第一篇：高中歷史選修1教學(xué)反思

《北魏孝文帝改革》教學(xué)反思

歷史組 張靜 《北魏孝文帝改革》這一課可以說是一節(jié)看似簡單但卻復(fù)雜的課。簡單是指這一課的線索比較清晰,就是北魏孝文帝改革的背景、措施和影響。但就是這么一節(jié)看似簡單的課卻比較難上，那是因?yàn)椋旱谝唬瑢W(xué)生第一次真正意義上地學(xué)習(xí)少數(shù)民族和漢族關(guān)系的內(nèi)容；第二，這一時期歷史更替頻繁，教材交代有限，使得學(xué)生缺乏一定的歷史背景知識；第三，這一課又是第四主題的最后一課，有總結(jié)性的意義。這一課的關(guān)鍵詞是“民族融合”和“改革”，圍繞這兩個關(guān)鍵詞，我在本節(jié)課的設(shè)計(jì)上做了一下幾點(diǎn)創(chuàng)新：

1、大膽地對本節(jié)課的重難點(diǎn)做了自己的設(shè)計(jì)：按《教師教學(xué)用書》的設(shè)計(jì)，這節(jié)課的重點(diǎn)是“孝文帝改革的背景和影響”，難點(diǎn)是“孝文帝改革的背景和部分內(nèi)容（如新制度）”。但根據(jù)自己對這節(jié)課的理解，這一節(jié)課的重點(diǎn)是 “遷移都城”和孝文帝改革的影響。難點(diǎn)是孝文帝改革的影響和評價。因?yàn)椤督處熃虒W(xué)用書》的重點(diǎn)太過于廣泛，就變成沒有重點(diǎn)，而措施中的新制度對于初一學(xué)生而言太過于復(fù)雜，只需點(diǎn)明即可，不應(yīng)是重點(diǎn)。而設(shè)計(jì)“遷移都城”為重點(diǎn)是因?yàn)槠湓诟母镏械某猩蠁⑾碌闹匾院徒滩闹胸S富的小字材料可以利用。

2、對教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼希哼@節(jié)課的線索是北魏孝文帝改革的背景、措施和影響，那如何來處理教材“少數(shù)民族內(nèi)遷”這一目的內(nèi)容呢？從知識的角度上看，這一目其實(shí)是北魏孝文帝改革的大背景，藉此，本人就把這一目內(nèi)容與“改革”的具體背景合為“孝文帝改革的背景”。

3、精心設(shè)計(jì)，突破難點(diǎn)和重點(diǎn)：為突破“遷移都城”這一措施中的重點(diǎn)，本人安排了一個材料分析的問題，來解決遷都原因問題。關(guān)鍵是在教材上的材料外，假如一些補(bǔ)充史料，通過平城和洛陽的對比，使學(xué)生養(yǎng)成論從史出和全面分析問題的能力；另外，為突破“孝文帝改革影響”這一重點(diǎn)和難點(diǎn)，針對學(xué)生很難理解“融合”一詞真正內(nèi)涵的現(xiàn)象，特設(shè)計(jì)了“體驗(yàn)歷史”這一環(huán)節(jié)，從具體的交流出發(fā)，結(jié)合充足的資料，讓學(xué)生切身體驗(yàn)孝文帝改革所帶來的生活、生產(chǎn)等方面的變化，由此再來歸納“孝文帝改革的影響”，利于學(xué)生理解。

4、充分利用視頻材料：歷史課堂利用視頻資料不是目的，目的是視頻資料能促使教學(xué)目標(biāo)的更好實(shí)現(xiàn)。為此，本人，精心制作和選擇了三段視頻資料：一個是開頭的《敕勒歌》，為創(chuàng)設(shè)課堂氛圍；二是導(dǎo)入中關(guān)于北方少數(shù)民族內(nèi)遷的視頻，精辟簡潔地對這一時期的民族關(guān)系作了系統(tǒng)的描述，使學(xué)生有直觀而又形象的認(rèn)識；第三是最后本人制作的一段總結(jié)性的視頻，這不僅是知識上這節(jié)課的總結(jié)，也是第四主題內(nèi)容的總結(jié)，同是更是對學(xué)生情感的一種激化和升華。

5、注重學(xué)生能力與方法的培養(yǎng)：大家都很清楚，現(xiàn)在的歷史教育不僅僅限于知識的教育，而是要重視學(xué)生的能力培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的習(xí)得，針對這一節(jié)課的內(nèi)容特征，本人主要設(shè)計(jì)了以下幾個方面的訓(xùn)練：

首先，通過對孝文帝改革的背景、內(nèi)容和影響的探究，培養(yǎng)學(xué)生歸納和分析問題的能力；

其次，根據(jù)課文內(nèi)容，通過孝文帝遷都相關(guān)史料的學(xué)習(xí)和遷都原因的探究，從而培養(yǎng)學(xué)生的史料閱讀和理解能力，論從史出以及全面分析問題的能力；

第三，通過識讀“學(xué)習(xí)漢族風(fēng)俗文化”相關(guān)圖表，培養(yǎng)學(xué)生識讀歷史圖表的能力；

第四，通過學(xué)生分小組的“體驗(yàn)歷史”活動，來培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)歷史和語言表達(dá)能力； 總之，本課形式新穎，氣氛活躍、寓學(xué)于樂受到了良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，強(qiáng)化了學(xué)生的愛國思想，激發(fā)了本課形式新穎，氣氛活躍、寓學(xué)于樂受到了良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，強(qiáng)化學(xué)生愛國思想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和開拓進(jìn)取意識，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力，正確認(rèn)識我國的民族關(guān)系，認(rèn)識改革在國家發(fā)展中的作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和開拓進(jìn)取意識，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力，正確認(rèn)識我國的民族關(guān)系，認(rèn)識改革在國家發(fā)展中的作用。

第二篇：高中歷史選修一

歷史選修一《歷史上的重大改革回眸》提綱

第一部分

觀點(diǎn)與概述

一、基本觀點(diǎn)

“改革”與“革命”一同被視作人類社會發(fā)展、變革的重要推動力。

（一）改革的含義

在含義上看，改革是要革除社會制度中落后、腐朽的部分，完善當(dāng)前的制度，使之適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展。例如：技術(shù)改革、改革經(jīng)濟(jì)體制、宗教改革。改革的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是對舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作局部或根本性的調(diào)整變動。因此，改革是社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。那么，一定程度上說，一部人類文明史也是一部改革史，是一部人類不斷完善社會機(jī)制的歷史演進(jìn)過程。這與疾風(fēng)暴雨般的革命有區(qū)別。具體含義：

從程度上看，改革有兩種:一種是在不觸動根本制度的前提下，進(jìn)行局部的調(diào)整；一種是對舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行徹底的改革，導(dǎo)致社會制度發(fā)生根本性變化。而革命是對舊的事物或思想進(jìn)行徹底的變革的一種形式。

從內(nèi)容上看,改革有政治改革、經(jīng)濟(jì)改革、軍事改革和文化改革,革命是對這些方面的徹底變更。

從性質(zhì)上看,改革有奴隸主階級改革、地主階級的改革、資產(chǎn)階級的改革和社會主義改革。當(dāng)然，革命也包括這些。

從背景上看，改革時社會背景相對平和；革命時階級關(guān)系錯綜復(fù)雜，階級矛盾走向激化，社會相對動蕩。

從方式、力量上看，改革是國家和政府主動采用的一種自上而下的和平的、漸進(jìn)的變革方式；而革命一般是自下而上的、社會階層廣泛參加的暴力方式。

從根本目上看，改革是為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治。革命是推翻舊的社會制度，建立新的社會制度。

從對生產(chǎn)力影響上看，改革由于采用的是平緩的、主動的方式，是對以往社會制度的完善與改進(jìn)，因此，在改革的同時不會造成生產(chǎn)力的破壞，這在一定程度上說是有利于社會發(fā)展的。而革命采取的是暴力、流血的手段。因此，革命必然對國家機(jī)器，對社會生產(chǎn)力造成一定的破壞，在革命之后必然要對國家機(jī)器、生產(chǎn)力等進(jìn)行重建，因此要花費(fèi)一定的人力、物力和時間。革命往往是疾風(fēng)暴雨、劇烈的社會變革。

（二）改革的歷史反思（導(dǎo)讀）

（1）順應(yīng)時代潮流的改革才成功的改革，才能促進(jìn)社會文明的進(jìn)步。這里的時代潮流是指先進(jìn)生產(chǎn)力及其政治代表的發(fā)展需要。

（2）成功的改革是全社會的互動。歷史上的重大改革都是在時代呼喚下的偉大社會實(shí)踐活動，這種社會實(shí)踐活動需要廣泛的社會基礎(chǔ)。

（3）歷史經(jīng)驗(yàn)表明：改革既是一場偉大的實(shí)踐活動，也是一場深刻的思想解放運(yùn)動。

（4）改革從來都不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)楦母锉厝粫|動舊制度和一些既得利益集團(tuán)，所以，改革的征途會障礙重重，甚至發(fā)生新舊勢力的激烈斗爭；改革家不僅需要遠(yuǎn)見卓識，而且需要無私無畏的精神，這種精神永遠(yuǎn)激勵著后人。

（5）歷史上的改革呈現(xiàn)了人類文明演進(jìn)中多元化的特征，但是都在不斷地推動社會的進(jìn)步，這是總的趨勢。

專題1：梭倫改革

第1課

走向民主政治

1.梭倫改革：

（1）梭倫改革背景:

①公元前7世紀(jì)，貴族政治面臨嚴(yán)重危機(jī)。政治上，貴族政治是少數(shù)貴族集體的統(tǒng)治，普通民眾沒有權(quán)力參與政府運(yùn)作；經(jīng)濟(jì)上，由于缺少監(jiān)督和有效的制約，雅典的貴族大肆侵吞平民的土地財(cái)產(chǎn)，激化了社會矛盾。平民與貴族尖銳對立，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。

②隨著工商業(yè)的發(fā)展，形成了工商業(yè)奴隸主階層，他們要求分享政治權(quán)利。提出改革呼聲。

（2）梭倫改革的措施和特點(diǎn)：

（3）梭倫中庸思想在改革中的體現(xiàn)：

梭倫使工商業(yè)奴隸主以第一和第二等級而獲得掌握政權(quán)的機(jī)會，把他們上升為統(tǒng)治階級。對貴族也并非徹底的打擊，因?yàn)橘F族以其財(cái)產(chǎn)仍可列第一和第二等級，只是他們的特權(quán)受到削弱，不能再獨(dú)占政權(quán)了。

他給與平民的政治權(quán)利卻是有限的，反映了他的改革始終保持著他自以為榮的“中間路線”。他自稱既遏制富人的貪婪，又要抵制窮人過分的欲望。“我手執(zhí)一個有力的盾牌，站在兩個階級的前面，不許他們?nèi)魏我环讲还降卣加袃?yōu)勢。”這句話就貼切體現(xiàn)了他的中庸思想。

（4）梭倫改革的影響：

積極：

①經(jīng)濟(jì)：部分地減輕了平民負(fù)擔(dān)，平民的人身自由得到法律保障，為雅典民主的形成打下了牢固的階級基礎(chǔ)。鼓勵發(fā)展工商業(yè)有利于提高雅典在對外貿(mào)易中的競爭力。

②政治：打破了貴族對政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。主要表現(xiàn)在：

A.“解負(fù)令”的頒布,使廣大平民成為世代享有人身自由的公民,形成了民主政治所必需具備的公民群體。

B.以財(cái)產(chǎn)多寡來確定公民的政治權(quán)利，打破了貴族對政權(quán)的壟斷，使工商奴隸主階層分享了政治權(quán)力，也使下曾平民獲得了一定的公民權(quán)利。以財(cái)產(chǎn)資格來取代血緣資格，從根本上瓦解了貴族世襲政治特權(quán)的基礎(chǔ)，對民主政治的形成具有革命性意義。

C.國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的改革，不僅從制度上打破了貴族對政治特權(quán)的世襲和對國家政權(quán)的壟斷，而且也在一定程度上確保了公民參與國家事物的政治權(quán)利，并形成了某種權(quán)力之間的相互制衡，為以后雅典民主政治的建立提供了基本框架。

局限：

①其中庸原則決定了改革的不徹底性。

②按財(cái)產(chǎn)劃分等級限制了平民參與高級管理的機(jī)會。

③不能完全滿足平民階級的政治經(jīng)濟(jì)需求。

2.雅典民主政治的確立與完善

（1）確立——克里斯提（梯）尼改革

①背景：梭倫改革未能滿足社會各階層的愿望。

②措施：

A.地域組織取代氏族組織。

B.改造國家政治機(jī)構(gòu)。

C.陶片放逐法。

③意義：雅典牢固地確立了民主體制。

思考：聯(lián)系以前學(xué)過的知識，談?wù)勀銓μ掌胖鸱ǖ恼J(rèn)識

陶片放逐法是古希臘人在民主探索中的成功創(chuàng)舉。它對于捍衛(wèi)民主政體和平民利益、反對民主之?dāng)秤兄豢商娲姆e極作用。但是它畢竟是一種原始、粗糙的民主制度，其投票結(jié)果不可避免地會受到當(dāng)時投票公民群體素質(zhì)、個人好惡的影響，有時的判決結(jié)果也不公正、不理智的。與現(xiàn)代民主、法治理念仍有著很大不同。

（2）進(jìn)一步完善——伯里克利改革

①完善的表現(xiàn)：

A.取消了高級職官的財(cái)產(chǎn)限制；

B.發(fā)放津貼；

C.抽簽或舉手表決方式；

D.進(jìn)一步改革國家政權(quán)機(jī)構(gòu)。

②意義：進(jìn)一步完善雅典的民主制度。

（3）對雅典民主政治的評價（積極性和局限性）

積極性：

①為人類提供一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運(yùn)作方式；為后世的民主政治積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

②政治決策通過多數(shù)人討論，會使問題考慮的更全面。

③公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，對群眾負(fù)責(zé)，受社會監(jiān)督，減少了以權(quán)謀私的可能性。

④創(chuàng)造了燦爛的希臘文化與科學(xué)。

局限性：

①男性公民的民主，其他的婦女、外邦人、奴隸沒有民主。

②選舉的不科學(xué)性導(dǎo)致民主制的最終夭折和衰落。

選舉的不科學(xué)性

(1)選舉表決方式的原始性。抽簽選舉和舉手表決在雅典民主中占有絕對的地位，許多政府官員都是由此產(chǎn)生。其隨意性與幸運(yùn)性在某種程度上已蓋過民主的實(shí)際意義。我們不能抹去舉手法在直接民主中的實(shí)際作用，但選舉人的正當(dāng)權(quán)益，尤其是不受干擾的表達(dá)自己意愿的權(quán)益不能得到保障。

(2)選舉不能盡才為用。在抽簽選舉中公民不能自由地根據(jù)自己的興趣和專長來選擇自己勝任的職業(yè)，忽視了不同公職之間的特殊要求，也不利于公民特長的發(fā)揮，這不僅不能有益工作效力，甚至適得其反。蘇格拉底就曾指出：“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人愿意因豆子抓鬮的辦法來雇傭一個舵手或建筑師或吹笛子的人……而在這些事上，如果作錯了的話其危害要比在管理國家方面發(fā)生錯誤要輕得多。

3.雅典民主制的內(nèi)容和特征

(1)雅典城邦國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會，公民大會的根本在于它體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，是雅典城邦民意普遍表達(dá)和集中的最高形式。

(2)官吏產(chǎn)生的途徑。公民從全體公民中選舉官職，這種選舉可通過抽簽方式進(jìn)行；任職資格沒有財(cái)產(chǎn)的限制，任期時間比較短。

(3)監(jiān)督官吏制度。陶片放逐法，是全體雅典公民高級官吏進(jìn)行控制和監(jiān)督的最嚴(yán)重的手段。

總結(jié)：

專題2：商鞅變法

1.春秋戰(zhàn)國時期的新變化

(1)經(jīng)濟(jì)：井田制逐漸瓦解，土地私有程度加深。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是改革變法的根本原因。

(2)政治：①周王室衰微，諸侯勢力逐漸強(qiáng)大；②分封制宗法制遭到破壞；③新興地主階層日益壯大、自耕農(nóng)出現(xiàn)。

(3)軍事：日益激烈的爭霸戰(zhàn)爭需要富國強(qiáng)兵，稱霸天下的欲望是改革變法的直接動力。

(4)文化：出現(xiàn)百家爭鳴局面。

（5）應(yīng)對與轉(zhuǎn)型：為了在爭霸戰(zhàn)爭中求生存，進(jìn)而成為霸主，各國先后進(jìn)行了變法。由于變法都圍繞著富國強(qiáng)兵進(jìn)行，要富國就要增加財(cái)政收入，增加財(cái)政收入就要廣開稅源，廣開稅源就要承認(rèn)私田，這就在客觀上適應(yīng)了新的生產(chǎn)力的要求。而政治上的改革多圍繞著強(qiáng)兵進(jìn)行，軍隊(duì)的實(shí)力一是要有經(jīng)濟(jì)保障，二是要有政治保障。加強(qiáng)政治保障就必須淡化和破壞宗法制，實(shí)行沒有血緣關(guān)系的郡縣制和官僚制度，以強(qiáng)化國君的權(quán)力。這就是所說的社會轉(zhuǎn)型。

2.春秋時期的改革——管仲改革

(1)背景:（鐵器和牛耕的使用）私田大增使得占有者十分富裕，而靠公田賦稅的諸侯收入?yún)s日益減少。

(2)內(nèi)容:“相地而衰征”

(3)影響:①對齊國：增加了財(cái)政收入，使齊國在爭霸中率先成為中原霸主。②對其他諸侯國：起了榜樣作用,客觀上加速了井田制的瓦解。

（4）特點(diǎn)：主要集中在經(jīng)濟(jì)方面，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治

春秋時期，其他各國也進(jìn)行了改革。從整體看，這些改革主要是針對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的，沒能觸及到上層建筑，因此，戰(zhàn)國時期變法的根本任務(wù)在于上層建筑領(lǐng)域，要廢除世卿世祿制。

3.戰(zhàn)國時期的改革——魏文侯變法

(1)內(nèi)容（盡地力、制定法經(jīng)）

(2)影響：

①對魏國：有效打擊了舊制度，增強(qiáng)了國力，使魏國迅速崛起

②對其他諸侯國：開啟了戰(zhàn)國大變法運(yùn)動的序幕

③對歷史進(jìn)程：促進(jìn)了社會的轉(zhuǎn)型——由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變

（3）特點(diǎn)：改革由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸轉(zhuǎn)移到上層建筑，維護(hù)地主階級統(tǒng)治。

戰(zhàn)國時期的變法在一定程度上瓦解了宗法貴族的統(tǒng)治秩序，使新興地主階層的地位的以強(qiáng)化，為秦帝國的建立、中央集權(quán)制度的確立奠定了基礎(chǔ)。

第4課

商鞅變法與秦的強(qiáng)盛

1.商鞅變法的背景

(1)秦國落后于其他國家，客觀要求通過變法以增強(qiáng)國力（必然性）

(2)秦孝公希望建立功業(yè)，廣納賢才，主觀上要求變法圖強(qiáng)。

(3)商鞅個人條件：商鞅來秦，并闡述法家富國強(qiáng)兵、變革政治的主張，體現(xiàn)了改革的精神。

2.改革的內(nèi)容

對商鞅的“焚燒詩書”的認(rèn)識：

從當(dāng)時來看，他的做法是值得肯定的。因?yàn)橐玫貓?zhí)行變法的話，就必須排除復(fù)古思想的干擾；要排除復(fù)古思想的干擾就必須要排斥儒家；要排斥儒家，那么“焚燒詩書”是一個非常有效的方法。

從歷史長河來看，“焚燒詩書”損失了大量有價值的文化典籍。

3.商鞅變法的結(jié)果

(1)性質(zhì)：地主階級的改革

(2)結(jié)果：

①不但沉重打擊舊貴族，發(fā)展地主經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國力，同時也壯大了軍事力量，穩(wěn)定了社會秩序，達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的，為后來秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。

②商鞅被害后，新法并未被廢除。

說商鞅變法是成功的變法主要是因?yàn)?

A.改革符合地主階級的愿望，順應(yīng)了歷史潮流。

B.“商鞅之法”已經(jīng)深入民心。

C.商鞅堅(jiān)定的變法精神。

4.對商鞅變法的認(rèn)識

(1)一個民族、一個國家如果想要發(fā)展，就必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要適時地進(jìn)行改革；一個民族、一個國家不改革就會喪失活力，不改革就會落后，不改革就會滅亡。

(2)改革不會一帆風(fēng)順，有時可能遭受挫折，甚至中途夭折。這就要求改革者有敢于創(chuàng)新、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、不怕挫折、不怕失敗、甚至不怕犧牲的大無謂精神；要求改革者始終能夠站在時代的前沿，引導(dǎo)改革沖破艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。

(3)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革終將取得成功。

(4)即使今天我們改革開放過程中存在一系列問題，但這些都只是前進(jìn)中存在的問題，我們應(yīng)該堅(jiān)定社會主義改革的信心。

專題3：北魏孝文帝改革

介紹朝代更替：

1.改革的背景

(1)北魏的崛起并統(tǒng)一黃河流域（基礎(chǔ)）

(2)民族大融合趨勢的出現(xiàn)

(3)社會矛盾和統(tǒng)治危機(jī)

①階級矛盾尖銳：一是在政治上實(shí)行宗主督護(hù)制；二是在賦稅制度上的混亂；

②民族矛盾激化：民族歧視和民族壓迫

③人民起義不斷

由此看，孝文帝改革的目的:為了緩和日益尖銳的矛盾,促進(jìn)北魏社會的發(fā)展.(4)馮太后和孝文帝的推動作用(馮太后臨朝聽政并培養(yǎng)孝文帝學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。)

2.改革的內(nèi)容

以遷都洛陽為界，分為兩個時期

(1)前期

特點(diǎn)：馮太后主持，重點(diǎn)是創(chuàng)建新制度

①實(shí)行均田制：均田制是封建國家土地所有制，并未觸動封建地主利益。

意義：

Ⅰ.使無地和少地的農(nóng)民得到了土地,抑制了土地兼并,有利于國家征收賦稅和征發(fā)徭役

Ⅱ.它促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，推動了北方民族大融合。

Ⅲ.對后代有很大影響，為中國封建鼎盛時期的出現(xiàn)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

②改“宗主督護(hù)制”為“三長制”，加強(qiáng)基層行政管理。三長制的實(shí)行，國家直接掌握了更多的編戶，改變了隱瞞戶籍的狀況，北魏的戶口人數(shù)大大增加。

③制定俸祿制度和任期考核制，整頓吏治。俸祿制度和任期考核制度改善了北魏的吏治，相對減輕了農(nóng)民賦役負(fù)擔(dān)，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)。

(2)中后期

特點(diǎn)：實(shí)行漢制、移風(fēng)易俗

①遷都洛陽，推動改革的深化

A.原因：

㈠政治上：平城故地保守勢力十分強(qiáng)大，而洛陽曾是東周、東漢、曹魏、西晉的都城；

㈡經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)比較落后，糧食不能滿足京城的需要；洛陽地處中原腹地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化先進(jìn)。

㈢地理上：地處偏僻，很難有效地控制中原地區(qū)；洛陽地處黃河之南，交通便利。

㈣軍事上：北方少數(shù)民族柔然威脅北魏；遷都洛陽可以擺脫困境，又能舉兵南下攻齊，為統(tǒng)一提供了可能。

B.目的：為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對黃河流域的控制。

C.影響：洛陽再次成為北方的政治經(jīng)濟(jì)中心；保證了孝文帝改革的深入，促進(jìn)了胡漢民族融合②實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗，全方位吸收漢族先進(jìn)文化

內(nèi)容：

A.穿漢服，改漢姓，說漢語，與漢人通婚；

B.廢鮮卑舊制，改行漢人的典章制度。

3.改革的影響(略)

4.成功的基本原因

（1）順應(yīng)民族融合的歷史發(fā)展潮流；

（2）改革策略正確，整頓吏治使改革有一個良好的環(huán)境；改革措施配套、全面；改革立足實(shí)際，切實(shí)可行。

（3）孝文帝無畏的改革精神。

5.認(rèn)識

(1)先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；

(2)民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系；

(3)改革必須符合歷史發(fā)展的潮流。

關(guān)于民族融合：

民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。

從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過程；從文化風(fēng)俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過程；從整體社會發(fā)展角度講，民族融合就是少數(shù)民族封建化的過程。

民族大融合的原因（途徑）：

①政治因素：國家分裂或戰(zhàn)亂，民族遷徙、雜居、兼并戰(zhàn)爭。

②階級因素：在各族人民聯(lián)合反抗統(tǒng)治者壓迫的斗爭中。

③經(jīng)濟(jì)因素：少數(shù)民族由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活的封建化過程中。

④統(tǒng)治者政策因素：開明的民族政策、漢化政策、“和親”、“冊封”。

⑤友好交往

中華民族融合的幾個高潮

①三國至南北朝；②五代十國；③元朝

認(rèn)識：中國歷史上凡是入主中原建立政權(quán)的少數(shù)民族，無論統(tǒng)治初期農(nóng)牧文化沖突何等激烈，他們最終都必然采取漢化的政策，這是一個不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。由于漢族文化處于領(lǐng)先地位。在中原建立上層建筑的少數(shù)民族政權(quán)就必然要適應(yīng)當(dāng)?shù)胤饨ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于是，少數(shù)民族封建化就不可避免的發(fā)生了。只有這樣，才能鞏固其對中原地區(qū)的統(tǒng)治

規(guī)律：“野蠻的征服者總是被他們所征服民族的較高文明所征服。”

專題4：王安石變法

1.王安石變法的歷史背景

北宋中期，統(tǒng)治集團(tuán)面臨嚴(yán)重的社會危機(jī)。表現(xiàn)在：

(1)

“冗官”“冗兵”“冗費(fèi)”出現(xiàn)，形成“積貧積弱”的局面

(2)王安石主觀條件：立“矯世變俗”的雄心壯志；積累了豐富的地方工作經(jīng)驗(yàn)；宋神宗起用王安石做宰相；王安石的“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”的“三不足”精神。

2.王安石變法的內(nèi)容：

(1)經(jīng)濟(jì)方面：（富國之法）“理財(cái)為方今先急”

“理財(cái)以農(nóng)事為先”：青苗法、募役法、農(nóng)田水利法、方田均稅法、均輸法、市易法等。

(2)軍事方面：（強(qiáng)兵之法）

①實(shí)行“省兵”措施，精減軍隊(duì)、縮減編制

②保甲法

③保馬法

④將兵法

(3)文化教育反面：（取士之法）

教育：改革科舉制度與選官制度

3.失敗及原因

失敗：1085年的“元祐更化”

原因:①觸犯大地主、大官僚利益，遭到激烈反對(主要原因)

②執(zhí)行過程中用人不當(dāng)，引起民間不滿

③宋神宗變法態(tài)度的動搖

④變法演變成激烈的派別斗爭

4.變法的評價

(1)性質(zhì)：在不觸動封建土地私有制的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行局部調(diào)整，是社會改良性質(zhì)的改革

(2)進(jìn)步：富國之法在抑制土地兼并、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、增加政府收入方面有一定成效；強(qiáng)兵之法節(jié)省了軍費(fèi)開支，改變了原有軍事編制，一定程度上提高了宋軍的戰(zhàn)斗力；取士之法促進(jìn)了考試選官制度的發(fā)展，對于確立擇優(yōu)錄用的原則有積極意義。

(3)局限：①王安石變法是封建地主階級針對北宋統(tǒng)治危機(jī)進(jìn)行的改革運(yùn)動，它不可能從根本上擺脫封建統(tǒng)治危機(jī)。②變法以維護(hù)地主階級的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)民的處境沒有根本的改變，負(fù)擔(dān)依然沉重。

第三單元

西方近代早期的改革

本單元主要闡述了西方近代資本主義文明興起之時的改革運(yùn)動，主要包括歐洲宗教改革和俄國彼得一世改革。

專題5：歐洲的宗教改革

一、背景

（一）天主教確立大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治

1．原因：（1）中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱；

（2）天主教會通過整頓教會、組織十字軍東征，勢力不斷壯大。

2．表現(xiàn)：

（1）經(jīng)濟(jì)上是西歐最大的封建主；占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。

（2）政治上是最高統(tǒng)治者；一方面天主教建立了等級森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上；另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力。

（3）思想上實(shí)行精神獨(dú)裁；教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。它壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。

（4）社會生活方面滲入各個領(lǐng)域。中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤蹋际翘熘鹘掏剑粋€人從生到死都離不開教會。

（二）天主教會對社會發(fā)展的阻礙

1．14～16世紀(jì)，西歐開始由封建社會向近代的過渡，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，其輕商思想和當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢相背離，阻礙了社會進(jìn)一步發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行,同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突。

向近代化過渡的西歐

表現(xiàn)：（1）西歐資本主義的興起；（2）西歐民族國家的發(fā)展；（3）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響。

2．教會貪婪腐化，教士淫逸奢侈，根本不管教務(wù)。

直接原因:在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動。

表現(xiàn)：教階森嚴(yán)、奢侈腐化、荒淫無度、迫害“異端”(宗教裁判所)、貪婪敲詐。

宗教“異端”運(yùn)動的興起與發(fā)展

原因：隨著資本主義的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級開始了反封建的斗爭，并常常用與天主教不同的“異端”宗教思想發(fā)動民眾。

表現(xiàn)：

（1）法國南部的“異端”運(yùn)動（規(guī)模大、影響深）；

（2）英國威克里夫的“異端”學(xué)說；

（3）捷克胡司的“異端”學(xué)說以及領(lǐng)導(dǎo)的“異端”運(yùn)動。

觀點(diǎn)：

（1）認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會都是魔鬼創(chuàng)造的（2）揭露了教會的虛偽與腐化

（3）廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度

（4）沒收教會的財(cái)產(chǎn)；

（5）《圣經(jīng)》是高于教會和教士的最高權(quán)威

（6）教權(quán)服從于世俗的權(quán)力

（7）用民族語言傳教

影響：對天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，表明宗教改革勢在必行。

3．政治因素:民族觀念的崛起。民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面。

4．在宗教改革之前，反對宗教神權(quán)的斗爭已經(jīng)開始，包括文藝復(fù)興運(yùn)動、歐洲范圍的宗教“異端”運(yùn)動，對天主教造成巨大沖擊。

文化因素:文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動宗教改革。

5．德國因素：德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。

6．導(dǎo)火線(直接):兜售“贖罪券”最終成為導(dǎo)火線。

二、改革目的與性質(zhì)

1、目的：通過改革建立適應(yīng)本民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的“廉價教會”。

2、是一場早期資產(chǎn)階級反封建的政治運(yùn)動。

三、馬丁?路德發(fā)動宗教改革——改革的開端

1．改革的原因

（1）根本原因：——四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，天主教會的腐敗和搜刮，引起德國各階級階層的強(qiáng)烈不滿。

（2）直接原因：——教皇兜售“贖罪券”

（3）主要原因：羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因

（4）思想原因：文藝復(fù)興的興起——淋漓盡致地揭露天主教會的腐敗

2、揭開宗教改革的序幕：

馬丁路德《九十五條論綱》——1517年10月31日

內(nèi)容：反駁了贖罪券的功效，指出信徒得救不靠教皇善功，靠終生悔改。

意義：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。

3、馬丁?路德宗教主張的核心思想：

（1）“因信稱義”：每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救。——否定天主教會和教皇的作用

（2）《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。——否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位

（3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會。

（4）簡化天主教的復(fù)雜的圣禮，主張神甫可以娶妻。

4、馬丁?路德宗教改革歷史意義

（1）馬丁?路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。

（2）基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。

（3）馬丁?路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。

5、馬丁?路德宗教改革的實(shí)質(zhì)：路德的宗教改革主張及教義體現(xiàn)了：新興資產(chǎn)階級惜時如金和建立“廉價教會”的經(jīng)濟(jì)觀念及否定權(quán)威和追求地位平等的政治要求；實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的社會及思想改革運(yùn)動。

四、加爾文與日內(nèi)瓦的試驗(yàn)——改革的深入

1．背景：受馬丁?路德宗教改革的影響;受文藝復(fù)興時期人文主義的影響；深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。

2．加爾文的宗教改革主張及影響:

①重新解釋基督教教義：A-反對盲從，《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；B-主張信仰得救，即先定論

②簡化教會組織和宗教儀式，選舉神職人員

③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活

④教會監(jiān)督國家、社會和家庭

⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國

⑥迫害異己，判處塞爾維特火刑(人教版)

影響:形成新教加爾文宗，影響法、英等國

3．意義：加爾文宗教改革對西方資本主義的興起影響極大，比路德教產(chǎn)生了更為廣泛的國際性影響。加爾文教義傳入英國，成為英國清教徒的宗教信條。日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。

問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？

提示：

相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救

不同：加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。”

五、英國王權(quán)與天主教會的決裂——獨(dú)具特色的英國宗教改革

（一）英國國教：亨利八世宗教改革

1．背景：英國借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會

（1）資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；

（2）隨著文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會各階層反教會情緒不斷高漲；

（3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。

2．導(dǎo)火線：是亨利八世的一場離婚案

3．亨利八世宗教改革的內(nèi)容：

（1）1534年國會通過了著名的“至尊法案”，英王是英格蘭國教會的最高首領(lǐng)，擁有處理教會事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會事務(wù)；

（2）保留了基督教的基本教義和儀式；

（3）解散修道院，沒收修道院的土地和財(cái)產(chǎn)，勒令男女修士還俗。

（二）英國宗教改革的特點(diǎn)：

1、宗教改革由中央政府推動，自上而下地展開，國王在改革中成為英國教會的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國第一位國教最高首腦的國王；

2、沒有觸動天主教的教義和儀式，英國國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具。

（三）影響：

1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，2、使英國基督教成為英國國教，教會成為封建專制統(tǒng)治的工具；

3、天主教會被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級手里，有利于資本主義發(fā)展

4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動。

六、歐洲宗教改革的影響：

1、沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治；

2、促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；

3、解放了人們的思想；

4、推動了歐洲資本主義的發(fā)展，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件；

七、天主教的應(yīng)對措施

(1)教會純潔運(yùn)動的背景和目的：宗教改革打擊了天主教會，羅馬天主教會為了抵御新教的攻勢，重振天主教會聲威而采取應(yīng)對措施。

(2)措施：

①革除教會內(nèi)部弊端，停止出售贖罪券，懲治貪污腐化，加強(qiáng)監(jiān)督。

②加強(qiáng)對異端的打擊

③羅耀拉創(chuàng)立耶穌會，反對宗教改革活動。

(3)影響：一定程度上純潔了天主教會，恢復(fù)天主教會的部分勢力。耶穌會在海外傳教中，一方面充當(dāng)殖民急先鋒，另一方面為東西方文化交流做出貢獻(xiàn)。

八、宗教寬容

宗教改革中，天主教和新教兩大陣營之間發(fā)生了長時間的爭論、迫害核戰(zhàn)爭；各國君主、各教派領(lǐng)袖對這些沖突加以利用又加劇了宗教沖突。于是，一些有識之士主張宗教寬容。

1555年，德國君主簽署《奧斯格堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國定”的原則。（歐洲第一個寬容新教的和約）1598年，法國國王頒布《南特敕令》，天主教為法國國教，但國民有信仰新教的自由。（第一次賦予信仰自由的權(quán)利）但是，徹底的宗教寬容還有很長的道路要走。

問題1。為什么西歐早期的反封建斗爭采取了宗教“異端”的形式？

（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個思想文化與教育的意識形態(tài)。人們思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義同時，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動起來，也需要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。

（2）當(dāng)時歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力量，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望

（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會，這些思想和資產(chǎn)階級早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。

問題2.比較加爾文和馬丁?路德宗教改革的主張的異同

相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對權(quán)威，反對教皇權(quán)威，主張簡化宗教儀式。

不同之處是：

（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱

“先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。

（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動也獲得了神圣性

（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

問題3.文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別

相同點(diǎn)

（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德從《羅馬書》中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；

（4）兩個運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁?路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開的。

以上這些相同點(diǎn)說明兩者之間存在順向關(guān)系，它們在同一時代的社會矛盾推動下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來

不同點(diǎn)

（1）在人的問題上，前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

（2）在信仰與宗教寬容的問題上文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威

（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義世界觀，肯定人性，反對神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來為最終目的；宗教改革中，馬丁?路德和加爾文主張“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立適應(yīng)時代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。

（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；馬丁?路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運(yùn)動。

（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動；馬丁?路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。

第四單元

工業(yè)文明沖擊下的改革

本單元闡述了在西方工業(yè)革命的沖擊下，俄國、埃及、日本、中國等國家不同的改革道路，這些改革的實(shí)質(zhì)都是向西方工業(yè)文明學(xué)習(xí)的嘗試和努力，其結(jié)果說明了現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)程的必由之路，改革是落后國家通向現(xiàn)代化的一座橋梁。

專題6：1861年俄國農(nóng)奴制改革

課標(biāo)要求：

①簡述1861年俄國農(nóng)奴制改革的歷史背景。

②概述“二一九法令”的主要內(nèi)容，認(rèn)識其歷史進(jìn)步性和局限性。

③探討1861年俄國農(nóng)奴制改革對俄國近代化進(jìn)程的影響。

第11課

俄國農(nóng)奴制改革

1.歷史背景

(1)農(nóng)奴制阻礙俄國社會的發(fā)展——根本原因

什么叫農(nóng)奴制？15C下半葉—19C上半葉，俄國在以勞役制為主要剝削形式的地主莊園經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的經(jīng)濟(jì)、法律制度。農(nóng)民被束縛在地主的土地上，在土地、人身、司法上依附于地主，處于社會最地層，實(shí)際上是農(nóng)奴。確立于17世紀(jì)，18世紀(jì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

①嚴(yán)重阻礙俄國工業(yè)（資本主義）的發(fā)展

A.在農(nóng)奴制下，俄國工業(yè)發(fā)展缺乏自由勞動力資金、國內(nèi)市場。

B.工業(yè)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他西歐主要國家。

②階級矛盾激化

A.農(nóng)民騷動增多，聲勢日益擴(kuò)大。

B.要求變革的呼聲。

a.“十二月黨人起義”

1825年，為了廢除農(nóng)奴制、反對沙皇專制，俄國進(jìn)步的貴族青年發(fā)動的起義。它是俄國歷史上反對沙皇專制制度的第一次公開武裝發(fā)動，它標(biāo)志著俄國革命運(yùn)動史的開端，促進(jìn)了人民的覺醒，對后來俄國革命產(chǎn)生了重大影響。

b.19C中期，出現(xiàn)了具有俄羅斯特色的“知識分子”群體。代表：赫爾岑、車爾尼雪夫斯基。他們的思想核心是反對沙皇專制和農(nóng)奴制，要求社會變革。

(2)克里木戰(zhàn)爭的失敗——

直接原因

時間：1853——1856。

雙方：俄VS英、法、土。

目的：俄國為擴(kuò)大勢力，攫取土地和轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。

性質(zhì)：俄國與英法都是非正義的侵略戰(zhàn)爭。

結(jié)果：俄國戰(zhàn)敗，被迫簽訂《巴黎和約》。

恩格斯在談到這次戰(zhàn)爭時寫道：“克里米亞戰(zhàn)爭的特點(diǎn)就是一個采用原始生產(chǎn)形式的民族對幾個擁有現(xiàn)代生產(chǎn)的民族進(jìn)行絕望的搏斗。”

也就是說，這是一場落后的封建農(nóng)奴制的俄國同工業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義英、法之間的戰(zhàn)爭。俄國失敗的根本原因是落后的封建農(nóng)奴制無法戰(zhàn)勝先進(jìn)的資本主義制度。

影響：A.國際地位下降

B.國內(nèi)矛盾進(jìn)一步激化

C.推動俄國六七十年代改革

2.農(nóng)奴制改革的內(nèi)容

時間：1861

“解放”法令（“二一九法令”）

①農(nóng)民無條件獲得法律上的人身自由，成為政府的臣民。農(nóng)民享有公民權(quán)利，可以簽訂契約、提起訴訟、自由結(jié)婚、經(jīng)商、做工和合法擁有財(cái)產(chǎn)（但受到村社的束縛）。②農(nóng)民可以贖買獲得一塊份地，另外的土地仍歸地主所有，但地主有權(quán)決定保留那些土地。農(nóng)民要交付贖金，贖金往往比實(shí)際地價高出好幾倍，還要承擔(dān)各種臨時義務(wù)；農(nóng)民在改革中獲得的份地通常低于改革前耕種土地的數(shù)量；而往往得到的是貧瘠和耕作不便的土地（背上沉重的債務(wù)）

3.司法改革和地方自治

(1)司法改革

內(nèi)容：頒布《司法章程》，全面建立近代司法體系。①廢除按等級進(jìn)行審理的制度；②建立律師制和陪審制。

影響：①政府官員的法律意識有所增強(qiáng)；②普通群眾不具備法律意識，農(nóng)村仍按舊制度審理案件。

(2)地方自治改革（參照西方代議制建立地方和城市自治機(jī)構(gòu)）

內(nèi)容：在農(nóng)村建立地方自治局，在城市建立城市杜馬，機(jī)構(gòu)由選舉產(chǎn)生，主要負(fù)責(zé)地方的文化、教育、衛(wèi)生。

影響：①保證了城市資產(chǎn)階級代表在地方自治機(jī)關(guān)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

②地方自治機(jī)關(guān)對發(fā)展本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

司法改革后的俄國仍然是封建君主專制的國家

4.農(nóng)奴制改革的評價

(1)進(jìn)步性

①性質(zhì)：具有明顯的資產(chǎn)階級性質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)：為資本主義的發(fā)展提供了勞動力、市場和資金

政治：沙皇專制政權(quán)逐步變成地主階級和資產(chǎn)階級的聯(lián)合專政

②地位：俄國歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)

改革使俄國的生產(chǎn)關(guān)系一定程度適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式由封建性向資本主義方式的過渡，此后，俄國的資本主義有了更為順利的發(fā)展。

③作用：推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

使廣大農(nóng)奴獲得人身自由，提高了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促使俄國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和有利于工業(yè)革命的擴(kuò)展

(2)局限性

①封建地主階級和資產(chǎn)階級妥協(xié)的結(jié)果，沒有徹底完成資產(chǎn)階級革命的任務(wù)

②改革具有掠奪性和欺騙性

③不徹底性，保留了大量的封建殘余使俄國日后具有軍事封建帝國主義的特點(diǎn)

改革的不徹底性使得俄國的總體水平落后于美國和西歐，社會矛盾依然存在，并且越來越激化，從而導(dǎo)致了俄國歷史上的又一次改革。

5.斯托雷平土地改革

(1)背景：亞歷山大二世改革的不徹底

20C初，俄國再次陷入內(nèi)外交困的境地。1904—1905日俄戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗,動搖了沙皇政府的根基。

(2)目的：在農(nóng)村建立穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，為了保護(hù)貴族地主的利益，需要扶持一大批富農(nóng)。

(3)內(nèi)容：農(nóng)民可以帶著份地退出村社，獨(dú)立的農(nóng)民可以購買超過定額的份地。

(4)影響：土地改革促成了被稱作“斯托雷平奇跡”的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。但是，改革“扶強(qiáng)抑弱”，社會矛盾越來越尖銳，最終導(dǎo)致了革命的爆發(fā)。

專題7：穆罕默德?阿里改革

課標(biāo)要求：

①了解穆罕默德?阿里改革的歷史背景。

②簡述穆罕默德?阿里改革的主要內(nèi)容，認(rèn)識其在埃及歷史上的作用。

第13課

穆罕默德?阿里改革

1.改革背景

(1)奧斯曼帝國統(tǒng)治下的埃及

1517年，奧斯曼帝國推翻埃及的馬木路克王朝，埃及成為奧斯曼帝國的一個行省。當(dāng)時埃及社會危機(jī)嚴(yán)重：①政治－政局動蕩。各種政治集團(tuán)爭權(quán)奪利，戰(zhàn)亂頻繁。階級矛盾尖銳，農(nóng)民和城市平民不斷反抗。②經(jīng)濟(jì)－經(jīng)濟(jì)殘破。埃及盛行包稅制，沉重的剝削導(dǎo)致農(nóng)業(yè)遭到嚴(yán)重破壞；埃及手工業(yè)遭嚴(yán)重摧殘（重稅、廉價商品的沖擊）。③民族—18世紀(jì)下半期，奧斯曼帝國日趨衰落，英法等西方工業(yè)國家展開了對埃及的激烈爭奪，埃及面臨著嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)。

(2)穆罕默德?阿里王朝建立后面臨的局勢

1805年，穆罕默德?阿里王朝建立。阿里王朝仍面臨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患。內(nèi)憂：馬木路克仍盤踞在上埃及，并擁有大部分包稅領(lǐng)地，連年戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)十分落后，軍事力量弱小。外患：隨時面臨西方殖民入侵的威脅，國力匱乏，難以適應(yīng)抵御外侮的需要。為了富國強(qiáng)兵，阿里意識到全面改革的必要性。

馬木路克原意“奴隸侍衛(wèi)隊(duì)”，他們原是埃及統(tǒng)治者從中亞和高加索等地買來的奴隸，編入軍隊(duì)充當(dāng)侍衛(wèi)。13世紀(jì)中葉。馬木路克在埃及建立了自己的王朝。埃及被奧斯曼帝國征服后，馬木路克仍保留了相當(dāng)?shù)膶?shí)力，他們生性強(qiáng)悍、習(xí)于騎射，為了各自幫派和家族利益，經(jīng)常進(jìn)行仇殺、兇斗活動，劫掠民財(cái)，是埃及社會**的禍源之一。

帕夏：奧斯曼帝國侵占埃及后，派遣駐埃及的省督名稱，帕夏代表土耳其素丹統(tǒng)治埃及。

2.改革的內(nèi)容

①經(jīng)濟(jì)—創(chuàng)辦近代工廠，培養(yǎng)技術(shù)人才，發(fā)展軍事工業(yè)，保護(hù)民族工業(yè)等。

②政治—加強(qiáng)中央集權(quán)。

③軍事—發(fā)展軍事力量，推動軍事改革。

3.改革的結(jié)果——曇花一現(xiàn)

原因：①資金匱乏，管理不善

。②稅役繁重、戰(zhàn)事不斷，兵役頻繁、激起人民反抗。

4.阿里改革的評價

性質(zhì):封建性質(zhì)的富國強(qiáng)兵的改革。

積極影響：

政治---結(jié)束混亂局面，建立中央集權(quán)；

經(jīng)濟(jì)---建立近代工業(yè)，提高社會生產(chǎn)力

軍事---增強(qiáng)軍事實(shí)力，維護(hù)埃及主權(quán)；

文化---引進(jìn)西方資本主義文化，推動埃及歷史進(jìn)步；

消極影響：沒有觸動封建政治體制；實(shí)行對外擴(kuò)張和獨(dú)裁統(tǒng)治，影響生產(chǎn)力的發(fā)展

第三篇：高中歷史教學(xué)反思（模版）

長期以來，我國的基礎(chǔ)教育一直是為“應(yīng)試”服務(wù)的，始終以高考為目標(biāo)。在高考指揮棒的指揮之下，歷史這門學(xué)科長期成為單純的復(fù)述性的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)記憶性成為歷史教學(xué)的一大特點(diǎn)，教學(xué)中較少有學(xué)生的探究性、分析性的思維過程。

具體而言，從教學(xué)方法來看，還比較單一，陳舊，學(xué)生的主體地位體現(xiàn)的不夠突出，很多歷史教師仍是傳統(tǒng)的單一型，即以講解法與講述法結(jié)合為主，學(xué)生的調(diào)動很不夠，很大程度上是教師的“一言堂”，實(shí)際上這些都是應(yīng)試教育留下的病根。從教學(xué)結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)在很多歷史教師大多以歷史知識經(jīng)驗(yàn)傳授型的教學(xué)結(jié)構(gòu)為主。這就使得學(xué)生很難形成具有主體意識的社會科學(xué)理念、人文精神，這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的理念是完全相悖的。從教學(xué)內(nèi)容上來看，歷史課的內(nèi)容是講述人類歷史。人類活動總是在一定的時間和一定的地方進(jìn)行的，由一定的人物“扮演”一定的事件。時間、地點(diǎn)、人物、事件就成為歷史課內(nèi)容的四要素，教師在教學(xué)的過程中往往太偏重于四要素的傳授，而容易忽略搜集與處理信息、分析與解決問題的能力。從思想教育方面來看，教師進(jìn)行愛國主義教育和歷史唯物主義教育時，只是給出一個或幾個結(jié)論，說這一事件是愛國的，那一個人物是英雄，學(xué)生茫茫然，似懂非懂，明顯思想教育在歷史課堂上是落實(shí)的很不夠。而以上這些問題在我的歷史教學(xué)過程中也經(jīng)常出現(xiàn)。

有的同學(xué)在學(xué)習(xí)中過于重視對知識個體的孤立、機(jī)械性記憶和理解，就事論事，割裂了知識點(diǎn)間的聯(lián)系和對知識點(diǎn)之間關(guān)系的融合性理解與應(yīng)用，窒息了解決問題的能力。現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論十分重視學(xué)習(xí)的遷移問題，要求學(xué)習(xí)的目標(biāo)是學(xué)生形成能夠舉一反

三、靈活運(yùn)用所學(xué)知識解決類似問題的能力和方法，甚至有人提出“為遷移而學(xué)習(xí)”的口號。現(xiàn)在的各級考試尤其是高考特別重視對學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)的考查，其中學(xué)生遷移、運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力又是學(xué)習(xí)素質(zhì)的核心。但在實(shí)際操作和運(yùn)用過程中，卻有很大一部分學(xué)生不能實(shí)現(xiàn)知識的有效遷移，在新的問題和情境面前往往表現(xiàn)出手足無措，或是對知 1

識點(diǎn)的生搬硬套，或是東拼西湊、胡亂編造，直接影響了解題的效果。這要求我們在平時的歷史學(xué)習(xí)中要重視對知識遷移能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)知識遷移能力的途徑和方法是：

一、進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，提高對所學(xué)知識的理解程度，構(gòu)建具有清晰、概括、包容性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這是實(shí)現(xiàn)知識遷移的根本前提和基礎(chǔ)。

1．避免機(jī)械性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)。有的同學(xué)在學(xué)習(xí)中重視對知識的機(jī)械性、生硬性記憶，其結(jié)果是一方面導(dǎo)致對知識掌握程度和效率的低下，另一方面也將嚴(yán)重影響運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題能力的發(fā)揮。現(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)理解對知識保持和應(yīng)用的作用，即我們的目的不是為了記憶而學(xué)習(xí)，而是為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)，不是為了對單個知識點(diǎn)的掌握而學(xué)習(xí)，而是為了實(shí)現(xiàn)對知識點(diǎn)間的貫通性理解而學(xué)習(xí)，這些均需要我們變傳統(tǒng)的“接受”式學(xué)習(xí)方式為“內(nèi)化”式的學(xué)習(xí)，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，這是實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。只有這樣才能提高對知識的理解度，為知識的遷移、應(yīng)用奠定基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。如果沒有對知識的透徹和貫通性理解是無法實(shí)現(xiàn)知識遷移的。

2．構(gòu)建具有清晰、概括、包容性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。遷移是知識點(diǎn)之間的靈活轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，不能有效實(shí)現(xiàn)知識遷移的一個重要原因是學(xué)生沒有形成知識的廣域網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，缺乏知識轉(zhuǎn)換的場所和條件。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家都非常重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，他們都持同化論的觀點(diǎn)，主張認(rèn)知結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)新舊知識間相互作用的有機(jī)場所，通過廣域性認(rèn)知結(jié)構(gòu)（知識網(wǎng)絡(luò)）的構(gòu)建，在新舊知識間和所學(xué)知識與新問題間建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，使新知（新問題、新情境）同化、納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并在這個結(jié)構(gòu)中確立其合適的位置。這樣，這個新問題、新情境變成了“舊”問題、“舊”知識，減少了學(xué)生對該問題的陌生感，在不自覺中實(shí)現(xiàn)了知識的遷移和運(yùn)用。同時，這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所儲存的知識不再是零碎的、孤立的，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)換的一般性、概括性的觀念結(jié)構(gòu)；不再是陳述性的知識而是程序性的知識；不再是封閉性的知識個體而是開放性和包容性的知識結(jié)構(gòu)。這里所構(gòu)建的認(rèn)知結(jié)構(gòu)要建立在對知識點(diǎn)間內(nèi)在關(guān)系的理解基礎(chǔ)上（即在有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上）。如，中國近現(xiàn)代史是每年高考的“重頭戲”，在學(xué)習(xí)時我們可以根據(jù)“屈辱史”、“抗?fàn)幨贰薄ⅰ疤剿魇贰比龡l線索及其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系構(gòu)建一個概括性的、清晰的、縱橫交錯的知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，這樣，無論從哪個角度命題，學(xué)生均可將該問題納入、同化到這個網(wǎng)絡(luò)中。2003年高考江蘇卷中有一道題要求回答舊民主革命時期中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化教育、外交等方面的變化，即是一道典型的知識遷移題，有一部分考生對該問題的回答不夠完整和準(zhǔn)確，其實(shí)如果能夠按照上面的要求構(gòu)建起一個知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，此問題便可迎刃而解。

二、轉(zhuǎn)換問題情境，將問題進(jìn)行類化。這是實(shí)現(xiàn)知識遷移的關(guān)鍵。問題情境是問題的呈現(xiàn)方式。一個問題的呈現(xiàn)方式與構(gòu)建的認(rèn)知結(jié)構(gòu)越接近，就越有利于知識的遷移和運(yùn)用。在具體的訓(xùn)練過程中，要注意問題情境的轉(zhuǎn)換。

1．對問題進(jìn)行“變式”。“變式”是對問題的變換樣式，“變式”的目的是轉(zhuǎn)換問題的呈現(xiàn)情境和樣式，以使其與學(xué)生所構(gòu)建的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相接近，為知識的遷移和問題的解決做準(zhǔn)備。如，2003 年高考文科綜合試題長城題中的一問：“魏晉時期河西地區(qū)的繁榮與西漢以來對西北的長期開拓有密切關(guān)系，請參照材料（略）和所學(xué)知識分析漢長城如何促進(jìn)了西北地區(qū)的發(fā)展。”這里面的“所學(xué)知識”即是在平時學(xué)習(xí)中的書本上的知識，但是在教科書中卻沒有關(guān)于魏晉時期經(jīng)營河西地區(qū)的內(nèi)容，也沒有關(guān)于漢長城促進(jìn)河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，這樣，本題便無法納入所建立的知識結(jié)構(gòu)中。因此，需要將本題的呈現(xiàn)情境進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以接近或適應(yīng)所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)的情境。如，根據(jù)材料所知修筑長城是西漢開拓河西地區(qū)（西北地區(qū)）的一個舉措，代表了西漢經(jīng)營西北地區(qū)的努力和活動，因此可以將此題變換為“分析西漢、東漢為促進(jìn)西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合所做的努力及影響”，便可將該題納入到所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)中了，可以順利地遷移“西漢修筑長城抵御匈奴入侵、設(shè)置西域都護(hù)、使者校尉”等內(nèi)容進(jìn)行分析和回答。

2．依據(jù)問題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)間的共同因素，將問題進(jìn)行“類化”。“類化”是指將問題納入相應(yīng)的同類知識結(jié)構(gòu)中，并從這個結(jié)構(gòu)中尋找解決問題的方法和策略的過程。在轉(zhuǎn)換問題的情境后，根據(jù)轉(zhuǎn)換后的問題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)間的共同因素和聯(lián)系，將問題與知識結(jié)構(gòu)、新知與舊知、未知與已知相“鏈接”，利用所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)去“類化”這個新問題。如上題，問題的情境進(jìn)行轉(zhuǎn)化后，便將該題“類化” 到學(xué)生已構(gòu)建的關(guān)于“西漢處理民族關(guān)系的舉措和意義” 的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，在這個結(jié)構(gòu)中易于找到解決的途徑和方法。

三、克服思維定勢的影響，培養(yǎng)求異精神和發(fā)散思維能力。思維“定勢”也稱“心向”，是指先于一定活動而指向該活動的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。“定勢”的作用有積極和消極性兩種表現(xiàn)，我們應(yīng)該利用“定勢”的積極性作用，克服“定勢”的消極性影響。在知識遷移能力的形成過程中，既要培養(yǎng)解決類似問題的心向（如上），形成知識遷移的一般性規(guī)律和方法，又要形成在遇到用習(xí)慣方法難以解決的有關(guān)問題時能夠從其他角度去分析、解決問題的能力，要形成求異思維和發(fā)散思維的意識與能力，這也是培養(yǎng)知識遷移能力的重要要求。知識的遷移要求對知識呈現(xiàn)的情境和知識轉(zhuǎn)換要靈活處理，而不是生搬硬套。所以，在應(yīng)用以上所列方法時也不要僵化，而是要具體問題具體分析、具體處理。如果變換的問題樣式和情境無法被吸納人認(rèn)知結(jié)構(gòu)或已建構(gòu)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化這個問題，便要求我們對這個問題進(jìn)行再處理，再變換或嘗試與另一認(rèn)知結(jié)構(gòu)對接，形成從不同角度分析、遷移知識解決問題的意識和能力。

面對現(xiàn)今歷史教學(xué)現(xiàn)狀，很明顯呈現(xiàn)出許多不能適應(yīng)社會發(fā)展要求、不利于學(xué)生全面發(fā)展的問題。隨著形勢的發(fā)展，普通高中歷史課程改革勢在必行。普通高中歷史課程必須全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提

高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用。為此，國家教育部頒布了《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中明確規(guī)定：普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程。通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生了解人類社會發(fā)展的基本脈絡(luò)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神；學(xué)會用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題；學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。

然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)工作中完全達(dá)到《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，還需要一個漫長的過程。那就從我們每一個基層歷史教師做起，共同奮斗，共同努力吧！

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第四篇：高中歷史教學(xué)反思

高中歷史教學(xué)反思

中方一中

蔣松桃

一、“在快樂中學(xué)習(xí)”——培養(yǎng)興趣是歷史教學(xué)成功開展的前提

興趣是人對一定事物和活動帶有積極情緒色彩的內(nèi)在傾向性。孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。現(xiàn)代心理學(xué)研究已經(jīng)證明，興趣是學(xué)習(xí)中最活躍、最主動的因素，是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，同時也是一種特殊的意識傾向，是動機(jī)產(chǎn)生的主觀原因，具有追求探索性。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中學(xué)歷史學(xué)科是學(xué)生最不喜歡的課程之一，被視為“枯燥、沒意思的課”。我個人認(rèn)為這除了教材過于龐雜、概括、枯燥之外，教師沒能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣也是一個重要原因，因此激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣是高中歷史教學(xué)成功開展的前提和基礎(chǔ)，它使學(xué)生有持久的學(xué)習(xí)積極性，為良好教學(xué)效果的達(dá)成提供保證。

剛剛進(jìn)入高中的新生，對高中歷史課程的學(xué)法還不了解，因此在課程開始之初就必須著力于“活化”歷史教材，在一開始就能讓歷史帶給他們一種輕松和快樂。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法多種多樣，除采用直觀教學(xué)手段展示物品、圖片，或者影視片段，講述歷史典故外，還可以運(yùn)用詼諧的語言來講述歷史，把死氣沉沉的歷史課變得生動活潑，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在愉快的氛圍中掌握知識。

如果一開始就把學(xué)科知識拔高，不僅會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，更會使學(xué)生對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)失去信心。

二、“學(xué)為人師，行為規(guī)范”——以身作則是有效開展教學(xué)的保證

為人師表則是贏得學(xué)生尊敬、有效開展教學(xué)的有力保證。很多事情教師喊破嗓子，卻不如自己先做出樣子。事實(shí)證明，一個教師的教育教學(xué)工作既少不了言傳，更少不了身教。

教師也有自己不懂甚至錯誤的地方，但如何對待自己的失誤則關(guān)系到一名教育工作者的品質(zhì)問題。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，好幾次出現(xiàn)了自己講錯、說錯的地方，它們或者被細(xì)心的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并質(zhì)疑，或者事后被自己察覺，但學(xué)生反而更愿意把不懂的、有疑問的問題提出來，這更有利于以后教學(xué)工作的開展。

教師是一個特殊的職業(yè)，一個會影響人的職業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，教師對在成長中可塑性強(qiáng)的學(xué)生的影響僅次于孩子的父母。而作為一個教育工作者，教師對學(xué)生的影響不僅在課堂，更在課外；不僅在言傳，更在身教。實(shí)踐證明，學(xué)生往往是先喜歡、欣賞一個教師，才會對其所擔(dān)任的學(xué)科發(fā)生更大的興趣，才會有更深入學(xué)習(xí)的動力。試想，一個經(jīng)常遲到早退，言行不一，甚至是一個滿口粗言穢語、行為為學(xué)生所不恥的教師，他在講臺上的話還有多少份量，他的課還有幾分吸引力呢？因此作為一個教師，只有自己品行端正，以身作則，才能更好地樹立威信，更有效地開展教學(xué)工作。

三、“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐”——探索創(chuàng)新是教育教學(xué)水平提高的有效途徑

實(shí)踐證明，在一開始就歷史科給學(xué)生帶來愉悅，能讓學(xué)生“在快樂中學(xué)習(xí)”，“在興趣中進(jìn)步”。相反，“學(xué)為人師，行為規(guī)范”，這是北師大的校訓(xùn)，它告訴教育工作者，學(xué)識豐富是教書育人的基礎(chǔ)，而品行端正、我都沒有加以掩飾，更沒有將錯就錯，而是及時承認(rèn)、及時糾正。這樣并沒有使自己的威信在學(xué)生面前受到損害，中學(xué)歷史教學(xué)的意義和價值在于引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成正確的歷史觀，而這種歷史觀的形成不應(yīng)該是對歷史知識的簡單機(jī)械地記誦，它應(yīng)該是學(xué)生對歷史的原本進(jìn)行分析與理解，進(jìn)而學(xué)會用歷史的視角來認(rèn)識和理解社會現(xiàn)實(shí)的問題，學(xué)會思考人類的發(fā)展和人生的價值。因此作為中學(xué)歷史教師，為什么教、教什么、怎樣教，是經(jīng)常要思考的問題。

一堂歷史課的成敗，歷史教學(xué)的意義和價值是否體現(xiàn)，最終的評價標(biāo)準(zhǔn)是看學(xué)生是否接受和理解了課堂的教學(xué)內(nèi)容，這種接受和理解是否主動和深刻。掌握好扎實(shí)的教育教學(xué)理論只是教育實(shí)踐的前提，更重要的是各種教育手段和教學(xué)方式在課堂上的靈活運(yùn)用。教無定法，教可擇法，教亦可創(chuàng)法。要提高歷史教學(xué)水平必須認(rèn)真研究歷史知識的基本特點(diǎn)，發(fā)掘歷史學(xué)科本身的優(yōu)勢，揚(yáng)棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，立足于當(dāng)前新課程改革的形勢，選用以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)方法，大膽進(jìn)行探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)學(xué)生能力培養(yǎng)的需要。

四、“教，然后而知困”——問題與不足的思考

1、以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)何其難。“素質(zhì)教育”已經(jīng)實(shí)施很多年了，傳統(tǒng)教學(xué)模式并沒有徹底地從我們身邊互動學(xué)習(xí)的教學(xué)方式呢？

2、多媒體在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中的問題種種。多媒體技術(shù)與課堂的整合是當(dāng)前的時尚之一，所謂“無課件不公開”，沒有了多媒體在教學(xué)中的運(yùn)用，似乎課堂教學(xué)就無法開展，素質(zhì)教育就無法推行了。必須承認(rèn)，多媒體教學(xué)手段的在歷史教學(xué)實(shí)踐中仍有著相當(dāng)大的潛力可挖，但應(yīng)注意：第一，它是一種輔助手段，它始終必須處于次要地位，而非主要；第二、它適用于某些課時，并非全部的課程都應(yīng)該使用多媒體。

走開，甚至在某些地方還占據(jù)著主導(dǎo)地位。試想，一個習(xí)慣于接受“填鴨式”教育的學(xué)生，他能否接受自主學(xué)習(xí)、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，教育是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)，需要我們孜孜不倦地追求與探索

第五篇：高中歷史教學(xué)反思

高中歷史教學(xué)反思

回顧一年來我的教學(xué)情況，總的感覺是充實(shí)。雖然剛走出大學(xué)校門不久，在知識體系和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面還有很多不足，但經(jīng)過一年的摸索，我也開始掌握一些教學(xué)方法，比較實(shí)用，但是在實(shí)施的過程當(dāng)中又發(fā)現(xiàn)了存在很大的困難，因此希望有經(jīng)驗(yàn)的老師能夠給予批評指正。

一、關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。

歷史說實(shí)話，學(xué)生并不是不感興趣，平常就有很多學(xué)生抱著一些歷史故事來看，但歷史故事畢竟不是歷史。歷史故事重的是其中曲折的故事情節(jié)和人物的軼事，而歷史課程中重的是透過錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象分析事件發(fā)生的原因，所以很多學(xué)生一發(fā)現(xiàn)想象的歷史課跟原來有很大的不同，甚至要背很多東西時，就對這門課程失去了興趣。加上由于在文理分科之前，歷史課開設(shè)的很少，學(xué)生根本對這門課來不及了解，更不要說產(chǎn)生興趣了。還有就是傳統(tǒng)的重理輕文思想的影響，學(xué)生根本不重視。在這種種不利因素的制約下，使我們的歷史教學(xué)是異常困難，所以想辦法培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，抓住學(xué)生心理是非常重要的。

那么怎么做呢？我總結(jié)了一下，有以下幾種方法：

1、穿講歷史人物趣事

歷史人物的逸聞趣事是絕大多數(shù)學(xué)生不知或知之甚少的，是他們極感興趣的東西。教師在課堂上適當(dāng)穿講這些內(nèi)容，便能一下子吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，有利于學(xué)生掌握相應(yīng)的歷史知識。比如：講《新文化運(yùn)動》這節(jié)課的時候，我提到晚清怪才辜鴻銘，我向?qū)W生介紹了他那個著名的為中國封建社會一夫多妻制辯護(hù)的言論：中國男人好比茶壺，女人則好比茶杯，世上只有一個茶壺配幾個茶杯的事兒，豈有一只茶杯配幾個茶壺的道理？學(xué)生聞此無不忍俊不禁。如此不僅活躍了課堂氣氛，又?jǐn)U大了學(xué)生的知識面，而且進(jìn)一步理解了蔡元培“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)思想。

2、采用多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)是當(dāng)今教育發(fā)展的必然趨勢。通過多媒體教學(xué)能生動形象地展示文字、表格、圖片、實(shí)物、漫畫、影片等等。不但能使學(xué)生較好地掌握理解知識，也能使歷史可看、可摸、可感，從而變得生動有趣，從而極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性和課堂教學(xué)質(zhì)量。

但是我覺得這些并不夠，時間一長，學(xué)生對這些方法很快就失去了興趣。我后來發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生只是在我講故事或播放影片、圖片的時候抬頭看一下黑板，過后又很快將頭低了下去，對老師所講的重要內(nèi)容并沒有聽進(jìn)去。這個問題如何解決，我至今沒有找到一個十分可行的方法。

二、關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生良好的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣

高中的歷史學(xué)習(xí)不同于初中：初中著重對史實(shí)的介紹，而高中則著重對歷史事件原因、影響的分析，相比而言，這是十分枯燥無味的。再加上許多同學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，不愿去翻書、背書，歷史自然是難以學(xué)好的。所以要讓學(xué)生的成績提上去，讓學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是十分重要的，因此在日常的教學(xué)過程中，我十分注意對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的引導(dǎo)。

1、采用固定的教學(xué)模式

在今年，學(xué)校采用的是“課課清”模式進(jìn)行教學(xué)，這種模式對于我們歷史教學(xué)是十分實(shí)用的，所以我的每一堂新課都采用此方法。比如說，在上課之前，先讓學(xué)生自己看書8-10分鐘，在看書的過程中找出我在幻燈片上出的幾個問題的答案，這些問題一般都是書上有的，非常簡單。學(xué)生知道我之后肯定會提問，所以看書的效率也很高。時間一長，他們都能自覺將歷史背景和影響還有一些重要?dú)v史事件標(biāo)志出來。這樣就鍛煉了他們分析教材的能力。在講課的過程當(dāng)中，我亦將重點(diǎn)易考的地方標(biāo)出來，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在新課上完后，我一般還會出幾個簡單的選擇題讓學(xué)生做，達(dá)到當(dāng)堂鞏固的作用。時間一長學(xué)生就知道歷史課應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)，重點(diǎn)應(yīng)該放在哪個地方，復(fù)習(xí)的時候也就比較輕松容易。

但是這種方法的測試面并不廣泛，每節(jié)課并不可能每個學(xué)生都顧及到，而且時間和課程進(jìn)度問題都應(yīng)考慮在內(nèi)，如何解決這個問題很重要。

2、采用開放式的教學(xué)方式

由于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，學(xué)生養(yǎng)成了一種唯書、唯師的心態(tài)。在歷史學(xué)習(xí)的課堂上，學(xué)生很少主動提問，只是一味地等著教師講內(nèi)容、講答案、抄筆記，問題意識嚴(yán)重缺乏，學(xué)生不知道提問的重要性，也不會問，更不用說能提出什么有水平、有深度的問題了。學(xué)生把學(xué)習(xí)歷史誤認(rèn)為是“背”歷史，只管死記硬背，不求甚解。長此以往，學(xué)生接受的歷史知識都是二手材料，是他人的見解，是烘干的標(biāo)本，學(xué)生成了“兩腳書櫥”。因此在新課上完之后，我還會預(yù)留幾分鐘的時間，設(shè)置一個較難的問題讓學(xué)生進(jìn)行討論，多半是對學(xué)生比較感興趣的歷史人物或事件的評價。對歷史事件或歷史人物的評價，帶有很大的主觀性，往往莫衷一是，各有各的說法。因此在討論的過程中學(xué)生可以自由發(fā)表自己的看法，甚至可以不拘泥于教材的表述，這不但能形成一種生動活潑的課堂氛圍，而且能培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力。比如在講《太平天國運(yùn)動》的時候，提出了這樣一個問題：假如太平天國運(yùn)動成功地推翻了清朝的統(tǒng)治，其結(jié)果會是怎樣呢？此問題一提出，便引起了學(xué)生極大的興趣，課堂氣氛頓時活躍起來。幾分鐘后，許多學(xué)生自告奮勇講述自己的看法，有的說將建立一個由農(nóng)民階級掌握的政權(quán)，有的說將建立一個工農(nóng)聯(lián)合專政的政權(quán)，也有的說建立的仍是一個地主階級政權(quán)......最后我作總結(jié)：由于農(nóng)民階級的階級局限性，革命勝利后的農(nóng)民領(lǐng)袖將會蛻變?yōu)榉饨ǖ刂麟A級的代理人，建立的仍是一個地主階級政權(quán)，正如歷史上其他的農(nóng)民起義領(lǐng)袖一樣。

但是這種活動由于時間限制，不能經(jīng)常展開，而且學(xué)生知識面不夠廣，可利用的資源又有限，沒有大量的時間去準(zhǔn)備，所以盡管學(xué)生很感興趣，但效果并不是很好。

3、培養(yǎng)良好的歷史記憶習(xí)慣

歷史是一門很文科的學(xué)科，需要記憶的東西很多，因此許多學(xué)生不愿意去背，或者背了又忘了。很多學(xué)生都找我訴苦，說這些東西太雜太拗口，有什么捷徑?jīng)]有。我回憶了一下自己當(dāng)初學(xué)習(xí)歷史的方法，找出了幾條加強(qiáng)歷史記憶的方法。

編制口訣法。教師不妨編些生動的口訣以幫助學(xué)生記憶，如此，能使學(xué)生在生動活潑的課堂氛圍里準(zhǔn)確掌握知識且經(jīng)久不忘。我在講授《天津條約》時，介紹給學(xué)生2個記憶法。《天津條約》內(nèi)容可以記憶為：公使進(jìn)京喪顏面，增開十處新口岸。自航長江各口岸，破壞內(nèi)河航運(yùn)權(quán)。內(nèi)地游歷宗教傳，巨額賠款樂開顏。十處通商口岸記憶法：天約增開十口岸，長江南鎮(zhèn)和九漢。沿海營煙再加汕，島上還有瓊臺淡。學(xué)生在會心的微笑中記牢了這一知識點(diǎn)。如此一個重要且難記的知識點(diǎn)就這樣迎刃而解了。另外，中日《馬關(guān)條約》內(nèi)容可編為一廠、二億、三島，四口。諸如此類，不勝枚舉。但是這種方法的使用面并不廣，在其他的許多問題上并不適用。

模式記憶法。這個主要適用于對歷史事件背景的記憶。在歷史教學(xué)過程中，我們分析歷史背景一般都是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交幾個角度來分析的，因此學(xué)生在記憶的時候就可以按照這個模式來套，只要對課本的內(nèi)容熟悉之后，這些背景就可以自己總結(jié)出來，甚至都不用去背。

理解記憶法。按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，這種記憶法的效果最好，也較為長久。因此在平時的上課過程中我對這些內(nèi)容都講得十分仔細(xì)，針對學(xué)生的實(shí)際能力，將課本知識重新組織，整合，使學(xué)生思路清晰，通俗易懂，甚至當(dāng)堂與學(xué)生一起背誦，將自己對教材的理解演示給學(xué)生。但是這種方法對學(xué)生的要求也很高，必須要以對教材的熟悉為基礎(chǔ)，并不是一日之功。

除此之外，我還在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了幾個問題：

1、在我們的歷史教學(xué)中往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生只重視史實(shí)、解決問題的方法，卻忽視了如何提出一個富有創(chuàng)造性的問題。學(xué)生在不斷地解決問題中，掌握的僅僅是知識與方法，他們變得不會提出問題、不善于發(fā)現(xiàn)問題、不勇于展示問題，問題意識在大量的知識與問題解決中逐漸地消失。時間一長，他們只是知識的傳承者，而做不到知識的創(chuàng)造者。那么，教師應(yīng)該如何去正確引導(dǎo)學(xué)生的問題意識。

2、在教學(xué)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力不平衡，自覺性也不盡相同。因此存在有的學(xué)生吃不飽，有的學(xué)生又跟不上的問題，而我們又不可能占據(jù)學(xué)生的課外時間去補(bǔ)課，長時間的個別輔導(dǎo)也不現(xiàn)實(shí)，那么應(yīng)該如何去解決這些問題