第一篇：《寂寞》讀后感

《寂寞》讀后感

梭羅真的“寂寞”嗎？1845年他只身一人到康科德附近森林里的瓦爾登湖畔，蓋起一座小木屋，并在四周開荒種田，自力更生，過了兩年多的隱居生活。他生活簡樸，一方面享受大自然的饋贈，另一方面靜觀默想，潛心思索自然對人類的啟迪。他認為自己“并不寂寞”：“我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我并不比瓦爾登湖更寂寞??”。

有那么多的自然事物與他相伴，他感到找到了“最甜蜜溫柔、最天真和最鼓舞人的伴侶”。因此，世人看來孤獨寂寞的事，梭羅卻認為“在大自然里以奇異的自由姿態來去，成為她自己的一部分”，是“每個毛孔都浸潤著喜悅”的事情。于是，他明確地宣告“我愛孤獨”，“覺得寂寞是有益于健康的”，“沒有碰到比寂寞更好的同伴了”。再說，“寂寞”根本“不能以一個人離開他的同伴的里數來計算”，他認為“德不孤，必有鄰”。

梭羅所謂的“德”，在他看來，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一員。這樣，自然界事物也就成了人類最為親近、最接近于“我的血統”的“同類”。他眼中的自然，不僅是與人平等相待的朋友，而且還是“創造一切的力量”，是“靠近我們的宇宙法則”。理解了這一點，也就理解了他為什么說“大部分人只讓外表上的、很短暫的事情成為我們從事的工作。事實上，這些是使我們分心的原因”。在他眼里“只要我們的心靈有意識地努力,我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事,就像奔流一樣從我們身邊經過。??看戲很可能感動我；而另一方面，和我生命更加攸關的事件卻可能不感動我。” 我認為，這是一種生活態度。他始終不是以功利的眼光看人生世事，而是以一種審美和欣賞的眼光來看待，從而產生一種愉悅的心理。

以審美的眼光來看待大自然，就會感到處處都是自己的朋友，就會感受到“大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供了這么多的康健，這么多快樂”。表達了梭羅對現代文明的鄙棄。他反對人們急功近利、善于鉆營的惡習，反對奢侈和虛榮，認為人惟有返樸歸真回到大自然懷抱中才能發現生命的真正價值和生活的意義。

試想，當你在現代社會中被工作、學業壓得喘不過氣時，若你能有片刻享享寂寞的清福，也是好的。其時，寂寞并沒有我們想象得那么可憐，有時，寂寞才是一種真正的享受。

我敢說，每個人都曾有過自己的“瓦爾登湖”，那個也許是不切實際，卻是最為純真和充滿夢想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克·吐溫小說中的林間小屋嗎?還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎?還記得保爾·柯察金生活的那個激情四射的紅色年代嗎?有人說，這些東西和梭羅一樣，已經過時了，已經和這個講求快節奏和高效率的時代格格不入。梭羅過時了嗎?我看沒有，雖然我們的生活正變得越來越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫的那樣——一個清貧卻無憂無慮的年代，簡單卻充滿夢想和激情的年代，沒有爾虞我詐、純真與善良的年代。

拋開那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對生活和未來的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無力，我們從沒有像今天這般孤獨與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無奈。仔細讀一讀梭羅的文字，你會發現自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂與真諦;而時時刻刻都在為金錢和欲望而奔波的我們呢?我們又得到了什么?除了那些發散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么?我們才是真正孤獨和寂寞的可憐人啊!

穿過這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個手持鵝毛筆和書卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國人，仿佛在想我們揮手：“我已經找到了真理，你們呢。”

第二篇：《寂寞》讀后感

《寂寞》讀后感

梭羅真的“寂寞”嗎？1845年他只身一人到康科德附近森林里的瓦爾登湖畔，蓋起一座小木屋，并在四周開荒種田，自力更生，過了兩年多的隱居生活。他生活簡樸，一方面享受大自然的饋贈，另一方面靜觀默想，潛心思索自然對人類的啟迪。他認為自己“并不寂寞”：“我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我并不比瓦爾登湖更寂寞……”。

有那么多的自然事物與他相伴，他感到找到了“最甜蜜溫柔、最天真和最鼓舞人的伴侶”。因此，世人看來孤獨寂寞的事，梭羅卻認為“在大自然里以奇異的自由姿態來去，成為她自己的一部分”，是“每個毛孔都浸潤著喜悅”的事情。于是，他明確地宣告“我愛孤獨”，“覺得寂寞是有益于健康的”，“沒有碰到比寂寞更好的同伴了”。再說，“寂寞”根本“不能以一個人離開他的同伴的里數來計算”，他認為“德不孤，必有鄰”。

梭羅所謂的“德”，在他看來，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一員。這樣，自然界事物也就成了人類最為親近、最接近于“我的血統”的“同類”。他眼中的自然，不僅是與人平等相待的朋友，而且還是“創造一切的力量”，是“靠近我們的宇宙法則”。理解了這一點，也就理解了他為什么說“大部分人只讓外表上的、很短暫的事情成為我們從事的工作。事實上，這些是使我們分心的原因”。在他眼里“只要我們的心靈有意識地努力,我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事,就像奔流一樣從我們身邊經過。……看戲很可能感動我；而另一方面，和我生命更加攸關的事件卻可能不感動我。”

我認為，這是一種生活態度。他始終不是以功利的眼光看人生世事，而是以一種審美和欣賞的眼光來看待，從而產生一種愉悅的心理。

以審美的眼光來看待大自然，就會感到處處都是自己的朋友，就會感受到“大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供了這么多的康健，這么多快樂”。表達了梭羅對現代文明的鄙棄。他反對人們急功近利、善于鉆營的惡習，反對奢侈和虛榮，認為人惟有返樸歸真回到大自然懷抱中才能發現生命的真正價值和生活的意義。

試想，當你在現代社會中被工作、學業壓得喘不過氣時，若你能有片刻享享寂寞的清福，也是好的。其時，寂寞并沒有我們想象得那么可憐，有時，寂寞才是一種真正的享受。

我敢說，每個人都曾有過自己的“瓦爾登湖”，那個也許是不切實際，卻是最為純真和充滿夢想的小世界，我們心靈最深處的一片凈土。

第三篇：寂寞 讀后感

寂寞 讀后感

每個人都有寂寞的時候，那無聊的滋味可不是好受的，寂寞 讀后感。大人們常覺得，自己長著“三千煩惱絲”，是最寂寞、最可憐的人，真是無理!大人們乏了、厭了，不是拿小孩出氣，就是對小孩的動作、行為不屑一顧。想來，應是我們孩子更易寂寞，更可憐嘛！

《寂寞》這篇文章中的主人公“小斜就飽食了寂寞的滋味。小小的妹妹和嬸嬸來到家中，小小和妹妹一會兒功夫就玩到了一起。畢竟是孩子，遇到年齡、志趣相投的，自然玩得歡暢。小小和妹妹也一樣，成為了形影不離的一對好朋友、好兄妹。

尤其是小小，格外努力當個好哥哥。可是，有句話說：“相逢之后無離別，不是人間常情事”。妹妹不會永遠住下的。文章最后，在描寫妹妹走后小小的表現時，用了許多表示“難過”的詞眼，但是讀下來并無重復、虛假的感覺。

全文洋溢著溫馨、真摯的情感色彩。雖然有個“悲劇”的結尾，但是作者冰心奶奶清新雋麗、悠暢舒緩的文筆讓這篇文章動人心弦。小小和妹妹身后的“風景”也被冰心奶奶寫得“詩情畫意”，整篇文章就象一首優美的田園交響曲。

文中記敘景物部分可謂是讓人身臨其境，用優美的文筆描繪出大自然獨特的神奇的秀美。人物的描寫更是入木三分，用精確的詞語，一語道破各式人物的性格，不管是喜怒，還是哀懼，冰心都用她特有的文采和文筆給人物添上與眾不同的面紗。行行之間，字字之間，都流露出大作家的質樸和淳厚之情。不管你是步入古稀之人，還是稚氣未脫的孩子，就算在閱讀冰心的易懂文章時，你也會感到莫名的清爽的深沉。

而我，一個小學生想要理解冰心奶奶的文筆，太難，太難，在一遍一遍的閱讀中，我似乎感到若有似無的道理，卻在一眨眼之間，感覺便又模糊起來孜孜不倦也，腦中逐漸清晰，又瞬間模糊。在語文閱讀中，我還沒如此細致的品一本書，卻在《冰心散文》中，我似乎產生了一種前所未有的求欲心理，這使我反復的體會冰心奶奶的文章，讀后感《寂寞 讀后感》。在模糊中見到光點，在光點中又再次迷茫，僅反復復卻使冰心的文章更為吸引人。

可惜的是，老人已去世，留下的卻是無盡的文學財富無論過去，現在還是未來，冰心文集將永垂于文藝界。

在冰心看來，母愛是博大無邊，偉大無窮的，在詩人的 《往事》中可知。這首詩是她在一個雨天看見一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情寫下的。母親在冰心一生中是唯一可靠的避難所。

不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬天余。于是，在真切中感受到了活力。“我從不稱自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹的向讓思想重新達到一個高度的原因之一吧!

第四篇：寂寞讀后感

寂寞讀后感

寂寞讀后感

每個人都有寂寞的時候，那無聊的滋味可不是好受的，寂寞讀后感。大人們常覺得，自己長著“三千煩惱絲”，是最寂寞、最可憐的人，真是無理!大人們乏了、厭了，不是拿小孩出氣，就是對小孩的動作、行為不屑一顧。想來，應是我們孩子更易寂寞，更可憐嘛！

《寂寞》這篇文章中的主人公“小斜就飽食了寂寞的滋味。小小的妹妹和嬸嬸來到家中，小小和妹妹一會兒功夫就玩到了一起。畢竟是孩子，遇到年齡、志趣相投的，自然玩得歡暢。小小和妹妹也一樣，成為了形影不離的一對好朋友、好兄妹。

尤其是小小，格外努力當個好哥哥。可是，有句話說：“相逢之后無離別，不是人間常情事”。妹妹不會永遠住下的。文章最后，在描寫妹妹走后小小的表現時，用了許多表示“難過”的詞眼，但是讀下來并無重復、虛假的感覺。

全文洋溢著溫馨、真摯的情感色彩。雖然有個“悲劇”的結尾，但是作者冰心奶奶清新雋麗、悠暢舒緩的文筆讓這篇文章動人心弦。小小和妹妹身后的“風景”也被冰心奶奶寫得“詩情畫意”，整篇文章就象一首優美的田園交響曲。

文中記敘景物部分可謂是讓人身臨其境，用優美的文筆描繪出大自然獨特的神奇的秀美。人物的描寫更是入木三分，用精確的詞語，一語道破各式人物的性格，不管是喜怒，還是哀懼，冰心都用她特有的文采和文筆給人物添上與眾不同的面紗。行行之間，字字之間，都流露出大作家的質樸和淳厚之情。不管你是步入古稀之人，還是稚氣未脫的孩子，就算在閱讀冰心的易懂文章時，你也會感到莫名的清爽的深沉。

而我，一個小學生想要理解冰心奶奶的文筆，太難，太難，在一遍一遍的閱讀中，我似乎感到若有似無的道理，卻在一眨眼之間，感覺便又模糊起來孜孜不倦也，腦中逐漸清晰，又瞬間模糊。在語文閱讀中，我還沒如此細致的品一本書，卻在《冰心散文》中，我似乎產生了一種前所未有的求欲心理，這使我反復的體會冰心奶奶的文章，讀后感《寂寞讀后感》。在模糊中見到光點，在光點中又再次迷茫，僅反復復卻使冰心的文章更為吸引人。

可惜的是，老人已去世，留下的卻是無盡的文學財富無論過去，現在還是未來，冰心文集將永垂于文藝界。

在冰心看來，母愛是博大無邊，偉大無窮的，在詩人的 《往事》中可知。這首詩是她在一個雨天看見一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情寫下的。母親在冰心一生中是唯一可靠的避難所。

不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底。“母親啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里。”《繁星春水〉中很大一部分都是描寫母愛的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬天余。于是，在真切中感受到了活力。“我從不稱自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領略文學的樂趣時，有不拘謹的向讓思想重新達到一個高度的原因之一吧!

第五篇：寂寞圣哲 讀后感

負擔寂寞 ——讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感

名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。

這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。

圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。

寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。” 他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。老子背負著看透歷史的痛。“在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學家，是在預言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經》作為他留給后人的精神寄托。孔子背負著救世的責任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現實感。他的精神就常常脫逸出現實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來。可是他找不到一個接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。

莊子背負著永恒的鄉愁。“在一個文化屈從權勢的文化傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。

圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規劃自己的藍圖。負擔寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.寂 寞

——《寂寞圣哲》讀后感

讀了書后常常會有這樣一個場景浮現腦海——老子一個人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時候看看天，感慨幾句人生。而更多的時候，他思索著——哲學——一種希望社會“倒退”的哲學，一種“無為”的哲學，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭的哲學??

他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關成為他最后的選擇。也許作為中國哲學的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。

這是一種超越時代的寂寞，就像書中所說的：“和時代拉開一定的距離往往是產生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發現現世的所缺，戀后的思想家發現現的所失”。

而想想現在，似乎很少有見到這種能夠與“時代拉開距離”的人了。

我們，每天忙于自己的工作，生活，學習，過著兩點一線式的單調乏味枯燥的生活，重復，重復??原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復慢慢地變得渾濁甚至已經有些僵硬。

我們用老子發明的“陰謀”去對付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行??

我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內心的感受，就算是也是經過馬賽

克似得特殊處理??

我們很少自己靜下心來感受身邊的事物，很少靜下心來思索——思索我們為什么在這，思索我們能干些什么，或者思索哲學——就像我們的祖先一樣??

這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞??

而這種寂寞又要怎么才能打破呢？??