第一篇：《寂寞圣哲》讀后感怎么寫

《寂寞圣哲》讀后感怎么寫

寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“《寂寞圣哲》讀后感怎么寫”。本內(nèi)容為大家提供參考。希望對您有所幫助。請關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)！!《寂寞圣哲》讀后感怎么寫

（一）寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書來消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。

書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實(shí)而又精彩，而且對書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。

下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯，正如書中所說：“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”

再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。

看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過《秦時(shí)明月—諸子百家》的人都見識過墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅(jiān)毅。作者說他是中國歷史上第一個劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過，一個精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過，一個偉大的思想家會徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧靜的心境，一棵樹、一個月的高尚心境，在喧囂中變得寧靜，在寂寞中尋找精彩。《寂寞圣哲》讀后感怎么寫

（二）我們每個人都應(yīng)該為自己的理想保留一份執(zhí)著，做一次忠于自己的選擇。執(zhí)著是“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”的毅力;執(zhí)著是“有志者，事竟成”的恒心;執(zhí)著是百折不撓的堅(jiān)定。執(zhí)著需要毅力。家喻戶曉的愚公移山這一個充滿兒童時(shí)代記憶的故事，同時(shí)他也是一個教導(dǎo)我們做事要有強(qiáng)大的毅力作支撐，要有不可磨滅的毅力作動力。一個人若擁有無可匹敵的毅力，這個人有朝一日便是那輝煌的成功者。也許我們現(xiàn)在的處境很惡劣，但這卻不是我們削減自己一絲一毫的毅力的理由。海倫凱勒便是一個很好的證明。幼年失明失聰，想必我們中的大多數(shù)人的情況比她好太多了吧，但是她卻憑借著自己長久的毅力堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)最終學(xué)會多種語言并出了數(shù)本書，而我們中卻有多少人半途而廢，向現(xiàn)實(shí)低頭，放棄理想了呢? 執(zhí)著需要有恒心。耳熟能詳?shù)膭钪竟适隆l(wèi)填海中炎帝的女兒女娃為了填海無休止的銜石投海。這雖然只是一則神話故事，精衛(wèi)最終也沒能填海成功，但陶淵明仍這樣寫道“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他將小小的精衛(wèi)與巨人刑天相比，那么他對精衛(wèi)這種堅(jiān)韌不拔的恒心的贊賞也

就不言而喻了。有此可知我們要有一顆恒心，才能對理想執(zhí)著，抓住理想!畢竟滴水穿石，鐵杵還能磨成針。執(zhí)著需要堅(jiān)定。紅軍的兩萬五千里長征是軍人們對勝利的堅(jiān)定。貝多芬杰出的樂章的問世是他對音樂的堅(jiān)定。只有你對這個理想有無法控制的喜愛，那么這份堅(jiān)定一定是你完成理想中最需要和最重要的一部分。擁有了毅力，恒心和堅(jiān)定，那么說明你已經(jīng)有了對這份理想的執(zhí)著，后面就只能靠你自己了。我們對理想有執(zhí)著，理想便不在是空想而已。《寂寞圣哲》讀后感怎么寫

（三）寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。

寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。

圣哲，無疑是站在平凡人心靈無法觸及的感度。而這些能夠被稱為“圣哲”的大思想家們，隔著千年的歷史塵埃，跨著浩蕩的中華文明，都距離我們太過遙遠(yuǎn)了，不免顯得高高在上、遙不可及。但老莊孔孟、儒道法墨、想來我們并不陌生。書本課堂里、電視報(bào)刊上，甚至是傳承至今的國學(xué)民俗與民族之魂中，都有他們和它們深深的烙印。無論是至人、神人，抑或是圣人，都與我們有共通之初，都是真實(shí)存在與塵世之間的人。古來圣賢皆寂寞。

圣哲，能于生前得志者，更是寥寥無幾。思想家們往往是不與時(shí)代同步的。他們或超于時(shí)代，人啊先現(xiàn)世所缺，提出未來之藍(lán)圖，荀子如是;或落后于時(shí)代，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世所失，留戀過去之生活，孔子如是。不與時(shí)代同步，也就不易被世人所接受，更不免為現(xiàn)實(shí)所迫而心灰意冷。只是在極度失望與失落中，攜著孤單的寂寞，帶著高貴的靈魂與高尚的理想，或出塵，隱于深山老林;或人世，隱于市集朝野。千百年后的我們，僅一瞥，就為之驚艷，隨即便是沉迷。入眼，字里行間充斥著對時(shí)代的叩問和嘲諷。是圣哲被時(shí)代所拋棄，還是他們拋棄了世人?是寂寞成就了圣哲，使他們有了對世間冷暖更深的體會和歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。小編精心推薦

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第二篇：寂寞圣哲 讀后感

負(fù)擔(dān)寂寞 ——讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感

名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。

這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。

圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會與同一時(shí)期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。

寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。” 他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。老子背負(fù)著看透歷史的痛。“在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來。可是他找不到一個接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。

莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。“在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢中的家園。

圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍麄兩砩系呢?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.寂 寞

——《寂寞圣哲》讀后感

讀了書后常常會有這樣一個場景浮現(xiàn)腦海——老子一個人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時(shí)候看看天，感慨幾句人生。而更多的時(shí)候，他思索著——哲學(xué)——一種希望社會“倒退”的哲學(xué)，一種“無為”的哲學(xué)，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭的哲學(xué)??

他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。

這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說的：“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。

而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。

我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)??原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。

我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行??

我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過馬賽

克似得特殊處理??

我們很少自己靜下心來感受身邊的事物，很少靜下心來思索——思索我們?yōu)槭裁丛谶@，思索我們能干些什么，或者思索哲學(xué)——就像我們的祖先一樣??

這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞??

而這種寂寞又要怎么才能打破呢？??

第三篇：寂寞圣哲 讀后感

忍住寂寞

——讀《寂寞圣哲》有感高一6班韓澤龍作者簡介：家講壇》中主講的《水滸》，不論在學(xué)術(shù)界和觀眾中都引起很大反響。

出版的主要著作有《論語導(dǎo)讀》《后生小子——諸子百家新九章》《中國古代文學(xué)作品選》，“思想的歷史”叢書（三本）：《天縱圣賢》《彀中英雄》《絕地生靈》。主編《中國古代文學(xué)通論》等。其學(xué)術(shù)散文文筆優(yōu)美，思想獨(dú)到，自成一家。作品被選入多種文集和全國統(tǒng)編高中語文教材。內(nèi)容概要：

寂寞圣哲從人的幸福與尊嚴(yán)的角度，審視“我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。作者著這本書的目的是借探討”圣哲及其生存文化環(huán)境，禪師作為個體人與座位社會的人，應(yīng)當(dāng)如何去求得人生的幸福與尊嚴(yán)。本書在內(nèi)容表達(dá)寫作風(fēng)格等方面的特別之處

主要文體：議論文內(nèi)容運(yùn)用例證對證反證法證明自己的觀點(diǎn)。

寫作風(fēng)格：在書籍的兩側(cè)有作者的批注以及對歷史的注釋另外，引用了很多古代著名書籍如漢書老子莊子等來作序。著實(shí)添加很多文學(xué)色彩，豐富知識。

特別之處：在全書末尾，賈平凹注“序”，完美結(jié)束。書中叫人深刻難忘的部分

永恒的鄉(xiāng)愁：“有著作大人格愜意大背影遮擋住后世的，就只有我現(xiàn)在要寫的這位表情古怪的冷嘲的莊周先生了

“莊子的鄉(xiāng)野文化特征及其挨餓本色，都是先秦其他學(xué)子所沒有的。

他這種心情實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，一塵不染，誘惑者厭倦城市生活的人們“

“莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動的告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片亂世中保持心靈的安寧與清靜，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，部位時(shí)勢左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡之中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年“

5作者在書中傳遞的信息

顛倒世界與哲學(xué)：“一個絕頂?shù)恼苋耍恍寂c他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使它的同胞自信與自尊受挫么？“

對有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類以往的體驗(yàn)也就是他最個性的感性體驗(yàn)“

“一切把戲他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大將將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，”金玉滿堂，莫之能守。“那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，似的該走了”

“人越賢，鬧得動作也會越大，潛在的可能性也就越來越大。而一切可能性都是現(xiàn)存世界秩序的潛在殺手與顛覆者。”

6個人最喜愛的部分。

魯迅《漢文學(xué)史綱要》中說“老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無為而欲治天下。其不為者，以欲無不為也。真正是洞若觀火，把幾千年前撲朔迷離的老子看得透徹敞亮：老子的很多話，不過只是發(fā)泄不滿的憤懣之詞罷了。”

“浪漫天真的希臘人在地中海的那一邊唱著童謠一般的英雄史詩，在海濱的燦爛陽光下相互炫耀他們健美的提醒和臂力，而地球的這一側(cè)，確實(shí)苦難重重。

“歷史太黑暗了，在陰暗的散發(fā)著霉變之氣的檔案管理青燈苦讀的老子，心靈也不免隨之陰

暗；現(xiàn)實(shí)太邪惡了，飽學(xué)博覽閱歷豐富的老子亦不免隨之油滑，甚至狡詐。”

“這哭，并不是悲痛，而是感動，為自己感動，為寂寞感動，為無所不在的主宰我們的道而感動。這是獨(dú)自一人窺見世界本質(zhì)之后的激動與感恩。對本書的評價(jià)和感受

圣哲們寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示，當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者

我個人認(rèn)為寂寞是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。

圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍麄兩砩系呢?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。

學(xué)會負(fù)擔(dān)寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是真正成功地做好自己的事。

第四篇：寂寞圣哲讀后感

《寂寞圣哲》讀后感

寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。

寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。

圣哲，無疑是站在平凡人心靈無法觸及的感度。而這些能夠被稱為“圣哲”的大思想家們，隔著千年的歷史塵埃，跨著浩蕩的中華文明，都距離我們太過遙遠(yuǎn)了，不免顯得高高在上、遙不可及。但老莊孔孟、儒道法墨、想來我們并不陌生。書本課堂里、電視報(bào)刊上，甚至是傳承至今的國學(xué)民俗與民族之魂中，都有他們和它們深深的烙印。無論是至人、神人，抑或是圣人，都與我們有共通之初，都是真實(shí)存在與塵世之間的人。古來圣賢皆寂寞。圣哲，能于生前得志者，更是寥寥無幾。思想家們往往是不與時(shí)代同步的。他們或超于時(shí)代，人啊先現(xiàn)世所缺，提出未來之藍(lán)圖，荀子如是;或落后于時(shí)代，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世所失，留戀過去之生活，孔子如是。不與時(shí)代同步，也就不易被世人所接受，更不免為現(xiàn)實(shí)所迫而心灰意冷。只是在極度失望與失落中，攜著孤單的寂寞，帶著高貴的靈魂與高尚的理想，或出塵，隱于深山老林;或人世，隱于市集朝野。千百年后的我們，僅一瞥，就為之驚艷，隨即便是沉迷。入眼，字里行間充斥著對時(shí)代的叩問和嘲諷。是圣哲被時(shí)代所拋棄，還是他們拋棄了世人？是寂寞成就了圣哲，使他們有了對世間冷暖更深的體會和更多的思想沉淀，還是因?yàn)樯頌槭フ埽槐凰死斫舛y覓知音，所以才寂寞？

老子背負(fù)著看透歷史的痛。

歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。

道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國，顛沛流離。無論面對怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念。《中國文化史》中有云：“弟子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”

孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

化而為鯤，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。

莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢。

午夜，夢回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。

掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽花。圣哲的寂寞是對現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺＜?寞

——《寂寞圣哲》讀后感

讀了書后常常會有這樣一個場景浮現(xiàn)腦海——老子一個人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時(shí)候看看天，感慨幾句人生。而更多的時(shí)候，他思索著——哲學(xué)——一種希望社會“倒退”的哲學(xué)，一種“無為”的哲學(xué)，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭的哲學(xué)??

他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說的：“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。

而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。

我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)??原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。

我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行??

我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過馬賽克似得特殊處理??

我們很少自己靜下心來感受身邊的事物，很少靜下心來思索——思索我們?yōu)槭裁丛谶@，思索我們能干些什么，或者思索哲學(xué)——就像我們的祖先一樣??

這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞??

而這種寂寞又要怎么才能打破呢？??

第五篇：《寂寞圣哲》讀后感

我們每個人都應(yīng)該為自己的理想保留一份執(zhí)著，做一次忠于自己的選擇。

執(zhí)著是“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”的毅力；執(zhí)著是“有志者，事竟成”的恒心；執(zhí)著是百折不撓的堅(jiān)定。

執(zhí)著需要毅力。家喻戶曉的愚公移山這一個充滿兒童時(shí)代記憶的故事，同時(shí)他也是一個教導(dǎo)我們做事要有強(qiáng)大的毅力作支撐，要有不可磨滅的毅力作動力。一個人若擁有無可匹敵的毅力，這個人有朝一日便是那輝煌的成功者。也許我們現(xiàn)在的處境很惡劣，但這卻不是我們削減自己一絲一毫的毅力的理由。海倫凱勒便是一個很好的證明。幼年失明失聰，想必我們中的大多數(shù)人的情況比她好太多了吧，但是她卻憑借著自己長久的毅力堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)最終學(xué)會多種語言并出了數(shù)本書，而我們中卻有多少人半途而廢，向現(xiàn)實(shí)低頭，放棄理想了呢？

執(zhí)著需要有恒心。耳熟能詳?shù)膭钪竟适隆l(wèi)填海中炎帝的女兒女娃為了填海無休止的銜石投海。這雖然只是一則神話故事，精衛(wèi)最終也沒能填海成功，但陶淵明仍這樣寫道“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他將小小的精衛(wèi)與巨人刑天相比，那么他對精衛(wèi)這種堅(jiān)韌不拔的恒心的贊賞也

就不言而喻了。有此可知我們要有一顆恒心，才能對理想執(zhí)著，抓住理想！畢竟滴水穿石，鐵杵還能磨成針。執(zhí)著需要堅(jiān)定。紅軍的兩萬五千里長征是軍人們對勝利的堅(jiān)定。貝多芬杰出的樂章的問世是他對音樂的堅(jiān)定。只有你對這個理想有無法控制的喜愛，那么這份堅(jiān)定一定是你完成理想中最需要和最重要的一部分。擁有了毅力，恒心和堅(jiān)定，那么說明你已經(jīng)有了對這份理想的執(zhí)著，后面就只能靠你自己了。我們對理想有執(zhí)著，理想便不在是空想而已。