第一篇：從流行音樂看臺灣的愛情價值觀

從流行音樂看臺灣的愛情價值觀：1998-2007

王柏蓁

銘傳大學傳播管理研究所研究生

摘要

流行音樂與人們的生活息息相關，透過對流行音樂的了解可以得知當代社會的價值觀改變。許多研究都發現愛情一直是流行音樂的主題，本研究透過內容分析法，分析1998年至2007年十年間「金曲獎」的「最佳流行音樂演唱專輯獎」的128首歌曲中的愛情價值觀，結果發現臺灣流行音樂中呈現了悲傷、壓抑的愛情觀，但隨著社會脈動呈現了較多元的男女性別從屬關系。關鍵詞：流行音樂、愛情、內容分析

壹、緒論

一、研究背景與問題

流行音樂是一項重要的大眾文化產品，與人們的生活息息相關，為了要吸引最多閱聽人，會以人們普遍認同的文字語言來制造出受歡迎的音樂商品。因此流行音樂一方面屬于商業體制的一環，另一方面則有傳遞信息與娛樂的功能，同時更是再現及傳遞文化價值、意識形態的重要工具（蕭蘋、蘇振升，2001）。許多關于流行音樂的研究都發現，愛情歌曲是流行音樂的主要類型（柯永輝，1994；蕭蘋、蘇振升，2001）因此談到流行音樂，就不能忽視愛情歌曲的重要性，而流行音樂中所反映、呈現的愛情價值觀也就成為一個值得研究的重要主題。從1990年年代開始，臺灣漸漸有學者投入流行音樂研究的領域，觀察臺灣流行音樂的歌詞文本，為流行音樂的內容描繪出一個粗淺的輪廓，本研究尤其著重在分析流行音樂中與愛情相關的歌曲，探討臺灣的流行音樂處理和呈現與愛情相關議題與概念的演變。

貳、文獻探討

臺灣的流行音樂的內容研究，一直到1990年代以后才漸有出現（趙庭輝，1990；廖炳惠，1991；于靜文，1995；方巧如，1996；柯永輝，1994；曾慧佳，1998）。廖炳惠（1991）最早開始關注流行音樂歌詞的意涵，她以朱約信和陳明章的音樂為例，分析1990年代臺灣抗議歌曲中的內容，發現這兩個歌手都以城鄉意識的鋪陳，發泄對執政當局不滿的情緒。

蘇振升（2001）以內容分析法和符號學的方法，分析了1989到1998年中臺灣流行音樂中的愛情價值觀，他發現臺灣流行音樂隱含男女性別從屬關系：女性常常是附從于男性的角色，除了不斷被動地等待男性追求之外，還顯現出柔弱、需要照顧的特質；相對地，男性則表現出主導愛情以及想要征服女性的欲望。

陳慧玲（2003）以文本分析研究青少女流行音樂團體「S.H.E」、「ASOS」之「形象、身體文化與情欲流動」，發現兩個團體在歌詞中，都不約而同的出現少女對愛情關系的主動性，企圖挑戰傳統兩性的性別系統，浮現90年代后逐漸改變的青少女愛情觀，但仍有為數不少的歌詞中呈現了「等待愛情、扮演被動角色」的少女形象。

劉曉燕（2005）探討2002年到2005年之間臺灣流行音樂歌詞中的兩性圖像，他以符號學方法分析歌詞中呈現的性別角色與兩性互動關系。她發現歌詞中，雖然大多依循傳統的男女刻板形象及兩性對待模式，但也出現「男性在主動積極的特質外時而陰柔感性」、「女性在被動柔弱的特質外偶能堅強理性」的描述。在兩者的互動關系中，仍支持傳統男性優勢的兩性互動型態，但有幾首歌詞內容呈現男性未必在愛情中占有絕對優勢、女性未必是愛情關系中弱勢的一方，突顯出流行音樂透露的兩性價值觀似乎與社會風氣有所相關。

以上研究都是使用質化的文本分析方法，難免涉入研究者的主觀意見，唯有蘇振升使用內容分析和符號學研究作為研究方法，但研究的樣本為10年前的流行歌曲，稍嫌過時，因此本研究以近10年金曲獎「最佳流行音樂演唱專輯獎」中的歌曲作為分析對象，試圖探討臺灣流行音樂中的愛情價值觀有何演變。

參、研究方法

一、內容分析法

根據Bernard Bere1son對內容分析法的定義為以客觀、系統及定量的方式敘述明顯傳播內容的一項重要研究方法（王石番，1992:3）。內容分析法主要把搜集到的文獻做分類整理，包括文章本身、作者和文章的背景。通常用抽樣的方式執行，分析單位可以是一個字、一個句子、一個段落，或是一篇文章等。優點在于能分析大量的樣本數據，能反映當代的社會問題和現象，最常被使用于大眾傳播等領域。

二、樣本描述

本研究以第九屆（1998年）至第十八屆（2007年）「金曲獎」的「最佳流行音樂演唱專輯獎」中的每首歌曲作為抽取樣本的來源。剔除雖有歌名但內容只有音樂，以及雖有歌名但內容只有幾句口白的歌曲，總共有128首歌。選擇「金曲獎」的「最佳流行音樂演唱專輯獎」的原因，是因為金曲獎是臺灣唱片界最受矚目的一項大型音樂頒獎典禮，獲獎專輯除了可以作為此年度音樂的代表指針之外，并且能從音樂反應出當時的社會價值觀。而「最佳流行音樂演唱專輯獎」，更是從專輯的整體來作為評估的指標，因此本研究從「最佳流行音樂演唱專輯獎」中的每首歌曲作為分析母體，試圖勾勒出近十年臺灣流行中愛情價值觀的改變。

三、類目建構單位

在類目建構方面，參考蘇振升（2001）將有關愛情的質性概念建構成結構化的編碼表，對愛情的意義建構做更細致的編碼分類。根據研究問題將內容分析的類目分為三大部分，即歌曲基本數據、歌詞整體特性及歌詞價值觀，以下分別就這三部分所包含的內容做敘述說明：

一、歌曲基本數據：包括歌曲的名稱、主唱者姓名、歌曲年代、主唱者性別等資料。

二、歌曲的整體特性：包括歌曲主題、歌曲中所敘述的愛情階段。愛情階段分為「交往前的愛情」、「交往中的愛情」、「分手 —— 拋棄對方」、「分手 —— 被對方拋棄」、「分手 —— 無法判斷誰拋棄誰」、「過去的愛情」、「無敘述」等七個項目。

三、愛情有關的價值觀：包括「對愛情的態度」、「愛情的表達方式」、「表達愛情之肢體動作」、「對于分手的描述」，與「愛情的性別角色」等五大類。這五大類又各細分為五種選項，說明如下：

1、對于愛情的態度：包括「愛情是永恒的」、「一見鐘情」、「愛情是美好的」、「愛情有強大的力量」、「宿命的愛情」、「愛情難以捉摸」、「愛情是盲目的」、「愛情是人生目標」、「愛情必須專一」、「不能沒有愛情」、「相思是痛苦、寂寞」、「愛情必須得到回報」及「其他」等13項。

2、愛情的表達方式：包括「積極、直接表達愛意」、「以暗示方式表達愛意」、「給予對方支持」、「等待對方」、「不敢表達愛意」、「改變自己、犧牲奉獻」及「其他」等7項。

3、表達愛情之肢體動作：包括「交換眼神」、「牽手」、「擁抱」、「親吻」、「性行為」及「其他」等6項。

4、對于分手的描述：包括「命運的安排」、「對愛情失去信心」、「失去生命意義」、「分離是痛苦、寂寞」、「分手從不后悔」、「祝福對方」、「生命重新開始」及「其他」等8項。

5、愛情的性別角色：包括「女性被動」、「女性難以捉摸」、「女性容易受傷害」、「面對更重要的事情時，男性舍棄愛情」、「男性被動」、「男性難以捉摸」、「男性容易受傷害」、「面對更重要的事情時，女性舍棄愛情」及「其他」等9項。

四、信度檢驗

本研究的前測編碼員由本研究者與另一位本校傳播管理研究所碩士班的同學擔任，并從十屆金曲獎的研究樣本之中，隨機抽出一屆得獎專輯共10首歌，作為前測實施的樣本。進行編碼員的相互信度（intercoder reliability）之檢驗后，發現各類目的相互信度在 0.91 至 1.00 之間，平均相互信度約為 0.96（參見表一）。由于編碼員間的相互信度相當高，因此在檢定編碼員信度之后即開始進行正式的編碼。

表一：分析類目之編碼員相互信度檢驗結果

歌曲 愛情 階段 10 0 10 1.000 1.000

愛情 態度 21 3 18 0.8571 0.9230

表達 方式 10 1 9 0.900 0.9473

肢體 動作 10 0 10 1.000 1.000

分手 描述 12 1 11 0.9166 0.9564

性別

總類目

主題

應有同意數 10 不同意數 0

完全同意數 10 相互同意度 1.000 信 度 1.000

角色 10 0 10 1.000 1.000

5 78 0.917 0.957

肆、研究結果

一、愛情是臺灣流行歌曲最常出現的主題

透過內容分析發現，以愛情為主的歌曲占樣本的六成以上（61.7%），在128首歌中，即有79首歌曲談論愛情，可見愛情依舊是臺灣流行歌曲中最重要以及最普遍的主題。而其他主題的歌曲則以抒發情感（15.6%）較多，以黑道風塵為主題的歌曲只有1首（詳見表二）。表二：歌曲主題的分布次數與頻率 歌曲主題 愛情 性 青春

政治與社會議題 風塵、黑道 勵志、打拼 流浪、思鄉 抒發情感 其他 合計

次數 79 3 5 8 1 3 4 20 5 128

(%)(61.7)(2.3)(3.9)(6.3)(0.8)(2.4)(3.1)(15.6)(3.9)(100)

二、愛情并不是美好的

本研究將編碼表中「對于愛情的態度」的類目中，把「愛情是永恒的」、「一見鐘情」、「愛情是美好的」以及「愛情有強大的力量」四項合并為「對于美好愛情的描述」，剩余類目如「宿命的愛情」、「愛情難以捉摸」、「愛情是盲目的」等歸類為「對負面愛情的描述」。由表三發現，在1998到2007年之間的愛情歌曲，有五成以上在描述負面的愛情，占51.9％，對于美好愛情的描述僅占13.9％，比無陳述的歌曲還少，顛覆了以往對「美好愛情的重要特質是一生不變」的結論（蘇振升，2001）。

表三：臺灣愛情歌曲中對于愛情態度描述之分布 愛情態度的描述 美好愛情的描述 負面愛情的描述 無陳述 合計

次數 11 41 27 79

(%)(13.9)(51.9)(34.2)(100)

三、愛情的表達是消極、含蓄的

在愛情的表達方式方面，本研究將其類目分為「積極行為」、「消極行為」、與「無陳述」三者。其中「積極行為」包括了「積極、直接表達愛意」、「以暗示方式表達愛意」、與「給予對方支持」，「消極行為」則包括了「等待對方」、「不敢表達愛意」與「改變自己」。經分析之后所得到的愛情表達方式的分析結果列于表四。在79首的愛情歌曲中，以「消極行為」表達愛情的方式為多，共有43首歌曲，占54.4%，其次才是以「積極行為」來表達愛情，占26.6%。有此可見，臺灣的愛情歌曲多半還是以消極、被動的方式表達愛情，較少以積極的方式來表達。

表四：臺灣愛情歌曲中愛情表達方式之分布 愛情表達方式 積極行為 消極行為 無 陳 述 合 計

次數 21 43 15 79

(%)(26.6)(54.4)(19)(100)接下來所要探討的是愛情中出現的行為，也就是在歌曲中出現的肢體動作。在這里把肢體動作分為「有陳述」與「無陳述」兩類，其中「有陳述」的行為又細分為「交換眼神」、「牽手」、「擁抱」、「親吻」與「性行為」等五項，分布的次數及比例見表五。在表五中可以發現，有六成以上（60%）的愛情歌曲中并沒有特別描述肢體動作。而剩下有描述肢體動作的愛情歌曲中，以擁抱為最多，占12.9%，其次是牽手占 8.2%，而描述親吻及性行為同樣占7.1％，描述眼神交換者最少，僅有4.7%。由此可見，雖然沒有描繪肢體動作的愛情歌曲占多數，但隨著社會風氣開放，在描述肢體動作的歌曲中，雙方的肢體接觸已經不僅是敘述到肢體輕觸的程度，而是緊密的肢體接觸，如擁抱、接吻。近年來描述性行為的歌曲也漸增，超過以往「交換眼神的」的描述。

表五：臺灣愛情歌曲中出現的肢體動作之分布 肢體動作 交換眼神 牽 手 擁 抱 親 吻 性 行 為 無陳述 合 計

四、分手后充滿負面、消極的描述

次數 4 7 11 6 6 51 85 *

(%)(4.7)(8.2)(12.9)(7.1)(7.1)(60)(100)? 在79首愛情歌曲中，有六首歌曲出現兩次肢體動作，因此合計為85次。愛情階段 交往前 交往中 分 手

次數 4 21 25

(%)(5.1)(26.6)(31.6)

在分

析時，將描18(22.8)過去的愛情

述愛情的階(13.9)無陳述

段分為「交

79(100)合 計 往前的愛

情」、「交往中的愛情」、「分手」，與「過去的愛情」等四個階段。從表六可發現，在79首愛情歌曲中，有13.9%沒有陳述愛情的階段。而在有陳述愛情階段的歌曲中，「分手」是最常被描述的歌曲主題，占31.6%，其次才是「交往中的愛情」和「過去的愛情」，各占26.6%和22.8%。由此可見多數的愛情歌曲中都在描述分手的階段，另有將近兩成的歌曲在描述交往中的愛情。這與蘇振升（2001）的發現相似，他在探討1989至1998的流行歌曲中發現，大部分的愛情歌曲都將男女之間的故事發展完全化約于愛情、失戀的鋪陳。表六：臺灣愛情歌曲陳述的愛情階段之分布

此外表七呈現的是愛情歌曲中對分手的描繪，將分手的描述分為三個部分：「負面消極」、「正面積極」和「無陳述」。「負面消極」的類目包括：「命運的安排」、「對愛情失去信心」、「失去生命意義」、「分離是痛苦寂寞」。「正面積極」的類目包括：「分手從不后悔」、「祝福對方」、「生命重新開始」。其所占的比例列于表七，研究發現在分手的描述中，負面消極的描述（32.9％）高于正面積極的描述（22.8％），由此可見愛情歌曲易于鋪設悲情、消極的氛圍。

表七：臺灣愛情歌曲中分手描述之分布 分手描述 負面消極 正面積極 無陳述 合 計

次數 26 18 35 79

(%)(32.9)(22.8)(44.3)(100)

五、愛情歌曲傳達傳統的性別角色

最后，針對愛情歌曲中陳述性別角色的研究，本研究將性別角色陳述分為「有陳述」以及「無陳述」兩項。其中再把「有陳述」性別角色的歌曲細分為「傳統的性別角色」、「非傳統的性別角色」兩項。「傳統的性別角色」的類目包括：「女性被動」、「女性難以捉摸」、「女性容易受傷害」以及「面對更重要的事情，男性舍棄愛情」。「非傳統性別角色」的類目則包括：「男性被動」、「男性難以捉摸」、「男性容易受傷害」以及「面對更重要的事情，女性舍棄愛情」。研究結果發現，在「有陳述」性別角色的愛情歌曲中，以描述「傳統的性別角色」的歌曲為多，占31.6%，幾乎是描述「非傳統的性別角色」(15.2%)的兩倍（詳見表八），因此陳述傳統性別角色的歌曲遠多于非傳統性別角色的歌曲。雖然在部分歌曲有呈現出較為多元的性別角色，卻仍依循傳統界定的兩性角色主軸以描述兩性之形象、性格特質，在劉曉燕（2003）的研究中，也發現了這樣的現象。

表八：臺灣愛情歌曲陳述性別角色之分布 性別角色 傳 統 非傳統 無陳述 合 計

次數 25 12 42 79

(%)(31.6)(15.2)(53.2)(100)

伍、討論

本研究是以蕭蘋、蘇振升在2001年發表「揭開風花雪月的謎霧：解讀臺灣流行音樂中的愛情世界：1989-1998」的研究結果作延伸研究，本研究結果發現，各項的愛情價值觀在流行歌曲的歌詞內容中長達10年的呈現上，漸漸有明顯的變化。以下分為兩點說明本研究所發現的臺灣流行音樂之愛情世界。

一、臺灣流行音樂呈現了悲傷、壓抑的愛情觀

臺灣流行音樂依舊呈現了感情豐富但壓抑欲望的愛情世界，在愛情的表達方式上以被動、消極占大多數，充滿了東方人含蓄、內斂的被動型態。另外，研究發現，對于愛情態度的描述從「美好愛情的重要特質是一生不變」轉變為「愛情并不是美好的」，雖然不再如以往強調「追求永遠而唯一的愛」，然而不論是交往前或是交往中，「等待」、「害怕」的心情依舊占歌詞的大多數。尤其在描述分手的歌曲中，經常隱含著悲情與宿命的價值觀。別離的相思、分手后的寂寞痛苦、都是屢見不鮮的主題。雖然臺灣流行音樂充滿壓抑的愛情，但是研究發現，在肢體接觸上，親密的肢體碰觸，如擁抱、親吻，在歌詞中出現的次數有越來越頻繁的傾向，將愛情中的私密領域公開似乎漸漸是件普遍的事。特別的是，近年來的愛情歌曲中，性行為不再是一個禁忌的話題，甚至超越以往歌詞中常出現的「眼神交換」，并且顛覆蘇振升（2001）所稱在臺灣的愛情歌曲中，描繪的是個「缺乏性欲」的世界。

二、臺灣流行音樂隨社會脈動呈現較多元的男女性別的從屬關系

臺灣流行音樂的內容，無論男女都表現了被動而消極的態度，不過仍然可以從中觀察出男女性別上的從屬關系（蘇振升，2001），在128首歌詞中，多數歌曲所透露出的兩性互動關系仍支持傳統男性優勢的兩性互動型態，但有幾首歌詞內容突破傳統，呈現出男性未必在愛情關系中占有絕對優勢、女性未必是愛情關系中弱勢的一方。此類歌曲雖然不多，但也突顯出流行音樂所透露出的兩性觀念，隨著世界潮流也逐漸在改變。

從1999到2007年將近十年的時間，臺灣的流行音樂愛情觀雖然依舊充滿著悲傷、壓抑的氛圍，但是隨著社會風氣的轉變，自由和女權的思想都漸漸融入歌詞元素之中，流行樂中所呈現的愛情觀，不再是一個相當保守封閉的愛情世界，或是與現實的世界有相當大的脫離。根據我們對于流行音樂歌詞內容的解讀，不能就此認為其所建構愛情世界，具有由上而下的意識型態宰制模式。因為愛情如果是一實際運作，它也是一個意義共享的系統，人們可能借著汲取、和轉換集體的符號，來理解自已的愛情經驗（Illouz, 1997,蘇振升譯）。根據John Fiske的看法，他強調文化消費者本身使用、刻意誤用、顛覆倒置文化商品以創造不同文化意義的過程，來討論男、女閱聽人在唱情歌時，故意顛倒歌詞中的性別角色，唱出自己的心聲，而成為一種「抗拒式或創造性」的解讀方式。

未來愛情歌曲的研究，閱聽人如何參與「消費」流行歌曲、與其中包裝的愛情，是一個值得進一步研究的課題。尤其是在全球化的唱片工業環境下，這些愛情歌曲，對閱聽人的性別角色的認同、愛情觀念的理解、與行為的反應產生什么樣的影響？都值得后續的研究去發揮和了解。

陸、參考文獻

王石番（1992）。《傳播內容分析法—理論與實證》。臺北：幼獅文化。柯永輝（1994）。《解讀臺灣流行音樂中的女性意涵(1992-1993)》。國立政治大學新聞研究所碩士論文。陳慧玲（2003）。《青少女流行音樂團體之研究：形象、身體文化與情欲流動》。輔仁大學大眾傳播學研究所。新聞局（2006）。第17屆金曲獎專刊（編號：GIO-CH-BL-95-037-1-1）。臺北市：作者 廖炳惠（1991）。〈九0年代流行歌曲中的城鄉意識—以陳明章和朱約信為例〉，《聯合文學》，(7)10﹕115-118。劉曉燕（2005）。《臺灣流行音樂歌詞中的兩性圖像(2002-2005)》。國立師范大學公民教育與活動領導所碩士論文。蕭蘋、蘇振升（2001）。〈揭開風花雪月的迷霧：解讀臺灣流行音樂中的愛情世界（1989-1998）〉，《新聞學研究》，70﹕167-195。

附錄：

內容分析編碼表

二、□ 語言：1.國語 2.閩南語

三、□ 年代：

(1)1998(2)1999(3)2000(4)2001(5)2002(6)2003(7)2004(8)2005(9)2006

四、□主唱者性別：1.男 2.女 3.男女對唱

五、□歌曲主題：

1.愛情 2.性 3.青春

4.政治與社會議題 5.風塵、黑道 6.勵志、打拼 7.流浪、思鄉 8.抒發情感 9.其他

六、□愛情的階段：

0.無敘述

1.交往前的愛情 2.交往中的愛情 3.分手－拋棄對方 4.分手－被對方拋棄 5.分手－無法判斷 6.過去的愛情

七、歌詞價值觀

A.對于愛情的態度 □ 1.無陳述

□ 2.愛情是永恒的 □ 3.一見鐘情

□ 4.愛情是美好的

□ 5.愛情有強大的力量 □ 6.宿命的愛情

□ 7.愛情難以捉摸 □ 8.愛情是盲目的 □ 9.愛情是人生目標 □ 10.愛情必須專一 □ 11.不能沒有愛情

□ 12.相思是痛苦、寂寞 □ 13.愛情必須得到回報 □ 14.其他

B.愛情的表達方式 □ 1.無陳述

□ 2.積極、直接表達愛意 □ 3.以暗示方式表達愛意 □ 4.給予對方支持 □ 5.等待對方

□ 6.不敢表達愛意 □ 7.改變自己 □ 8.其他

C.表達愛情之肢體動作 □ 1.無陳述 □ 2.交換眼神 □ 3.牽手 □ 4.擁抱 □ 5.親吻 □ 6.性行為 □7.其他

D.對于分手的描述 □ 1.無陳述

□ 2.命運的安排

□ 3.對愛情失去信心 □ 4.失去生命意義

□ 5.分離是痛苦、寂寞 □ 6.分手從不后悔 □ 7.祝福對方

□ 8.生命重新開始 □ 9.其他

E.愛情的性別角色 □ 1.無陳述 □ 2.女性被動

□ 3.女性難以捉摸 □ 4.女性容易受傷害

□ 5.面對更重要的事情，男性舍棄愛情 □ 6.男性被動

□ 7.男性難以捉摸 □ 8.男性容易受傷害

□ 9.面對更重要的事情，女性舍棄愛情 □10.其他

第二篇：三十年臺灣香港流行音樂感想

祝 帥：兩岸三地的歌課后感想

祝帥老師給我們上了一堂精彩的歌曲文化感悟課，感受很是深刻，當祝老師娓娓道來他的當年聽這些三十年來的流行音樂的個人感悟和對其中所代表的文化的解讀時，就更加吸引我了。

通過祝老師對三十年來流行音樂的變化的闡述，我感受到了，文化的變遷和時代的發展，在這個過程中有文化的解放和對自由的追求，其中“唱自己的歌”活動還表現了不僅僅是臺灣人民的對自己的鄉土文化的熱愛和對中國自我認同的追求，還體現了當時的一種社會潮流，那就是表現自我，彰顯自己的存在價值。

其中給我印象很是深刻的一點就是祝老師經常提起一句話，就是這個不是中國人自己創作的歌曲，所以我在推薦列表里沒有列出來。這一段話給我一點啟發，就是不論是歌曲創作還是科技創作，不管是文學還是純科學的事物，當一個以創新為特點的事物被精心創造出來，有很大的可能被人珍視。而僅僅是對外國的現有事物進行表觀性改造，不一定能出現好的作品（當然好的作品還是有的，不能以偏概全）。

還有祝老師不僅是想我們提及流行歌曲文化，還向我們介紹了一種市場化的包裝給藝術界帶來的危害，其中老師給我們留下的最深刻的一點說，臺灣在上個世紀70年代到90年代確實在我們華語音樂屆有著至關重要的作用也承擔著改革的先行者形象，但是在這五六年以來，臺灣的流行音樂有著過于娛樂化的傾向，這導致了臺灣音樂的停滯不前和一些真正的音樂難以重現，給臺灣流行音樂的發展帶來了很大的隱患。因此，臺灣的流行音樂前景堪憂。這個也引發了我的深思，當一件事物被娛樂話過分包裝以后，就失去了他原來的風采，也喪失了原來的質樸。而脫離了本真的思想感情的音樂必然會被腐蝕。

其中對“風告訴我”感受很深。歌詞如下。風告訴我

風告訴我春悄悄走 海鷗飛了好遠好遠 沒有人問他從哪里來 藍天里有多少白云 沒有人問他何處去 風告訴我春悄悄走 也許你要說聲再見 勿忘我在故鄉等著你 如果你在遙遠的地方 如果你在遙遠的地方 想起我請你呼喚我 小燕兒飛呀飛 可知我深情 告訴我快告訴我 他是否曾在夕陽下 他是否曾在月亮下想念我

故鄉的風很是好，所以把歌詞抄了下來。故鄉的風歌詞 南方故鄉吹來的風 帶著潮水的呼喚 吹著你的秀發 飄散著茉莉的香 茉莉的香喲 南方故鄉吹來的風 帶著漁船的歸航 吹著你的歡暢 吹著漁帆點點醉喲 點點的醉喲

遠方的姑娘你是否聽見 我的心在嘿喲

你是否盼望美妙的愛語 讓它帶著你的心喲 你的心喲

南方故鄉吹來的風 帶著田野的花香 吹著你的熱情 吹在我歸鄉的路上 歸鄉的路喲 南方故鄉吹來的風 帶著潮水的呼喚 吹著你的秀發 飄散著茉莉的香 茉莉的香喲 南方故鄉吹來的風 帶著漁船的歸航 吹著你的歡暢 吹著漁帆點點醉喲 點點的醉喲

遠方的姑娘你是否聽見 我的心在嘿喲

你是否盼望美妙的愛語 讓它帶著你的心喲 你的心喲

南方故鄉吹來的風 帶著田野的花香 吹著你的熱情 吹在我歸鄉的路上 歸鄉的路喲 歸鄉的路喲 歸鄉的路喲

總之，在這個過程中獲益匪淺。

第三篇：《流行音樂鑒賞：戰爭&愛情》

流行音樂鑒賞：戰爭&愛情

——莎拉布萊曼の《斯卡布羅集市》と樸樹の《白樺林》

一．《斯卡布羅集市》

馬克思說：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。但當聽到熟悉的旋律響起，莎拉布萊曼那空靈干凈的嗓音縈繞在耳邊時，即使不懂音樂，也不是完全沒有意義的。莎拉布萊曼，有著天使般的面孔，魔鬼般的身材，具有“月光女神”的美譽，但沒像麥丹娜和碧昂斯她們一樣走性感路線，莎拉布萊曼靠著純粹的嗓音。那天籟之聲像一股清流，在喧嘩的世界里給你撫慰，讓你浮躁的心平靜下來，走進美麗的夢幻中。

愛情是美麗的夢幻的，而生命的脆弱，戰爭的殘酷，又帶給人淡淡的感傷。

Are you going to Scarborough fair ?您去斯卡布羅集市嗎？ Parsley,sage,rosemary and thyme蕪荽，鼠尾草，迷迭香和百里 Remember me to one who lives there 代我向那兒的一位姑娘問好 She once was a true love of mine 她曾經是我的愛人......A soldier cleans and publishes a gun士兵擦拭著他的槍 War bells blazing in scarlet battalion戰火隆隆，猩紅的槍彈在狂呼。

蕪荽，鼠尾草，迷迭香，百里和Ture love,戰火，淚珠和墳墓。這些意象仿佛在傾訴什么，細雨敲窗的秋夜，她的傾訴，能把你帶進逝去的情感傷痛中，回味曾經擁有的凄美的愛戀；心情煩躁的時候，她的傾訴，能把你帶進寂靜山林的深處，靜坐在純潔凈美的幽谷里冷卻自我；春風得意的時候，她的傾訴，能把你帶進空靈夢幻蒼穹里，感受并憧憬充滿希望未來人生。

在斯卡布羅集市蔚藍的天空下，芫荽、鼠尾草、迷迭香和百里香一定還在，你是否會問經過身邊的路人：Are you going to Scarborough Fair（你去過斯卡布羅集市嗎）？托去你的問候。

二．《白樺林》

說到戰爭與愛情，少不了俄羅斯那廣袤無垠的白樺林。看過《這里的黎明靜悄悄》嗎？瓦斯科夫準尉和麗達、索尼婭等一群美麗的俄羅斯姑娘，為了捍衛祖國的尊嚴，在這片遼闊的白樺林里同殘的法西斯進行殊死搏斗，最后九個姑娘壯烈地犧牲在靜悄悄的白樺林里......也許是受到類似情景的啟迪，樸樹的《白樺林》“靜靜的村莊飄著白的雪，陰霾的天空下鴿子飛翔?”“白樺林刻著那兩個人名字，他們發誓相愛用盡這一生。”旋律深沉而和諧，歌詞以平靜的口吻講述了白樺林中一個樸素凄婉的愛情故事：戰火燃燒了，小伙子拿起槍走上戰場，姑娘與白樺一起等著遠方的戀人。戰爭毀滅了希望，埋葬了愛情。姑娘的朱顏逝去，白發蒼蒼，卻依然站在白樺林的盡頭，默默地守候著自己的愛情。

“雪依然在下，那村莊依然安祥，年輕的人們消失在白樺林。”歌曲在繼續。小伙子戰死在遠方沙場，姑娘默默地來到那片白樺林，望眼欲穿地每天守在那里，相信他一定會來這片白樺林。多么忠貞、圣潔的愛情！

“那姑娘已經是白發蒼蒼，她時常聽他在枕邊呼喚，來吧！親愛的來這片白樺林”，若干年后，姑娘已經是白發蒼蒼的老人，臨死前對心愛的人說：“我來了，“等著我在那片白樺林。”多么撕心裂肺的呼喊！是的，他們生前相逢在那片白樺林，死后也要相聚在那片白樺林。他們永遠年輕地相愛著，有誰來證明那些沒有墓碑的愛情和生命？樸樹沙啞哽咽的演唱，在我們眼前展現的白樺林、白雪鴿子、村莊、小伙子、姑娘，都是那么寧靜、安祥。看到男女主人公的真摯愛情畫面，感覺自己也置身其中，與主人公同悲喜。

那茂密的白樺林，見證著那圣潔的愛情，讓我們動容！讓我們一起戴上耳機，隨著樸樹,聆聽“靜靜的村莊飄著白的雪，陰霾的天空下鴿子飛翔?”這一段段愛情。

第四篇：從受眾角度看臺灣綜藝節目特色

2004年開播的綜藝節目《康熙來了》在臺灣每晚收視率為12%—13%，每周吸引了超過500萬觀看人次，是臺灣收視率最高的有線電視臺綜藝節目。其受歡迎的原因首先在于名稱奇特。臺灣自康熙皇帝之手收歸清朝，完成統一，康熙的名號在臺灣人人皆知。《康熙來了》的另一層含意是主持人蔡康永與小ｓ（徐熙娣）的名字集合。蔡康永是臺灣知名作家，出身滬上書香門第，又是留美碩士，可以說代表著文化、知性的一面；女主持徐熙娣以搞怪、調皮、反應快著稱。

臺灣綜藝節目為了迎合現代受眾喜新厭舊的心理，顛覆了受眾分析理論中“精品節目要慎重改版、盡量保持”的原則。無論是《我猜》還是《全民大悶鍋》，都在收視率很高且獲得電視大獎的時候不斷改版。這兩檔節目的制作人王偉忠有著非常強的創意能力，在《我猜》，除了常有的“真的假不了”、“人不可貌相”兩個單元之外，還使用過“男人心海底針”、“學校沒教的事”、“你腦部卡好”以及不定期的特別企劃等30多個單元。這種短時間內小范圍不斷更新、長時間內大范圍更新單元的節目制作模式，使改版成為常態化，讓受眾保持了新鮮感。另外，節目內容的“放任自流”也讓《康熙來了》走紅。當代年輕人個性解放、自由，《康熙來了》話題不受限的特點正好契合年輕人的個性。大多大陸的綜藝節目，都有事前大量細致的準備工作，但是臺灣的綜藝節目，現場的即興表演占多數，很少在事前規定節目或者進行節目彩排。《康熙來了》在節目錄制現場完全是“放任自流”，幾乎沒有設計好的問題，完全隨著主持人和嘉賓的即興思路進行。放任自流的風格,讓觀眾在放松的狀態獲得更大的驚喜。

第五篇：從日記看蔣介石愛情世界---蔣介石日記讀后感

從日記看蔣介石愛情世界---蔣介石日記讀后感

學號211655

蔣介石是充滿政治野心的一代梟雄，政治和軍事成就是他人生的主題，但他的愛情世界也尤為引人注目。從他的擇偶觀，可以看出他的人生理想；從他的描述與各女子交往日記中，可以看出他的感情變化，推測出他在人生各階段中的人生觀的變化。

蔣介石的第一個女人，是他年幼時通過父母媒妁之言迎娶毛氏。那時介石仍是一個求學中的毛頭小子。毛氏的家庭在當時算上殷實，其父母對毛福梅奉行“女子無才便是德”的教育，毛氏亦是纏足的小腳婦女。蔣介石和毛氏的結合雖然沒有感情基礎，但當時懵懂的蔣介石與毛氏也一度有融洽的時候，曾帶毛氏赴學伴讀，并生下長子蔣經國。但當赴日本求學，見識了花花世界和接觸了新穎思想之后的蔣介石，漸漸流露出對村野出身的毛氏的不滿。蔣介石也算是一好色之徒，流連風花雪月之所時認識了姚冶誠，1913年正式納為妻室，之后領養的蔣緯國，便是交由姚冶誠撫養。當時的蔣介石追隨陳其美，在軍政界小有成就。

1915年，蔣介石開始記日記。個人認為，當時的蔣介石更加確定了自己一生的理想和目標，準備時時以記載自己言行以便鞭策和反省自己。他也深知自己是好色欲之人，但為了雄心壯志，他時時在日記中警戒自己。如1919年2月，他日記中曾寫到“好色為自污自賤之端，戒之慎之！”，隨之某日又寫“見色心淫，狂態復萌，不能壓制矣”。但馬上當天晚上又反省自己：“介石以日看曾文正書，不能窒欲，是誠一生無上進之日矣！”他在色欲和自制之間掙扎，可謂矛盾的綜合體。當時他鐘情于一個青樓女子“介眉”，日記中對此頗多記載。他因“船位太污，不愿其送至廈門”而留下與介眉廝混，事后他又懊悔不已，寫到：“母病兒啼，私住海上而不一省視，可乎哉？良心昧矣！”。最后，是什么讓他決定斬斷“情思”呢？當然是他個人志業。1919 年5月25 日，其日記中寫到：“蝮蛇蟄手，則壯士斷其手，所以全生也；不忘介眉，何以立業！”當時的蔣介石仕途不明，又因放蕩的生活身染病痛，而只能兒女情長的青樓女子顯然對其志向無所助益且生性薄涼不會照顧關愛蔣介石，蔣介石選擇了與介眉“恩斷義絕”。同年，蔣介石認識了商人之女陳潔如，那年，陳潔如才13歲。然而，情場官場失意的蔣介石，急需一個溫柔、有文化的新式女性填補他的感情空白。他在給陳潔如的情信中寫到：“中國革命尚待完成，但是我，一個革命者，感覺心神沮喪，不能以我的全部精力，貢獻于我們的國家。我終日仰望你予我必須的慰藉與鼓勵，以安定我的不樂之心。我只要你答允我一件事，然后我才能重新得到力量，以為革命效力……你愛我們的國家，就不會只顧一己，而吝予給國家的一位革命者些許快樂...”可見，蔣介石早就以救國英雄自居，女性的溫柔和愛，是撫慰他孤獨心靈、助他成就志業的陪襯品。當時，他與原配毛福梅、妻妾姚冶誠仍未離婚，又歲近中年，與13歲的陳潔如實在相差太大，因此，他的追求受到了陳家人的拒絕。而移情別戀的蔣介石，開始在日記中抱怨其妻妾。1919年10月18日的日記上寫道：“冶誠嗜賭不休，惡甚，惱甚！”此外，1920年5月16日，他在日記中記述道：“近日冶誠嗜賭而不侍我疾，且出言悖謬，行動乖違，心甚忿恨之。”蔣介石還對姚冶誠缺乏教養很是不滿。1923年7月24日，他在日記中說：“冶誠咒外人，終非大家閨范，心滋不悅。”可見，蔣介石追求的是有文化、溫順乖巧、善解人意、擅于持家的大家閨秀。他的擇偶，都是為了更好地為他的野心和志向服務。在日記中顯露出對前任情人的不滿，指責別人的不足，以示是別人之錯，配不上他，才導致他棄舊人換新人，以便免了他因薄幸而起的自責！對待原配夫人，蔣介石更是自比包辦婚姻的犧牲品，與毛福梅猶似深仇大恨。1921年4 月3 日下午寫到：“游文昌閣回, 在書室看《通鑒》時，見毛氏與經國擅自城舍歸，忿不可遏，與之拼命大鬧。余于毛氏平日，人影步聲，皆足刺激神經。此次因事尋釁，竟與我對打，實屬不成體統。”5月4日：“晨五時起，登文昌閣，佇眺風景。回家見毛氏猶在，為之暈厥，癡呆半晌，又發暴性, 不顧母之有病也。環境難打破，抵有出俗為僧而已。···我待毛氏已甚，自知非禮，但一見心狠，按耐不住。”11月蔣介石母親喪事一過，他便馬上與族人再提離婚之事。其實，我認為，蔣介石只是為了討好新歡迎娶新歡，而對阻礙的原配憎恨交加。他追求陳潔如時曾向其家人許諾會休離妻妾，迎娶陳潔如，在蔣介石喪母之時，曾多次致信陳潔如。如9月9日下午：“發緯兒諭，惠寄璐妹書。”11月17日：“下午籌辦喪事，給訊璐妹。”璐妹是陳潔如本名，可見，喪事進程，與人商議離婚之事的進程，他都會告知陳潔如。

1922年，沒有約束的蔣介石與陳潔如感情如膠似漆。在日記中，陳潔如出現頻率暴增，多記載他們互訪、游玩和信箋往來等。然而，好景不長，豆蔻年華

孩子心性的陳潔如，是無法滿足蔣介石膨脹的欲望的。1925年，日記中陳潔如出現的頻率又開始增多，但其中不滿之意漸長。如4月18日：“晨六時起床，往碼頭接潔如，未到，甚懊喪。”4月20日：“近日不滿意于沽如，亦愛亦憎，情思撩亂。”4月30日：“下午，與潔如游西湖，途中又生氣。我為此碧玉，幾病神經矣。”5月23日：“昨夜又與潔如吵鬧。兒女情長，英雄氣短，而乃一至于此。”6月9日：“早起，百忙中寫寄潔如一箋，隱恨無窮。”當時的蔣介石對陳潔如可謂愛恨交加，愛的是她的青春貌美，恨的是她孩子心性，不懂持家助夫，可參考1926年6月20日他日記中記載：“潔如仍是一女孩子，不知治家之道，無奈她何。”

結合蔣介石1926年的政途情況，他通過種種手段，攫取了國民黨的的政務和軍事大權。地位的變化和權欲的膨脹，使蔣介石的擇妻標準有了新的變化。陳潔如缺乏高貴的出身、顯赫的門庭，無助于他將來的仕途。可以說，他每往上爬一步，就會丟棄一個女人，而將目光投至與其地位相匹配的新歡。1926年，蔣介石與宋家三姐妹私交更深，出身于權貴家庭，集美貌與才學于一身的宋美齡，無疑成為蔣介石的下一個結愛目標。

在政途上平步青云的蔣介石，終于又厭棄了一個自己當年千辛萬苦而追得到手的佳人。他在日記中從未自責，而是指責對方，如1926年7月10日的日記中寫到：“...今日，以潔如治家無方，教育幼稚，不勝怨恨。”7月30日中寫到：“上午七時后起床，以潔如不諳家事，心甚懊悶，馳函勸令讀書。”同日，他在寫給蔣介石在寫給張靜江的信中，吐露了離棄陳潔如之意：“潔如之游心比年歲而增大，既不愿學習，又不知治家，家中事紛亂萬狀。請屬其不管閑事，安心學習五年，或出洋留學，將來為我之助，如現在下去，必無結果也，乃害其一生耳。如何？”他把自己塑造成一個為陳潔如考量，恨鐵不成鋼的癡人形象，可是確真如此么？其實他不過是尋到了對其人生目標和功名更有助益的女子罷了。陳潔如對其是有情有義的。1922 年陳炯明叛變，炮轟大元帥府，蔣介石與陳潔如涉險同登永豐艦，守衛在流亡的孫中山身邊。陳潔如以蔣介石夫人的身份活躍于各種社交場合，應付自如，蔣介石也曾為此頗感驕傲。在日記中，蔣亦夸獎陳溫順，有情義，如1925年8月15日：“今早下床，發火氣。近日性躁而僻，潔如耐心侍奉，毫無惱怒之態，亦可恕其過往矣。”可見，年輕的陳潔如是有心為蔣介石在完善自我的，然而，努力，也不會敵過宋美齡天生的美貌，從小受的優越教育，更重要的是宋美齡家族滔天的財勢。在決心將陳潔如送出國留學之前，蔣介石已是對宋美齡傾心不已，將潔如送走不過是又一次清除障礙的手段。日記中早透露了蔣介石情感的轉移，1926年7月2日：“上午，往訪美齡。下午，美齡將回滬，心甚依依。”一個準備新的攻勢的男人，當然是對舊愛百般挑剔了。不怪我遺棄你，只怪你沒跟上我的腳步。這或許就是蔣介石愛情世界的寫照。

21歲的陳潔如被自己的男人以愛的名義送到異鄉，她苦學英文，獲得了哥倫比亞大學的碩士學位，但即使如此，她也再沒機會站在蔣身邊。回國后，她只能形單影只隱居上海，后又前往香港定居。

從送走陳潔如開始，蔣介石對宋美齡展開了更為猛烈的愛情攻勢。1927年宋美齡成為了蔣日記中的絕對女主角。從最初頻繁記載與宋美齡的函電往來，到直接表白“情緒綿綿，相憐相愛，惟此稍得人生之樂也”；“近日無論晝夜，心目中但有三妹，別無所思矣。”其實，這些關于熱烈愛情的字句，他為他的幾個女人都描寫過，如介眉，如潔如。

或許，蔣在每一段愛情開始時，都熱烈過，只是，當他走上更高的位置，碰到更優秀的女人，他的感情就會很快地變質。

1927年12月1日，蔣介石終于抱得美人歸，與宋美齡舉行了隆重的婚禮。他當時志得意滿，興奮非常，在日記里記載到，“見余愛姍姍而去，如云飄露荷，平生未有之愛情，于此一時間并現，不置余身是何處矣”，次日日記又云，“在家與愛妻并坐擁談，乃知新婚之蜜，非任何事所可比擬”。

婚后的蔣介石與宋美齡，可謂濃情蜜意，但也有過不和諧的時候。蜜月之中，兩人就爆發爭吵，因為宋美齡外出，蔣介石寂寞難耐，“心甚不樂”，因而與宋慪氣，結果宋美齡一氣之下回到娘家，蔣“扶病連夜往訪，彼甚以不自由為病，復勸余以進德，心頗許之。夜中以心悸驚跳，不能安眠”。

在以后的婚姻歲月中，蔣介石更加地為宋美齡的而個人魅力而傾拜甚至依戀。畢竟宋美齡年輕蔣介石十歲，又有強大的家庭背景和良好的個人素質，對于蔣介石這樣馬上得天下的暴發者，有很大的優勢。蔣介石一度獲得那么高的成就，宋美齡也有極大的助益。宋美齡確實可謂女人中的極品，美貌與才情并集，又有強硬的家族勢力，更重要的是她與蔣志向相投，始終對蔣不離不棄，關愛有加。

這樣一個女子，在當時中國再無女可比擬。

或許他們結合初始政治投機為主要因素，但在后來的他們的志趣相投，共同扶持，共進退共榮辱中，他們是真心相愛的，他們在各自的事業志向中是互相助益的。

一直到蔣介石病故，他們都維持著一個和諧融洽的婚姻。我認為，蔣介石無法再取得更大成就和宋美齡無法超越的優秀，是使蔣介石對宋美齡保持感情的重要原因之一。在他們的婚姻中，蔣介石其實也曾感情出軌過，如《光明日報》曾披露蔣介石與陳立夫的侄女陳穎搞過風流韻事，但這次事件以宋美齡偷偷將陳穎送到國外，蔣介石無法發火而告終。在1949年底蔣介石日記中，有這樣一篇，“近日事務較忙。朝夕各課皆覺心神粗浮而不能精微，而且時起報復之意。此乃虛驕之始，又對過去恩怨亦沉浮無定，而對李氏子青之想念為尤，切相離已卅四年，不知其人實在人世否？奈何戀癡若此，惟此一氏使余終身不能忘情耳。”垂暮之年，身伴賢妻，還對另外佳人念念不忘，不可謂不“多情”！

總之，他的日記中，他自詡癡情漢，卻又三番兩次找各種原因理由拋棄舊愛。他多情，也自認色心強烈，并同時常常自省，不過我認為他并沒有徹底改過自我。他人生不同的階段，便會尋不同的女人。只有夠強大（助他成就霸業），夠容忍（他性格孤僻暴躁多疑），夠完美（讓他無法尋到更好的），能滿足他各種欲望（讓他產生依戀依賴）的女人，才最后伴他走完一生。他一生抱著統一中國，成就偉業的理想，以萬世敬仰的英雄自居，只有能助他成就英雄之名的女人，才不會被其無情拋棄。可以說，他的愛情中，夾雜了太多雜質。一切，都最終匍匐在他的個人欲望和英雄夢之下！