第一篇：中華經典八德故事教材

中華經典八德故事

傳承中華美德

重現華夏光輝

——青龍縣三撥子小學校本教材

目錄 前言 孝篇 1.虞舜耕田

2.閔損蘆衣

3.黃香溫凊（jing）4.陸績懷桔 悌篇 1.泰伯采藥

2.朱顯焚券

3.鄭濂碎梨

4.世恩夜待

忠篇 1.蘇武牧羊

2.李善乳主

3.岳飛報國

4.守仁求心

信篇 1.魏征嫵媚

2.季札掛劍

3.郭伋亭候

4.朱暉許堪

禮篇 1.孔子盡禮

2.鋤麑觸槐

3.朱熹間居

4.居仁敬齋

義篇 1.仲淹義田

2.天祥義帶

3.宋弘念舊

4.馮諼焚券

廉篇 1.大禹克儉

2.孔明潔身

3.劉寵錢清

4.楊震四知

恥篇 1.勾踐嘗膽

2.相如稱疾

3.管寧善化

4.盧革避試

前言

“八德”故事，可歌可泣，發人深省，催人淚下，具有深遠的教育意義，能給予人們最好的傳統美德教育，每一個炎黃子孫理應把它傳承后世，為后世子民留下永恒的精神寶藏，現華夏文明萬代光芒，保中華精神千古流芳。小學階段，是品德養成的黃金時期，愿每一個孩子都能從這些精選的感人至深的“八德”故事中，得到感悟和啟發，從迷失當中喚醒過來做好人，說好話，行好事，存好心，凈化心靈，祥和社會，造福人類。“八德”簡釋

一、孝：就是孝順。“百善孝為先”，孝順父母，孝順長輩，是做子女，做晚輩的本分。我們是從父母那里獲得生命，我們應該知恩感恩。知恩感恩，孝心才能萌生。圣人的教學，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應當真誠的關懷和愛護幫助，這才是真正的孝道。

二、悌：就是悌敬。兄弟間彼此誠心友愛，相互幫助。對朋友、同學、同事也要有兄弟姐妹之情。

三、忠：就是盡忠盡職。盡忠國家，是國民的責任，忠于祖國，忠于人民。忠于組織，忠于職業。

四、信：就是誠信。誠實守信，是眾德之基。

五、禮：就是禮節。禮是人與人往來的法則。對人有禮，遵守規定，遵紀守法。為人要能承受委屈，處處尊重他人。社會有禮，則秩序井然。《禮記》云：“人有禮則安，無禮則危。”

六、義：就是正義、道義、義務。有正義感，有見義勇為精神，對朋友有道義。做事求盡義務，不講權利，合情、合理、合法。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，見他人需要幫助，應無條件盡心竭力提供幫助，盡為人之義務。

七、廉：就是廉潔自律，絕不貪污受賄。一身正氣，兩袖清風，無論見到什么，不起貪求之心，不想占便宜，大公無私。管子曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”南宋名將岳飛云：文官不愛錢，武將不怕死，則天下太平。

八、恥：就是羞恥。知恥辱、知錯誤，則能發奮精進，“知恥后勇”。凡是不合道理的事，違背良心的事，絕對不做。人若無恥，等同禽獸。人要自尊自重，不放縱自己。

孝篇

一、虞舜耕田

“詩曰：虞舜大孝，竭力于田，象鳥相助，孝感動天。”

中華民族有五千年悠久的歷史，是世界四大文明古國之一。在這源遠流長的歷史長河中，無數古圣先賢以至德垂憲萬世。在上古時代，有三位非常著名的帝王：堯、舜、禹，他們均因德行至大而受四方舉薦登上帝位。這其中，大舜因“至孝”而感動天地，被堯帝選中為繼承人，他的故事也被列為歷代孝行故事之首。

堯帝十六歲稱帝治理天下，到八十六歲時，覺得自己年紀大了，希望能找到一個合適的人繼承帝位。于是他征求群臣的意見，沒想到眾位大臣異口同聲地向他推薦一個鄉下人——舜，因為舜是一個著名的孝子。從這里可以看出，我們的祖先把孝行放在德行的首位，一個孝順父母的人，必定會愛護天下的百姓。

舜即位之后國號為“虞”，歷史上稱他為“虞舜”。

虞舜，本姓姚，名重華。父親叫“瞽叟”，是一個不明事理的人，很頑固，對舜相當不好。舜的母親叫“握登”，非常賢良，但不幸在舜小的時候就過世了。于是父親再娶。后母是一個沒有婦德之人。生了弟弟“象”以后，父親偏愛后母和弟弟，三個人經常聯合起來欺負舜。

舜對父母非常的孝順。即使在父親、后母和弟弟都將他視為眼中釘，欲除之而后快的情形下，他仍然能恭敬地孝順父母，友愛兄弟。他希望竭盡全力來使家庭溫馨和睦，與他們共享天倫之樂。雖然這其中經歷了種種的艱辛曲折，但他終其一生都在為這個目標不懈地努力。

小時候，他受到父母的責難，心中所想的第一個念頭是：“一定是我哪里做得不好，才會讓他們生氣！”于是他便更加細心地檢省自己的言行，想辦法讓父母歡喜。如果受到弟弟無理的刁難，他不僅不因此惱怒，反而認為是自己沒有做出好榜樣，才讓弟弟的德行有所缺失。他經常深切地自責，有時甚至跑到田間號啕大哭，自問為什么不能做到盡善盡美，得到父母的歡喜。人們看到他小小年紀就能如此懂事孝順，沒有不深為感動的。

舜一片真誠的孝心，不僅感動鄰里，甚至感動了天地萬物。他曾在歷山這個地方耕種，與山石草木、鳥獸蟲魚相處得非常和諧，動物們都紛紛過來給他幫忙。溫馴善良的大象，來到田間幫他耕田；嬌小

敏捷的鳥兒，成群結隊，吱吱喳喳地幫他除草。人們為之驚訝、感佩，目睹德行的力量是如此巨大。即便如此，舜仍是那樣恭順和謙卑，他的孝行得到了很多人的贊美和傳頌。不久，全國各地都知道了舜是一位大孝子。

那時候堯帝正為傳位的事情操心，聽到四方大臣的舉薦，知道舜淳樸寬厚、謙虛謹慎。但惟有德才兼備的人才能治理天下，堯帝便把兩個女兒———娥皇和女英嫁給他，并讓九個兒子來輔佐他。希望由兩個女兒來觀察、考驗他對內的行持；由九個兒子來考驗他對外立身處事的能力。

娥皇和女英，明理賢惠，侍奉公婆至孝，操持家務農事也井然有序，不僅是舜的得力助手，也成全了舜始終不渝的孝心。有一次，瞽叟讓舜上房修補屋頂。舜上去之后，想不到瞽叟就在下面放火。當大火熊熊往上燃燒，就在萬分危險之時，只見舜兩手各撐著一個大的竹笠，像大鵬鳥一樣從房上從容不迫地跳下來，原來聰慧的娥皇和女英早已為他做好了相應的準備。

又有一次，舜的父母又用其他方法來謀害他，想把他灌醉后殺害。可是他的兩個妻子事前就給他先服藥，讓舜即使終日飲酒也不能傷害到自己的身體。

還有一次，瞽叟命舜鑿井。舜鑿到井的深處，瞽叟和象想把舜埋在井里，就從上面往井里拼命倒土，以為這樣舜就永遠回不來了。沒想到舜在二位夫人的安排下，早已在井的半腰鑿了一個通道，從容地又躲過一劫。當象得意地以為舜的財產都歸他所有時，猛然見到舜走了進來，大吃一驚，慌忙掩飾了一番，但舜并未露出憤怒的臉色，仍舊若無其事。此后侍奉父母，對待弟弟，反而越加謹慎了。

舜初到歷山耕種的時候，當地的農夫經常為了田地互相爭奪。舜便率先禮讓他人，尊老愛幼，用自己的德行來感化眾人。果然，一年之后，這些農夫都大受感動，再也不互相爭田爭地了。

他曾到雷澤這個地方打魚。在這兒，年輕力壯的人經常占據較好的位置，孤寡老弱的人就沒辦法打到魚。舜看到這種情形，率先以身作則，把水深魚多的地方讓給老人家，自己則到淺灘去打魚。由于一片真誠，沒有絲毫勉強，令眾人大為慚愧和感動，所以短短的一年內，大家都互相禮讓于老人。

舜還曾經到過一個叫陶河的地方，此地土壤質量不佳，出產的陶器粗劣。令人驚訝的是，舜在此地治理一年后，連陶土的質量都變好了，所做出來的器皿相當優良。大家一致認為這是舜的德行所感召的結果。后來，只要他所居之處，來者甚眾，一年即成村落，二年成為縣邑，三年就成為大城市。亦即是史上所稱的“一年成聚，二年成邑，三年成都。”

堯帝得知舜的德行后，更加贊賞。于是進一步考驗他種種的能力，舜也毫不畏懼接受了諸多艱難的考驗。一次，堯帝讓舜進入山林川澤，考驗他的應變能力，雖遇暴風雷雨，然而舜憑著智慧與毅力，安然無恙地回歸，他的勇敢鎮定，使堯帝堅信舜的德行與能力足以治理天下。

舜歷經種種考驗之后，堯帝還是并未馬上將王位傳給他，而是讓他處理政事二十年，代理攝政八年，二十八年之后才正式把王位傳給舜。足見古代的帝王對于王位的繼承，確實是用心良苦，絲毫不敢大意。假如不能以仁治世，以德治國，國家就難以長治久安。

當舜繼承王位時，并不感到特別的歡喜，反而傷感地說：“即使我做到今天，父母依然不喜歡我，我作為天子、帝王又有什么用？”他的這一片至德的孝行，瀝血丹心，莫不令聞者感同身受，繼而潸然淚下！皇天不負苦心人，舜的孝心孝行，終于感化了他的父母，還有弟弟象。

《孟子》云：“舜何人也？予何人也？有為者，亦若是！”舜能做到孝順，我們也能。因為我們天性中都有一顆至善、至敬、至仁、至慈的愛心。假如我們能以舜為榜樣，真正盡到“孝親順親”的本分，深信必能締造幸福美滿的家庭。繼而再將“孝”擴大到我們周邊所有的人、事、物，任何的沖突對立都會冰釋消融。這至孝的大愛孕育出的是互敬互愛、和睦共處的和諧社會。

愿我們都能以身作則，相互勉勵，做一個真正的孝子。

二、閔損蘆衣

詩曰：孝哉閔子，衣蘆御車，感父救母，千古令譽。

春秋時期個姓閔名損字在他很小的時幸過世了。父妻，后妻又連弟弟。人都有不是自己親生母對待孩子就別。后母平時好。嚴冬，后的魯國，有子騫的人。候母親就不親娶了后續生了兩個私心，因為的，所以后有很大的差對子騫很不母給自己親生的兩個孩子穿著保暖的絲絮做的棉衣，兩個小孩子就算是在戶外玩耍也感覺不到冷。可憐的子騫卻裹在一件單薄的蘆花做成的衣服里。數九寒天，寒風刺骨，子騫經常被凍得四肢僵硬、臉色發紫。就是在這種極大的差別中，子騫也從來沒有一點怨言。假如今天是我們，在這樣的家庭生活中，是否能夠承受？是否有勇氣繼續生活下去？可是子騫一點也不怨恨他的后母。

在一個嚴寒的冬天，子騫的父親外出辦事，要子騫駕車。冰天雪地，子騫身上蘆葦做的衣服哪里能抵擋住冬天的嚴寒！雙手被凍僵了，嘴唇凍紫了。一陣寒風吹過，子騫劇烈抖動的身體實在沒法抓緊韁繩，一失手，韁繩脫落了，這樣就引起了馬車很大的震動。因為子騫駕車的技術一向很好，今天卻大失水準。坐在后面的父親身體猛晃，就非常生氣地抽了他一鞭子，衣服破了，蘆花飛了出來，父親頓時臉色大變，眼睛濕潤：原來，子騫的“棉衣”里全都是一絲絲的蘆葦絮，沒有一片絲絮的影子！這樣寒冷的天氣，怎么能忍受得了呢。讓孩子在三九天里凍成這樣，遭這樣的罪，是自己沒有盡到作父親的責任啊！沒想到同床共枕的妻子竟然這樣品行惡劣，對繼子如此狠毒。子騫的父親當即決定把妻子趕出門去。子騫聽后撲通一聲跪在地上，含淚抱著父親說：“母在一子寒，母去三子單。”這就是說，母親在的時候，只有我一個人寒冷，可是如果母親不在的時候，家里的三個孩子就都要受凍挨餓了。他的這番話使父親非常感動，于是就不再趕他的后母了。看到閔子騫一點都不懷恨于心，后母深受感動，她對自己的行為

深感后悔，從此也把子騫當成和自己的親生孩子一樣疼愛。

在當時，如果子騫的父親一怒之下把后妻趕走了，那么可以說，這個家庭從此以后就天倫不再，妻離子散，這是何等的悲慘。可是因為有這樣一位孝子子騫，才使整個家庭結局為之轉變，避免了淪落到如此悲慘境地。而造就這種轉變的力量只在我們一念之間，這一念就是純潔之孝，也就是每一個人心目當中都有的自性的純孝。

“母在一子寒，母去三子單。”子騫一番挽留后母的話，非常的凄涼，非常的懇切，又非常的悲切，完全是肺腑之言，連鐵石心腸的人聽后，都為之聲淚俱下，他的天性是何等的孝敬、純潔，何等的淳厚、善良。這句話流傳千古，讓后代的人都不禁贊美閔子騫的孝心孝行。如果我們也是生長在類似的家庭環境當中，我們也應該要懂得與后母好好地相處。如果能向子騫學習，相信在家庭生活當中，一定可以免去許多的誤會、許多的爭執和許多的不愉快。人都有孝心、孝行，天下不會有人心腸像鐵石一樣，只要我們肯用心，發自內心對父母孝順奉養，父母再怎么不好，也都會有感悟的一天。

三、黃香溫凊（jing）

詩曰：黃香九歲，母喪父存，溫衾扇枕，奉侍晨昏。

東漢時有個人，姓黃名香，字文強。在他九歲的時候，母親便病故了。雖然黃香只有九歲，但他已深深懂得孝的道理。

黃香每天都非常思念去世的母親，常潸然淚下，鄉里的人看到他思母的情景，都稱贊他是個孝子。失去了母親的黃香，更把全部的孝心都傾注于父親，家中大大小小的事情，都親自動手去做，一心一意服侍父親。

三伏盛夏，酷熱難當。每天只要吃過晚飯，就可以看到鄰居們搬

出椅子，坐在屋外乘涼聊天。小孩子這時總是會趁機要求大人們講故事，要不就是追逐著在夜幕下玩耍。但是在這么多人中，卻永遠找不到黃香的影子。原來細心的小黃香，擔心勞累一天的父親因天太熱，睡不好覺，正拿著扇子在床邊扇枕席。左手扇累了，換右手，右手酸了，再換左手。就這樣一下又一下的扇著，一直扇到席子已經暑氣全消，黃香才會去請父親上床睡覺。一夜、兩夜??整整一個夏天都這樣。

過了秋天，隆冬來臨，每到晚上整個屋子就冷得像冰窯一般，要是碰上下雪的日子，就更有得受了。但是孝順的黃香，仍然有辦法讓父親每天晚上睡得舒舒服服。只要天一黑，黃香就會鉆進父親冰冷的被窩里，用自己的身體把被子焐得暖烘烘的，然后再請父親去睡，這樣父親就可以免去寒冷之苦了。

日復一日，年復一年。黃香的孝行，傳遍了左鄰右舍，傳遍了全縣，也傳遍了全國。九歲的孩童能這樣懂得孝順父親，感動了太守劉護，他上書向朝廷申報，推舉黃香為“孝廉”，黃香由此成為一位孝敬長輩而名留千古的兒童。當時有“江夏黃香，天下無雙”的贊譽，后來他當了官，做了尚書令。

現今科技發達，物質生活富裕了，我們不需要再像黃香那樣扇席暖床了。但他孝敬父母的精神是永遠值得我們學習的。當夏天夜晚來臨時，小朋友們是否想到早早地開冷風讓房間涼爽，父母入睡再及時地關掉冷風，以免著涼；冬天時，是否想到開暖風讓父母感到絲絲暖意。當然用電的同時也一定要注意安全。

行孝也不只是小朋友的責任，而是天下所有子女應盡之責。當父母上年紀時，更需要的是精神上的關愛，如果有時間，應該經常和父母在一起，讓父母感到親情的溫暖。

我們要以黃香為榜樣，從身邊一點一滴的小事做起，孝敬父母。

三、陸績懷桔

詩曰：陸績六歲，作客歸來，母性所愛，懷桔三枚。

三國時期的陸績，字公紀，是當時吳國（今江蘇蘇州）人，是個天文學家。父親陸康，曾經在廬江當過太守，與將軍袁術私交很好。陸績自小受父親高風亮節的熏陶，深懂孝、悌、忠、義之道。

有一次父親帶六歲的陸績到袁術家里做客，袁術提出的問題，陸績對答如流，不卑不亢。袁術驚嘆小陸績的才學，破例給他賜座，還命人端來一盤桔子。那桔子肉肥汁多，味道極美。陸績悄悄地往懷里塞了三個，在場的人誰也沒有注意到。當他向袁術拜別時，懷中的桔子滾落到地上。主人很奇怪，大笑說：“我招待你吃還不夠，你為什么還拿？” 陸績說：“我在你家吃到了，母親愛吃新鮮的桔子，她沒吃到，我是為了孝敬母親的。”小陸績神色自若，一點也不覺得難堪，因為在他心中，母親是偉大而神圣的，兒子孝順父母是天經地義，沒有什么見不得人的。主人聽了這一番話，覺得非常的稀奇，這小小的年齡就有這樣的孝心，將來肯定是個不同凡響的人物！

陸績很小的時候，父親領他去參加聚會，他坐在后面。大人們有的提出用武力解決當今的亂世，坐在后面的陸績大聲說：“這是錯的！管仲不是用武力，而是用自己的德行感動各國統一天下，連我童蒙都知道這樣，為什么你們大人卻不知道呢？”

陸績的孝行史籍記載只有一件事，但足以反映他的為人。所謂“當

年桔子入懷日，正是天真爛漫時，純孝成性忘小節，英雄自古類如斯。”

孝親

身體發膚，受之父母，父母與我，實為一體。我愛自身，應孝父母，能不辱身，便是榮親。敬 師

師嚴道尊，人倫表率，道德學問，是效是則。養我蒙正，教我嘉謨，不敬其師，何能受益。悌篇

一、泰伯采藥

詩曰：泰伯讓國，曲順其親，之荊采藥，披發文身。商朝末年的時候，有個孝、悌兼全的人，姓姬名泰伯，是諸侯周太王的長子，他有兩個弟弟，大弟叫仲雍，二弟叫季歷。季歷的兒子姬昌，就是后來的周文王。文王生下來的時候，有一雙赤色的雀子嘴里銜了丹書，停在門戶上，表示圣人出世的祥瑞。

周太王看到了季歷生兒子時有瑞相，再看到這個小孫子姬昌的確有不凡之才，所以太王有意將王位傳給季歷，再由季歷傳位給姬昌。泰伯知道父親的意思，就和大弟仲雍商量約定，應該如何順從親意。這時，剛好周太王生病了，于是泰伯就跟仲雍以采藥為名離開周國，到南方荊蠻之地，一是逃避父王派人追查；二是表示自己希望把周國的王位讓給季歷。

他父親去世的時候，兩個長兄也沒有回去奔喪，順理成章讓季歷

繼承王位。當時有許多人到荊蠻尋找泰伯，泰伯為了不被認出來，就披發文身。

季歷也是非常仁慈厚道，他看到兩個哥哥如此禮讓他，就不負眾望，把國家治理得非常好，最后把王位傳給姬昌，就是歷史上很聞名的周文王。

“泰伯三以天下讓”，他成全了父母的心愿；成全了周朝八百年的盛世；成全了整個社會的風氣。后來，孔子表揚泰伯，說他已經到了至德的地步。

二、朱顯焚券

詩曰：朱顯兄弟，祖產已分，不敢異處，取券盡焚。元朝真定縣（今河北正定）有一位叫朱顯的人。元世祖至元年間，朱顯的祖父臥病在床，想到自己隨時都會撒手人寰，于是他決定在彌留之際，將家產按等份分好，還立下了字據，把后事交代得非常妥當。

英宗至治年間，朱顯的哥哥不幸過世了，留下了幾個嗷嗷待哺的孩子，家里一片蕭瑟凄涼，令人分外感傷。看到侄子們孤苦無依，朱顯非常地難過，因此，在日常生活當中，他對侄兒彥昉等人有著特別的照顧，把他們看作是自己的親生孩子一樣，無微不至地關懷。

看到侄子們年紀這么小，還沒有能力自立，如果就這樣把財產均分，各奔前程的話，那有誰能夠關心到孩子們的教育？又有誰能在身邊料理他們處理不了的種種問題？如果沒有人幫助他們撐起這個家的話，往后的情形將會怎樣？將他們放任不管的話，于心何忍？想到這里，道義之情油然而生。

于是，朱顯就對他的弟弟朱耀說：“父子兄弟，本就同氣連枝，不可分離。現在，哥哥已經離開我們了，他的孩子那么小，無論是情理還是道義上，我們都需要代替哥哥，來履行長輩應有的責任，把侄子的生活安頓好，讓他們沒有后顧之憂。此外，如果沒有長輩在他們品行上，日日督導的話，又怎能培養他們的厚道善良？所以我們是不是不要分家，全心全力來看護和照顧？”

平日，哥哥總是在默默地關懷年幼的侄子，那么地真誠無私，弟弟被他深重的情義所感動。而今，哥哥又為了侄子，而決定放下這筆豐厚的遺產，讓整個大家庭共同來分享。對哥哥無私的心懷，他由衷地佩服與敬愛。

于是，他們一同來到祖父的墓前，把祖父留下來的分產證明，全部焚毀。從此之后，這一家繼續其樂融融地共同生活在一起，互相關懷照顧，非常地溫馨。

年少就失去父母，這真是人間的至痛。如果沒有親情的力量來維持家庭的溫暖，那孩子如何心智健全地成長呢？如何培養對周遭一切真誠的關懷，擁有積極向上的人生？在侄子們最為艱難的時候，如果還分家分財產，情何以堪？朱顯的焚券，不但是盡了兄弟應有的手足情義，也是對父母盡最大的孝心。

兄弟同氣連枝，對父母而言，都是親生的骨肉。而對于祖父母來說，這些兒孫都是他們最疼愛的人。兄弟姐妹同根同源，就像是從同一棵樹生出來的枝杈一樣，彼此親密無間。

在祖父的眼中，兒孫都同樣可愛，因而一視同仁，平等關懷。這就如同父親看待自己的孩子一樣，并沒有輕重厚薄之分。因此，一家人相互扶持照顧，是天經地義的，就像一只手幫助另外一只手一樣，何來分別之有呢？

朱顯和弟弟朱耀，看到侄子們生活貧困、無依無靠，于是將祖父留下的田產證明全部燒毀，一家大小繼續生活在一起。實際上，這不但沒有違背祖父的遺愿，反而深深地慰藉著祖父的心。哪一位父母不希望自己的兒孫賢德孝順，互相關懷幫助？父母那期盼牽掛的心，是永不磨滅的，就算是遠隔天涯，也要把自己對孩子深深的愛，帶到另一個世界去。

孝順的朱顯，深深體會到父親對子孫的關懷疼愛。立下均分財產的證明，正是源于這樣的愛；而今將它全數燒毀，更是從根本之處，透徹理解了愛的真義。這良苦的用心，更加顯揚了朱顯的一片孝心。因為天下沒有一個父母希望見到兒孫分了財產之后，反而更加貧困、拮據。

三、鄭濂碎梨

詩曰：鄭濂碎梨，食者千余，不聽婦語，七世同居。明朝鄭濂家里七代同住在一起，二百多年不曾分家，合族聚居在一處。太守為他們的門題匾為“天下第一家”，為的是鼓勵這一家，同時也鼓勵鄰里向他們學習。

明太祖即位，把鄭濂召到京都，問道：“你家憑什么稱作‘天下第一家’？”鄭濂回答說：“臣全族合灶共食，至今已有十一代了。太守認為可以鼓勵，樹立好風俗，所以題以這個匾名。”皇上說：“你家吃飯的有多少人？”鄭濂回答：“一千多人。”皇上說：“千余人同居，真是天下第一家。”于是就讓他退下。馬皇后正巧在屏風后，聽了之后對皇上說：“陛下當初一個人發動起義，就取得了天下，現在鄭氏一家千余人，假使發動起義，不是更容易了嗎？”皇上聽了一驚，命太監再召鄭濂入宮，問道：“你管理家事也有什么規矩嗎？”鄭濂回答：“也沒什么，只是不聽婦言而已。”皇上聽了大笑。正逢河南進貢香梨，就送他兩個梨子。鄭濂拜謝后，接受了梨子回到家里。這時太祖皇帝叫校尉暗地里跟他去，看他有什么舉動。哪里曉得，鄭濂一

到了家里，就召集了全家一千多人，一齊出來謝恩。謝恩后，鄭濂就搬出兩個大水缸，放了兩大缸的清水，把大水梨一邊一個敲碎，使整個果汁滲到水缸里去，然后，每人都分一碗梨水，全家人都得到皇帝的賞賜。太祖皇帝得知這件事，非常高興。

由此可知，鄭濂是一個非常有智慧之人，懂得領導家庭、懂得大公無私、也懂得怎樣去持家才能做到公平。公平，人心就平，心平了之后就和，和諧安樂，其樂融融。

四、世恩夜待

詩曰：世恩待弟，問食問衣，盡情憂恤，弟不暮歸。明朝陳世恩，是明神宗萬歷年間的進士，他有兄弟三人。長兄是一個學問道德都很好的人，孝順廉潔，得到鄉里的敬重。陳世恩是老二，當時還沒有成就。但是德行也如兄長一樣為眾人所稱許，尤其是他那種謙遜有禮、平易近人的態度，更讓人敬佩。但他們的三弟由于與他們相隔的歲數比較大，父母對這個兒子不免有些寵愛，因此長大了之后，就整日無所事事，東游西逛。并且結交了一幫不好的朋友，到處游蕩，經常是一大早就不見了人影，深更半夜才回來。

俗話說：長兄如父。三弟的年少輕狂大哥看在眼里，急在心頭。假如三弟不成器，自己該如何向高堂老父老母交待，又如何對得起列祖列宗呢？于是，只要有機會，大哥就把三弟叫到一邊，苦口婆心地勸他：“三弟呀！不要再在外面游蕩了！要早點回家免得讓家人擔心

啊！”

三弟正是年輕氣盛的時候，大哥勸一次、兩次還罷，次數多了，他不但聽不進去，還開始對大哥反感起來。以后他見到大哥就躲，實在躲不過，勉強聽著，也是左耳朵進，右耳朵出，只要有機會就溜出去。一見到那幫朋友，覺得比自己的哥哥親多了。俗話說“逸則淫，淫則忘善”，三弟因為放逸自己，不免越發離不開這幫一起吃喝玩樂的朋友，心里還怪大哥多管閑事。大哥看到三弟不僅不聽自己地規勸，依然我行我素，并且比以前有過之而無不及，心里十分痛苦、煩悶。

陳世恩見此情景，請大哥來促膝長談。大哥說：“我如此煞費苦心地勸告三弟，他卻愈發變本加厲。公然以不良的行為對我，難道是我哪里做錯了嗎？”想到自己的好心卻不被弟弟所接受，大哥不禁有些激動。陳世恩按住哥哥的手，對他說：“大哥，你的心是為弟弟好，這個沒錯，我對弟弟的行為也很擔憂。但是你對弟弟講話的時候，語氣太直接了，年輕人恐怕面子上掛不住，并且還會傷到他的自尊心，對他來講一點益處都沒有。這樣吧，你給我一段時間，由我來勸他，你暫時先放下這件事。”陳世恩和大哥就這樣說定了。

當天晚上，陳世恩手里拿著院子大門的鑰匙，在門前等弟弟回來。此時，月朗星稀，月色下，有一條路通向村外，路旁長著茂密的桑樹和梓樹。陳世恩不禁回想起弟弟小時候天真可愛的模樣。唉！時間過得真快，哥哥已年過半百，自己也到了不惑之年，弟弟也一眨眼就長成了大小伙子了，手足之情，彌足珍貴啊！一陣清涼的風吹來，陳世恩感覺身上有些發冷。弟弟還是沒有回來，他想到弟弟一大早出去，也不知衣服穿夠了沒有？再說，在外面閑逛，都是一幫不經世事的年輕人，怎么照顧得好自己？饑一頓，飽一頓，唉！弟弟的臉色好像是比以前差很多了。

夜深人靜了，家家戶戶都已歇息，人們都已進入了香甜的夢鄉，陳世恩還在門外徘徊，他耐心地等待著弟弟。突然，在月光下，對面走來一個瘦長的身影，他根據身形判定是弟弟，高興地說：“是三弟嗎？”“啊！是二哥。”弟弟沒有料到是二哥在等他，意外之下顯得有點不知所措。“趕快進來吧！外面冷。”世恩看著弟弟走進院子，就親自把院門關起來，并且把鎖鎖上。弟弟以為二哥開始要教訓他了，沒

想到耳朵邊卻傳來二哥親切地問候：“你吃晚飯了沒有？冷不冷？”“噢??吃了，不冷。”弟弟說完，就急急忙忙地回自己房間去了。

第二天一大早，弟弟又溜出去了，仍然是一整天也沒有回來，陳世恩和前一天一樣，晚上仍在院子門口等弟弟。弟弟沒想到二哥又在等他，不免有些心虛，站在院子外不好意思進來。陳世恩笑著說：“自己家門都不進了嗎？進來吧，我好鎖門。”弟弟進門后，陳世恩照舊把院門鎖好，他聞到弟弟身上有一股酒氣，關切地說：“喝酒了，難不難受？我剛好泡了一杯濃茶，你喝了可以解解酒。”說罷，世恩就把弟弟帶到自己房間，看他喝了茶，漱了口，囑咐他早點歇息。這下弟弟可有些睡不著了！假如二哥也像大哥那樣罵自己幾句，自己倒覺得無所謂，但是二哥卻半點也沒責怪自己。回想起自己在外面花天酒地的情形，弟弟覺得臉上有些發燒。一會兒，他又想到自己從小到大，兩位哥哥對自己疼愛有加。尤其是二哥，從來都是無微不至地照顧自己，想到他，心里覺得特別親。

此后連續幾天，弟弟在外面開始呆不住了，眼前盡是哥哥深夜翹首期盼自己歸家的情形。他對朋友們提出要先告辭，朋友們嘲笑他說：“急什么？難道怕家里的大棒槌嗎？”弟弟只好又和他們玩到天黑，趕回家一看，二哥又是一臉關切地等著自己。弟弟低下頭，喏喏不能成言。陳世恩親切地撫著弟弟的肩頭，問他有沒有哪兒不舒服的地方。弟弟不覺羞慚交加，感到太對不起哥哥和家里人了。他心頭一酸，“哇”地一下哭出聲來，跪下去對二哥說：“我錯了！請二哥責罰！”陳世恩也感動不已，他高興地說：“好！好！回來就好！哥哥知道你會自己改正的！”

從此以后，弟弟像換了個人一樣，再也不和那一幫朋友一起混了。在兩位哥哥的精心教導下，他認真學習，發奮圖強，成了一位德才兼備的人。

世恩發達時，他的兄長已經去世了。有一次，他嫂子的弟弟來看姐姐，世恩見他衣服破爛，就關切地問候他。世恩的弟弟就問：“你為什么能對嫂子的弟弟這么好？”他就說：“嫂子沒有子女，年輕時就為哥哥守節，所以也要敬重嫂子以及她的家人。”世恩再一次感動了弟弟。

這是一個普普通通、充滿了人情味的故事，膾炙人口，廣為流傳。應該說，大哥的勸導指責也無可厚非，但為什么沒有收到良好的效果呢？關鍵在于他在勸導弟弟的時候，只是以道理來說教，態度強硬，反倒讓弟弟產生反感。而陳世恩則是用善巧方便的方法來感化弟弟。后人評價說，沒有什么方法比這個更好的。最為難得的是他天天在外等候，并不是心不甘，情不愿，而是真誠地、發自內心地關懷等候他的弟弟，一點難色都沒有。弟弟確實感受到兄長的那一片真情，心靈受到了很大地觸動而決心悔改，畢竟家才是一個人最溫暖的港灣，兄弟之間互相扶持才能風雨同舟啊！可見一個人如果要勸勉對方，一定要懂得善巧。除了懂得善巧之外，還要讓對方能感動，在此基礎上曉以大義，才有辦法讓他改正過來。

友 愛

兄弟姐妹，手足骨肉，痛癢相關，休戚與共。兄愛弟敬，和和睦睦，相推相愛，家庭之福。忠篇

一、蘇武牧羊

詩曰：蘇武持節，嚙雪餐氈，牧羝①海上，一十九年。兩千多年以前的西漢，其版圖十分遼闊，活躍在北方草原的匈奴不時地侵犯邊疆，而漢朝也經常出兵反擊他們。

后來匈奴的單②于派使節向漢朝朝貢，希望能藉此拉攏彼此之間的邦國友誼。于是漢武帝決定派蘇武向匈奴回禮，并護送他們的使節

回去。

出使的那一天，蘇武手中持著長長的“漢節”，那是邦國之間互相往來的信物，他帶領著由一百多人組成的和平使團，隨著一聲威武的號令，莊嚴而肅穆地啟程。他們帶著豐厚的禮物，放眼望去，那浩蕩的隊伍展現出無比的威德，要傳達給遠方匈奴的是大漢民族對于戰爭永遠不再發生的殷切期望。

但不幸的是，他們遇到了匈奴內部的一場叛亂。叛變的人和蘇武的副使張勝曾經有過密切往來，結果不但張勝被連坐，連蘇武也無辜地受到了牽連，被扣押在了匈奴，和平的任務尚未完成，即遭此劫難，讓蘇武非常痛心。

單于知道蘇武為人忠貞愛國，于是想要借機勸他投降，就派遣衛律等人去游說，蘇武義正辭嚴地說：“如果我忘恩負義，背叛朝廷，就算是活著，也沒有顏面再回到漢朝！”說罷，抽出配刀，往自己身上刺了進去。頓時，鮮血噴灑而出，他倒在了血泊之中。衛律大驚失色，趕緊沖上前去救他，醫治了半天之久他才蘇醒過來。

單于看到蘇武的志節這么樣地高邁，內心對他產生了敬佩之情，就想用高官厚祿來收買他，請他為匈奴效力，但是均被蘇武斷然回絕了。后來，惱羞成怒的單于把他幽禁到了地牢里，想把他活活地餓死，逼他投降。

在寒氣逼人的地洞中，身心交瘁的蘇武躺在刺骨的寒冰上，疲憊地昏了過去。不久，難以忍受的饑餓使他蘇醒了過來，他爬到雪堆旁，將一把雪塞進了嘴里，又抓起漢節上的一撮氈毛，艱難地咽了下去。奇跡出現了，幾天之后，蘇武居然沒有死。單于被他驚嚇壞了，以為他一定是個神人，若是普通人，不早就死了好幾回了嗎？

后來，單于把蘇武流放到了荒無人煙的北海，只送給他幾只公羊，目的是要讓他像無法繁殖的公羊那樣衰老、絕后、自生自滅，要他等到公羊能夠哺乳才可以回來。

蘇武拄著漢節，在風雪交加的北海牧羊，他常常撫摸著它，就像是見到漢王一樣。漢節從來沒有離開過他的手，節上的毛早就已經脫落了，完成出使匈奴任務的使命感和忠于漢朝的氣節，始終在支持著他一定要活著回去。

蘇武就憑著這股堅忍不拔的毅力，吃著野鼠、啃著野草，艱難地活下去，希望還有那么一天，能重見曙光，返回大漢的國土。

六年過去了，有一次，單于的弟弟到北海去打獵，驚奇地發現蘇武居然還活著。在這種嚴酷惡劣的環境中，人怎么可能活得下去呢？他被深深地感動了，默默地送來了一些食物和牲畜，希望能改善他的生活。

但是好景不長，三年之后單于的弟弟去世，而蘇武賴以生存的這些財物卻全部被偷走了，又回復到從前那種艱苦不堪的日子。

艱辛的日子又過了五年，單于派李陵來勸蘇武投降。李陵是漢朝將軍李廣的孫子，也是一位驍勇善戰的武將，他被俘投降匈奴之后，一直都不敢去拜見蘇武，蘇武高尚的人格，始終令他感到自責和羞恥。而這次受命于單于，他只好硬著頭皮去。

李陵懇切地勸他說：“在這種沒有人煙的不毛之地，哪里有信義可言？有誰見得到你的信和義，忠與貞呢？回到漢朝的希望太遙遠、太渺茫了，人生那么短暫，就像朝露一樣，你究竟是何苦呢？”

蘇武長嘆了一口氣說道：“做臣子的忠于他的君王，就如同做兒子的孝順他的父母一樣，是天經地義的事情，兒子為了報答父母，就算是死了都在所不惜，更不要說這樣的一點折磨了。我和父親受封于朝廷，國家曾經給予我們非常優厚的恩寵，朝廷的深恩大德是我報答不盡的。今天就算是為國家犧牲，赴湯蹈火、我都心甘情愿，請你不要再勸我了。”

李陵聽了之后百感交集，一時悲從中來，痛哭流涕，他贊美蘇武是一位真正的義士，并對自己的茍且偷生悔恨不已。回去之后，他送來了幾十頭牛羊，希望能改善蘇武的生活。

不久之后，漢武帝駕崩了，當李陵把這個消息告訴他的時候，蘇武滄桑的臉上乍現出深切的痛苦。他面向南方，撲倒跪地，放聲痛哭，鮮血順著嘴角流在了地上。從那以后，他終日悲慟的哭泣，誰都勸不了他。

數年之后，漢朝跟匈奴開始和親了，蘇武終于能夠回到故鄉，李陵流著淚，目送他消失在萬里黃沙中。十九年前由一百多人組成的聲勢浩大的使團，現在只剩凄冷的九個人，懷著無盡的傷感，踏上返鄉的道路。

他回到長安，奉上太牢，淚流滿面地拜謁③了漢武帝的陵墓。朝廷有感于他的志節，給了他非常優厚的待遇，后來宣帝封他為“關內侯”。蘇武把財產全部分送給親朋、故舊，自己什么都沒有留下。他的妻子已經改嫁，兒子因被連坐而死，而他自己也已經白發蒼蒼了。

蘇武八十多歲才去世。天下人對他敬仰不已，不但是在漢朝，在匈奴這樣的國家，也贏得了匈奴人的尊敬。

許止凈先生說，蘇武的忠義精神真的是空前絕后、光耀千古。想想看，在冰天雪地的北海中，生活所需要的“衣食住”是一無所有，他怎么可能活得下去呢？可是他不但安然無恙，而且一住就是十九年，這豈不就是因為他的忠誠和節義感動了天地，而得到鬼神冥冥當中的呵護嗎？或者說，這種綿延不絕的力量，正是源于他心中生生不息的浩然正氣。

孔子曰：“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，又曰：“使于四方，不辱君命”，這正是蘇武最最真實的寫照。

【注釋】①羝：ｄī，公羊。②單：ｃｈáｎ。③謁：ｙa，拜見。

二、李善乳主

詩曰：李善乳主，哺養辛勤，雖在孩抱，如奉長①君。東漢時期，有一位叫李善的人，當過李家的老管家。他忠實老成、勤勉厚道，多年來，一直忠心耿耿奉侍主人。

在光武帝建武年間，瘟疫橫掃淯陽縣（今河南省南陽縣），李府

全家上下不幸都染上了瘟疫。短時間里，一家人大都接二連三地去世了，只留下了萬貫的家財和出生幾十天的嬰兒———李續。空曠的房舍，只剩下孤兒凄涼的啼哭聲，李家堆積如山的金銀財寶，剎那間成為了婢女和仆人爭奪的對象，“利”字當頭，他們鋌而走險，隨時都想殺害李家這個唯一的命脈和忠心耿耿的老仆李善，然后奪取所有的財產。李善望著這個孤苦伶仃的小生命，多少恍如昨日的往事，一幕幕地浮現在眼前，眼淚不禁涔涔而下，想起多年來，李元夫婦一直都把他當成是李家的一分子，無盡的關懷和照顧令李善感動不已，而這種恩情，哪里是“感恩”兩個字所能訴盡的！如今物是人非，受過李家深恩的李善，怎么能夠在主人家里最艱難的時候，就這樣離去呢？萬般無奈之下，只有逃走，放棄一切家產，才能保護小主人。他帶著熟睡的李續，連夜逃到了山陽瑕丘的深山中，開始了艱難的隱居生活。可是維持生計用的一切從哪里來啊？尤其這么小的李續怎么喂乳呢？李善不由自主地仰天長嘆。

意志堅強的李善有著男子漢的堅定氣魄，他吃苦耐勞，不畏艱辛，喝著山間的露水，啃著樹上的野果，饑一頓飽一頓地活下去。可是嬰兒還那么小、還那么脆弱，面對這個嬌弱的小生命，到底要怎么撫養他、怎么照顧他呢？他開始感到無助和憂慮。李善跪在地上，哀傷不已，不斷地磕頭祈求說：“蒼天啊！孩子生下來才幾十天，如果沒有辦法活下去，我怎能對得起主人在天之靈呢??”說著說著，他伏在了地上放聲痛哭，悲愴②凄涼的哭聲在深山中久久地回蕩著。沒有辦法，李善就用自己的乳頭給李續含著，想不到兩乳竟能生出乳汁，李善看到這一幕，感激地流下淚來。一想到自己終于見到了希望，再想到自己終于得以告慰主人在天之靈，他忍不住跪倒在地，磕頭禮拜，感恩老天眷顧他們這樣孤苦無依的人（至誠感通，使自己身體的結構都改變了）。所以李續在李善細心哺乳照顧下長大成人。

山居生活的艱難，是常人無法想象的。一個男人，不但要耕種采集、煮飯洗衣，而且還要養育年幼的李續，那更是難上加難了。李善就像慈母一樣，細心照顧小主人，盡管倍嘗艱辛，但在他的呵護與照顧下，李續漸漸地長大了。每天，李善都會講故事給他聽，教給他做人的道理，在李善的言傳身教下，年少的李續也秉承了他淳厚善良的品格。

當李續還在襁褓中的時候，不管大小事情，李善都會在小主人面前，恭敬地向他稟報，因為他把李家唯一的命脈，看作是主人的化身一樣地尊敬。所以特別地教導他，希望李續能成為德才兼備的人，將來能重振李家門風。

光陰如梭，轉眼間，李續已經十歲了。李善決心為李家恢復家業，于是就來到官府擊鼓申冤，希望能討回公道。縣令鐘離意了解了李善忠義的節操之后，被深深地感動了，他為李家平反了冤情、收回了財產，謀害李續的傭人都受到了懲治，李善帶著小主人終于回到了久別的故鄉。

縣令在感佩之余，決定把李善感動天地的事跡呈稟皇上，他相信李善忠義的節操，不僅能夠移風易俗，而且能夠教化后人。光武帝劉秀非常感動，于是就禮請李善來擔任太子舍人這個要職。

在古時候，培育太子是帝王特別用心的一件事。司馬光曾經感嘆地說，為什么歷史上會出現那么多的昏君？這多半是由于他們當太子的時候，就沒有受到很好的教育。所以賢明的父王總是會精挑細選，把太子托付給真正賢德之人，讓他跟老師生活在一起，凡出入、應對、日常禮儀點點滴滴的言行舉止，都得到嚴格的調教和指正。老師會夜以繼日地看顧太子，培養他的德行，進而奠定成為賢明仁君的基礎，承擔治理天下的重責。

后來，李善官拜日南（今越南廣治）太守，途經淯陽，闊別了李家這么多年，回憶過去，歷歷如前，此時的李善百感交集，在一里之外，他仿佛已經見到了李元的墳墓，一時悲從中來，就命人停下了轎子，他卸下官服，換上粗布衣裳，緩緩地走向墓園。荒蕪的小徑，雜草叢生，李善提起一把老舊的鋤頭，開始賣力地清理雜草。他一步步地來到主人的墓旁，撫摸著殘損不堪的墓碑，禁不住心中的悲慟，跪地放聲大哭，哭聲哀凄，聞者莫不為之動容泣淚。

李善開始整理周圍的環境，他把墓園打掃得干干凈凈，筑起了爐灶，準備了豐富的祭品，來奉祀主人。他跪在主人的靈位前，非常傷感地說：“老爺、夫人，我是李善，我今天回來探望、祭拜你們，愿你們在天之靈都能夠得到安慰??”幾天來，他都徘徊不忍離開墓園，時時刻刻地追思恩主，有人不時見到李善撫著墓碑暗自抽泣。縱使今天他已經不再是卑微的傭人，而是令人尊敬的朝廷命官，但是他依然不忘本，依然感念李元當年關心照顧他的恩德情義，就好像自己仍然是往昔的李善一樣，隨侍在主人的身旁。

飽經滄桑的李善，深深了解百姓的疾苦，所以能夠用“仁民愛物”的心來照顧大眾，把地方治理得很好，得到了人們對他的愛戴。后來小主人李續也很有成就，官至河間相。

孔子云：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君臣之義是水乳交融、相生互通的。李善的美德之所以能流芳千古，在于卑微之時，不但能忍辱負重，盡忠職守，顯達之后，仍然對主人感恩戴德。千百年來，他的忠義精神始終鼓舞著我們見賢思齊，不論身處任何環境地位，都能夠做一個盡職盡責之人。這個感人至深的故事，不僅結合了恩義、情義與道義，更為后人留下了一個知恩報恩的不朽典范。

【注釋】①長：ｚｈǎｎɡ，輩分高。②愴：ｃｈｕàｎɡ，悲傷。

三、岳飛報國

詩曰：岳飛兵寡，善破眾軍，盡忠報國，蓋世功勛。宋朝名將岳飛，最擅長以少勝多的戰術。岳飛很小的時候就有很大的力氣，他拉的弓有三百斤，并且左右手都能開弓，人們都稱他為神力。他在出生當天，天空有許多大鳥在他家的屋頂上，因此父親給他起名岳飛字鵬舉。

在他未滿月時，黃河決堤，母親抱著他坐著家里的甕順流而下，得以平安活下來。他在十幾歲時就讀《左氏春秋傳》，對于忠貞報國的事情了如指掌。在十幾歲時就跟名師周侗學習武藝，學得非常好。后來不幸老師去世了，每逢初一十五他都要在家祭祀老師。他的父母親又諄諄告誡他，一定要憑借這些武藝好好地報效國家。

岳飛出生的時候，金國入侵中原，所以當時的國仇家恨銘記在他心里，一心要報效國家。因為他精通武藝，又懂得兵法，作戰時比別人精明，每每以少勝多。在朱仙鎮戰役中，岳飛以五百人的軍隊就破了兀①術所率領的十余萬金軍，可見岳飛非常善戰，是一個文武雙全之人。但每次朝廷下來褒獎，他總是說：“這些都是將士們浴血奮戰的結果，我自己哪里有什么功績？”所以手下的人非常效忠岳飛，在戰場上英勇奮戰，殺得金兵聞風喪膽，立下了赫赫戰功。

岳飛曾率軍一直打到距離原北宋首都汴京附近的朱仙鎮，很快就要收復汴京（今河南開封市）。然而，以奸臣秦檜為首的投降派掌握了朝中的大權，秦檜平時在朝廷里跟岳飛有磨擦，處處跟岳飛過不去，想盡辦法陷害他。秦檜與兀術私通說服宋高宗，一天之內，朝廷連發１２道金牌，讓岳飛從前線回到杭州。他又設計把岳飛父子打入大牢，讓大臣何鑄來審判。當時何鑄是一位忠臣，他舉證了一些資料證明岳飛是清白的。岳飛被審問時，把自己的衣服撕毀給何鑄看，在他入伍前，母親在他后背刺上“精忠報國”四個字。何鑄看到很驚訝，他也知道岳飛的忠心，就跟秦檜講了這件事情，秦檜當時無話可說。可秦檜一心一意要害死岳飛，他看到何鑄跟自己不是一路人，就改用萬俟契②繼續審判岳飛的罪，最后實在找不到罪名，就用“莫須有”這三個字來定罪，一代名將就這樣被害死了。

岳飛昭雪平反后，皇上封他謚號“武穆”。他雖然被秦檜陷害，但他的精神永遠活在后人的心中，成為名揚千古的抗金英雄。

從這個故事中，讓我們聯想到民國初年書法家林閃之很有哲理的四句話：有德有才（他會）愛才；無德有才（他會）妒才；有德無才（他會）用才；無德無才（他會）毀才，這是用人的方法。有德有才會讓更多的人貢獻社會；無德有才禍國殃民，嫉妒致人于死地，我們看到秦檜殺害民族英雄岳飛，但是他也沒有好下場，夫婦二人的鑄像至今還跪在杭州岳飛廟里，天天受到萬人唾罵，真是弄權一時凄涼萬古。有地位的時候，絕對不應該利用這個地位去弄權去享受，而是自

己應該有責任和義務造福于人民。

【注釋】①兀：ｗù。②萬俟契：ｍ? ｑí ｘｉa?，秦檜的黨羽，萬俟，復姓。

四、守仁求心

詩曰：陽明學問，自求諸心，宸濠①犯上，束手受擒。王守仁（公元１４７２－１５２８年），字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲學家，曾經筑室于紹興的陽明洞，世人稱他為“陽明先生”。王陽明出身于官僚家庭，父親王華曾任禮部左侍郎。王陽明中了進士后，先后任刑部、兵部主事，最后做到了右副都御史。晚年聚眾講學，在世時著作就被弟子們刊刻印行。

王陽明的思想強調的是知行合一，即在剛開始意念活動時就依照“善”的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，他主張：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事”，立志可以促使勤學；“凡學之不勤，必其志之尚未篤也”；“改過”是指自己；“責善”是勸別人改過，這里面還包括了“諫師之道”，這就是說，向老師進諫，指出錯誤；第二，獨立的治學精神和能力；第三，循序漸進與因材施教；第四，強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。同時，他又是一位威震天下的一流軍事指揮家，他鎮壓贛南閩西的農民起義，平定正德十四年（公元１５１９年）的寧王朱宸濠的叛亂，晚年鎮壓廣西的少數民族起義，都表現出非常高超的軍事能力。一個鉆研心性之理的文弱書生，能同時建立這

樣卓越的功勛，幾乎是一個奇跡。

王陽明幾次作戰，智、信、仁、勇、嚴兼備，堪為軍事指揮藝術的典范，但其中給人印象最為深刻的是他的極富哲學智慧的心理戰術。王陽明有一句名言“破山中賊易，破心中賊難。”他的幾次軍事行動，都很好地運用了心理戰術，通過先破對手“心中賊”來瓦解對手，也就是《孫子兵法》中“上兵伐謀”。在鎮壓贛南農民起義時，他的一篇《告諭利頭巢賊》推心置腹，循循善誘，順利地使對手分化為兩派，其中一派前來歸降，為最后的完勝打下了基礎。《告諭利頭巢賊》體現了王陽明哲學的核心“人人皆有良知，天理明覺，真誠惻怛②，盜賊也不例外”，王陽明接著分析造反者走上這條絕路的原因“或是為官府所迫，或為大戶所侵，一時錯起念頭，誤入其中”，然后言辭懇切地體恤他們做盜賊的難處“擔驚受怕，出則畏官避仇，入則防誅懼剿，潛行遁跡，憂苦終身，卒之身滅家破，妻子戮辱，亦有何好？”最后恩威并用，表示只要歸降，既往不咎，若一意孤行，不要怪我不仁。“嗚呼！民吾同胞，爾等皆吾赤子，吾終不能撫恤爾等而至于殺爾，痛哉，痛哉，興言至此，不覺淚下”。如此宏文，難怪連盜賊讀了都要動心。

王陽明平定寧王朱宸濠叛亂是他一生軍功的頂點，這里我們可以看王陽明攻心的奇謀。朱宸濠在南昌起兵時，王陽明首先利用反間計，散布假情報，迷惑、離間對手，使得朱宸濠猶疑不決，沒有立即出兵，給各地爭取了準備的時間。等朱宸濠終于出鄱陽，下九江，直趨安慶，窺伺留都南京時，王陽明抓住朱宸濠后方空虛之機，率領士卒直取南昌。待朱宸濠倉促回援時，王陽明驅兵痛擊朱宸濠于鄱陽湖樵舍。王陽明戰前讓人用竹木準備了免死牌，上書一行小字“宸濠叛逆，罪不容誅；協從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎。”關鍵時刻，王陽明下令連夜將幾十萬塊免死牌扔入鄱陽湖中。第二天天亮，叛軍人手一塊免死牌，軍心大嘩。朱宸濠見大勢已去，只有哀嘆：“好個王守仁，以我家事，何勞費心如此！”

【注釋】①宸濠ｃｈ?ｎｈáｏ。②惻怛ｃa ｄá，悲痛。盡 忠

一秉真誠，不被妄侵，事親接物，了無二心。

只期盡分，不計人知，如是之人，堪為世儀。信篇

一、魏征嫵媚

詩曰：魏征嫵①媚，不肯面從，責上失信，應對從容。魏征是唐代偉大的政治家、思想家和史學家。輔佐唐太宗十七年，君臣二人齊心協力，共同開創了中國歷史上輝煌的一頁———“貞觀之治”。魏征以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。

魏征在太宗皇帝朝里做官，曾經責問皇上對百姓們失信的事情。每逢勸諫皇上，皇上不肯聽從時，他對皇上的講話也不答應。太宗皇上說：“你答應了我之后，再來勸諫，又有什么關系呢？”魏征說：“從前舜帝警誡他人不要在面子上服從。現在做臣子的倘若心里明明曉得不是，但是口里卻勉強答應皇上，這就是面子上的服從了，哪里是積極服事舜帝的初意呢？”太宗皇帝就笑著說：“別人說魏征做人疏慢，可是我看他的態度，越覺得嫵媚可愛了。”

由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準備停當，但卻遲遲未能出行。

后來，魏征問及此事，太宗笑著答道：“當初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快又打消了這個念頭。”還有一次，太宗得到了一只上好的鷂②鷹，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但當他看見魏征遠遠地向他走來時，便趕緊把鷹藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。

貞觀元年（公元６２７年），魏征被升任尚書左丞，這時，有人奏告他私自提拔親戚做官。唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事，結果，查無證據，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉告魏征說：“今后要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。”魏征當即面奏說：“我聽說君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那么國家興亡，或未可知。”并請求太宗要使自己做良臣而不要做忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區別？魏征答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。”魏征這么善巧地提醒，唐太宗一定不想做暴君，太宗大笑后點頭稱是。

有一次，太宗從外邊回來往寢室里邊走邊說：“氣死我了！氣死我了！我一定殺了這個鄉巴佬！”長孫皇后問他在生誰的氣，太宗氣憤地說：“還不是那個魏征！他天天在朝廷上當面指責我的不是，還當面頂撞我，氣死我了。”長孫皇后聽到后，馬上換上朝服，走到太宗面前說：“恭喜皇上，賀喜皇上，一定有明主出現，臣子才敢直諫。”太宗聽完后，怒氣逐漸消了。正是由于魏征這樣正直的大臣和長孫皇后的賢明，才有唐朝時期的盛世，這一時期政治開明，經濟發達，社會安定，被后人稱為“貞觀之治”。

魏征一生節儉，家無正寢。由于忠于職守，勤勤懇懇，積勞成疾。唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營構大屋。不久，魏征病逝家中，太宗親臨吊唁，痛哭失聲，并說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂③逝，遂亡一鏡矣。”

【注釋】①嫵：ｗǔ。②鷂：ｙàｏ。③殂：ｃú，死亡。

二、季札掛劍

詩曰：延陵季子，不負初心，徐君已死，掛劍墳林。春秋時期的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質涵養所打動，內心感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。

季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精湛，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。

怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經過世了。季子來到徐君的墓旁，內心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：“您雖然已經走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個

時候。”他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？而季札卻說：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉？”這就是說，雖然他已經走了，但我的內心對他曾經有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？

自古以來，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節往往是表現于內心之中。就像季札，他并沒有因為徐君的過世，而違背做人應有的誠信，何況他的允諾只是生發于內心之中。這種“信”到極處的行為，令后人無比地崇敬與感動，可謂“大信不約”。

一個人成敗的根源，源于我們內心的誠與敬。如果連講話應有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子曰：“人而無信，不知其可也。”沒有信用，就好像車子無法走動一樣。《中庸》云：“不誠無物。”如果缺乏真誠的心，與應有的信義，那任何的事業都很難成就。

語言是心靈的外在表現，關系重大，影響深遠。曾子曾經提到：“動容貌，斯遠暴慢矣。”我們在講話的時候，容貌予人什么樣的感覺，至關重要。也正是因為它代表著我們的心，從我們的行為容止與言語意涵，對方就能夠透析說話之人的內心世界，所以我們的言語一定要謹慎。

言為心聲，言語是內心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實的品操，就要關注人的內心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中，雖然季札內心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語上的承諾，更何況當時徐君已經過世了。然而他仍然信守著內心的諾言，不惜舍去千金難買的寶劍，將它掛在樹上，悵然而去。并且說道：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉？”在這落落而言、擲地有聲的三言兩語中，信義的精神，確已傳揚萬古而不朽。

三、郭伋亭候

詩曰：郭伋①歸早，止于野亭，候期乃入，不欺童齡。漢朝郭伋，是茂陵（今陜西興平）人，到并拜州（今山西省）做刺史，對待百姓們素來廣結恩德，言出必行。有一次，他準備到管轄的西河郡（今山西離石）去巡視，有幾百個小孩子，每人騎了一根竹竿做的“馬”，在道路上迎著郭伋拜見他，歡送他，問他什么日子才可能回來，郭伋就計算了一下，把回來的日子告訴了他們。郭伋巡視得很順利，比預定告訴孩子們的日子早回來了一天，郭伋恐怕失了信，就在離城里還有一段距離的野亭里住了一宿，等到了第二天，才進城來。當天那些孩子們都在路上歡迎郭伋的歸來。光武帝劉秀稱贊他是個賢良太守，后來郭伋活到了八十六歲才去世。

郭伋做到了童叟無欺，信之至極！【注釋】①伋：ｊí。

四、朱暉許堪

詩曰：朱暉信心，以待知己，張堪①既亡，贍其妻子。朱暉是東漢南陽人，在太學讀書時，即以人品高尚、尊師愛友受到學友們的尊敬。他很早就沒有父親，可是他為人處事，卻很有氣節。

他的同鄉張堪，潛心儒學，素有學行，曾在太學見到朱暉，內心很欣賞他的為人，與他結為忘年交。有一次，在太學里又見到了朱暉，就把著他的手臂對他說：“以后我想把妻兒托付給你照顧。”朱暉聽了這句話，因為責任很重大，所以不敢對答。

等到張堪死了，家里妻兒非常窮苦，朱暉就親自去看望，并且很豐厚地周濟他們。朱暉的兒子名叫朱擷②問道：“父親往日不曾和張堪做朋友，為什么忽然這樣周濟他們呢？”朱暉說：“張堪曾經說過知己的話，我的心里已經相信他是我的朋友了。”

【注釋】①堪：ｋāｎ。②擷：ｘｉ?。守 信

守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐。無信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬。禮篇

一、孔子盡禮

詩曰：至圣孔子，老聃①是師，事君盡禮，溫恭威儀。

孔子（前５５１～前４７９）春秋時期魯國人，父母曾為生子而禱于尼丘山，出生時頭頂又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家。孔子的弟子約有三千人，其中非常優秀的就有七十二人。

孔子小時候就十分崇尚禮制，他聰明好學，富于模仿性，年僅五

歲就能組織兒童模仿祭祀禮儀。這一切都和孔母早期教育分不開。孔母經常給孔子講故事：從盤古開天地、女媧②煉石補天，講到天命玄鳥降而生商、姜嫄履大人之跡而有周，又講了堯舜禪讓，大禹治水，文王演《易》等許許多多的故事。一天孔丘聽母親講了周公吐哺、制禮作樂的故事，非常認真地攥著小拳頭說:“周公太好了，娘，我長大了也要當周公那樣的人！”

他曾到洛陽，在老子那兒問禮，后來在魯國做司寇，代理著相國的職務，他服事君王，非常盡禮。上朝時，和上大夫交談，態度中正自然；和下大夫交談，態度和樂輕松。進入國君的宮門時，低頭彎腰，態度恭敬；快到國君面前時，小步快行，態度端謹。走進周公的廟里，每一種事情的禮儀，都要向人詢問。

有一次孔子同魯國的君主在郊外祭祀后，魯君違背禮制，沒有將祭品分給大夫們共享，孔子覺得他們無禮，沒等脫下禮帽來，就離開了魯國，到別的地方去了。路過宋國時，他曾和弟子們在樹底下習練禮節。

孔子在平常沒有事的時候，他的容貌很舒暢，神色很愉快，外表雖然溫和，卻仍舊帶著嚴肅；外表雖然威嚴，卻不流于剛猛；外表雖然恭謹，心里仍是安泰的。他遇到放得不正當的座位，就不肯坐下；在有喪事的人旁邊吃飯，從來不吃飽；在這一天里哭過，就不再唱歌。可見得圣人對于小小的事情，也是不肯茍且的。

一天，魯國的樂師襄③子來拜訪孔子，孔子和他談起了音樂。襄子善于彈琴，孔子想請他指導自己彈琴，襄子答應了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很認真地學習。十天以后襄子覺得孔子彈得不錯了，就對他說：“這支曲子你已經彈得很好了，再學一支吧！”“不，”孔子誠懇地說，“我剛會彈，對旋律還不熟悉，讓我再練幾天吧。”說著，孔子又專心致志地練了起來。

幾天后，襄子又說：“你對這支曲子的旋律已經很熟，可以學別的曲子了。”孔子仍然不同意，說道：“雖然旋律彈熟了，但我還不太清楚這支曲子的意思，讓我再琢磨幾天吧。”這樣，孔子又練了起來。過了幾天，襄子又催孔子學習新的曲子。孔子說：“我現在知道這支曲子的意思了，但我還不知道它的作者是誰，再給我幾天時間，讓我想想好嗎？”襄子被孔子認真學習的態度感動了，就不再勉強他。又過了幾天，孔子興奮地跑到襄子那里，告訴他：“這支曲子的意思很深，作曲的人一定有遠大的理想，除了周文王還能是誰呢？”襄子驚嘆道：“你說得一點兒不錯，我學這首曲子的時候，我的老師好像說過，這首曲子是周文王作的，叫《文王操》。”

孔子認真學習音樂，收獲很大。古代流傳下來的詩歌有三千多首，他晚年整理古代詩歌，取其精華，選了三百零五首，都能一首一首地彈唱出來，編成了《詩》，后人稱為《詩經》。他一生完成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部經典的編修工作。孔子以這些經典為教材，精心傳授學生，培養了大量的卓越人才。

孔子在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生很大影響，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子，他的思想體現在：

１、與人為善；

孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等，都是他的做人準則。孔子不僅自己如此，他的學生們也深受影響。有一次，顏回跟孔子到北方去游玩農山，同子路、子貢辯論著各人的志愿，顏回說：“我愿意遇見一個賢明的君王，幫他助理一切政事，教化做父親的教訓子女要有義方、做母親的要慈愛、做哥哥的要友愛、做弟弟的要恭謹、做兒子的要孝順，并用禮樂去化導人民，叫百姓們不用修理城郭，也不必掘深溝池，家里的人沒有離散的愁恨，過了千百年也沒有戰爭的患難，這樣說來，那么子路的勇敢，沒有地方可用了；子貢的口才，也沒有地方可施了。”孔子聽了他的一番話，很佩服地說：“顏回的道德是何等的完美啊！不費錢財，不害百姓，不勞口舌，顏家的兒子具備了這幾種美德。”因此，孔子和他的學生終生倡導用禮法而非暴力治理國家。

２、發憤忘食，樂以忘憂；

孔子六十三歲時，曾這樣形容自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當時孔子已帶領弟子周游列國九個年頭，他的宗旨是倡

導“五倫”———君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各守本分，建立國家社會秩序。施行仁政，以德服民。歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

３、安貧樂道；

孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說:“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。”

４、學而不厭，誨人不倦；

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也”。孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人④行，必有我師焉”。

５、直道而行；

孔子生性正直，又主張直道而行，《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。”曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”⑤這是老子對孔子善意地提醒，應學會韜光養晦。同時指出孔子看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，給自己帶來很大的危險。

值得一提的是，孔子身材高大，約兩米左右，人們都叫他“長人”，少年時就體魄強健，他曾為救一玩伴而將公牛搏敗，力大無比，這和他注意體育鍛煉是分不開的。他喜歡爬山，曾“登泰山而小天下”；喜愛射箭和駕車，將“射”、“御”列入“六藝”之中教誨弟子。可見孔子的體育教育除了能強身健體，還能陶冶性情，這是和禮樂的美育教育結合在一起的。

總而言之，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子的教育思想在各個領域，尤其是“終生教育”領域的貢獻是難以磨滅的。他

一生抱著追求真理和培育真才的愿望，在自由講學的長期實踐中總結出一整套的教育經驗，給我們留下了一份極其珍貴的文化遺產，對于發展我們的教育事業，無疑有著非常重大的現實意義。

孔子將美育思想和道德觀念密切結合，使“美”也成為“德”的一部分。他所說的“美”實際也包含了我們現在所講的心靈美、語言美、行為美、環境美。例如，“智、仁、勇”結合心靈美，“詩教”結合語言美，“文質彬彬”結合行為美，“席不正不坐”結合環境美，這種把美的觀點與道德觀點連為一體的教育實踐，對現在仍具有重大的指導作用。

孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這就是說，我十五歲立志修學，開始探究宇宙人生的真相，三十歲能遵循禮法而有所立，在道德學問上有所成就，并能學以致用，四十歲就不再受外境迷惑，經歷和觀察了不同人事的因果，而能真正守住善道，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，乃至一切動物、植物等，七十歲就連壞的念頭都不起，隨心所欲而又能不逾越道德禮制的范疇。這是孔子對自己一生各階段的總結。

【注釋】①聃：ｄāｎ，古代哲學家老子的名字。②媧：ｗā，神話中的女神。③襄：ｘｉāｎɡ。④三人：指善人、惡人、自己。善人的作用：見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；惡人的作用：見人惡，即內省，有則改，無加警。⑤老子這句話的意思：聰明深察的人常常遇到死亡的威脅，是因他喜歡非議他人的緣故。博學善辯、識見廣大的人常常遭困厄危及自身，是因為他好揭發他人的不善。做子女的在父輩面前不要總是突出自己，做臣子的在君王面前不要總是抬高自己。

二、鋤麑觸槐

詩曰：鋤麑①刺盾，奉命而來，不賊恭敬，竟自觸槐。春秋時，晉國有一個人，名叫鋤麑，生平勇敢而又懂得禮體。晉靈公是個無道的昏君，他的大臣趙盾（謚號“趙宣子”）曾勸諫他好幾次，晉靈公很討厭他，就差了鋤麑去行刺。可是鋤麑去行刺的時間很早，凌晨三點多就到了趙宣子的家里，這時趙宣子的寢室門卻已經開了，端端正正穿好了朝服，然后在那稍微閉目養神，等著上早朝。鋤麑見了這樣情形很驚訝，就退了出來，嘆著一口氣，心想：一個人平居時候，都畢恭畢敬，這就是人民的主人翁，絕對是國家的棟梁，假如我殺了他，這是不忠，對不起國家，對不起人民，失信于天下黎明百姓；假如我不殺他，又失信于君王，這是不信，不忠不信，哪里能夠在世上做人呢？最后鋤麑就撞樹自殺了。

【注釋】①麑：ｎí，小鹿。

三、朱熹間居

詩曰：晦翁莊重，敬慎威儀，自少至老，須臾①未離。

南宋時，有個著名的大學者朱熹②，字仲晦，別號晦翁。他的為人，很端莊穩重，在朝廷里講話很正直，有一次，在巡視中看見許多饑民外逃，經調查是州官盤剝百姓太厲害了。他六次寫奏章向皇帝報告。可是，前幾次奏章都被小人給扣下了。皇帝看后，便免去了州官的職務，叫朱熹去代替州官。朱熹上奏說：“這個人不光上面有人，下面的人更多，只好辭職回鄉。”

他在平日家居的時候，每天天色還沒有亮，就起來了，穿好衣裳相連的制服，戴了幞頭，著了方頭鞋子，到家廟里和先圣神位前去跪拜，行了禮以后，退回到書房里，幾案必定擺得很正，一切書籍器用，必定很整整齊齊的，有時候疲倦了休息，就閉著眼睛端端正正地坐著，休息完了起來，就整齊了腳步慢慢地走，他的威儀和容貌舉止的法則，從少年時一直到老始終沒有放棄。

【注釋】①臾：ｙú，須臾，一會兒。②朱熹（ｘī：朱夫子。

四、居仁敬齋

詩曰：居仁主敬，以敬名齋，居喪守禮，骨立如柴。明朝時，有一個理學家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，師從吳與弼讀書，他的學問是以搜求放失的本心為主，因為正心，把一個“敬”字放在心里，所以就把這個“敬”字做了他書齋的名字。他平常對著妻子像見了嚴肅的賓客一樣，他的父母亡故了，居喪時候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走進內室的門。他和人家說話，從不講到利祿上去。后來在白鹿書院里做講道的主教，暗地里修持，很謹慎地自守，終身做一個平民，不肯出去做官。

不 遷 怒

有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷。遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶。義篇

一、仲淹義田

詩曰：宋范仲淹，千畝義田，以濟群族，衣食賴焉。宋朝宰相范仲淹，字希文，蘇州吳縣人，著名的政治家、軍事家。范仲淹自幼孤貧，勤學苦讀，從青年時代開始就立志做一個有益于天下的人。

范仲淹生于宋太宗端拱二年（公元９８９年）八月二日，次年父親不幸逝世，范家失去了生活來源，范仲淹之母謝氏①貧而無依，只好帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁山東淄州長山縣一戶姓朱的人家。從此，范仲淹改姓名叫朱說②，在朱家長大成人。

范仲淹從小讀書就十分刻苦，一心想要濟世救人。有一次，他遇到一個算命先生，問道：“我以后能不能當宰相？”算命先生說：“小小年紀，口氣是不是有點太大了？”范仲淹有點不好意思地說：“那你看我可不可以當醫生？”算命先生很好奇，怎么兩個志愿差這么大？他就問范仲淹為什么？范仲淹回答：“唯有良醫和良相可以救人。”算命先生說：“你有這顆存心，真良相也。”

朱家是長山的富戶，但他為了勵志，二十一歲去附近長白山上的醴③泉寺讀書，經常一個人伴燈苦讀，每到東方欲曉，僧④人們都起床了，他才和衣而臥。那時，他的生活極其艱苦，每天只煮一鍋稠粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，拌上一點兒韭⑤菜末，再加點鹽，就算是一頓飯。但他對這種清苦生活卻毫不介意，而用全部精力在書中尋找著自己的樂趣。

范仲淹看不慣朱家兄弟奢侈浪費，無所事事，便多次規勸，不料，朱家兄弟聽得不耐煩，有次便脫口說：“我們花的是朱家的錢，關你什么事？”范仲淹聽了一怔，覺得話中有話，便追問為什么，有人告訴他：“你乃姑蘇范氏之子，是你母親帶你嫁到朱家。”這件事使范仲淹深受刺激和震動，下決心脫離朱家獨立生活，于是他匆匆收拾了幾樣簡單的衣物，佩上琴劍，不顧朱家和母親的阻攔，流著眼淚，毅然辭別母親，離開長白山，獨自前往南京求學去了。范仲淹入學后，皇帝來了也不出去觀看，晝夜不停地苦讀，五年未解衣就枕，疲乏到了極點，就用涼水澆臉，來驅除倦意，他的食物很不充裕，不得不靠喝粥度日，甚至粥不夠，一天只能喝上一頓，對于一般人來說，是難以忍受的生活，范仲淹卻從不叫苦。這種情況被他的一個同學，南京留

守的兒子看到了，回家告訴了父親，于是留守就叫人給范仲淹送來許多飯菜。可是，幾天過去了，食物都放壞了，仍不見范仲淹嘗一口。那同學問他為什么不吃？范仲淹說：“我不是不感激你的厚意，只是我已習慣于粗茶淡飯了，如果現在就享受這種豐盛的飯菜，以后還能吃得下粥嗎？”功夫不負有心人，五年寒窗苦讀，范仲淹終于成為一個精通儒家經典，博學多才，又擅長詩文的人。

宋真宗大中祥符八年（公元１０１５年），范仲淹考中進士，這時，他把母親接來，贍養侍奉，方恢復了原來的范姓，改名仲淹，字希文，從此步入仕途。

仁宗天圣六年（公元１０２８年），當朝宰相王曾、副宰相晏殊賞識其才干，保舉他到北宋中央任秘閣校理。從那時起到慶歷五年（公元１０４５年）為止的十七年間，他曾四次進京任職，又四次遭貶降職，屢遭打擊，政治仕途可謂“幾起幾落”。但他始終清正廉潔、堅持改革，與朝中一些守舊官員以及腐朽勢力做堅決的斗爭。

宋仁宗明道二年（公元１０３３年），范仲淹被召進宮里，任右司諫。但沒過多久又因得罪把持朝政的守舊官員受到排擠，再次被貶出東京。他第一次在朝任職時，正值仁宗皇帝繼位不久，但這個皇帝并不掌握實權，大權全掌握在劉太后手里。劉太后獨攬大權，胡作非為，滿朝文武官員敢怒而不敢言。只有范仲淹一人不顧自己官小位低，冒死上書，請求皇太后把大權交給仁宗皇帝。副宰相晏殊見狀大為吃驚，連忙勸道：“你這樣上書，不但自己倒霉，還要連累我這個推薦人。”范仲淹聽后嚴肅地告訴他：“盡管我是你推薦的，但你卻常常因怕我不稱職而感到羞愧，沒想到現在我又因為忠直而得罪了你。”晏殊聽后，無言以對。后來范仲淹終因大膽上書而觸怒劉太后，被趕出東京，貶至河中府任職。

景佑二年（公元１０３５年），他由于在蘇州治水有功，第三次被召進東京，授天章閣待制。但這次他又因揭露宰相呂夷簡等人結黨營私、嫉妒賢能的丑行而受到打擊再次被貶，到陜西任職。在送別的途中，他對送行的朋友這樣說：“第一次被貶，你們在送我時說我是此行極光（非常光榮），第二次你們說我是此行愈光（更加光榮），這次你們又稱我此行尤光（尤其光榮），而我這前后已是‘三光’了。”

慶歷四年（公元１０４３年），范仲淹又一次奉詔回京，不久便被提拔為參知政事（副宰相），與富弼、韓琦等人共同主持朝政。這時的北宋王朝階級矛盾異常激化，農民起義接連不斷，邊境夷族又乘虛而入，差不多已成為瓜分豆剖、揭竿而起的境況。為了挽救國家命運，宋仁宗把一向主張改革的范仲淹調回朝廷委以重任，并請他拿出改革方案，支持范仲淹進行大刀闊斧的改革，并取得了明顯的效果。這是北宋歷史上有名的“慶歷新政”。但沒過多久，他的改革方案又觸及了大地主、大官僚的利益，在他們的反對下，這次改革又一次失敗。隨后，范仲淹又被貶。這次他被貶至鄧州任知州。

范仲淹貶到鄧州后，身體很不好，這時，也就是在范仲淹主辦“花洲書院”的同時，他的好朋友滕子京派人來見他，并送上書信一封。原來滕子京被貶為岳州的地方官員后，經過一番努力，把當地治理成一個經濟繁榮、安居樂業的地方。于是，他便決定整修江南名樓———岳陽樓，請自己的好友范仲淹作記。他先畫了一幅岳陽樓的草圖并附書信一封，派人送至千里之外的鄧州。

面對老朋友的千里求文，范仲淹為了激勵遭到貶黜⑥的朋友們，便一口答應了好友的請求。當晚范仲淹乘著酒興，在花洲書院秉燭執筆，參照岳陽樓的草圖，他仔細構思起來。當時正值農歷九月中旬，秋高氣爽，菊香飄溢，拿起筆來他頓時思緒萬千。他想到自己的坎坷經歷，想到了自己在鄧州為民做出的一切。他覺得僅僅治理好一個地方是不行的，更重要的是整個國家都富裕了，才能使老百姓真正安居樂業。作為老百姓的父母官，都應該以天下為公，要具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高貴品質，想到此，他便奮筆疾書，很快寫成了千古名篇《岳陽樓記》。范仲淹一生中與多位法師交往，于佛法中深有獲益，從他的詩文來看，其思想中頗有與佛教相通的地方，而且他已經開始從佛經中汲取營養，壯大儒學。所以他能以洗煉優美的文字將洞庭湖波瀾壯闊的景色描繪得淋漓盡致，并且借景抒情，勸勉失意志士不要因自己的不幸遭遇而憂傷，要“不以物喜，不以己悲”，擺脫個人得失，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這篇名作就是范仲淹一生為人的真實寫照，后來被歷代仁人志士奉為經典，直到今天仍然閃爍著催人奮進的思想光輝。

范仲淹還是一位頗有戰略思想的軍事家。當時，西夏經常侵犯宋朝的邊境，范仲淹被朝廷派去指揮西北邊境的軍事。他一上任就整頓軍備，使宋軍很快就由被動轉為主動，扭轉了西北戰局。他還十分注意發現人才。他發現一個叫狄青的小軍官作戰有一套方法，就打破常規加以提拔。正是由于范仲淹的無私推薦，狄青才從一個下級軍官迅速成為了歷史名將。

他救濟窮苦的人家，當宰相時，便把俸祿拿出來買了近城的好田一千畝，稱它“義田”，給貧窮無田地者耕作。每天有飯食給他們吃，每年有衣服給他們穿，凡是有嫁女兒的、娶媳婦的、或是有亡故的、安葬的種種事情，都拿錢貼補他們，并且選擇他族里年長又賢良的人，去管理這件事，一切銀錢的付出和收入，都有一定的計劃。實踐了他年輕時念念利益眾生的宿愿。

有一次在蘇州買屋居住，一位風水先生盛贊此屋風水極佳，后代必出公卿。范仲淹心想，既然此屋風水能使后代顯貴，不如改為學堂，讓蘇州城百姓的子弟入學，將來眾人的子弟都能賢達顯貴，較之自己一家的子弟顯貴，豈不是更為有益嗎？于是立刻把住宅捐出來，改作學堂，希望能讓更多的孩子讀書，讓國家有更多的棟梁之才。蘇州在此地就學的學子們，在這八百年的過程中，出了三四百個進士，幾十個狀元。

還有一次，他吩咐兒子范純仁⑦押解五百斗麥子回蘇州老家，在運輸的過程中，剛好遇到了父親的故友，在交談中了解到他的家境十分貧寒，父母都沒能葬好，女兒也沒有嫁妝。范純仁知道后，馬上將五百斗麥子賣掉，結果錢還是不夠，就把船也賣掉了，解決了他父親故友的困難。賣完后，他就回到京城跟父親匯報。當父子倆坐在一個桌上，范純仁跟父親講：“我把五百斗麥子賣掉，錢還是不夠。”父親抬起頭對他說:“那你就把船也賣掉了吧！”范純仁說：“我已經賣掉了。”可見父子同心。

范仲淹為官數十載，他在朝廷犯顏直諫，不怕因此獲罪。他每到一地興修水利，培養人才，保土安民，政績斐⑧然，真正做到了為官一任，造福一方。而在生活上，他治家嚴謹，十分儉樸，平時居家不吃兩樣葷菜，妻子兒女的衣食只求溫飽，一直到晚年，都沒建造一座

像樣的宅第。在死后入殮時，連件新衣服都沒有。然而他喜歡將自己的錢財送給別人，待人親熱敦厚，樂于替人家辦好事，當時的賢士很多是在他的指導和薦拔下成長起來的。即使是鄉野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。在他離任時，百姓常常攔住傳旨使臣的路，要求朝廷讓范仲淹繼續留任。

范仲淹的行動和思想，贏得了后人的敬仰。他于仁宗皇祐四年（公元1052年）去世，享年六十三歲。噩耗傳到各地，蘇州和慶州的百姓，以及歸附宋朝的各族人民，都畫了他的肖像，給他立生祠，來紀念他。人們深為嘆息，凡是他從政過的地方，眾多百姓來到祠堂，像死去父親一樣痛泣哀悼，齋戒了三天才散去。歷代仁人志士也紛紛以范仲淹這位北宋名臣為楷模，學習和效法。

今天，范仲淹的精神和思想仍閃耀著光輝，有著使人奮發向上的教育意義。范仲淹四個兒子長大成人，均聰明非凡、德才兼備，分別官至宰相、公卿、侍郎，范家的曾孫都賢達顯貴，綿延不絕，八百年來，蘇州一帶范氏后人依然興旺。

范仲淹善心為他人謀福利，而犧牲自己的利益，其功德是無法估量的，而上天所回報給范氏子子孫孫的福祿，是范仲淹當時所付出的幾十倍、幾百倍。范仲淹毫無利己之心，播下了意想不到的善種，八百年來不斷地開花結果，無意之中為子孫萬代謀福利，成為行善的典范，受世人的敬仰贊頌。所以，世人若要為子孫謀福利的話，范仲淹的善行是非常值得我們效法的。

【注釋】①謝氏：虔誠的佛弟子，長齋繡佛達二十年之久。②說：ｙｕa。③醴：ｌǐ，甜酒。④僧：ｓēｎɡ，佛教指出家修行的男人。⑤韭：ｊｉǔ，韭菜。⑥黜：ｃｈù，降職或罷免。⑦范純仁：范仲淹給兒子取名的期許，純是一顆仁慈之心。⑧斐：ｆěｉ，顯著。

二、天祥衣帶

詩曰：宋文天祥，涕泣勤王，惟義是盡，衣帶名揚。南宋名臣文天祥，吉州廬陵（今江西吉安）人，原名云孫。在他降生的時候，文家屋頂上云霞籠罩，故選中貢士后，他以天祥為名，字宋瑞，又字履善。當他還在孩提時代的時候，在鄉賢祠里瞻仰歐陽修、胡銓等忠臣節義之士的牌位時，看到謚號中都有一個“忠”字，他感慨不已地說：“人如果不能以忠義的節操，身居廟堂之上為萬世所效法，就不是真正的大丈夫。”

文天祥二十歲那一年來到臨安，在集英殿參加進士考試。當時正值理宗當政時期，政局廢怠士氣難振。文天祥以“法天不息”為主題，寫出了上萬余言的策論。他有感于人心的不安與政局的動蕩，以深厚的社會責任感，表達了循從古范、忠義浩然的志節。這篇策論給了理宗至深的感動，他親自提名文天祥為殿試第一名。當時的考官、著名的學者王應麟在奏章中說道：“文天祥的文章，‘古誼若龜鑒，忠肝如鐵石’，我大宋朝廷能得到這樣的人才，實乃國家之福。”

理宗開慶初年（公元1259年），大元軍隊出兵攻打宋朝，宦官董宋臣提議遷都。迫于權勢當朝群臣竟無人提出反對，而只有文天祥挺身而出仗義執言，上書請求朝廷懲治董宋臣，以使上下團結一心。他的膽識與勇氣，傾朝之人都為之嘆服。

宋度宗時期，文天祥在湖南提刑的任上，拜見了故相江萬里。老宰相對文天祥的志節早有耳聞，因而心中有著許多對后生晚輩的托付

與期許。真是“感傷猶記舊江山”，看到山河變化、國事衰微，老宰相內心非常感傷，他說：“我已經老了，眼見天時、人事將有翻天覆地的變化，內心對大宋的江山社稷，有許多揮之不去的擔憂。我主持國政多年，見過多少宦海沉浮、人事興替，不難預見將來拯濟國家的重責，必然落在你的肩頭之上。你的責任是千鈞之重，任重而道遠啊！”

德祐初年江上告急，朝廷號令天下起兵勤王，護衛大宋國土。文天祥手捧詔書，忍不住淚如雨下。眼見“山河破碎風飄絮”，文天祥號召各地豪杰之士起兵護國，短短時間就聚集了數萬人之多。文天祥的朋友觀察到時局的動蕩與成事的艱難，不禁憂心忡忡地說：“當今的現況，元軍勢不可擋，所向無敵。而您以萬余名未經訓練的烏合之眾，獨自面對虎狼一樣的元人大軍，這和驅趕群羊去搏擊猛虎有什么區別！您一向深謀遠慮，不會看不到局勢的嚴重性吧？”

文天祥說：“我怎么可能看不到這一點？然而我大宋朝廷照顧養育天下臣民，達三百多年之久，沒有國哪有家！而今正值國家危難之時，朝廷在全國上下征集兵力，卻見不到一兵一卒入關響應。每每想到這里，我內心深處的沉痛與憂慮，一直都無法釋懷，所以才如此不自量力，犧牲自己而在所不惜。如果我們的義舉，能感得天下忠臣義士聞風而起，共同為大宋社稷江山而獻身效力，那局面或許還能夠得以挽回。”

文天祥捐出自己的家產充當軍費，“時窮節乃見，一一垂丹青”，每每言及天下國家大事，他總是忍不住淚如雨下。他手拄幾案，無限感傷地說：“樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。”眼見神州陸沉、國土淪喪，他決心用自己的生命，與國家的命運共同存亡，以至誠的忠義表達對大宋國土誓死的效忠。

面對軍事上敵強我弱的形勢，朝廷一心想要茍且求安，向元軍求和。然而文天祥上書極力地反對，他說：“朝廷面臨敵軍的進攻，持著姑息縱容的態度，而缺乏奮發自強、剛乾決斷的忠義之氣。”他請求朝廷懲治一意投降的求和派，以振大宋將士的士氣。

當時所向披靡的元軍銳不可擋，他們揮戈南下，給予南宋王朝沉痛而又致命的一擊。朝廷任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他前往皋亭山，與元丞相伯顏談判。然而，他卻被伯顏派兵拘捕了起來。誓死

不降的文天祥，在被押送到元大都的路上，與同伴從鎮江逃了出來。他們好幾度落入了元人之手，但誰都不忍心加害于他。歷經風餐露宿種種艱困，避過圍追捕截重重障難，他們途經揚州、通州等地，乘船回到了日夜思念的南宋故土。

在長江航行之時，文天祥憑欄臨風，寫下了感人至深的詩篇《揚子江》：“幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”

然而好景不長，在元將李恒出其不意的猛烈進攻之下，文天祥兵敗而走。李恒窮追不舍地追到了方石嶺，文天祥妻子兒女不幸被元軍捕獲。就在局勢最為危急之時，部將時賞謊稱自己就是文天祥，從而分散了敵軍的注意力，使文天祥得以借機逃走。在元人的嚴刑拷打之下，時賞臨刑前始終奮罵不屈，最后慷慨捐軀。

接二連三的沉痛的打擊，并沒有摧折文天祥忠勇保國的志節，他從悲痛之中重新振作起來，收拾余兵出軍循州，進駐南嶺。然而不幸的是，軍中卻開始流行一種很嚴重的瘟疫，文天祥的愛子死于這場瘟疫之中。在五坡嶺他們遭受到了元將張弘范軍隊的致命突襲，文天祥寡不敵眾，不幸被俘。他被押送到了潮陽，受到張弘范的當庭審訊，在左右士卒威逼下拜的喝令聲中，文天祥威而不屈地肅立于大堂之上，他氣宇軒昂，志節凜然，目光赫赫震懾住了在場的所有的人，張弘范轉而以待客之禮來接待他。

元軍攻破厓山的時候，他們歡歌達旦地大擺宴席以示慶賀。弘范乘興規勸文天祥說：“南宋亡國了，丞相您的忠孝之心也隨之仁至義盡。如果您能以效忠宋朝之心來奉事元朝，那宰相的位置除了您還會是誰的？”

文天祥忍不住悲從中來，淚流滿面，他說：“眼睜睜看著國家滅亡而又無力救拔，為人臣子的人死有余罪，就是獻出生命都無以挽回，怎么可能茍且偷生、背叛主上呢？”弘范感佩他是一位真正的忠臣義士，就派人護送文天祥前往元朝的都城大都（今北京市）。

文天祥連續八天八夜不吃不喝，試圖以死來抗爭。到了大都，他徹夜未眠，在舒適的住所中，他獨自一人靜靜地坐到通宵。不久之后，他就被移送到了兵馬司。元世祖忽必烈惜才愛才，對忠臣良相非常敬

重。他深知在馬上打出來的天下，唯有任賢舉才，方得以保有江山的永固。王積翁進言說：“南宋朝廷的文武大臣，無論是才識還是氣宇，都沒有任何一個人能夠和文天祥相比。”于是忽必烈派他去勸降，文天祥說：“國家滅亡，為人臣子就是以死相報，都不足以報答朝廷，怎么能夠茍且求安呢！俗話說，亡國之大夫不可與圖存。如果還想在新朝謀得一官半職，就此背棄我謹持一生的忠義，那用這樣的無德之人，又有什么意義呢！”

文天祥在大都被囚禁了三年之久，在獄中，他曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當死，乃是命也。奈何？奈何??可令柳女、環女做好人，爹爹管不得，淚下哽咽。”獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫出了不少詩篇。

元世祖忽必烈有意想要將他釋放，但卻遭到許多人的反對。他們認為，以文天祥那不可摧折的忠勇志節，必然會繼續號令天下之士，轉戰于大江南北。必將成為元朝永遠的隱患，放了他，如同放虎歸山。

于是忽必烈親自提審，做最后的勸降，文天祥以外臣之禮長揖不跪。忽必烈許下承諾，只要他歸順元朝，就任命他為宰相，但是文天祥拒絕了。他說：“身為宋朝宰相，朝廷對我的深恩如同大海一樣地深廣，我誓死效忠的志節永生都不會改變，怎么可能會侍奉二主呢？”看到他的氣節無法動搖，忽必烈問道：“那你希望我們如何處置你？”文天祥說：“賜我一死吧。生為宋臣，與國家共存共亡，我了無恨憾。”元世祖內心復雜，默默無語，揮手派人把他帶了下去。

在不得已的情況下，元世祖下詔對他施行了死刑，然而就在令下不久，他又傳下了一道詔諭，下令行斬立即中止，但為時已晚。臨刑之前文天祥坦然而又從容地說:“我大事已了，無所遺憾。”他面向南方，對著大宋國土遙遙而拜。

文天祥就義之后，人們在他的衣帶中發現了一首贊文，贊文說道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”這就是說，孔子說的殺身成仁，孟子說的舍生取義，因為這個義氣能夠盡到極點，所以那個仁心，也就到了極點了，讀了圣賢人的書，究竟學了些什么事，我到了今天以后，才勉強可以說得沒有慚愧了。當時，他年僅四十八歲。

自古至今的志士豪杰，無論身處怎樣的風云變幻之中，沒有任何力量能摧折動搖那不屈的仁義志節。所謂信大義于天下，浩然正氣時隔萬世，仍為人們永續傳揚。這是萬古不變的仁義，它深合天理之正，足以安天下之心。

在殷商衰微之際，周朝以德建國，取代了商朝。伯夷、叔齊以孤弱的體軀，試圖去抵擋來自八百諸侯的進攻，就是三尺兒童都知道這是不可能做到的事情，然而他們卻愿意堅守不移，至死而無悔。孔子贊美他們是“求仁而得仁”，了無怨尤，這是何等的胸襟與氣魄！

“報恩唯有厲清忠”，南宋到了德祐年間氣數已盡，信國公文天祥作為一國的柱石，在國家民族的危亡之際，轉戰往返于大江南北之中，力圖收復失土。他忠孝兩全，守仁守義直到最后。朋友勸止不了他，弘范屈服不了他，索羅宰相也逼降不了他。縱使歷經千辛萬苦，兵敗被執，卻始終摧折不了他忠勇不屈的意志。

他的從容就義、他的視死如歸，正是緣于他“所欲有甚于生者”。文天祥在《正氣歌》中曾經寫下過這樣的詩句：“是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足論！”他所躬身力行的道德節義，甚至超過了生命本身。他的一生，正是“仁、美、善”的典范，如同星辰般閃耀不絕。

在一首絕筆詩中，文天祥留下了這樣的詩句：“天荒地老英雄喪，國破家亡事業休。唯有一腔忠烈氣，碧空常共暮云愁。”在漫天云舒、水天空闊的時候，細看國事浮沉宛如濤生云滅，然而他的忠烈之氣，卻如同大宋在他心中享國永久般地長存于斯，壯哉！偉哉！

文天祥的逝世，意味著宋朝真正意義上的滅亡，因為大宋曾經永存于他不屈的丹心之中。“哲人日已遠，典型在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。”①在他離世后的數百年間，每到民族危亡的時候，他的名字、他的詩句，總是為人傳唱；他的行誼和操守，成為了天下后世為人為臣，永生不息的楷模與典范，他是華夏民族忠勇不屈的精神

第二篇：《中華德育故事》八德代表名言

《中華德育故事》八德代表名言

孝：

百善孝當先。我們為人子女，首先要做到孝順父母。——《吳孫勸夫》 行有不得反求諸己。——《吳孫勸夫》 父可以不父，子不可以不子。——《吳孫勸夫》 子欲養而親不待。——《吳孫勸夫》

身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。——《吳孫勸夫》

人之初性本善，只要能用德行和赤誠之心，必能感化家庭，感化世人。

——《吳孫勸夫》 環境的好壞并不足以影響孝子的心。——《江革父母》

立身行道，放才能揚名于后世，以顯父母。及時行孝，才是立身行道的根本。

——《黃香溫清》 善奉養者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。——《黃香溫清》

老婆婆雖然是仆人，她也是別人的父母。事諸父，如事父。——《陸績懷橘》 古代圣者有云：“損人自益身之不祥，棄老而取幼家之不祥。為人父母，如果以身作則孝順長輩，孩子就會起而效法，孝道家風就會代代綿延。

——《陸績懷橘》 孝是眾善之始，如果連做人最根本的德行培養不好的話。上不忠君，下不愛民 機遇越好，禍患越大。——《陸績懷橘》

用人物，需明求，倘不問，即為偷。——《陸績懷橘》 物雖小，勿私藏。——《陸績懷橘》 當年橘子入懷日，正是天真爛漫時。純孝成性忘小節，英雄自古類如斯。

——《陸績懷橘》 孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。——《孝緒得參》 天下無不是之父母，不管怎樣，娘就是娘。——《張李丐養》 萬善百行，惟孝為尊。——《張李丐養》 孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，五者備矣，然后能事親。

——《菊花無怨》 孝，除了要養父母的身體，更要善待大自然。它如同我們共同的父母，珍愛天地間的萬物生靈，也不失為對自然母親的盡孝。

——《郯子鹿乳》 天下只有不是之子女，沒有不是之父母。縱使父母有錯，做子女的可以善加規勸。

——《考叔舍肉》 親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。——《考叔舍肉》 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《緹縈上書》

天地之性人為貴，人之行莫大于孝。——《緹縈上書》 勿以不孝身，枉著人子皮，忤逆不孝矣，三世果報然。——《緹縈上書》 夫孝者，百行之冠。眾善之始也。——《緹縈上書》 讀書立業，孝悌做人。——《緹縈上書》

動天之德，莫大于孝。感物之道，莫過于誠。——《緹縈上書》 身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。——《緹縈上書》

班固有詩贊緹縈，三王德彌薄，惟后用肉刑，太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。

百男何憒憒，不如一緹縈。

——《緹縈上書》 執虛器如執盈。—— 《孟宗哭竹》

很多時候，當我們覺得外物障礙時，其實是我們自己的心在浮躁。心躁時周圍萬物都是障礙。但當心態平和時，眼前的萬物，一切都是美好的。

——《孟宗哭竹》 萬物交感，以誠以忠。當我們真正發出一顆至誠至忠之心時，天地萬物也一定會被感動的。——《孟宗哭竹》 人有善愿，天必從之。一顆至誠至孝的心，一定會感動周遭的人 事 物。

——《孟宗哭竹》 孝 是至高的善行。——《孟宗哭竹》

孝順爹娘的孩子才是最幸福呢。——《鼎臣祝壽》 孝順，不僅是孝養父母的身體 心緒，更要孝養父母的志趣。父母的人生也就沒有遺憾和擔憂了，才能算是真正的長壽。——《鼎臣祝壽》 孝悌也者，其為人之本與。——《鼎臣祝壽》

每個孩子的生日都是母親的受難日，母親懷我們時吃不好睡不好，最辛苦，冒著生命危險的。爹為了我的誕生是多么辛苦的工作，懷胎十月不僅是母親的難日，也是父親最辛苦的日子，因為母親和孩子都要靠父親照顧。所以孩子過生日最應該得到禮物的是爹和娘。

——《鼎臣祝壽》 父母之年不可不知，一則以喜，一則以懼。為人子不可不擔憂年歲大的父母。

——《鼎臣祝壽》 生死有命，隨緣即可，先哲處事。自處超然，處人藹然，無事澄然。有事斬然，得意淡然，失意泰然。人生在世不可缺少，達觀豁達的態度。

——《鼎臣祝壽》

娥媓微笑著：“我一點兒都不覺得苦。房子咱們可以蓋，但父母只有一個。”

——《大舜》

生育之恩和養育之恩是一樣的，娘就是我的親娘！

—《大舜》

舜帝的孝心孝行感動著一代又一代的炎黃子孫，后人尊稱舜為‘孝之始祖’！”

—《大舜》

禮記有云：“恒言不稱老”子 女再老，在父母面前永遠都是孩子。

——《老萊斑衣》 七十古來稀，九十縱觀古往。——《老萊斑衣》 真正的不老是擁有強健的體魄，讓父母看到自己從內到外都是年輕的活力，才能真正給父母增添信心啊。——《老萊斑衣》 樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。——《仲由負米》 子欲養而親不待，子欲見而親不在啊！——《仲由負米》 這個世界上，只有娘做的野菜是這個味道。——《仲由負米》

烏鴉懂得反哺，羔羊也會跪著喝奶，母親賦予我們的是生命。多一點恭敬的存心，有何不可呢？ ——《曾參養志》 孝順父母是道德的基礎，敬愛兄長是道德的延續。信用是道德的深化，忠誠是道德的主旨。——《曾參養志》

沒有任何事比在父母床前盡孝更重要了。——《曾參養志》 孝道是德行的根本，孝順雙親的人，也一定會對君主忠誠，身體發膚受之父母，父母與我實為一體，所以愛護身體是行孝道的第一步。——《曾參養志》 孝子應在生活中愛敬父母，和顏悅色使他們開懷順心，在父母病中盡心服侍，在去世時也應遵禮致哀祭奠，不可草率。——《曾參養志》 曾子曰：“吾日三省吾身”。——《曾參養志》 奶奶，只要我有一顆孝心，即便身殘，也可以幫助別人，也可以孝敬奶奶。

——《李密陳情》 生孩六月，慈父見背；行(xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養。臣少(shào)多疾病，九歲不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。??而劉夙嬰疾病，常在床蓐(rù)；臣侍湯藥，未曾廢離。??伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jīn)育，況臣孤苦，特為尤甚。??劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命。是以區區不能廢遠??

臣密今年四十有(yòu)四，祖母劉今年九十有(yòu)六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。??愿陛下矜(jīn)憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝(shēng)犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（讀到此處，皇上的淚水不禁流了下來）

——《李密陳情》 悌：

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

父母、親友有了過失一定要勸諫，只是一味地聽從，并不算是孝悌。

——《鄭均悟兄》 “白衣尚書” 親有過、諫使更、怡吾色、柔吾聲、諫不入、悅復諫、號泣隨、撻無怨！

——《鄭均悟兄》

“孝悌也者，其為仁之本與” ——《許武教弟》

一個“讓”字，可以化解很多紛爭，受益一生?? ——《孔融讓梨》 事諸兄、如事兄。——《孔融讓梨》

古人云：“教民親愛，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌。”——《彥霄析箸》 世間最難得者就是弟兄，有弟兄時我們一定要珍愛。——《彥霄析箸》

婆媳之間自古以來，就是一道難解之題，如果一家人彼此都能相互包容、體諒，必能家業興旺，進而影響社會安定和諧。——《鄒媖引過》 古人云，“天道無親，常與善人。” ——《鄒媖引過》

家和萬事興。姑嫂和諧是建立良好婆媳的關鍵。婆媳兩人能攜手合作，必能共建幸福美滿的家庭。——《鄒媖引過》 孝悌是做人的根本，是打開百善之門的鑰匙。——《鄒媖引過》 蒙幼未知，鞠我者兄。在死而生，實維嫂恩！——《韓鄭鞠叔》 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善? ——《韓鄭鞠叔》

“泰伯三以天下讓”，他成全了父母的心愿；成全了周朝八百年的盛世；成全了整個社會的風氣。——《泰伯采藥》 尊重每一個人的價值，才能真正使人心平，人心平才能生和氣。——《鄭濂碎梨》 兄弟間的親睦友愛一定要是發自內心，這樣才是真正的和諧。

——《陳昉百犬》 親情有時就是一碗粥，煮一碗粥雖然不是什么大工程，但仔細想想，我們又為年邁的親人煮過幾次粥？ ——《李績焚須》 兄友弟恭，既是“孝”的表現，也是家庭、社會走向和諧的重要條件之一。

——《蔣女保弟》

忠：

茍利國家，不求富貴。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

只要有這顆忠心，就一定能夠帶領我們打退敵人的進攻！——《李秀忠烈》 “天下雖大，但大丈夫豈有貪生怕死之理！為了伸張正義公理，守住我們的信念，我必須堅持！清白與否，我相信老天和時間會還我公道的！”

——《滂母無憾》 人以氣節為本，氣節在，壽命長短何足惜！若性命和氣節不可兼得，二者取一，理應舍命而取義。——《滂母無憾》

“容人所不能容，行人所不能行” ——《王旦薦賢》

‘家和萬事興’，一個國家就是一個大家庭，只有家里人團結和睦，才不會受外人欺侮，而懂得寬容就是顧全大局，這也是一種智慧。

——《王旦薦賢》

治理國家，應該堅持原則，愛憎分明，不能總是遷就、妥協！——《王旦薦賢》

“世間萬物，有生必有死，生生死死，循環不息！然生未必是開始，死也未必是終結！人生一世，當求心安，至于壽命長短，又何必強求呢？”

——《長孫規諫》 “千萬不要小看了相夫教子，只有家庭和睦，家族才能興旺！這關鍵就要看我們女人！” ——《長孫規諫》 “相夫教子并非易事，這件事做好了，其他的事才能做好——”

——《長孫規諫》

“人一旦大權在握，易生弊端。” ——《長孫規諫》

“多親近有德行的人，向他們學習，你的德行也會逐日進步；如果讓不肖的小人趁虛而入，日積月累，你的言行舉止，心性品德，都會受到影響，導致人生的失敗！” ——《長孫規諫》 “出乎爾者，反乎而者！你對別人懷疑、猜忌，別人同樣也不會信任你！

——《長孫規諫》 “人必自侮，然后人侮之！——《長孫規諫》

“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問！外面的世界雖然精彩，可也有許多容易發生爭吵打斗的不良場所，有許多邪惡下流、荒誕不經的事情發生，這些事情聽得多了，看得多了，必然會污染善良的心性。”

——《長孫規諫》 “愛人者，人恒愛之！你只有以真心去對待別人，別人才會以真心來回報你！也只有這樣，你的心才會安定。心定下來，才能感受到人生的樂趣！”

——《長孫規諫》 “人之初，性本善！善良的本性，常常被妄想、分別、執著之心所蒙蔽。當一個人到了一無所有的時候，身邊還有人關心他、鼓勵他，這個時候，往往會頓悟前非！” ——《長孫規諫》 哪有人能這樣啊？！在蠻荒無人的地方，一呆就是二十年啊，他從來就沒有求繞過！??唉??蘇武是真正的勇士啊！” ——《蘇武牧羊》

“大丈夫一世理應當無愧立于天地之間！——《蘇武牧羊》

大臣效忠君王，就像兒子效忠父親，我心甘情愿!兒子為父親而死，沒有什么可遺恨的。——《蘇武牧羊》 如果要降的話，多年前我就降了?? ——《蘇武牧羊》

本著圣人先哲傳下來的治國之道，以‘仁’為本，并不希望看到戰爭發生，更不希望百姓黎民慘遭戰火荼毒。——《蘇武牧羊》

你要像你的先人那樣，要忠于自己的國家和民族??” ——《蘇武牧羊》 只要我活著，只要還有一口氣，就不會做任何對不起國家和百姓的事情。

——《蘇武牧羊》 岳飛兵寡。善破眾軍。盡忠報國。蓋世功勛。——《岳飛報國》 怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

——《岳飛報國》 爵位越高，就讓野心越小；我的官越大，就讓私心越小；俸祿越多，就讓布施越廣，也許就能免除危害了。——《樊姬進賢》

信：

言必信，行必果。

做任何事都要守誠信，‘一言既定，不能以利動其心。’

——《趙柔一言》 點石成金？不如一諾千金啊！——《趙柔一言》

“誠信是立國的根本，信之為道大矣！上不信，則無以使之；下不信，則無以事上！因此，只有誠實守信的人，才能治理好國家。”——《越姬信心》 “做人要‘內不欺己，外不欺人’——《越姬信心》

說話多不如說話少，因為言多必有失；說的話要恰當在理，符合實際，千萬不要花言巧語，說那些好聽而靠不住的話。——《越姬信心》

張揚別人的過錯和缺點，本身就是做了一件壞事；如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍！——《越姬信心》 人與人之間應該互相規過勸善，共同建立良好的品德修養；如果有錯而不能互相規勸，兩個人的品德都會有缺陷！”

——《越姬信心》“一個人誠心誠意地去做一件事情，怎么能說成是愚鈍呢？”——《張劭待式》人的嘴可以騙人，也可以騙己，就是做錯了事，也可以找到借口，說得很圓。

——《張劭待式》 大丈夫頂天立地，言而無信豈不愧對這束發冠巾的七尺男兒之軀！

——《張劭待式》 守信是一個人素質的根本體現，是人與人交往的準則；言出于心，成于聲，落地鏗鏘，不做辯偽，必能實踐，唯有這樣才能取信于人，才能立身于世。

——《張劭待式》 “死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。” ——《庭式心許》 她昔日美目盼兮是我妻，今日雙目失明亦是我妻!——《庭式心許》 以財交者，財盡則交絕；以色交者，華落而愛渝；以道交者，天荒而地老！”

——《庭式心許》

為官代表的是朝廷，不是個人，處處要信于人、信于己，上對朝廷、下對百姓都要誠信、負責。以這種方式，我可以深刻檢點、反省自己的功與過！

——《趙抃告天》 常言道，信用之落地，如鏡之破，不能再圓。——《趙抃告天》 信于人、信于己，這是為人的根本，如此才能內心坦蕩，生死無憾！

——《趙抃告天》

“竭力做到真誠，沒有一刻離開過誠字，才是真的維護了誠。——《安世不妄》 做誠信之人，不會再隨便承諾，更不會再圖一時之快說那些離譜的話了。

——《安世不妄》諾言如山，不可輕移。——《程妻守鞋》 易得千金寶，難覓知心人。——《程妻守鞋》 人生苦短，信義長存。——《程妻守鞋》

上至一國之君，下至一家之主，信用都是重中之重。——《鄧曼撫民》 誠、信乃行世之本，誠于天地之際，信于人心之間。——《子儀見酋》 人之所貴者心。言者、心之聲也。言而無信。不知其可也。

——《季札掛劍》 一面之交。一言之托。終身不忘如此。無他、重自心之信義。

——《朱暉許堪》 凡出言，信為先！——《元振濟窆》

禮：

從古至今，成大事者必能恪守禮節，事事歸罪于己，失敗者往往是推脫責任之輩。可見一言一行，皆為因果，世間成敗，亦在情理之中。

——《宋桓罪己》 生子形容端正，才德必過人矣。——《 太任齋莊》

我們的每一個動作與言談舉止都會影響到孩子的成長，潛意識里他會效仿我的言行。所以我絕不會偷懶的。——《 太任齋莊》

目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。——《 太任齋莊》

每個女人在孕育自己孩子的時候，都會發生變化的，不僅是身體上的，心靈上也是，所以她這個時候已經不在乎身體的任何變化了，你會從她的眼睛里看到這世上最美最溫暖的眼神，那是最偉大的一種愛——母愛。

——《 太任齋莊》

行宜穩，坐宜靜，言宜輕，臥宜正。——《 太任齋莊》 “敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世”。

——《 太任齋莊》 禮的運用，以和為貴。人生在世，當與人為善，以守禮遵節來自我警醒。

——《德言對經》 “無論寫字還是讀書，首先要有恭敬心，還要有一份好學的態度，心里有一分恭敬就能得一分的利益；不能認真學習，心就定不下來，字當然就寫不好了。所以呢，寫字就是練習心定，不求快，一筆一劃都要恭敬，這樣才能寫好字、讀好書，才不愧對古圣先賢的教誨。”

——《德言對經》 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格??”

——《德言對經》 ‘愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。’ ——《德言對經》 “人生在世，無禮不足以安身立命，應當仰無愧于天，俯無愧于地！”

——《德言對經》 人以禮節修身養性，無禮不足以德服眾人。——《德言對經》

家敗，敗在一個奢字；人敗，敗在一個逸字！——《李后嚴明》 行有不得，反求諸己！——《李后嚴明》 人有善愿，天必從之！——《李后嚴明》

古人說‘人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之！——《李后嚴明》

禮儀乃是一個國家的基礎，沒有禮儀，人民將會喪失恭敬之心，進而影響社會安定，天下也會因此而大亂！

——《王珪循禮》

師者，所以傳道、授業、解惑也！老師教導學生為人處世的道理，學生尊敬老師，應該和尊敬父母一樣。——《王珪循禮》

人非圣賢，孰能無錯？過而能改，善莫大焉！——《王珪循禮》

古人有言，一日為師終身為父，老師能開啟我們智慧，引領我們的人生，所以沒有老師的教誨，你如何能夠學習到古圣先賢的智慧風范，及為人處世的道理呢？

——《王珪循禮》 “所謂‘禮不下庶人，刑不上大夫’，是說人人在禮法面前，都應平等，下至庶人，上至大夫，無不例外！”

——《王珪循禮》 “人無禮則無立，家無禮則不和，國無禮則不興！——《王珪循禮》

《禮記》：“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。”

——《孫晷溫恭》

‘字不敬，心先病’。寫字也要有一份恭敬心，這樣才能寫得工整。心正字就會正。”

——《孫晷溫恭》

對長輩要恭敬，對父母要孝順，對朋友要言而有信等等，太多了。還有就是要規范自己的行為舉止，走路要從容，坐姿要端正。

——《孫晷溫恭》

“人之初，性本善！我們每一個人的本性都是善良的，由于沾染了不良習氣，才會做錯事。我們應該用言行去感化他們，而不是爭執！”

——《尹陳童訓》

“凡事從自身找原因，嚴于律己，寬以待人，只有這樣做，才能夠遵循古圣先賢的禮儀。” ——《尹陳童訓》 《禮記》：“禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。” ——《尹陳童訓》

以德以禮才能永久立足之道。——《楚媛不違》

涵養和德行才會讓你更加被別人另眼相看，到時你一定會體會到的！

——《楚媛不違》 貧而樂，富而好禮。——《楚媛不違》

恭謹謙遜，可以成就好的德行。驕奢放縱則敗壞名譽。富貴和恩寵無常，所以要有足夠的智慧才能駕馭財富。

——《楚媛不違》 人生除了物質，是否該有一些更有意義的志向呢？不以寵辱更其守，不以毀譽累其心。——《楚媛不違》

橋木仰起，就是做父親的道理，梓木俯著，就是做兒子的道理。所以當小人有失為人子的禮節時，家父也是會打小人的。

——《伯禽趨跪》 故夫禮者，可以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非.——《伯禽趨跪》 一禮可見一人之正邪，從一禮可知一國之興衰。——《伯禽趨跪》

以德立身，以禮修身，不應貪慕榮華與美貌。在家遵守本分、力行孝道，在外以禮待人，正所謂不知禮，無以立。

——《宿瘤采桑》

君王娶妃，先告明女子父母是禮，否則和強搶民女無異；女子先回家稟告父母是禮，否則見利忘義，枉費父母養育之恩。為人子女不能盡孝，也必定不是忠義之人，君王也不可能信任這樣的人在身邊服侍。而君王娶妃當以聘娶之禮迎娶，更體現了君王禮賢下士、行為世范的風度。

——《宿瘤采桑》

治天下者，禮樂仁和也！——《孔子盡禮》

周都禮制，有饋贈禮，敬死喪；射饗禮，敬鄉黨；食饗禮，敬賓客?

——《孔子盡禮》 居家有禮則長幼分，閨門有禮則三族和，朝廷有禮則官爵尊，田獵有禮則戎事閑，軍旅有禮則武功成。若失卻于禮，如終夜無燭，耳目無所見，手足無所措，遺禍無窮矣。

——《孔子盡禮》 《禮》曰：禮別異，樂和同。二者相互協調，即可達到理想之道德境界。

——《孔子盡禮》 “禮經三百，威儀三千。”

義： 先義而后利者榮，先利而后義者辱。

解救他、奉養他，都是天經地義的道義！否則不是給你和我們的后代子孫留下罵名，茍且偷生，活不出堂堂正正的人樣，我更加有愧于你們啊！

——《樓護養呂》 臨難勿茍免。——《樓護養呂》

“義，志以天下為芬”義，就是要把天下事作為自己分內的事來做。

——《漢賓惠人》 ‘先義而后利者榮，先利而后義者辱’這才是真正的道義。

——《漢賓惠人》 天地之道，負載萬物，利萬物而不爭，這就是義，是大義。——《漢賓惠人》 ‘義以生利，利以豐民’大家都信守道義，‘利’自然就會有了，百姓自然就會富足。” ——《漢賓惠人》 人生在世，誰都會遇到困難，我們大家只有團結一致，互相幫助，才能夠一起度過難關！——《査道博施》 ‘但行好事，莫問前程’ ——《査道博施》

人生在世，有再多的錢，還不是三餐一宿；有再大的房子，晚上睡的還不只是一張床？做人但求心安理得，怎么能說受苦呢？ ——《査道博施》 達則兼濟天下，窮則獨善其身！——《査道博施》

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

——《進之救友》 人活于世，不能茍且偷生，若見義不為，便是無勇。必要時寧可‘舍生取義’，而不能‘見利忘義’

——《進之救友》 子曰，‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。’

——《進之救友》 義是德的體現。——《進之救友》

董仲舒說，仁就是義，義就是我，指的是仁一定要體現在對待他人的態度上，而義必然體現在自己內心的取舍方面。——《進之救友》

“義之所在，不顧于權，不顧其利，舉國而與之，不為改視”

——《元振濟窆》 義之大者，為國為民！——《元振濟窆》

做人但求無愧于心，做好自己的本分，盡自己最大的努力，去幫助身邊需要幫助的人，這也是‘義’的表現 ——《元振濟窆》 臨財毋茍得，臨難毋茍免。——《妙聰井負》

身份不同，所遵循的道義也不相同。——《馮諼焚券》 為國為民，義之大者！——《馮諼焚券》

“但行好事，莫問前程！我依著本分做事，問心無愧！”——《馮諼焚券》 “人生在世，不是做每件事都講利益的！我這樣做，只是盡我做人的本分！”

——《馮諼焚券》 ‘為國為民，義之大者’——《馮諼焚券》

“先圣有云‘君子喻于義，小人喻于利’，大丈夫行事當以‘義’字為先！

——《巨伯請代》 孟子曰：“生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

——《巨伯請代》 義，人之正路也。行義以達其道，則無往而不咸宜矣。——《巨伯請代》

即使疫病傳染，如果棄之不顧，人未死，良心就先死了，就會孝義全無。

——《公義變俗》 兄道友、弟道恭，兄弟睦、孝在中，兄弟間有了矛盾，言辭切勿傷情。

——《世恩夜待》

“我就是要飯，也要堅持自己原則，不義之財我是不會用的。”——《留臺拾金》

“君子喻以義，小人喻以利？ ——《留臺拾金》

不義而富且貴，于我如浮云” ——《留臺拾金》

“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，——《留臺拾金》

遇事要先反省，自己的所為是不是符合了仁心才行動的。如果不是，就借機改正失誤。如果是，別人對自己的一番議論又有何妨？

——《吳謝笞賀》

古話說，亡身之禍，言居其九。如果是為了正義的事情而進言，哪怕殺身取義也在所不辭，可是日常生活中談短論長，只圖言辭痛快，只能惹禍上身。

——《吳謝笞賀》

“己所不欲，勿施于人”——《吳謝笞賀》

“施人慎勿念，受施慎勿忘”，就是要他給別人幫助后不要老放在心上，但受到別人的好意絕對不可以忘記.——《吳謝笞賀》

麻布在染缸里，最難得的就是不被染黑，這跟做人是一個道理。護持大義是沒錯的，我們應該堅信對的做法，不要人云亦云。

——《吳謝笞賀》

做買賣可得講良心呀，做人不能因貪財而忘記誠信。這次我可以不同你計較錢財，但你一定要記住我的話——不義之財不可取，否則一定會自食惡果的。

——《吳謝笞賀》

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《吳謝笞賀》

義字第一條，要愛惜物命。上天有好生之德，我們須心存敬畏，不可戕害他人的性命，哪怕花花草草也應該愛護，不可隨意踐踏、玩弄。

——《吳謝笞賀》

義字第二條，公正廉明。秉持正義，是非黑白，不可顛倒，更不能將錯就錯，讓別人替自己受過。

——《吳謝笞賀》

義字第三條，要有擔當。自己的過錯要勇于承擔，不怕犯錯，就怕知錯不改。孝悌是人間大義，你要是愛護兄弟，就應該幫他豎立正確的觀念，那才是真正的義。

——《吳謝笞賀》

人間正道便是義，你只要以公正合宜的道理來做事，總會有好結果的。

——《吳謝笞賀》

“無道人之短，無說己之長”？ ——《吳謝笞賀》

“杏林春暖”，“譽滿杏林”——《董奉治病》

‘惟愿世上人無病，何愁架上藥生塵’——《董奉治病》 治病救人，是醫者應盡的本分。‘人在病前同為患，豈因貧富生分別’

——《董奉治病》 廉：

靜以修身，儉以養德。

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

“孝”是做人的根本，而“廉”，是做事的根本，一個人廉潔，他在辦事當中才不會圖謀自己的私利，才能大公無私，把事辦好。“廉”還是政治的根本，從政者廉潔，國家才會繁榮昌盛。

——《子干墾田》 魔高一尺，道高一丈。是非公正，天地自有乾坤正義。

——《包拯貢硯》 為官之道，清廉為基本。——《包拯貢硯》

詩曰：宋有包拯，出知端州，制貢足數，一硯不留。——《包拯貢硯》

積善之家必有餘慶。——《楊震四知》

父母的行為對孩子是最好的教導，我一直以為自己為孩子留下錢財，能使他過得更好。誰知，竟然做了最壞的榜樣。

——《楊震四知》 做人與下棋，都是一樣，人間正道，并無區別。——《楊震四知》

人一生的節操，在于始終如一。戒慎乎微細貪欲。——《楊震四知》

人前人后各做一套，哪里是君子當為？更別提為官之道了！——《楊震四知》

千里之堤毀于蟻穴，小善不為則難為大善，小惡不戒則大惡難懲。

——《楊震四知》 棋局如天地，都有方圓規矩。邪僻的招數可能一時得勢，然而，若想奠定最終的勝局，還需秉持人間正道。

——《楊震四知》

天知、神知、你知、我知，怎么你說沒人知道呢？——《楊震四知》

我知故人，而故人不知我啊，這是為什么啊？——《楊震四知》 為人母者，當育子孝廉。心存廉心，方能成蓮。——《潘郭詩誡》

愿子為官廉以德，殊勝斑衣舞老萊。——《潘郭詩誡》

人生名利等秋葉，惟許丹心照天地。——《潘郭詩誡》

為官要清廉自守，言行皆需謹慎。——《潘郭詩誡》 功名利祿都是過眼煙云，誰也守不住，多少人為此丟了性命，讓父母家人為之傷心悲痛。——《霸妻清節》

不接受不義之財，不讓自己清白的人品受到沾污，這就是廉潔。——《修母荻訓》

錢財如果是不該你得的，或者來路不明的，就都是不義之財，絕不能碰。

——《修母荻訓》

一個人再加兩個人，“仁”要人與人相互親愛；義的上面是只羊，底下是我，像羊一樣犧牲的我就是義。

——《修母荻訓》

諸葛孔明。蓋世清貞。鞠躬盡瘁。不別治生。——《孔明潔身》

不負先主知遇之恩，下不負蜀漢百姓，無愧天下蒼生。——《孔明潔身》

廉者。所以立志也。人各有志。孰不喜清高而惡污濁。——《彭陳辭姻》 富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。——《彭陳辭姻》

女子能廉，才能養其子孝；玉德養心，才能不諂媚錢財。清高是一種境界，不染污濁，不屈服于貧窮，這樣的家庭怎么會不昌隆呢？我們也要以此修身凈心，用正直廉潔的心對待生活中出現的事。心純凈了，世界就會很美了。

——《彭陳辭姻》

做人做事最重要的是在一顆心。心中的主人就是道德仁愛，人人若因世亂就失了心的主人，世道豈不是更加混亂，到時將人人自危啊。

——《許衡心主》 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食！只有真正內心廉潔的人，才會像夫子那樣，內心容不得一絲不干凈的東西。”

——《子阿委珠》

做人要有尊嚴，有志氣，守節操，要克制內心的欲望，拒絕一切不義的東西！”

——《子阿委珠》

過多地給予孩子財富就會忽略德行的教導，要讓孩子清儉習勞。——《李習求貧》

只有習勞才能知感恩，才能體會父母的辛苦和不易，你要真的有志氣長本事，就不要靠父母的遺贈，靠自己的力量吧！

——《李習求貧》 利可以養生，亦可以傷生。財富雖可以讓人生活滋潤，可是如果智慧不夠的話，子孫反而會因此養成好逸惡勞的惰性。

——《李習求貧》

古人說過，德者本也，財者末也。有德此有財、有財此有用。人有了德能后才能去運用財富。財多有財多的用法，財少有財少的用法。如果父母沒有給孩子這樣的智慧，錢多錢少都是禍害。

——《李習求貧》

人有了智慧，就不會因財而迷惑顛倒了。——《李習求貧》

世間無論誰的財富，都是屬于天災、人禍、強盜、官府、和敗家子五家共有。（兒子好奇地望著習氏）

一、水，洪水沖毀；

二、火，不慎而招致火災，就像全大人家現在的情況，或是因戰亂而毀失；

三、官府，罰沒充公；

四、盜 賊，為賊偷竊；

五、敗家子，揮霍一空。

——《李習求貧》

“古人說，積善之家必有余慶！把多余的財富，拿來布施，才能真正擁有財富！”

——《彥謙官貧》

“因為錢財乃是身外之物，一遇變故，就會失去。”——《彥謙官貧》

“只有將錢財與人分享，周濟貧困，廣結善緣，大家才會敬愛您，這樣一來，財富便轉變為更大的福分。只有這樣，才能永享財富。”

——《彥謙官貧》

古人說‘財布施得財富’——《彥謙官貧》

“光有這顆心不夠，還要真正為百姓做點實事，才對得起國家交付的責任，對得起百姓的信任！” ——《彥謙官貧》

“能否稱得上‘廉官’，要看是否真心體察民間疾苦，為民請命，要時刻把百姓放在心間，只要能夠造福百姓，放棄自己的利益，也在所不惜！為父一生，沒有留給子孫什么，惟一留下的，只是‘清白’二字——”

——《彥謙官貧》

“廉潔是我們每個人應盡的本分，要從心做起！不管我們是不是官員，都要嚴以律己！” ——《李勉葬金》

“咱們生在世間，不是做每件事都講利益的。咱們小時候遇到困難，互相幫助，從不計較得失，那時咱們很快樂，因為那時咱們沒有得失心，咱們做的都是自己的本分！”

——《李勉葬金》 “但行好事，莫問前程！只要我們心存善念，用心去做好自己的本分，一定會逢兇化吉，遇難成祥！”

——《李勉葬金》

錢乃身外之物，無需則放；情才最可寶貴。——《閻敞還錢》

財散則人聚、財聚則人散！——《閻敞還錢》

欲不可縱，縱極成災；——《閻敞還錢》

財似水源，唯有活水，財散人聚，才能常流常新；否則則變為腐水，財雖聚、人心卻失散了。——《閻敞還錢》

“山泉水，清又甜，喝一口，守清廉，為百姓，做好官。”——《隱之飲泉》

‘世人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清’——《隱之飲泉》

“‘衣貴潔，不貴華’只有養成儉的習慣，方不會起奢欲，自然也就不會起貪念，只有儉才得以廉啊！”——《隱之飲泉》

廉，乃德之節也。仁心君子必獲福。——《羅倫還釧》

“拾金私藏，謂之貪婪，人嗤鬼瞋，六親無顏！——《羅倫還釧》

恥：

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。孟子曰，恥之于人大也。——《臥薪嘗膽》 知恥而后勇。——《臥薪嘗膽》

為人處世，要堅守節操，不同流合污。——《廬革避試》

知恥禁行，廉退有守。社會公平公正的秩序，需要我們每一個人的維護！

——《廬革避試》 恥者，所以潔身也。愧之，則小人可使為君子啊。——《管寧善化》 發勇心，斬草除根，不能因循退縮，為自己找借口，否則會越陷越深。

——《管寧善化》 阮氏貌陋。有識有辭。重色輕德。許允愧之。——《許阮愧允》 縱觀古今，不論財色勢力，皆有盛有衰，唯獨德行一事，亙古不變。

——《許阮愧允》 清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。——《班昭女誡》 恥者。所以潔身也。羞惡之心。人皆有之。——《班昭女誡》

每一個面相看起來善良忠厚的人，笑容都是很深的，只有這樣的人德行一定是沉積久了笑起來才無邪。

——《班昭女誡》

無恥即是無良。古人謂哀莫大于心死。而身死次之。良心若死。身在何益。

——《班昭女誡》 但以責人之心責己，恕己之心恕人。——《純仁無愧》 人孰無過，過而能改，善莫大焉！——《李剛辭職》

若遇疑難，當心懷恭敬，不恥下問，多向自然求教，必有所獲！知名不具。”

——《弘景異操》 孔子說過：“人不知而不慍，不亦君子乎！”——《劉寬多恕》

‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’如果以制度刑法來約束人，大家逃避了刑法，卻并不懂得羞恥，所以只有用道德來引導大家，他們才能懂得羞恥，并能自我約束啊。”

——《劉寬多恕》 人非圣賢孰能無過，他們能不能真心悔悟，并不在于刑法的輕重。而在于他們能不能知恥。

——《劉寬多恕》

整理于2014.1.10

第三篇：中華民族傳統小故事(校本教材)

前言

中華民族傳統美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養，同時又具有強烈的社會責任感和積極的進取精神。在歷史的長河里，古往今來涌現出無數的中華民族優秀兒女，他們已經成為社會公認的道德典范。

中華傳統美德故事之一——尊師敬長

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師，就象燃燒的蠟燭，用知識之光照亮學生的心靈，直到生命的終結。中華民族自古就有尊敬師長的優良傳統。

永遠的老師

——毛澤東尊師美德故事

作為新中國的偉大領袖毛澤東不忘恩師的故事，更是給我們留下美談，做出榜樣。我們應該用自己的實際行動寫好歷史的續篇，這樣才無愧于辛勤培養我們的老師，無愧于我們的偉大時代。毛澤東是中國人民的偉大領袖，卻始終尊敬自己的老師。1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉——韶山，請韶山的老人們吃飯。毛澤東親自把老師讓在首席，向他敬酒，表達自己對老師的敬意。毛澤東青年的時代聽過徐特立先生的課。當徐特立60壽辰時，他特意寫信向徐老祝賀。信中說：“您是我20年前的先生，您現在仍然是我的先生，將來必定還是我的先生。”

中華傳統美德故事之二——愛國愛民

“天下興亡，匹夫有責。”這是明清之際愛國學者顧炎武的名言。

愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發揚這一優秀的民族傳統，團結一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩。

林則徐禁煙

林則徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國強盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運進中國，毒害中國百姓。

林則徐面對這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書，陳述鴉片的危害。道光皇帝接受了林則徐的建議，任命林則徐為欽差大臣，負責禁煙。

1839年3月，林則徐來到廣州，禁煙運動迅速展開。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國家和民族做了一件大好事。虎門硝煙的壯舉，給英國侵略者以沉重的打擊，揭開了中國人民反帝斗爭的第一頁。

中華傳統美德故事之三——謙虛禮貌

謙虛禮貌

中國素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來講，就是指人們在待人接物時的文明舉止，也就是現在所說的禮貌。而禮貌的本質是表示對別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時代的，是永存的。然而，一個人如果只懂得禮貌的形式，卻沒有謙讓之心，那么，他不會真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現，是禮貌的重要內涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對自然文化的驕傲和自豪，是中國人之所以成為中國人的根本特征之一。

春秋時期，孔子和他的學生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路。孔子說：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了。孔子覺得這孩子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊！”

中華傳統美德故事之四——刻苦學習

刻苦學習

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。中華民族自強不息的精神，在勤奮讀書方面表現得格外突出。不論是善于治國的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學家，他們之所以在事業上取得不同反響，都是與他們從小的遠大抱負分不開的。俗話說：“有志者立常志，無志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個個勤奮學習的動人故事就會爭相躍入你的眼簾。匡衡幼年鑿壁引光苦讀，終以說《詩》而揚名；茅以升少年立志，遠涉重洋，經歷千難萬險，終于成為“橋梁之父”……。

歷史在發展，社會在前進。今天，我們有著比前人更優越的學習條件，在繼承和發揚勤學立志的同時，更要不斷地激勵自己，為建設繁榮富強的中國，更加勤奮地學習。

唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。

他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”

老婆婆說：“我在磨針。”李白吃驚地問：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？” 聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發奮讀書。

中華傳統美德故事之五——尊老愛幼

尊老愛幼

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

中華傳統美德故事之六——聞雞起舞

聞雞起舞

這個小故事出自《晉書〃祖逖傳》。晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，于是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，于是就發奮讀起書來。廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。

后來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。

成語“聞雞起舞”由此而來，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。同學們，我們現在正處于掌握知識的黃金時期，學校和老師為我們創造了優越的學習環境，“少壯不努力，老大空傷悲”，就讓我們珍惜眼前的大好時光，也像祖逖和劉琨那樣，學習“聞雞起舞”的精神，從小立志，為建設祖國美好的明天而努力，而奮斗！

中華傳統美德故事之七——誠實守信

誠實守信

曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對兒子說：“兒子，你不跟我賣布，我回來后讓你吃豬肉。”兒子一聽有肉吃，就不鬧著去了。妻子回來后，發現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個榜樣。”于是曾子把豬殺了。他的兒子長大后也是一個誠實守信的人。

中華傳統美德故事之八——友愛助人

友愛助人

小朋友們！在學校里，你們總是和同學在一起學習、玩耍；在家里，又常常和鄰居的小伙伴在一起。如果沒有同學、伙伴，一個人會多么孤單啊！

友愛助人，是指人與人之間要友好相處，當別人又困難時，應伸出援助之手。人人需要友愛和幫助。友愛主人，能使人蓬勃向上，增強克服困難的勇氣。對人友愛。助人為樂，向來時中國人民的美德。每個小朋友都要“心中有他人，”要想到別人、愛別人。同學、鄰里之間要互相關心、互相愛護、互相幫助、不罵人，不打架。對于老年人、殘疾人、有特殊困難的人，更應該予以照顧、同情和幫助。為他們做好事，送溫暖。

今天老師要給你們講個故事。《荀巨伯冒死護病友》

荀巨伯是東漢時期地一位義士。有一次，他去探望遠方生病的朋友。可是當時正逢北方匈奴軍隊攻打過來，朋友害怕連累荀巨伯，勸他快點離開。荀巨伯卻怎么也不愿離開病重的朋友。當匈奴部隊攻打過來時，所有的人都逃走了，可是荀巨伯陪伴生病的朋友留在城里。匈奴人覺得很奇怪，便問他留下來的原因。荀巨伯向匈奴人提出請求：“我的朋友現在正在生病，我寧愿用自己的生命去換我好朋友的生命！”匈奴人覺得荀巨伯不僅在危難關頭沒有選擇離開好朋友，反而為了好朋友甘愿付出生命，他們覺得荀巨伯是個仁義之士，于是他們選擇了撤離，使這座城市得以保全。

荀巨伯用自己的行為證明了他對朋友的關心和幫助。希望我們的同學在平時的學習生活中，從小事做起，讓友誼播撒在校園的每個角落。

中華傳統美德故事之九——大公無私

大公無私

春秋時，晉平公有一次問祁黃羊說：“南陽縣缺個縣長，你看，應該派誰去當比較合適呢？”

祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去，最合適了。他一定能夠勝任的！”

平公驚奇地又問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢！”

祁黃羊說：“你只問我什么人能夠勝任，誰最合適；你并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”

于是，平公就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后。替那里的人辦了不少好事，大家都稱頌他。

過了一些日子，平公又問祁黃羊說：“現在朝廷里缺少一個法官。你看，誰能勝任這個職位呢？”

祁黃羊說：“祁午能夠勝任的。”

平公又奇怪起來了，問道：“祁午不是你的兒子嗎？你怎么推薦你的兒子，不怕別人講閑話嗎？”

祁黃羊說：“你只問我誰可以勝任，所以我推薦了他；你并沒問我祁午是不是我的兒子呀！” 平公就派了祁午去做法官。祁午當上了法官，替人們辦了許多好事，很受人們的歡迎與愛戴。

孔子聽到這兩件事，十分稱贊祁黃羊。孔子說：“祁黃羊說得太好了！他推薦人，完全是拿才能做標準，不因為他是自己的仇人，存心偏見，便不推薦他；也不因為他是自己的兒子，怕人議論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說“大公無私”啦！”

傳統美德小故事之十——蘇武牧羊

蘇武牧羊

西漢昭帝始元六年（公元前８１年）春天，一位漢使在經歷了１９個不平凡的年頭后，又重新站在了大漢的大殿之上，他悲喜交加。這位就是“留胡節不辱”的蘇武。下面就讓我們聽聽他的故事吧。

漢武帝晚年，漢和匈奴間在經歷多年戰爭后，正在醞釀重歸和好。漢武帝天漢元年成任務準備回國之際，因為意外受到了一次刺殺單于行動的牽連，蘇武一行被扣留了。面對單于的威逼利誘，蘇武始終保持漢使的尊嚴，湖，給了一群公羊，說什么要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去。

北海，人跡罕至，荒原千里。為了要生存下去，回漢朝復命，蘇武經常從野鼠穴內掘取“草實”充饑。漢節表漢民族身份是他唯一的伙伴。白天，蘇武依它為杖，屹立在風雪中牧羊；晚上，又與它同床而臥，度過了一個個漫漫長夜。經年累月，漢節上的毛全都脫落了。一天，他在長安的一位老朋友李陵，突然來到北海。原來，李陵在蘇武出使的第二年因兵敗投降了匈奴。這次奉了單于的命令來勸蘇武投降。他對蘇武說：“自打你出使以后，你的母親和一兄一弟都已相繼死去。后來聽說你妻子也改嫁了。兩個妹妹和三個孩子又不知存亡。你還留戀什么這荒無人煙的地方受罪，愿你聽我的話，不要再固執了。”李陵的投降，使蘇武非常氣憤，他說：“我早已把自己當作死在這里了，如果你一定要我投降，我今天就死在你面前。”李陵只好嘆息而去。在北海，蘇武度過了十九個年頭。風沙撕破了他的衣服，歲月染白了他的須發，凍餓練就了他一副硬骨頭。蘇武崇高的氣節，受到了匈奴族廣大人民的尊敬。

昭帝初年，漢朝與匈奴和親，漢朝遣使要求接回蘇武，單于詐言蘇武已死。后來，漢使按蘇武隨員常惠的計策對單于說：“漢天子在上林海。”單于大驚，才不得不允許蘇武等九人隨漢使一道歸來。

蘇武保持漢節，不屈服于匈奴貴族的任何威脅與利誘，代表了漢族和匈奴族人民要求平等聯合，反對民族壓迫的共同愿望。因此，蘇武牧羊北海的事跡被人們編成歌、劇、故事，廣為流傳。

第四篇：八德故事——禮篇

八德故事——禮篇

禮篇:(一)孔子盡禮

詩曰：至圣孔子，老聃①是師，事君盡禮，溫恭威儀。

孔子（前551～前479）春秋時期魯國人，父母曾為生子而禱于尼丘山，出生時頭頂又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家。孔子的弟子約有三千人，其中非常優秀的就有七十二人。

孔子小時候就十分崇尚禮制，他聰明好學，富于模仿性，年僅五歲就能組織兒童模仿祭祀禮儀。這一切都和孔母早期教育分不開。孔母經常給孔子講故事：從盤古開天地、女媧②煉石補天，講到天命玄鳥降而生商、姜嫄履大人之跡而有周，又講了堯舜禪讓，大禹治水，文王演《易》等許許多多的故事。一天孔丘聽母親講了周公吐哺、制禮作樂的故事，非常認真地攥著小拳頭說：“周公太好了，娘，我長大了也要當周公那樣的人！”

他曾到洛陽，在老子那兒問禮，后來在魯國做司寇，代理著相國的職務，他服事君王，非常盡禮。上朝時，和上大夫交談，態度中正自然；和下大夫交談，態度和樂輕松。進入國君的宮門時，低頭彎腰，態度恭敬；快到國君面前時，小步快行，態度端謹。走進周公的廟里，每一種事情的禮儀，都要向人詢問。

有一次孔子同魯國的君主在郊外祭祀后，魯君違背禮制，沒有將祭品分給大夫們共享，孔子覺得他們無禮，沒等脫下禮帽來，就離開了魯國，到別的地方去了。路過宋國時，他曾和弟子們在樹底下習練禮節。

孔子在平常沒有事的時候，他的容貌很舒暢，神色很愉快，外表雖然溫和，卻仍舊帶著嚴肅；外表雖然威嚴，卻不流于剛猛；外表雖然恭謹，心里仍是安泰的。他遇到放得不正當的座位，就不肯坐下；在有喪事的人旁邊吃飯，從來不吃飽；在這一天里哭過，就不再唱歌。可見得圣人對于小小的事情，也是不肯茍且的。

一天，魯國的樂師襄③子來拜訪孔子，孔子和他談起了音樂。襄子善于彈琴，孔子想請他指導自己彈琴，襄子答應了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很認真地學習。十天以后襄子覺得孔子彈得不錯了，就對他說：“這支曲子你已經彈得很好了，再學一支吧！”“不，”孔子誠懇地說，“我剛會彈，對旋律還不熟悉，讓我再練幾天吧。”說著，孔子又專心致志地練了起來。

幾天后，襄子又說：“你對這支曲子的旋律已經很熟，可以學別的曲子了。”孔子仍然不同意，說道：“雖然旋律彈熟了，但我還不太清楚這支曲子的意思，讓我再琢磨幾天吧。”這樣，孔子又練了起來。過了幾天，襄子又催孔子學習新的曲子。孔子說：“我現在知道這支曲子的意思了，但我還不知道它的作者是誰，再給我幾天時間，讓我想想好嗎？”襄子被孔子認真學習的態度感動了，就不再勉強他。又過了幾天，孔子興奮地跑到襄子那里，告訴他：“這支曲子的意思很深，作曲的人一定有遠大的理想，除了周文王還能是誰呢？”襄子驚嘆道：“你說得一點兒不錯，我學這首曲子的時候，我的老師好像說過，這首曲子是周文王作的，叫《文王操》。”

孔子認真學習音樂，收獲很大。古代流傳下來的詩歌有三千多首，他晚年整理古代詩歌，取其精華，選了三百零五首，都能一首一首地彈唱出來，編成了《詩》，后人稱為《詩經》。他一生完成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部經典的編修工作。孔子以這些經典為教材，精心傳授學生，培養了大量的卓越人才。

孔子在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生很大影響，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子，他的思想體現在：

１、與人為善。

孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等，都是他的做人準則。孔子不僅自己如此，他的學生們也深受影響。有一次，顏回跟孔子到北方去游玩農山，同子路、子貢辯論著各人的志愿，顏回說：“我愿意遇見一個賢明的君王，幫他助理一切政事，教化做父親的教訓子女要有義方、做母親的要慈愛、做哥哥的要友愛、做弟弟的要恭謹、做兒子的要孝順，并用禮樂去化導人民，叫百姓們不用修理城郭，也不必掘深溝池，家里的人沒有離散的愁恨，過了千百年也沒有戰爭的患難，這樣說來，那么子路的勇敢，沒有地方可用了；子貢的口才，也沒有地方可施了。”孔子聽了他的一番話，很佩服地說：“顏回的道德是何等的完美啊！不費錢財，不害百姓，不勞口舌，顏家的兒子具備了這幾種美德。”因此，孔子和他的學生終生倡導用禮法而非暴力治理國家。

２、發憤忘食，樂以忘憂。

孔子六十三歲時，曾這樣形容自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當時孔子已帶領弟子周游列國九個年頭，他的宗旨是倡導“五倫”———君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各守本分，建立國家社會秩序。施行仁政，以德服民。歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

３、安貧樂道。

孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。”

４、學而不厭，誨人不倦。

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也”。孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人④行，必有我師焉”。

５、直道而行。

孔子生性正直，又主張直道而行，《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。”曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”⑤這是老子對孔子善意地提醒，應學會韜光養晦。同時指出孔子看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，給自己帶來很大的危險。

值得一提的是，孔子身材高大，約兩米左右，人們都叫他“長人”，少年時就體魄強健，他曾為救一玩伴而將公牛搏敗，力大無比，這和他注意體育鍛煉是分不開的。他喜歡爬山，曾“登泰山而小天下”；喜愛射箭和駕車，將“射”、“御”列入“六藝”之中教誨弟子。可見孔子的體育教育除了能強身健體，還能陶冶性情，這是和禮樂的美育教育結合在一起的。

總而言之，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子的教育思想在各個領域，尤其是“終生教育”領域的貢獻是難以磨滅的。他一生抱著追求真理和培育真才的愿望，在自由講學的長期實踐中總結出一整套的教育經驗，給我們留下了一份極其珍貴的文化遺產，對于發展我們的教育事業，無疑有著非常重大的現實意義。

孔子將美育思想和道德觀念密切結合，使“美”也成為“德”的一部分。他所說的“美”實際也包含了我們現在所講的心靈美、語言美、行為美、環境美。例如，“智、仁、勇”結合心靈美，“詩教”結合語言美，“文質彬彬”結合行為美，“席不正不坐”結合環境美，這種把美的觀點與道德觀點連為一體的教育實踐，對現在仍具有重大的指導作用。

孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這就是說，我十五歲立志修學，開始探究宇宙人生的真相，三十歲能遵循禮法而有所立，在道德學問上有所成就，并能學以致用，四十歲就不再受外境迷惑，經歷和觀察了不同人事的因果，而能真正守住善道，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，乃至一切動物、植物等，七十歲就連壞的念頭都不起，隨心所欲而又能不逾越道德禮制的范疇。這是孔子對自己一生各階段的總結。

【注釋】①聃：ｄāｎ，古代哲學家老子的名字。②媧：ｗā，神話中的女神。③襄：ｘｉāｎɡ。④三人：指善人、惡人、自己。善人的作用：見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；惡人的作用：見人惡，即內省，有則改，無加警。⑤老子這句話的意思：聰明深察的人常常遇到死亡的威脅，是因他喜歡非議他人的緣故。博學善辯、識見廣大的人常常遭困厄危及自身，是因為他好揭發他人的不善。做子女的在父輩面前不要總是突出自己，做臣子的在君王面前不要總是抬高自己。

禮篇:(二)伯禽趨跪

詩曰：周魯伯禽，觀于橋梓①，入門而趨，登堂而跪。

西周初年，周公有個兒子，名叫伯禽，跟周公的弟弟康叔去見周公三次，就被父親痛打了三次，伯禽就去問商子，這是為什么。商子說：“南山的陽面有一種樹，叫做橋木；北山的陰面有一種樹，叫做梓木，你怎么不去看一看呢？”伯禽聽了商子的話，就去看了，只見橋木生得很高，樹是仰著的；梓木長得很低，可是俯著的，就回來告訴商子。商子就對伯禽說：“橋木仰起，就是做父親的道理，梓木俯著，就是做兒子的道理。”到了第二天，伯禽去見周公，一進門就很快地走上前去，一登堂就跪下去，周公稱許他受了君子的教訓。

【注釋】①梓：ｚǐ。禮篇:(三)宋桓①罪己

詩曰：宋桓未立，深明大體，遇水恤民，言懼名禮。

春秋時，宋國遭受了重大的水災，魯國國君差人去慰問。宋莊公的公子御說②，即后來的宋恒公，受他父親之命，對魯國的使者說：“因為我的不敬，所以上天降下了災禍，又使得貴國的君侯憂慮，這是我們覺得很抱歉的。”就此拜受了魯國國君的慰問。

魯國的大夫官臧③文仲知道了這一番話，說：“宋國將要興起了。從前夏朝禹王、商朝湯王，每每歸罪自己，所以他們都很快地興起了。亡國的君主，夏朝的桀，殷朝的紂，件件歸罪別人，所以他們都亡國了。并且諸侯列國里面，有了兇災的事情，就自己稱孤，這是最合于禮的。言語既然恐懼，稱呼又很合禮，所以宋國的興起是無疑的了。”

古人曾說：“君子有了過錯，就老老實實向人家認錯道歉；小人有了過錯，向人家解釋時就極力掩飾自己的錯誤。”宋桓公遇事能以君子處之，恤民罪己，不愧是一代明主。

【注釋】①桓：ｈｕáｎ。②說：ｙｕè。③臧：ｚāｎɡ。禮篇:(四)鋤麑①觸槐

詩曰：鋤麑刺盾，奉命而來，不賊恭敬，竟自觸槐。

春秋時，晉國有一個人，名叫鋤麑，生平勇敢而又懂得禮體。晉靈公是個無道的昏君，他的大臣趙盾（謚號“趙宣子”）曾勸諫他好幾次，晉靈公很討厭他，就差了鋤麑去行刺。可是鋤麑去行刺的時間很早，凌晨三點多就到了趙宣子的家里，這時趙宣子的寢室門卻已經開了，端端正正穿好了朝服，然后在那稍微閉目養神，等著上早朝。鋤麑見了這樣情形很驚訝，就退了出來，嘆著一口氣，心想：一個人平居時候，都畢恭畢敬，這就是人民的主人翁，絕對是國家的棟梁，假如我殺了他，這是不忠，對不起國家，對不起人民，失信于天下黎明百姓；假如我不殺他，又失信于君王，這是不信，不忠不信，哪里能夠在世上做人呢？最后鋤麑就撞樹自殺了。

【注釋】①麑：ｎí，小鹿。禮篇:(五)孫晷①溫恭

詩曰：孫晷獨處，未嘗傾斜，窮老告索，欣敬有加。

晉朝時，有個姓孫名晷的人，他孝、悌、為人恭謹、清凈儉約，就是獨自一個人住在幽暗的地方，他的容貌舉止也一樣端莊，雙目觀望時不會傾斜一點兒。雖然他的家里已經被封侯，很富有，可是仍然穿的是布衣，吃的是蔬菜，并且親自在郊野里耕種田地，堅持讀書吟詩的功課，對自己的生活感到怡然自得。他有幾個老年窮苦的親戚故交，常常到家里來借錢，別人都討厭并怠慢他們，但是孫晷卻格外地歡迎和敬重他們。天冷的時候，同他們一處睡覺；吃飯的時候，就同他們一桌吃著，朝廷里的人和郊野里的人，都一致稱贊他的為人。

【注釋】①晷：ɡｕǐ，時間。禮篇:(六)榮緒拜經

詩曰：宋臧榮緒，篤愛五經，孔子生日，膜拜典型。

南北朝時，南朝宋國的臧榮緒，從小就失去了父親，他親自在園地里種了蔬菜，拿來做祭祀祖宗和供養母親。后來母親死了，他就在初一和十五這兩天，很恭敬地拜著，有了甜美珍貴的食物，也一定要獻供。臧榮緒隱居在京口這個地方，教授著一班學生，當時的讀書人，認為他雖然不做官，卻是很有學問，所以稱他披褐先生。他為人表明大道，篤愛《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》五部經。因為孔子是在庚子那一天生的，所以他到了這一天，把這五部經陳列在書桌上，穿了禮服戴了禮帽拜著。他又因為喝酒是要擾亂人的德行，所以常常警誡別人要少喝酒或不喝酒，他平生品行純正篤實。禮篇:(七)原平恭耕

詩曰：郭子原平，事死如生，恐人裸袒，束帶躬耕。

南北朝時，南朝的宋國，有一個守禮的孝子，姓郭名原平，從小就非常孝順。他家里非常窮苦，郭原平替人家做工，把得來的工錢置辦物品，奉養他的父母。后來父母死了，安葬以后，墳的前面有幾十畝田地，郭原平見那耕田的人赤身露體，未免褻瀆①了他父母的在天之靈，就把家里的產業都出賣了，用很高的價格，把那塊地買下，束好了衣帶，流著眼淚，親自去耕種開墾，每次出去賣物，只討一半的價錢，城里的人都曉得他是郭原平了，就把他的討價加倍給他，彼此大家辭讓著，最終還要略微賤一些才肯收了錢。

【注釋】①褻瀆：ｘｉèｄú，輕慢，對人不恭敬。禮篇:(八)索敞嚴肅

詩曰：索敞講學，肅而有禮，己立立人，多士濟濟。

南北朝時，北魏有一個叫索敞的人，在朝里做中書博士。當時北魏一味地講究武力功勞，貴家的子弟們，都不留意去考究學問。但索敞教導人勤謹，循循善誘，既嚴肅，又有禮節，因此貴家的子弟跟他游學都很敬畏他，所以能功成名就的人很多，官做到尚書、太守的人就有幾十個。索敞又因為《禮記》里的喪服一部分，向來沒有專篇，都是散見在各篇里面，他就一概選出來再分了類，做成了一篇《喪服要記》。禮篇:(九)彥光易俗

詩曰：彥光立學，招致大儒，焦通禮闕①，令其觀圖。

隋朝時，梁彥光在相州（今河南相州）做刺史，相州地方的人性情向來是陰險偏頗、變化多端。所以梁彥光就招集了品行端方的讀書人，在每一個鄉村里，設立一個學校，不是圣賢人的書不講。因為這個緣故，人人都很刻苦勉勵，相州地方的風俗有了很大的改變。有一個姓焦名通的人，對雙親沒有禮節，被他的從堂兄弟告發了，梁彥光就叫焦通去看孔子廟里韓伯俞因為母親打他不痛，悲傷母親的力衰，對著母親大哭的畫像，焦通悲痛慚愧，好像沒有容身之地的樣子，于是梁彥光就教訓他一番，叫他回去，焦通終于改過了，成為一個品行良善的人。

【注釋】①闕：ｑｕē，過失。禮篇:(十)德言對經

詩曰：德言開經，輒先祓①濯②，束帶振襟，危坐苦學。

唐朝時，有一個叫蕭德言的人，字文行，非常精通《左氏春秋》。在太宗皇帝的時候，先做了專掌國史的官，后來又升做了弘文館學士。蕭德言到了晚年的時候，更加刻苦研究學問了，每逢要攤開經書來，一定先要洗手、洗臉，并且束好衣帶，端端正正地坐著。妻子勸他說：“老年人為什么還要自己這樣的尋苦吃呢？”蕭德言回答妻子說：“對著先圣人的言語，哪敢怕辛苦呢？”皇帝下了詔書叫他去教授晉王讀經書，又封了他武陽縣侯的爵位。蕭德言死的時候，年紀已經九十七歲了。

【注釋】①祓：ｆú，古代的習俗，用齋戒沐浴等方法除災求福。②濯：ｚｈｕó，洗。禮篇:(十一)朱熹①間居

詩曰：晦翁莊重，敬慎威儀，自少至老，須臾②未離。

南宋時，有個著名的大學者朱熹，字仲晦，別號晦翁。他的為人，很端莊穩重，在朝廷里講話很正直，有一次，在巡視中看見許多饑民外逃，經調查是州官盤剝百姓太厲害了。他六次寫奏章向皇帝報告。可是，前幾次奏章都被小人給扣下了。皇帝看后，便免去了州官的職務，叫朱熹去代替州官。朱熹上奏說：“這個人不光上面有人，下面的人更多，只好辭職回鄉。”

他在平日家居的時候，每天天色還沒有亮，就起來了，穿好衣裳相連的制服，戴了幞頭，著了方頭鞋子，到家廟里和先圣神位前去跪拜，行了禮以后，退回到書房里，幾案必定擺得很正，一切書籍器用，必定很整整齊齊的，有時候疲倦了休息，就閉著眼睛端端正正地坐著，休息完了起來，就整齊了腳步慢慢地走，他的威儀和容貌舉止的法則，從少年時一直到老始終沒有放棄。

【注釋】①朱熹（ｘī）：朱夫子。②臾：ｙú，須臾，一會兒。

禮篇:(十二)居仁敬齋

詩曰：居仁主敬，以敬名齋，居喪守禮，骨立如柴。

明朝時，有一個理學家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，師從吳與弼讀書，他的學問是以搜求放失的本心為主，因為正心，把一個“敬”字放在心里，所以就把這個“敬”字做了他書齋的名字。他平常對著妻子像見了嚴肅的賓客一樣，他的父母亡故了，居喪時候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走進內室的門。他和人家說話，從不講到利祿上去。后來在白鹿書院里做講道的主教，暗地里修持，很謹慎地自守，終身做一個平民，不肯出去做官。

不遷怒

有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷。

遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶。

第五篇：新八德故事.演講稿

新八德故事

黃香溫席

東漢時有個人，姓黃名香，字文彊。在他九歲的時候，母親便病故了。雖然黃香只有九歲，但他已深深懂得孝的道理。

黃香每天都非常思念去世的母親，常潸然淚下，鄉里的人看到他思母的情景，都稱贊他是個孝子。失去了母親的黃香，更把全部的孝心都傾注于父親，家中大大小小的事情，都親自動手去做，一心一意服侍父親。

三伏盛夏，酷熱難當。每天只要吃過晚餐，就可以看到鄰居們搬出椅子，坐在屋外乘涼聊天。小孩子這時總是會趁機要求大人們說故事，要不就是追逐著在夜幕下玩耍。但是在這么多人中，卻永遠找不到黃香的影子。原來細心的小黃香，擔心勞累一天的父親因天太熱，睡不好覺，正拿著扇子在床邊扇枕席。左手扇累了，換右手，右手酸了，再換左手。就這樣一下又一下的扇著，一直扇到席子已經暑氣全消，黃香才會去請父親上床睡覺。一夜、兩夜……整整一個夏天都這樣。

過了秋天，隆冬來臨，每到晚上整個屋子就冷得像冰窯一般，要是碰上下雪的日子，就更有得受了。但是孝順的黃香，仍然有辦法讓父親每天晚上睡得舒舒服服。只要天一黑，黃香就會鉆進父親冰冷的被窩里，用自己的身體，把被子弄得暖烘烘的，然后再請父親去睡，這樣父親就可以免去寒冷之苦了。

日復一日，年復一年。黃香的孝行，傳遍了左鄰右舍，傳遍了全縣，也傳遍了全國。

現今科技發達，物質生活富裕了，我們不需要再像黃香那樣扇席暖床了。但他孝敬父母的精神是永遠值得我們學習的。當夏天夜晚來臨時，小朋友是否想到早早的開冷風讓房間涼爽，父母入睡再及時的關掉冷風，以免著涼；冬天時，是否想到開暖風讓父母感到絲絲暖意。當然用電的同時也一定要注意安全。

行孝也不只是小朋友的責任，而是天下所有做子女應該做的。當父母上年紀時，更需要的是精神上的關愛，如果有時間，應該經常和父母在一起，讓父母感到親情的溫暖。

我們要以黃香為榜樣，從身邊一點一滴的小事做起，孝敬父母。