻，一種消極的思想傾向而已。這種傾向，必然會“厚葬”掉自己的志向。

淡泊名利，非以此明志；追求名利，未必就是一種罪過。如果岳飛不追求功名，怎么能更好地“精忠報國”?如果戚繼光不追求功名，怎么能帶領軍隊驅逐倭寇?如果鄭成功將軍甘于淡泊，又怎么能收復臺灣?如果所有的企業家都拋開利益、拋開金錢，淡泊明志，又有誰來創造財富，又何來資本支持人類的慈善事業?

第四篇：歷屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組獲獎作文

歷屆全國中小學生創新作文大賽總決賽高中組獲獎作文

全國中小學生創新作文大賽由北京三愛創新教育科技中心、全國語文創新教育研究中心和《中國校園文學》雜志主辦，并與中國作家協會、中國教育學會、中國青少年研究中心、中國校園文學雜志社、語文報社、教育科學論壇雜志社、全國語文創新教育研究中心等多家知名教育科研單位進行了深入合作。

創新作文大賽自2000年開展以來得到了各省、市（州）、縣（區）教育局、學校、家長的大力支持，參賽學生2000余萬人，收集初賽作品1800萬余篇，評選出160萬余名作文高手并在各省舉行現場考試復賽，均取得了優異成績。計有1000余名同學通過高效自主選拔進入清華、北大、復旦；10000余名同學進入全國各省名校；評選出優秀指導教師9000余名；授予1000余所學校為創新作文教育實驗基地。全國中小學生創新作文大賽已成為國內作文大賽第一品牌！

（以下優秀作文僅供閱讀參考，請下載后于24小時內刪除!）

你可以是你的樣子，也可以不是

作者： 李紫嫣 學校：成都七中高新校區 獎項：特等獎

目力所及，即全部人生。

“學生應該有學生的樣子！”

入耳便覺得不堪了，青春，仿佛正是張揚個性，昂首闊步，開創未來的代名詞啊。隨黛玉葬落花，也拾起裝點夏；隨云漂泊七萬里，也守故七不離去；隨父母心意勤學苦讀，也不羈任性恣意張狂。這是，我們自己的選擇。

如此如此，不過是不愿成大人模樣。蟒蛇應該是蟒蛇的樣子，吞了大象的蟒蛇便不是蟒蛇，因為那是帽子的樣子。大人，拘泥于所見的世界，因為，那代表了真實。

好巧，我也只看到帽子，我也只看到盒子。

天賜人想象的無盡，人予人思想的邊境，人先是天上人，后來才是人上人。從兒時起，人們就指指點點，人說，護著兒童的想象力，因為他們最純真最質樸，最充滿好奇。孩子是什么？孩子是未來、是花朵，是風鳴中觀鳥語、與夏蟲語冰，只知人善不知人惡的天使呀。所以每一個天使，都退化成人類樣子。

孩子只是孩子，他們只是無知而顯得單純。他們因為無知而好奇，因為無知而真誠，因為無知而深富想象。

童話大王鄭的文字，是小孩子所愛，而大人，多不感冒而無從批責，人說受眾不同。但那樣的文字，盡顯淺薄。無論怎樣偽裝，大人就是大人，那些不著邊際、漫無根據的文字，實在無所謂有，無所謂無。

大人之于孩子，變得更現實、更殘忍、更有底氣說自己能想象。

白日夢從來不是主流，那些真實的想象，才無懈可擊，才長存于世。不過，無趣些罷了。無趣也非乏味，我不知道盒子里的小羊，但如果它是盒子，它就可以裝任何裝得下的東西。包括一只小羊。

大人拘泥于眼前的世界，但孩子的世界，要小上千萬倍，因為眼前的世界，有無限的細節。從深處，窺探廣處，即便長成大人模樣，即便前頭是萬丈深淵，下去，也是前程萬里。

盒子里不算羊，盒子里可以是所有可以的東西，就像我不是一陣風，但我可以迎風奔跑，活成風的樣子。你若是薛定諤的貓，我便打開盒子，放你歸山林或入土為安。

我是長大后的大人模樣，但大人也擁有大人的無限可能，那由真實一點點蔓延開的盤枝節落，我義無反顧勇往直前，而且心安存善。

孩子是未成長的大人，他們不懂，幸而，他們會懂，仰望星空，他們幸福，他們不知星星真實的模樣，但他們知道美。大人也知道，但大人，腳踏實地。

學生可以沒有學生的樣子，因為大人的世界，學生本來就有那樣的樣子；那可以是蟒蛇而不是一頂帽子，因為孩子如是畫，孩子便是這個樣子。大人包容所有的可能性，只要它們從現實的枝椏里長出，并最終結成果實。

孩子會長成大人，長成不一樣的大人模樣，笑著來，哭著來，世界全都接受。

目力所及，不是全部，是開始。

仰望星空，腳踏實地。

一標點即一臺階

作者：劉文梅 學校：綿陽實驗高級中學 獎項：特等獎

人生就像臺階，一步步攀登，才會登上人生巔峰，一覽“眾山小”。這一層層的臺階就好比一個個靈動的標點符號，湊成一個個精美的作品，詮釋著我們歷經的酸甜苦辣！

你聽！冒號和問號蹦蹦跳跳地踩著歡快的音符向我們走來。這兩個小伙伴充滿了對外界的憧憬與向往，但又猶豫與困惑，世界那么大，我想去看看，但是該如何正確地找到自己的那個臺階呢？“：”和“？”正似花樣年華的我們，處在妙齡花季，風華正茂，有的是“乘風破浪”的勇氣，也有的是“志在千里”的雄心壯志，只怕前方迷途未知，人生的開始便出現個大大的問號。正是這兩個標點符號時刻警醒著我們，告訴我們找到自己的航行目標，沖破險阻，勇往直前！

你瞧！冒號和感嘆號正敲著警鐘大踏步走來。冒號生氣地說：“遇到挫折就退縮，真是個縮頭烏龜。”感嘆號豎著大身子高傲地說：“就這斗志還想成功！”這兩個標點符號可有趣了，“：”和“！”正是我們在與困難艱難抗爭的時期。托爾斯泰曾說：“我現在要做的，就是從這片荊棘林上迅速跨過。”人生難免遇到挫折，笑對挫折，勇敢擔當，你將會欣賞到璀璨的花朵！貝多芬雙耳失聰卻也能創造出優美的旋律；越王勾踐即使在敵營受辱也重振旗鼓，名揚天下；江姐在面對槍口時也毫不畏懼！這些不正是“：”和“！”的最好詮釋嗎？正是這兩個標點符號象征著我們的又一個臺階，警告我們沖破束縛，勇往直前，面對挫折要有永不言敗的精神，要有后羿射日、精衛填海的不懈努力，要有“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”的平靜與穩重！

你看！雙引號、單引號、省略號 互相擁抱著而來。他們微笑著，歡快著，訴說著你的點點滴滴。人生就如這省略號，無窮無盡，一點一滴都貫穿著你的始終，它象征著你走過的每一片汪洋，每一簇綠蔭，每一灘湖水，它記錄著你與挫折抗爭的豪情壯志，彰顯著你“馳騁沙場”的英勇身影，有的是“醉里挑燈看劍”的英姿颯爽，也有“驚起一灘鷗鷺”的柔情似水。它們是我們人生之路上的又一層臺階，這兩個標點符號又是我們生活的縮影，告誡我們勿驕傲自大，引以為榮。

你望！括號和頓號擁抱著朝你走來，中間還夾著一粗點，書名號里還躲著一逗號！有趣吧？你猜，這幾種符號可要告訴我們什么？這幾種符號各有千秋，寓意萬千！這正是人生最繁華、最絢麗、最有成就感的時期。翻越了重重大山，終于迎來了烈烈紅日，張開雙臂，盡情地享受這來之不易的成果吧！它們是你人生的象征，是你最耀眼的一顆星！它們寓意著你偉大的理想或許達到，你的某一目標或已達到，你的前途或許一片明媚。你有的是“挾飛仙以遨游”的閑暇情趣，也有的是“千里共嬋娟”的美好心聲！這些符號是我們人生最形象的路程，它們是一層更高的臺階，它們是我們內心的渴望，告誡我們依舊要奮發圖強，揚帆起航！

你盯！分號和破折號飛奔而來。時光飛逝，似水年華。這兩個符號已雙兩鬢斑白。人生經歷了坎坎坷坷，總算可以告一段落了。生活就像一次旅行，理想是旅行的路線。這兩個符號告訴我們人生短暫，風花月貌終究會過去，留下的只是少許哀嘆罷了。你有的是“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄涼與慨嘆，有的只是“舉頭望明月，低頭思故鄉”的戀戀之情，有的只是“人比黃花瘦”的悲涼與惋惜。告誡我們人生其實挺短暫，即使得到一時也不能得到一世，只愿心無旁騖，春暖花開，知足常樂！

這些標點符號正是一個個臺階，象征著我們人生的不同時期！它們的單獨存在正鑄造了這個優秀的作品！它們是春日的雨露，給予我們心靈的慰藉；它們是飛翔的蝴蝶，為我們張開廣闊的藍天；它們是冬日的陽光，揮去我們心中的陰霾······

一符號一臺階，一悲喜一人生！標點符號抒寫著不凡樂章，是那樣恢弘，是那樣壯麗，音音扣人心弦！

沒有時間

作者：陳若昕 學校：江蘇南通大學附屬中學 獎項：特等獎

風吹葉響，鳥鳴花香，日光洋洋灑灑碎在灌木叢中，一切是我喜歡的尋常。

和外公外婆同游公園，他們手牽手走在我后頭跟著。

花香兀地鉆進鼻腔，尋香而去，覺得一片甜蜜——一叢梔子花開的熱鬧，純白的花瓣透著一絲淡綠，有些青澀，花挨著擠著，綠葉在一旁襯著，香氣濃烈，繚繞心際。

外婆在花叢對面的長椅上坐下了，癡癡地欣賞滿叢梔子，既而瞇著眼，陶醉有貪婪地嗅著花香，她看看身旁立著的外公，使喚“老頭子，我要花。”外公仿佛得了圣旨，跑去花叢前尋找，輕手輕腳地撫摸每一只小精靈，生怕碰壞了哪個，最后挑一朵含苞待放的小花折下，滿意地笑。他身后，一雙眼緊緊跟隨，含著滿滿柔情與愛意。

外公獻寶似得拿花給外婆，看著外婆孩子般地笑，又拿起要別在外婆發際，外婆“哎呦”喊疼。嚷著要外公把花摘去，外功不在意“你會這花，我是這葉，我藥襯著你呢。”說著，輕輕把花插在外婆發間，然后認真看看外婆，夸一句“我家片子真好看。”又嘿嘿笑，外婆也受用地笑，少女般順勢倚在外公微微發福的身上。

我在一旁靜靜看著，真美好，時間仿佛定格于此。

如果沒有時間，那還在那一年。

外婆那時才二八年華，總在小院中，坐在陽光下做針線，粗粗的大辮子垂在腦后，頭晃一晃，辮子也跳來跳去，臉上是風吹出的紅暈，外公長兩歲，當木匠，幫左鄰右舍敲敲打打，常到外婆家，打老遠看外婆的辮子，步伐著亂得無序。喊一聲“新琴，”外婆抬頭應一聲，心跳的像打鼓。

終一天，外婆也喊“冬生”，一只手繞著辮子，害羞地笑，“我要那朵花，”指著外公頭頂上方一朵，外公滿身歡喜，摘下話別在外婆辮子上，一句“真美。”四目對視時光停住，天荒地老。

只是，時間不等，時光易逝。

轉眼，他們相伴已和多個年頭，兩個撫拗的人，能為誰去買菜吵得三天互不理睬，能因一盆植物擺哪 鬧得不可開交，只是，每次總有一人讓步，去哄另一個面紅耳赤的人。

那年，外婆住院動一個小手術，外公天天做飯往醫院跑，一天往返幾次都不煩，我們勸“醫院有飯，何必這樣啊”外公瞪我們輕而嘆一口氣：“片子愛吃我燒的飯，她一個人寂寞呢，”年輕時外公總喊外婆“老太婆，年紀大了，倒一口一個“片子”叫的親切，改天，照樣送飯，后來，還三天兩頭買小盆栽送到醫院，擺一窗臺，一一告訴外婆花名，外婆逢人就說“這是我老伴送來的”，語調來的平淡，卻透出滿滿綠意。

也許在他們看來，沒有時間，幾十年相伴，一天天平淡的幸福著，他們相互幫助，相互照顧，靜靜地守著他們的愛情，清雅但是雋永。的確，沒有時間，他們的愛情沒有時間限制，不會被時間帶走一分一毫的甜蜜，沒有沾染時間的塵埃，沒有時間帶來的殘酷痕跡。

“走咯”，外公喊我回家，我點點頭，跟著走，他們依舊手拉著手。

我跟著，看外婆發間那朵梔子，絕美動人，花香不斷飄來，幽雅迷人。

我想，他們的愛情，一如那朵梔子，一如它的香氣，經年不散，歷文彌看，不被時間所沖淡，一如既往的美好。

嗯，沒有時間，他們像當年一樣，在塵世中享受著煙火氣的甜蜜愛情。

我祝福他們。

第五篇：第九屆全國中小學生創新作文大賽

第九屆全國中小學生創新作文大賽

過去

在老北京過去的巷子里，幾個小男孩，踢著足球，歡樂地跑著。一會，你轉我，我傳你，足球也在他們之間跳來跳去，仿佛是他們這幾個小男孩友誼的見證。跑累了，大家伙找到了一個小土坡，坐下來休息，不知不覺便聊了起來：哎！對啦，這回數學你考多少？你還記得小高跑步的姿勢嗎？你和那個女生怎樣啊？……歡樂的笑聲和金色的陽光洋溢著整個巷子，那時的童年是那樣清純，那樣的質樸，更是那樣歡快而使人難忘。

現在

喧鬧的大都市里，只有佇立的高樓大廈，汽車無止盡的笛鳴和嘈雜的人海。

明明，剛剛，強強，各自坐在自己的家里，對著電腦，打著團隊游戲。三個男孩拼命的敲打著鍵盤和鼠標，咬著牙，咧著嘴，下定決心一定要贏！一個小時過去了，兩個小時過去了，三個小時多去了，他們仍然沒有贏，反而倒是精疲力盡，雙眼酸疼，最終他們決定放棄了。時間在過去，世界在發展，但是孩子的童年卻好像變得勞累了許多，失去了以前的那種純樸與真實，更從心里感覺少了許多友情的意義

未來

我不知道在未來會怎樣，會有更先進好玩的游戲嗎？還會有別的運動嗎？更不知道孩子們之間的友誼是質樸的還是勞累的。但是我由衷的希望我們的童年友誼是快樂的。可能在50年以后，孩子的童年只有上學，讀書，沒有別的東西，會是快樂，純樸的。走過所有的歲月里回味著以前，童年的友誼就像沙灘上的珠貝，閃爍著耀眼的光芒