第一篇：諸葛亮文化現象

諸葛亮文化現象

三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，經過長期的歷史積沉，已形成一種形式多樣、內涵豐富的文化現象。關于諸葛亮，除史傳記載外，有傳說故事、論贊詩文、話本戲曲、小說評話、繪畫雕刻、名勝古跡、祠廟祭祀等多種表現形式。這一文化現象的影響，也從歷史走向現實，從國內走向國外，從政治、軍事、經濟走向社會生活的各個領域，并且正在日益擴大和深入。本文僅就其形式，成因及意義略作探討。

1．諸葛亮文化現象的種種形式

諸葛亮文化現象表現形式雖多，而其本源，或者稱為源頭，無疑當是陳壽的《三國志》及裴松之的注引。《三國志》書中除《諸葛亮傳》外，提及諸葛亮的地方還有55處之多（含裴注，見《三國志人名索引》，中華書局1980年出版）。《三國志》和裴松之的注引把諸葛亮的生平、業績、道德、情操都記錄了下來，以后的各種諸葛亮文化現象，都是以此為母體發展和衍生的。

不少學者指出，裴松之注引中的“七擒孟獲”、“大星殞落”、“死諸葛走生仲達”等，帶有傳說的性質。這說明，在諸葛亮死后，關于他的傳說故事已開始在民間流傳。隨著時間的推移，經過不斷的流傳、加工、改編和創造，諸葛亮的傳說故事日益豐富和精彩。根據目前出版的《三國外傳》（上海文藝出版社1986年出版）、《三國人物別傳》（中國戲劇出版社1990年出版）、《三國名人傳說》（浙江文藝出版社1984年出版）、《諸葛亮傳奇》（陜西美術出版社1989年出版）、《諸葛亮的傳說》（湖北人民出版社1987年出版）等書統計，關于諸葛亮的美好傳說故事已達150個之多，流傳地區也很廣。這種民間口頭文學形式，是諸葛亮文化現象生根發展的肥沃土壤。

對諸葛亮的評贊在三國時代就開始了。蜀國的呂凱稱“諸葛亮英才挺出”。（《呂凱傳》）鄧芝對孫權說：“諸葛亮亦一時之杰。”（《鄧芝傳》）魏國的劉曄說：“諸葛明于治而為相。”（《劉曄傳》）賈詡稱“諸葛亮善治國”（《賈詡傳》）。吳國的大臣張儼著《默記述佐篇》，評論諸葛亮與司馬懿的優劣（《諸葛亮傳》注引）。西晉的張輔著有《樂、葛優劣論》，專論樂毅與諸葛亮的短長，對二人作比較認識。其后，評贊諸葛亮的言談文章不斷。明末自稱諸葛亮的三十六世孫諸葛羲、諸葛倬輯《諸葛孔明全集附評傳》一書（北京市中國書店1986年重印），搜集歷代評論編為四卷。清代張澍編的《諸葛亮集》（中華書局1960年出版），輯錄了唐代及唐以前評贊諸葛亮的文章，編為二卷。可惜搜錄得都不全。由于目前沒有關于諸葛亮論贊的專著，其數量難以精確統計。

從東晉桓溫的《八陳圖》詩開始，歷代詠贊諸葛亮的詩歌就不絕于書，僅唐代就達40首之多。我曾經從自己搜集到的三百多首（下限為清代）中選出90首，輯成《歷代詠贊諸葛亮詩選注》一書（四川人民出版社1988年出版）。我發現這些詩篇，凡諸葛亮的事跡和遺跡，無一不詠及；詩篇的作者包括上至帝王將相，下至庶民百姓的各種人士，形成了中國文化史上，乃至世界文化史上一種罕見的現象。

關于諸葛亮的畫像和雕像（或塑像）最早出于何時，不見諸記載，不過，唐代大畫家閻立本已繪有諸葛亮畫像（見清趙冀的《石刻諸葛忠武侯像歌序》），宋代也有諸葛亮畫像（見蘇軾的《諸葛武侯畫像贊》），還有《三顧草廬圖》（見《大籟閣舊藏宋人畫冊》）。只可惜這些繪畫作品沒有保存下來。目前我們能見到的有明代《三才圖會》書中的孔明半身像和清代南熏殿藏《歷代名臣畫像》中的諸葛孔明造像。關于諸葛亮故事的繪畫資料則十分豐富。元代的《三國志平活》和《三分事略》二書均為上圖下文，插圖中有許多關于諸葛亮故事的圖畫。多種明刻本《三國志通俗演義》和清代刻本《繡像全圖三國演義》中，也有許多諸葛亮故事的繪畫。如明瓦歷十九年刻本中有19幅，清代《第一才子繡像全圖三國演義》中有諸葛亮一幅繡像和40幅插圖。只是這些繪畫都不甚高明而已。現在出版的幾種《三國演義》連環畫，都是出自畫家之手，就已經進入較高層次的繪畫藝術的領域了。

唐代四川的武候祠內已有諸葛亮的塑像。杜甫詩中有“宗臣遺像肅清高”，武少儀的詩句“武候神像儼如存”等，就是明證。宋代的朱熹曾立孔明木刻像在白鹿山洞內（見《堅瓠余集》卷四引《聞見雜錄》）。其后，各地陸續興建的武候祠廟內，均有孔明塑像。

唐代的“說話”，宋代的“講史”，都有“說三分”的故事，其中有不少是關于諸葛亮的內容。“說話”和“講史”后來發展成說書藝術，受到下層百姓的歡迎。由中央電臺播出的袁闊成演說的評書《三國演義》，在那段時間曾掀起了一股不小的“聽評書三國故事熱”，其中與諸葛亮有關的故事是最精彩的部分，倍受聽眾喜愛。

現存的元末明初的三國故事戲曲有54種，有關諸葛亮的劇目達15種之多。在近現代舞臺上，三國戲特別多，有“數不清的三（國）列國（戲）”之說，而諸葛亮的劇目有59種（參見陶君起著《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1963年出版）。近現代各地還出現了擅演以諸葛亮為主要人物的戲曲名角。

羅貫中所著《三國志通俗演義》，把諸葛亮作為該書的中心人物。清初毛宗崗在評改此書后，著文說：“吾以為《三國》有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關云長一絕也，曹操亦一絕也。歷稽載籍，賢相如林，而名高萬古者，莫如孔明。其處彈琴抱膝，居然隱士風流；出而羽扇綸巾，不改雅度。在草廬之中，而識天下三分，則達乎大時；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管樂則過之，比伊呂則兼之，是古今賢相中第一奇人。”羅貫中把諸葛亮描寫成一個忠貞憂勤的丞相和神機妙算的軍師，塑造為一個封建社會盡善盡美的經綸濟世之土。《三國演義》小說的廣泛流傳和深遠影響，使該書成為諸葛亮文化現象中最精彩的組成部分。

眾多名勝古跡，是諸葛亮文化現象的一個特色。這些遺跡一部分為諸葛亮顯跡所至而留下，一部分與他間接有關、甚至無關而為后人所附會。撿閱地方志，可以看到各地在歷史上僅以諸葛亮命名的地名就上百。什么諸葛城、諸葛營、諸葛寨、諸葛堰、諸葛堤、諸葛井、諸葛洞武侯山、武候坡、武侯橋、武侯巖、孔明寨、孔明洞等等。關于諸葛亮遺跡之多，可以說是我國任何一個歷史人物都不能與之相比的。

自公元263年在陜西勉縣定軍山下為諸葛亮建廟后，四川、云南、貴州、湖北、河南、甘肅、湖南、山東、江蘇、浙江、臺灣等十二省的不少地方相繼修建起一座又一座武候祠。歷史上究竟有過多少武候祠，已經無法統計了。據有關地方志記載，清代在云南省有三十四座武侯祠，貴州省有十八座，而四川省有四十座。僅成都市一地，歷史上先后就有過八座。直至今天，全國保存下來的，被列為保護單位的武侯祠也在十座以上。而且，不少地方的武候祠已形成趕廟會的風俗，每年定時舉辦祭祀活動。如臺灣南投縣的武侯祠，以農歷七月二十三日為諸葛亮生日，要舉行祭祀活動三天，來祭拜者數萬；浙江蘭溪的諸葛鎮，以農歷八月二十三日為諸葛亮的生日，要在鎮內諸葛祠堂舉行儀式，辦廟會，現又改為商品交易會。

諸葛亮文化現象是多種多樣的，以上僅是主要部分。此外我們還可以舉出一些表現形式。如諸葛亮在道教方面的影響，在陰陽八卦、星占術方面的種種形式等。根據文化學的定義，文化從結構和層面上可分為物質文化、制度文化、精神文化。名勝古跡，祠廟建筑是物質文明的體現；而諸葛亮在政治、經濟上的不少建樹又屬于制度文化；他在倫理道德、社會心理、民間風俗方面產生的影響則屬于精神文化。諸葛亮文化現象的函蓋面是比較全面的。

2．諸葛亮文化現象的主要成因

一個歷史人物，能夠形成一種文化現象，原因是多方面。諸葛亮文化現象的形成，主要有三方面的原因。

首先，諸葛亮本人是一位杰出人物，在政治、軍事、經濟、文化等方面卓有成就。他“少有逸群之才，英霸之器”；出佐劉備后，施政治蜀，“外聯東吳、內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”（陳壽：《進諸葛亮集表》）諸葛亮一生的所作所為，使西南地區的政治清明，經濟、文化都得到發展，這在客觀上符合當時人民要求結束戰亂的強烈愿望，對歷史的進步起了積極作用。

諸葛亮死后，“黎庶追思”。百姓十分懷念這位清正廉潔、勤勉忠貞的丞相，留戀他給蜀地帶來的安定繁榮。這種深切的緬懷，沒有隨著時間的流逝而衰減。唐代的孫樵說：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛于民如此而久也。”（《唐文粹》卷五十五上，《刻武侯碑陰》）裴度到成都兩年，耳聞目睹蜀人對諸葛亮的崇拜，他在武候祠祭拜孔明后撰文說：“蜀國之風，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻岑，人海際天，知公德音。”（同上，《蜀丞相諸葛武侯祠嘗碑銘并序》）諸葛亮的功德，如江水長流，如高山長存。因此，人們修祠建廟祭祀他，保護與他有關的遺跡，同時附會出大量的遺跡，一代一代傳頌他的故事，以表達崇敬之情。

其次是社會政治的原因。在封建社會，為爭奪皇位，父子兄弟君臣反目廝殺的事件層出不斷。而諸葛亮身為兩朝大臣，劉備在時，他竭忠盡智，為之奔走效力；劉備死后，他大權在握，獨專朝政，輔佐其子更加兢兢業業，日理萬機，南征北戰，出將人相，慎始全終，直至殞身五丈原軍中。他的忠貞十分難能可貴，倍受統治者的青睬，所以被歷代君王樹為典范，讓臣子效法。唐太宗李世民就曾要求大臣房玄齡等“企慕及之”，學習諸葛亮（《貞觀政要》第十六）。

中國的士大夫階層在儒家傳統思想的影響下，胸懷“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想，樂于為君王所用。但是，昏君奸臣當道的嚴酷現實，使他們空懷建功立業之志，在具濟世匡時之才。于是，他們撰文賦詩，把滿腹幽怨借前代的明君良臣宣泄出來。杜甫詠贊諸葛亮的詩歌就是一個典型的例子。他前后寫了十多首詩篇，深情漚歌諸葛亮，在高度評價諸葛亮的同時，又借古人來抒發自己懷才不遇的憤感心情和憂國憂民的情感。

在社會**之時，在外族入侵之際，人民渴求安定，需要精神力量。“《出師表》上留遺恨，猶自千年激壯夫。”（薛逢：《題籌筆驛》）在宋元時代，人民在反抗北方落后民族的侵略壓迫時，為了從諸葛亮的謀略智慧和多次北伐的精神中尋求力量，于是，編織出很多關于他足智多謀的故事，以激勵抗敵御侮的斗志。

再次是深刻的社會文化心理因素。在中國傳統文化體系中，沉積在人們心里的價值取向，對諸葛亮文化現象的形成和發展起的作用最大。

中國傳統文化屬倫理型文化，提倡人的最高需要是道德需要，人生的最大價值是道德價值，在道義與生命發生沖突時，它要求后者服從前者，推崇“殺身成仁”，“舍生取義”。因此，中國傳統文化系統中的價值觀，就具有十分強烈的倫理化特征，具有超功利的價值取向。受這種價值觀的制約和支配，人們在評判歷史人物和事件時，總是自覺不自覺地從倫理道德的角度論其好壞善惡，而不是根據業績功過來判斷其人其事在歷史上的作用。以這種倫理型價值觀對人物評判最為突出和典型的例子，可能要數三國時代的曹操和諸葛亮了。

諸葛亮與曹操相比，論才干，在理政、打仗、用人等各方面都稍遜一籌；論功績，在政治、軍事、文學等領域二人的貢獻也相差一等。這些，在史學界是公認的。然而，千百年來，諸葛亮則得到過譽的稱頌，名垂宇宙；曹操卻屢遭貶斥，橫遭唾罵。原因何在呢？一方面在于二人秉性品格的差異形成了不同的倫理觀，產生了不同的道德行為；另一方面，也是主要的一方面，就是凝結于中國人心理中的傳統價值觀所作出的評價。

由于傳統價值觀的倫理化特征，中國人在評判人與事的是非時，總喜歡歸為正反兩類。例如忠與奸、正與邪、善與惡、仁德與殘暴、信義與狡詐、廉潔與貪污、聰明與愚笨、勇猛與怯懦等等。在兩者之間；人們又總是推崇前者而摒棄后者。三國人物也曾被歸類，清代毛宗崗評改《三國志演義》，就稱諸葛亮為“智絕”，關羽為“忠絕”，而曹操則成了“奸絕”。這種不好即壞的分類是片面性的，不過，它宣泄了一個民族強烈的愛憎感情。諸葛亮文化現象的形成，既是我們民族情感的表達和宣泄，也是一種文化認同。

3．諸葛亮文化現象的現實意義

諸葛亮文化現象是在1700多年中逐步形成的。它的形成，是一個滾動發展的過程，而且至今，這一過程并未結束。隨著社會的進步和發展，每當在新的文化領域中有新的形式出現時，也會有新的諸葛亮文化現象出現。如電視連續劇《諸葛亮》、《三國演義》郵票、三國人物文化衫等等，就是新時代所產生的新形式。

各種表現形式的諸葛亮文化現象，有雅俗之別和古今之分，而且在內涵上也有差異。歷史上的諸葛亮是杰出的政治家、軍事家，當他邁進后人的生活和思想意識中，成為一種文化現象時，就被熔鑄、再造了。人們不再拘泥于歷史事實，而是將自己的生活體驗和理想追求寄寓在他的身上，并作了種種藝術再造。所以，作為文化現象存在的諸葛亮，已獲得了新的意義和新的生命。他不再是某一歷史人物的復制品，而是反映著再造他的各個歷史時期的種種人物的思想感情、審美情趣和價值觀念。

元代中期英宗至治年間（1321―1323）刊刻的《三國志平活》，是民間藝人講史說書的一個底本。書中的孔明是一個性格粗豪而有神奇本領的軍師，兼備“人也，神也，仙也”于一身。他缺乏雍容儒雅的名士風度，也沒有避世逸民的閑散習性。這是因為處在反抗外族壓迫下的人民群眾，根據自己的理想和經驗創造出的一個帶有濃厚民間色彩的人物。這與羅貫中《三國演義》中的諸葛亮就大大不同。面唐代詩人筆下的諸葛亮是一個“大名垂宇宙”，受到明主知遇而“誓將雄略酬三顧”的一代宗臣。

無論是賢相的典范，智慧的化身，或者民間祭拜的神人，諸葛亮成為一種文化現象后，從總體和主流上看，它凝聚著晉唐以來各類人們的歷史觀、倫理觀和價值觀，反映了各階層人們意識的折衷。

諸葛亮文化現象反映出的歷史觀，是一種英雄史觀。中國傳觀文化中的英雄、神靈崇拜現象十分突出，對各種歷史人物的崇拜影響了中國人的信仰，也反映出他們的種種愿望。對諸葛亮的崇拜，除去迷信和荒誕的成分外，則是古人對清宮賢相的崇敬和對太平盛世的渴望。

中國傳統的倫理思想重人倫關系，重精神境界，重整體觀念，重修養踐履等。諸葛亮文化現象反映出的道德觀無疑是傳統倫理道德的典型體現。我在《諸葛亮與傳統價值觀散論》一文中，指出了他的價值取向是以倫理道德為標準的（拙文載《社會科學研究》，1994年3期）。評價諸葛亮不能以成敗論英雄。若以成敗論英雄，則把事功作為評判的價值標準，那么，諸葛亮北伐的大業未能成功，興復漢室的壯志未酬，他是一個失敗者。而諸葛亮文化現象是以倫理道德作為評判的價值標準，充分肯定并弘揚了諸葛亮的盡忠、盡職、盡責精神和北伐時“知其不可為而為之”的價值取向。

人類對智慧的肯定和崇拜是超時空和超階級的。諸葛亮文化現象創造出一個我們民族智慧的崇高典型，這一典型既是理想的，也是現實的，各朝各代的人們都從中汲取精神力量。諸葛亮文化現象能夠形成和發展，并進入今天的現代生活，正是因為它蘊藏著取之不盡，用之不竭的超凡的智慧。

諸葛亮文化現象形式多樣，內涵豐富，從總體和主流上看，它體現出的忠貞品格，堅定意志，折而不撓的精神，廉潔奉公，恪盡職守，任勞任怨，鞠躬盡瘁等優秀品質，正是中華民族傳統美德的集中表現。作為一種文化載體，它在體現傳統文化的同時，又反過來對今天的中國文化產生巨大而深遠的影響。

今天的中國，是昨天中國的繼續，中國悠久歷史所創造出來的優秀民族文化，應該大力弘揚，以為現代化服務。諸葛亮文化現象作為傳統文化中具有積極意義的一部分，有不少值得我們繼承的東西。

在當前改革開放時期，一些人受西方價值觀的影響，對個人欲望采取放縱態度，為滿足私利而不擇手段，置道德法律、國家和集體利益而不顧，以致損害他人，危害社會。而諸葛亮文化現象所體現的重義輕利、尊公輕私的價值觀，我們可以繼承下來，注入現代社會的新鮮內容，把個人的權利與義務，人的社會價值與個人價值統一起來，作為人們高層次的道德要求，用以扼制見利忘義的歪風邪氣，為我們的經濟建設和改革大業服務。

當前社會存在著經濟發展與道德滑坡并存的現象，而發揚傳統的理想人格，有助于解決這一矛盾。諸葛亮文化現象所體現的人生態度和人格精神，包涵有重責任，講義務，積極有力，自強不息，提倡立德立功等內容。我們吸取其中的精華，作為愛國主義教育的內容，這對于振興民族精神，補偏救弊，培養“四有”新人必定有積極的意義。

諸葛亮文化現象的形成和發展，不僅在我們當今的物質文明建設中能發揮作用，而且在精神文明建設中的作用將更為突出。這種作用，會隨著社會文明的進步，日益擴大和深入。

（四川成都武侯祠博物館副館長、研究員 譚良嘯）

第二篇：文化現象

[文化現象]2012文化熱點關鍵詞

歲末年終，又到了盤點的時間。回望2012，文化熱點多不勝數。這一年，新媒體繼續高速發展，信息交互日益加強，大眾愈來愈感受到文化對社會生活、社會風尚所產生的強大的牽引作用。我們梳理出15件今年“最熱”的文化事件和文化現象，重新審視它們的發生、發展以及影響，力圖用記憶勾勒出2012年的文化面貌。

莫言獲諾獎——傳統文學創作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發給中國作家莫言，這一結果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結”得以釋懷，更在全國掀起一股“莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標，其中，《蛙》一書更是長期占據各類圖書排行榜的首位。

與此同時，與莫言同時期的當代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關注。對于中國文學乃至文化的發展來說，莫言獲得諾貝爾文學獎創造了一個契機，使更多的人愿意走近文學、認識文學并熱愛文學。

《中國好聲音》——高品質節目成普遍需求

2012年的夏天因為《中國好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵志”、“專業”為標簽的音樂節目，邀請劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔任導師，網羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節目樹立了新的高度。

當下，電視節目質量參差不齊，觀眾對高品質節目懷有強烈渴望。《中國好聲音》堅守音樂精神、追求節目品質的做法是其贏得好評的關鍵因素。并且，節目中展現出來的平民情懷、草根意識和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節目的文化內涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發深度反思

若要評選2012最紅電視劇，《甄傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺詞衍生出來的“甄體”也風靡網絡。

一方面，輿論對《甄傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對它所傳遞的思想價值、精神內核以及對歷史文化造成的影響，提出質疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負面效應不能不令人感到焦慮。

第三篇：淺談三種文化現象

淺談三種文化現象

現象一：快餐文化

盡管說經典是千挑萬選出來的少數。但如果不是從小就有讀經典的習慣，而是到一定年齡了想讀經典就不是容易的事了。畢竟經典也有很多啊！于是市場為了迎合這一要求，出版了很多名著速讀一類的書籍。這類書往往只是概括了原作的故事內容，對于原作文字中的思想感情是不能很好的表達的。因此有條件的人就不要讀這樣的書。這有條件的人指的是學生。學生就是要專業地學習，而所謂應試教育的壓力不能成為不讀經典的理由。比起有工作有家庭的人們，學生還有寒暑假，所以不會連讀書的時間都沒有。因此作為學生應當好好地看一些完整的名著，而不要貪圖閱讀速度和數量就讀得沒質量！而對于有工作有家庭的人來說，讀完整的名著需要的時間顯得太長了，為了能在有限的時間內學習，就可以看看速讀名著。這樣比起因為沒時間就完全不讀要好很多。

現象二：草根文化

現在網絡上鋪天蓋地的個人博客、個人空間一類便是草根文化。網絡的特點是信息爆炸以及匿名，它最大限度地容納了這種草根文化。在網上散布草根文化的人群主要是青少年，因為青少年往往希望自己的思想、自己的形象能為人所知。于是在網絡上寫日志貼照片。然而網絡本身沒什么識別功能，它不是編輯部，不能做出篩選。不能說網絡上的全部是草根文化，但絕大多數是非學術性的。這其中大量的多數是沒有意義的甚至是無病呻吟的文字進入了年輕人的視線，導致了惡性循環。年輕人中逐漸出現的浮躁風與這種草根文化也有著密切的關系。然而網絡是大眾的，草根文化是不可能被摒除的，這就要求現在的青少年要能夠適當的抵制草根文化，懂得取舍。正確對待草根文化，可以進一步優化教育，這不僅僅是青少年的事，也是家庭教育社會教育的責任。

現象三：流行文化

流行文化，顧名思義就是現在所流行的文化。任何一個時代，都會形成具有這個時代特征的流行時尚，被當代人追捧和迷戀。對于流行文化是不能一概而論的。確實，大多數的流行文化是沒有生命力的，它們僅僅是隨波逐流，沒多少值得品味的地方。但依然會有少部分的流行文化，它們別具一格，它們內涵深邃，它們代表了一代人的心聲，它們滋潤了一代人的心靈，即使讓它們回到過去或是飛向未來，在任何國度任何民族他們依然帶給人們啟迪！這樣的流行文化經過時間的洗禮才形成經典。其實現在的經典不正是從曾經流行開始的么。即使不足以成為經典，流行文化畢竟是那個時代的產物，比起其他時代的文化，它更具代表更有時代特征，它表現的是真我，它訴說的是一代人的執著和狂熱。我們應該以寬容的態度對待經典與流行，沒必要把經典過分包裝，也沒必要把流行染上古銅。當然，對于一些糟粕的流行當代人應當有自己的選擇和思考，不要隨大流。

第四篇：吉林文化現象

談吉林的傳統文化現象

摘要：

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶。我的家鄉吉林省——這塊東北黑土地上也有著自己的文化。比如：如長白山文化、松花江河燈文化、東北淘金文化、滿族剪紙文化、朝鮮族古村落文化、東北漁獵文化、闖關東習俗文化等，其中許多已經被列為國家或省級非物質文化遺產保護名錄。我要談的就是吉林的一些文化現象。

關鍵詞：中國傳統文化、吉林、文化現象

內容：

吉林省除了有中國人都知道的十大名山之一的“長白山”，還有很多的風景名勝、文化古跡。比如：四平的葉赫那拉城、七家子西山遺址、狼頭山遺址、帽兒山墓群、龍潭山山城、阿什哈達摩崖碑、烏拉部都城、北山寺廟群以及近幾年剛剛被發現的世界文化遺產——通化集安的高句麗古跡 等等。

吉林的文化現象也有自己的不同之處，先從飲食文化說起吧。吉林菜用料廣泛而講究精細，十分注重地方特產原料的使用。用特產烹制的長白山珍宴、松花江水味宴、江城蠶豆宴、參花藥膳宴、梅花鹿全席等名揚四海。特別是在制作野味菜方面有很多獨到之處，積累了豐富的經驗。（我們家經常會儲備一些野菜，比如刺五加、婆婆丁、猴子腿兒之類的，也常吃野豬肉、狍子肉、野雞肉、鹿肉??）

吉林菜十分講究火候，擅長使用燒、燉、扒、靠、熘、拔絲、醬等烹調方法。制作精細、油重、色濃，特別注重宴席中大件菜的配置，菜以盤大量多、講求豐滿實惠而聞名。一些菜肴的烹制做到了嫩而不生、透而不老、爛而不柴，或外脆內嫩、外酥內爛等特征，火候的運用達到爐火純青的地步。（也許是吃慣了家鄉菜，還是覺得家里的菜最夠味兒，我們那里的鍋包肉女孩子一定會喜歡的，甜品我比較喜歡拔絲地瓜、拔絲山藥、拔絲香蕉，不僅是好吃的問題，還看得出技術。就是必須快快的吃完，不然就站一塊兒了。對了，吉林的蜜三鮮，絕對夠甜！）

醇厚香濃是吉林菜的主要特征，也是吉菜特色的核心。吉菜醇香味鮮，軟嫩酥爛，清淡爽口，使菜肴濃、淡、葷、素分明。香辣味、五香味、甜咸味、甜酸味、茄汁味、酸辣味、甜香味等口味占較大比重。吉菜還善于用滋補性的中草藥與原料結合烹成藥膳。吉林的清真和朝鮮族菜點小吃也頗具特色風味。

吉菜厚重樸實，給人以天然去雕飾的美感。價廉物美、量大實惠。炒菜盤大，燉菜往往是滿滿一盆。著名美味佳肴有：豬肉燉粉條、小雞燉蘑菇、白肉血腸、酸菜火鍋、鹿茸羹、雞茸哈什螞、炸蛤蟆、人參雞；朝鮮族風味有：狗肉、狗肉火鍋、生拌牛肉、白扒松茸蘑、紅燜狍肉、鯰魚燉茄子、炒肉拉皮、帶餡麻花、朝鮮族冷面、雪衣豆沙、打糕等。（個人很喜歡吃土豆燉蛤蟆，盡管很貴。蝲蛄豆腐現在已經吃不到了，不過印象中我不大喜歡吃。朝鮮小菜，還有正宗的蕎麥冷面也是很美味的哦。）

吉林是滿族的故鄉和重要發祥地，是孕育滿族文化的搖籃。作為滿族飲食文化，曾經有它燦爛輝煌的歷史，在現今吉林菜中，我們仍然可以看到它深深的印痕。滿族三套碗席，菜點組成上規模宏大，體現了滿族民族粗獷豪放的食風。整個席面由十款涼菜、三款大件、十二款熘炒、湯燴菜、六款面點，共計三十一種菜點組成。因席中主要菜點用“杯碗”、“中碗”、“座碗”盛裝，故名為“三套碗”席。滿漢全席稱雄飲食業，全席分為“上八珍”“中八珍”“下八珍”，滿族八大碗既是滿漢全席之下八珍，菜品有：雪菜炒小豆腐、鹵蝦豆腐蛋、扒豬手、灼田雞、小雞珍蘑粉、年豬燴菜、御府椿魚、阿瑪尊肉。（這些還沒有機會吃到呢）

朝鮮族主要以米飯為主食，以湯、醬、咸菜為副食，具有自己獨特的飲食風俗。醬湯是日常飲食中不可缺少的，而狗肉湯則是各種湯菜中的首選食品。將狗宰殺放血煺毛洗凈，放到大鍋里煮，一直到狗肉可以撕出肉絲為止，煮成的湯為乳白色，加上調料即可食用。把辣椒面、香菜、醬油、食鹽、韭菜花、蔥、姜，放在一個小鍋里，加上肥狗肉，熬成汁醬。狗肉醬既辣且香，調在湯里異常開胃。狗肉湯不僅是香辣可口的誘人湯，而且是滋補身體的營養湯。每當貴客來臨或喜慶的日子，朝鮮族都要在家里擺狗肉宴。不論寒冷的冬天，還是炎熱的夏季，狗肉湯經常擺在朝鮮族家庭的餐桌上。

朝鮮冷面俗稱高麗面，按比例將蕎麥粉、面粉、淀粉等摻合均勻，和成面團壓成細細的面條。煮熟后撈出，用冷水冷卻后盛于大碗中。上面澆上用精牛肉或雞肉熬的湯，再放入香油、胡椒粉、辣椒面、味精，配以泡菜、牛肉片、熟雞蛋、蘋果片或梨片，吃起來格外開胃爽口。朝鮮族自古有在農歷正月初四吃冷面的習俗，說是這一天吃上長長的冷面，就會長命百歲，故冷面又被稱做長壽面。

吉林的美食太多啦，有機會一定要來品嘗一下哦。接下來說一下吉林的節日習俗吧。春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。吉林的春節講究也很多，通常是小孩兒高興大人愁。小孩兒高興地是有新衣服穿，有好吃的好玩的，還有壓歲錢;大人愁的是要大掃除，買年貨，招待親朋，還要給出去很多壓歲錢。

大年三十之前我們要做的是掃塵（俗稱“大掃除”）。“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。

大年三十那天要做的就比較多了，早上起來得貼春聯。春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

有些人家還會在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷，至今風靡全國。

到了三十兒晚上，全家人會圍坐在一起看春節聯歡晚會，過去是在十二點鐘左右才吃一天中最豐盛的那頓飯，由于大家在那個時間都吃不下多少，于是很多人家現在已經改到下午三點了。到了晚上主要的任務就是吃餃子，我小時候，大人們還會在餃子里放一個硬幣，誰吃到了一年都會有好運氣，大概后來大家都講究科學了，認為硬幣上有太多細菌不衛生，于是很多年我都沒再吃到過帶硬幣的餃子。（說到餃子，真的不能不提吉林的三鮮餡兒餃子，大蝦仁、韭菜和雞蛋，不蘸醋都超好吃了）吃了餃子，大人會帶著小孩出去放鞭炮，冰天雪地里各色花燈爆竹把夜空都照亮了。回來數了新年倒計時，就開始給家人拜年了，然后就有紅包收啦。

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。（我小時候還常常和很多哥哥們一起玩通宵守歲，孩子們長大了由于種種原因天各一方了，很少能聚在一起，數過倒計時之后，基本上家人就洗洗睡了。于是，春節的年味兒越來越淡了）

初一一大早就能聽到外面持續不斷的鞭炮聲了。中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。現在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉、浙江溫州等地區是我國著名的花炮之鄉,生產的爆竹花色多，品質高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年片”。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。（我小的時候還經常被逼著四處坐著火車去親戚家拜年，現在初二去姥姥家拜年后便沒什么事了）

通過對吉林的傳統文化及文化現象的研究和分析，可以看出：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，具有民族特色并且世代相傳。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

參考文獻：

1、燕鮑翅李國龍的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ab126900100ao6c.html

2、各地的春節習俗http://

第五篇：諸葛亮文化旅游區工作情況匯報

諸葛亮文化旅游區工作情況匯報

尊敬的各位領導：

你們好！

首先，我代表諸葛亮文化旅游區全體員工向你們的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，同時懇請各位領導對我們AAA級旅游區工作中存在的問題和不足進行批評指證。下面，就諸葛亮文化旅游區初查工作的有關情況匯報如下：

一、諸葛亮文化旅游區基本概況

諸葛亮是三國時期的著名政治家、軍事家，公元181年出生于山東省沂南縣。

為紀念這位傳奇色彩的偉大歷史人物，沂南縣于1993年在諸葛亮的出生在磚埠鎮孫家黃疃村修建了諸葛亮故里紀念館，同年在沂南縣城臥龍山開發建設了臥龍山公園等紀念設施。2006年邀請國內知名專家做調整提升規劃，逐步加大資金投入，發展成為的諸葛亮文化旅游區。

諸葛亮文化旅游區東至臥龍山路，南至團山南側，北至北外環，西至汶河以西的小流域綜合治理區。中心以臥龍山、北寨村、汶河為主，總面積約13.28平方公里，諸葛亮旅游區開放的景點主要有：十里漢街、武侯雙闕、智慧橋、諸葛亮銅像、諸葛宗祠、御碑亭、諸葛茅廬、八卦迷宮、諸葛亮文化廣場等。景區在2007年3月被評為AAA級國家旅游區。

根據遠景規劃，整個諸葛亮文化旅游區包括遷到空間、功載汗青、智慧家族、偉業千秋、后裔聚落、和文韜武略和文脈溯源七個小區。全部開發建成之后，將是國內展示諸葛亮智圣文化最完整、最系統和內容最豐富的旅游區。今年5月7日-9日在諸葛亮文化廣場上將舉辦第三屆“中國臨沂諸葛亮文化旅游節”，還舉行了重要活動之一的CCTV大型電視活動“尋寶”——走進沂南暨諸葛亮文化廣場落成典禮在縣城諸葛亮文化廣場隆重舉行。進一步弘揚諸葛亮文化，打造“諸葛故里”旅游品牌。

二、加大對景區的設施投入力度

2008年下半年來，我們按照縣委縣政府的統一安排，為迎接第三屆中國臨沂諸葛亮文化旅游節的順利召開，加大了對諸葛亮文化廣場的改建和漢街建設，具體做法如下：

完善基礎設施的改建，自旅游區正式開放以來，我們不斷投入大量的資金，用于旅游區基礎設施的建設、改造和維護。先后改造、完善停車場，修建環山型的車游道。去年下半年以來，我們遵照縣委縣政府的安排，先后投資1000萬元，改造了諸葛亮文化廣場和十里漢街建設。按照國家優秀旅游城市標準對原有廁所進行了改建，提高了旅游廁所的檔次，按照國際通用標準規范更換了經典指示牌、景點說明牌和公共信息指示牌，使景點旅游基礎設施從根本上得到改善。

三、加強對景區的管理工作

隨著旅游區的日益發展，越來越受到社會各界和廣大游客，甚

至海外游客的不斷贊譽。我們感到，諸葛亮旅游區的發展迎來了前所未有的機遇，應該順應發展態勢，積極做好景區質量評定工作，進一步加強景區管理，改善服務質量，提高社會效益和經濟效益。

（1）諸葛亮故里是沂南縣寶貴的旅游資源，良好的資源條件需要良好的服務，需要軟件硬件相輔相成。通過評級能夠發展景區工作于評定標準之間的距離，有力促進景區的短期內集中人財物，全面提升管理、服務、建設、市場開發等水平，使景區實現跳躍式發展。

（2）在生態景觀建設上，我們堅持“以人為本、打造綠色“的原則，保護景區旅游資源和環境，走可持續發展道路。景區景觀保護效果較好，保證了景觀的真實性、完整性。生態環境們有遭到污染。空氣質量，噪音質量分別達到國家標準。每年投入保護費用遠遠高于當年門票的10%以上，各種保護制度具體，措施落實，設施設備齊全，人員職責明確。

（3）諸葛亮文化旅游區年接待量為30多萬人次，高峰期日接待量1萬多人次。設有安全保護機構負責景區的旅游安全工作，確保游客人身、財產安全。在重點、危險地段設置安全設施設備，旅游高峰期設置專人疏導。各項安全保護規章制度齊全，以保證安全工作的順利開展。

（4）開展豐富多彩、獨具特色的旅游活動，是旅游內容不斷出新。每年夏天在門前廣場舉辦“陽都之夏“文化藝術節，2005年5月舉辦了首屆“中國臨沂諸葛亮文化旅游節”，今年5月有成功的舉辦了第三屆文化節，以后每年都將舉辦類似的紀念活動。

（5）諸葛亮文化旅游區管理機構健全，職責明確，規章制度健全，貫徹得利。發展規劃科學詳細，并經有關部門審批，得到全面實施。建立了完善的培訓制度，機構、人員、經費明確、落實，對質量、營銷、安全、導游、環保、統計等業務進行了全員培訓，效果良好。投訴處理制度健全，專人負責，檔案完善，游客滿意率高。

四、下一步工作打算

認真貫徹落實省市旅游局專家評定意見，對照評定的標準和細則，排找差距，積極采取措施認真進行整改，以游客為中心，高標準的繼續推進旅游服務基礎設施建設和景區文化建設，讓游客來的順利，游的順暢，玩的開心。

繼續面向全體員工，加強AAA級旅游區標準、意義及形象維護教育，牢固樹立AAA及旅游區意識，升華景區評級工作，以評級工作為動力，與時俱進，搶抓發展機遇，按照《諸葛亮文化旅游區調整規劃》的藍圖，以科學發展觀為指導，進一步開展好各項工作。

特此匯報

沂南縣孔明文化旅游有限公司2009年8月