第一篇：關于恥的故事

韓信忍辱

韓信當初為平民百姓時，貧窮，沒有好品行，不能夠被推選去做官，又不能做買賣維持生活，經常寄居在別人家吃閑飯，人們大多厭惡他。曾經多次前往下鄉南昌亭亭長處吃閑飯，接連數月，亭長的妻子嫌惡他，就提前做好早飯，端到內室床上去吃。開飯的時候，韓信去了，卻不給他準備飯食。韓信也明白他們的用意。一怒之下，居然離去不再回來。

韓信在城下釣魚，有幾位老大娘漂洗滌絲棉，其中一位大娘看見韓信餓了，就拿出飯給韓信吃。幾十天都如此，直到漂洗完畢。韓信很高興，對那位大娘說：“我一定重重地報答老人家。”大娘生氣地說：“大丈夫不能養活自己，我是可憐你這位公子才給你飯吃，難道是希望你報答嗎？”

淮陰屠戶中有個年輕人侮辱韓信說：“你雖然長的高大，喜歡帶刀佩劍，其實是個膽小鬼罷了。”又當眾侮辱他說：“你要不怕死，就拿劍刺我；如果怕死，就從我胯下爬過去。”于是韓信仔細地打量了他一番，低下身去，趴在地上，從他的胯下爬了過去。滿街的人都笑話韓信，認為他膽小。

越王勾踐臥薪嘗膽

公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡。兩年后闔閭的兒子夫差率兵擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負重伺候吳王三年后，夫差才對他消除戒心并把他送回越國。

其實勾踐并沒有放棄復仇之心，他表面上對吳王服從，但暗中訓練精兵，強政勵治并等待時機反擊吳國。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會消磨意志。勾踐害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志，所以他為自己安排艱苦的生活環境。他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時叫薪），又在屋里掛了一只苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。

勾踐為鼓勵民眾就和王后與人民一起參與勞動，在越人同心協力之下把越國強大起來，最后并找到時機，滅亡吳國。

中華民族的恥辱

帝國主義者在因次侵略戰爭中，大規模地屠殺中國人民。1900年八國聯軍燒殺搶掠，將5萬多人的塘沽鎮變成空無一人的廢墟，使擁有100萬人的天津在燒殺之后僅存10萬人，進入北京后，殺人不計其數，僅莊王府一處就殺死1700多人。在1937年開始的日本帝國主義的全面侵華戰爭中，2100余萬人被打死打傷，1000余萬人被殘害致死。其中，在1937年12月13日后的6個星期內，日本侵略軍在南京就殺害了30萬人。

帝國主義者大肆販賣和虐殺華工，使舊中國無數生靈慘遭涂炭。據不完全統計，從十九世紀中葉到二十世紀二十年代，被販賣到世界各地的華工多達1200萬人。這些被綁架、被欺騙去的華工囚禁在“豬仔館”，被烙上販賣目的地的字號。1852—1858年間，僅汕頭一地“豬仔館”中的4萬華工，就有8000多人被折磨致死。列強在中國各地開辦的工程和礦山中，肆意虐殺華工的記錄駭人聽聞。日本帝國主義侵華期間，僅東北地區就有不下200萬勞工被折磨致死。華工被迫害致死后，被扔進山溝或亂石坑。現已發現的這種“萬人坑”就有80多處，埋有勞工尸骨70多萬具。

帝國主義在中國實行殖民統治，使中國人民備受凌辱，毫無人格尊嚴可言。那時，外國侵略者享有不受中國法律官轄的“治外法權”。1946年12月24日，北平發生美國士兵皮爾遜強奸北京大學女生沈崇的暴行，激起全國人民的極大憤慨，但是，罪犯卻由美國單方面處理，被宣布無罪釋放。列強在中國設立的“租界”，擁有行政、立法、司法、警察和財政大權，成為完全獨立于中國的行政和法律制度之外的“國中之國”。1885年，外國侵略者甚至在上海法租界公園門口公然豎起“華人與狗不得入內”的牌子，肆無忌憚地侮辱中國人的人格。

第二篇：德育故事：《二十四恥》【初集卷八】

德育故事：《二十四恥》【初集卷八】初集卷八 《二十四恥》

恥篇

一、【成湯放桀】

成湯救世。誓師于郊。自謂慚德。放桀南巢。

【原文】

商湯、契之后。初為諸侯。居亳。三使聘伊尹。尹就湯。湯薦尹于桀。自亳凡五適夏。告以堯舜之道。桀終不聽。暴虐愈甚。湯乃誓師攻鳴條。放桀于南巢。自以為有慚德。曰、予恐來世以臺為口實。仲虺乃作誥以明之。

湯三聘得伊尹。薦于桀。蓋其心以為伐桀救世。不若使尹事桀。以止其亂。志正不在興商也。至萬不得已而放桀。獨為有慚德。是故征誅吊伐。有湯之德則可。無湯之德則篡也。其不為口實者幾希矣。

【白話解釋】

三代時候。商朝的湯王。就是契的后代。起初是在夏朝做著諸侯。居住在亳的地方。差了人、用了聘禮、去聘請伊尹三次。伊尹才到湯王那兒來了。湯王就把伊尹薦到桀王那邊。打從亳的地方到夏朝里。前后一共走了五次。把古時代唐堯虞舜做人君的大道理、告訴桀王。桀王終于不肯聽他的話。反而愈加暴虐了。湯王不得已、才發了誓、與兵去攻打鳴條地方。把桀王流放到南巢地方去。湯王既然流放了桀王。自己以為這樁事。未免有傷德性。很為慚愧。說道。我恐怕后世的人。把我當做話柄。于是仲虺就做一篇誥文。來表明他。

二、【夷齊采薇】

伯夷叔齊。潔身如玉。餓于首陽。恥食周粟。

【原文】

殷伯夷、叔齊、孤竹君之二子。讓國逃隱。聞文王作。同歸于周。武王伐紂。夷齊叩馬而諫。左右欲兵之。太公曰。此義人也。扶而去之。武王已平殷亂。夷齊恥不食周粟。隱于首陽山。采薇而食。遂餓死山下。

伯夷遵父命而逃。孝也。叔齊亦不立而逃。悌也。皆求仁得仁也。叩馬而諫。忠也。亦義也。餓死首陽。其以伐紂為不仁不義乎。夫以獨善其身謂仁義者。學夷齊可。以兼善天下謂仁義者。則學武王也。

【白話解釋】

殷朝末年間的時候。有兩個著名的隱士。一個名叫伯夷。一個名叫叔齊。是孤竹國里君主的兩個兒子。他們為了辭讓國君的位子。逃去隱下了。聽得了周文王的興起。兩個人就同到周文王那兒來。后來周武王去討伐紂王。伯夷叔齊就在馬前諫勸著。武王身邊的人。就要用兵器來打他們了。姜太公道。這兩個人是很有義氣的人呵。就把伯夷叔齊好好的扶了去。等到武王平定了殷朝的亂事。得了天下。這就是周朝了。伯夷叔齊覺得很羞恥。就不肯吃著周朝的粟米。兩個人同到首陽山里去隱下了。采了薇草來吃著。后來就在首陽山下餓死了。

三、【句踐嘗膽】

越王句踐。焦思苦身。不忘國恥。嘗膽臥薪。

【原文】

周越王句踐之困于會稽也。喟然嘆曰。吾終于此乎。大夫種曰。何遽不為福乎。吳既赦越。句踐返國。乃苦身焦思。置膽于坐。坐臥即仰膽。飲食亦嘗膽也。曰、汝忘會稽之恥耶。十年生聚。十年教訓。卒沼吳以雪恥。

國恥不可不雪也。但雪之貴有道。句踐臥薪嘗膽。生聚十年。教訓十年。五問于包胥。五對于諸大夫。內命夫人、外命大夫、曰。內有辱、子也。外有辱、我也。徇于軍者十次。故能一舉而雪會稽之恥焉。

【白話解釋】

周朝時候。越國的君王名叫句踐的。被吳國打敗了。圍困在會稽地方。他就嘆著一口氣說道。我難道就這樣的完了嗎。他的臣子做大夫官、名叫種的說道。講不定這個也是福呢。后來吳國饒了越國。越王句踐回到了國里。就非常刻苦。勞動他的身子。運用他的心思。把一個苦膽放在自己坐的地方。每逢坐的時候。和睡的時候。就仰望著這個苦膽。喝的和吃的時候。也嘗著這個苦膽。并且自己對自己說。你難道忘記了會稽地方的羞恥嗎。費了十年工夫、生養百姓們。又費了十年工夫、教訓百姓們。終于把吳國的宮室廢滅了、變做污池。洗凈了當時在會稽地方的羞恥。

四、【丘明素臣】

丘明所恥。匿怨友人。巧言令色。足恭異倫。

【原文】

周左丘明、受經于孔子。因春秋作傳。杜預云。仲尼為素王。丘明為素臣。孔子嘗曰。巧言、令色、足恭。左丘明恥之。丘亦恥之。匿怨而友其人。左丘明恥之。丘亦恥之。宋元豐中。詔左丘明從祀。封瑕丘伯。

孔子述而不作。所作者惟春秋。左丘明懼妄意失真。具論其語而作傳。孔子作春秋。而亂臣賊子懼。丘明傳春秋。則亂臣賊子當更懼矣。孔子所恥。丘明亦恥之。杜預謂為素王素臣。義自當也。

【白話解釋】

周朝時候。有一個姓左名叫丘明的。在孔夫子的那兒學習經書。就因了孔夫子做的春秋那一部書。做了傳文去解釋他。后來晉朝的杜預說道。孔仲尼是不登王位的素王。左丘明也就是不曾做官的素臣子了。當時孔夫子曾經說道。凡是一個人、說話說得好聽。面色妝得好看。做出過分謙恭的樣子。左丘明對于這種人覺得很羞恥。我對于這種人也覺得很羞恥的。隱藏了心里的怨恨、又去親近他的、這種人。左丘明覺得他們很羞恥。我也覺得他們很羞恥的。后來在宋朝元豐年間。皇帝下了詔。把左丘明在孔夫子的大成殿里祔祭著。并且追封他做瑕丘地方的伯爵。

五、【相如稱疾】

相如忍辱。秦不加兵。廉頗感化。請罪負荊。

【原文】

周藺相如、廉頗、同仕趙。相如位居頗上。頗欲辱之。相如每稱疾引避。人皆恥之。相如語舍人曰。秦不敢加兵于趙。以吾兩人在也。吾所為者。先國家之急。而后私仇也。頗聞之。肉袒負荊。造門請罪。遂為刎頸交。

藺相如完璧歸趙。人皆以為難。而相如不以為難。引疾避頗。人皆以為恥。而相如不以為恥。蓋其所恥者。惟恐君國受辱。身辱猶其次也。卒至廉頗感悟。負荊請罪。人可不以國恥為重乎。

【白話解釋】

周朝戰國時候。有一個姓藺名叫相如的。和那個姓廉名叫頗的。一同在趙國里做官。藺相如的官比廉頗大。廉頗心里氣忿。想要羞辱藺相如一番。可是藺相如每次總推說有了疾病避開了。人家頗覺得替他羞恥。藺相如就對他的左右親近的人說道。秦國所以不敢用兵來攻打趙國。就是為了我們兩個人在著的緣故。我所做的事。一定先做著國家里的要緊事。然后去報私仇的。廉頗聽到這番話。就自己解去了上身的衣服。負了荊杖。到藺相如的門上去請罪。終于兩個人。結成了同生共死、割斷了首級、也沒有懊悔的好朋友。

六、【孟孫克己】

孟孫克己。盛德孔多。助人采果。且避偷禾。

【原文】

漢淳于恭、字孟孫。家有山田果樹。人或侵盜。輒助為收采。見偷禾者。念其愧。因伏草中。盜去乃起。里落化之。王莽末。恭兄崇。將為盜烹。恭請代。得俱免。后崇卒。養孤教誨。有不如法。恭用杖自箠。兒慚而改過。

淳于恭專以克己利人為務。未嘗欲激人之知恥。而人受其感化。則羞惡之心。莫不油然作矣。且當遭寇之時。眾莫事農桑。恭獨力田。人曰。死生未分。何空自苦。恭曰。縱我不得。他人何傷。尤無我相也。

【白話解釋】

東漢朝時候。有一個雙姓淳于。名叫恭的人。表字就叫孟孫。家里有的山田和果子樹。人家或者去偷盜他的果子。淳于恭就每每幫了他們采下來。又看見有來偷他田里稻子的人。淳于恭恐怕偷稻的人要慚愧。他就自己伏在草里面。等那偷稻的人去了。才起來。于是他鄉里的人。都受了他的感化。在王莽末年間的時候。淳于恭的哥哥名叫淳于崇的。被強盜們捉了去。將要把他煮熟著吃了。淳于恭就去請求、自己代替哥哥死。因此兄弟倆都得免了。后來淳于崇死了。淳于恭教養孤兒。倘若有了不合法。淳于恭就用了杖打著自己。孤兒見了很慚愧。就改過了。

七、【劉寬多恕】

劉寬示辱。僅以蒲鞭。失牛誤認。徒步歸焉。

【原文】

漢劉寬、溫仁多恕。有失牛者。就寬車認之。寬下駕步歸。有頃。失牛者得牛送還。謝曰。慚負長者。隨所刑罪。寬曰。物有相類。事容脫誤。幸勞見歸。何為謝之。州里服其不校。典歷三郡。吏民有過。但以蒲鞭示辱。

逯鄉侯事有功善。推之自下。災異或見。引躬自責。見父老慰以農田之言。少年勉以孝悌之訓。夫人欲試寬、令恚。使婢奉肉羹。污其朝衣。寬曰。羹爛汝手乎。人感德興。日有所化。余取其以恥德化人者。

【白話解釋】

東漢朝時候有個劉寬。他的為人溫和仁厚。又很寬恕。有個人遺失了一只牛。就把劉寬駕車的牛、認做了他的牛。劉寬就下了車。一步一步的走回到家里。過了一回兒。失牛的人、把自己的牛尋著了。就把劉寬的牛仍舊送回來、還給劉寬。并且謝著罪說道。我很慚愧。對不住你長者。隨你辦什么罪好了。劉寬說道。東西或者有相像的。事情或者有錯誤的。既然你很辛苦地來送還了我。何必還要謝罪呢。那地方上的人。很佩服劉寬的不計較。后來劉寬歷任做了三郡的太守官。每逢下屬們和百姓們有了過失。只用了蒲草做的鞭兒打他們。表示一種羞辱。

八、【甄宇瘦羊】

博士甄宇。恥眾分羊。特取瘦者。千古名揚。

【原文】

漢甄宇、字長文。建武中。每冬日。詔賜博士一羊。羊有大小肥瘦。諸博士爭羊不已。欲殺羊分肉。宇時為博士。以分羊為恥。因先自取其最瘦者。乃免爭。后帝知其事。因呼宇為瘦羊博士。

孔融四歲與諸兄共食梨、融輒引小者。人問其故。答以我小兒當取小者。千古傳為美談。而甄宇于賜羊。特取其瘦者。諸博士且因之而息爭。于以見羞惡之心。人皆有之。無非為名利二字所蔽耳。

【白話解釋】

東漢朝時候。有一個人。姓甄。單名叫一個宇字的。表字就叫做長文。在光武皇帝建武年間。每逢冬天寒冷的時候。皇帝下詔賞賜五經博士們、每人給羊一頭。可是羊有大小肥瘦的不同。因此許多博士們。大家爭奪那些大的肥的羊。鬧的不得了。甚至于要把羊先殺了。大家再均均勻勻的分肉。以免得互相爭奪。這時候、甄宇也是做著五經博士的。覺得殺羊分肉、是很可羞恥的事。因此就自己先揀了一只最瘦小的羊。于是才免了這種無謂的爭執。后來光武皇帝曉得了這一回事。就把甄宇叫做瘦羊博士。

九、【王烈遺布】

彥方盛德。化及盜牛。使人遺布。激改愆尤。

【原文】

漢王烈、字彥方。鄉里有盜牛者。主得之。盜請罪曰。刑戮是甘。乞不使王彥方知也。烈聞。使人謝之。遺布一端。或問其故。烈曰。盜懼我聞其過。是有恥心。恥惡必能改善。故以此激之。后有人遺劍于路。盜為守之。

許止凈謂王公不過在野一匹夫。而能使竊盜之徒。寧受刑戮。惟恐其知。非所謂君子不怒而民威于鈇鉞乎。化一盜賊。而一縣景從。遠夷遵奉。盛德之感人。過于刑罰爵祿。信哉。

【白話解釋】

東漢朝時候。有一個王烈。表字就叫彥方。他的鄉里有個偷牛的人。把人家的牛偷了去。牛主人把這個偷牛的人捉到了。那個偷牛的人。就告了罪說道。我偷了你的牛。現在受你的刑罰。我是甘心愿意的。可是請求你千萬不要給王彥方知道了。王烈聽到了這一回事。就差了一個人去謝那偷牛的人。并且送了他一疋布。有人問王烈。這是什么緣故。王烈道。偷兒恐怕我曉得他的過失。這就是有了羞恥的心。既然對于惡事、有了羞恥的心。就是能夠改善了。所以我用了這個法子去激厲他的。后來有一個人。把一柄寶劍遺失在路上。那個以前偷牛的人。就替他看守著。

十、【管寧善化】

管寧割席。以愧希榮。牽牛代牧。備汲息爭。

【原文】

漢管寧、少與華歆同席肄業。有乘軒過門者。歆廢書往觀。寧遂割席分坐。曰、子非吾友也。鄰有牛暴田。寧為牽牛著涼處牧之。牛主大慚。若犯嚴刑。里中有井。汲者爭先而斗。寧多買汲器。置井旁。乃各自悔責。

好視喜聽。少年常情耳。乃寧以慕榮為恥。竟至割席。且嘗鋤園得金。寧不顧。歆則捉而擲之。蓋優劣顯判矣。厥后魏主征為大中大夫。不受。歆以太尉讓寧。亦辭。年八十四卒。君子哉、若人。尚德哉、若人。

【白話解釋】

東漢朝的末年間。有個管寧。幼小時候。和華歆同一只桌子讀書。有個做官的人。坐了車子經過他的門口。華歆就拋了書本去看。管寧因此就和華歆割絕了交好。大家分開桌子各自獨坐了。管寧并且對華歆說。你不是我的朋友呵。鄰舍人家有一只牛在田里亂跑。妨害了田稻。管寧就牽著牛、到清涼的地方放著。并且自己替他們看守著。牛主人就大大的慚愧。好像犯了嚴厲的刑罰一樣。鄉里內有一口井。汲水的人大家為了搶著先。因此爭斗了起來。管寧就買了許多汲水的器具。盛了水。放在井旁邊。于是搶先汲水的人。大家都自己悔悟著。自己責問著。

十一、【王濟不屈】

王濟不屈。知恥直陳。尺布斗粟。未使親親。

【原文】

晉王濟、尚常山公主。帝嘗謂和嶠曰。我欲罵濟而后官爵之。何如。嶠曰。濟恐不可屈。帝因召濟切讓之。既而曰。知愧否。答曰。尺布斗粟之謠。嘗為陛下恥之。他人能令疏親。臣不能使親親。以此愧陛下矣。帝默然。

王武子風姿英爽。好弓馬。勇力絕人。善易及莊老。與娣夫和嶠裴楷齊名。以尺布斗粟之謠為帝恥。以不能使帝親親為己恥。可謂知恥者矣。古云、知恥近乎勇。信然。世之兄弟不睦者。聞濟言當愧矣。

【白話解釋】

晉朝時候。有個王濟。娶了常山公主做妻子的。有一次。皇帝對和嶠說。我要把王濟先罵了一番。然后再給他的官爵。你看怎么樣。和嶠說。恐怕王濟是一個不可屈服的人呵。皇帝就把王濟召了來。切切實實的責備他。然后又說道。你曉得慚愧了嗎。王濟就對答道。從前漢朝淮南王的時候。有一種一尺布。尚可縫。一斗粟。尚可舂。兄弟二人不相容。的童謠。這個是做臣子的替陛下很羞恥的。別人家能夠使得皇上疏遠親族。可是做臣子的、不能夠使得皇上親睦親族。這個也是做臣子的、很慚愧對陛下的呵。皇帝聽了這一番話。一聲也不響了。

十二、【朱沖送牛】

晉有朱沖。償犢高風。送芻無恨。化及羌戎。

【原文】

晉朱沖、好學而貧。以耕為事。鄰人失犢。認沖犢以歸。后得犢于林下。大慚。以犢還沖。竟不受。有牛犯其禾稼。沖屢持芻送牛。而無恨色。主愧之。不復為暴。詔補博士。稱疾不應。逃入深山。居近夷俗。羌戎奉之若君。

許止凈謂古之高人。多有因人疑己而償物。及其既悟。返物不受者。如姜肱桑虞皆然。夫因人疑而償其物。蓋與世無爭矣。故一匹夫伏處深山。化及羌戎。下至毒蟲猛獸。非盛德至善而能若此乎。

【白話解釋】

晉朝時候有個朱沖。很喜歡讀書。可是家里很貧苦。就靠著耕田過生活。鄰舍人家失去了一頭小牛。就把朱沖的小牛認去了。后來那一只失去的小牛。在樹林下面找到了。于是鄰舍人家。覺得自己的舉動太猛浪了。大大的慚愧。就把朱沖的小牛送回來還給朱沖。朱沖竟不肯收受。另外又有一只牛。踐踏朱沖田里的稻子。朱沖屢次拿了飼牛的草去給牛吃。一些兒也沒有怨恨的神色。牛主人也覺得慚愧。就不再放縱這頭牛為害了。后來朝廷下了詔。叫朱沖去做博士。朱沖推說有病。不肯就。逃到深山里去。住的地方、近著外國的風俗。外國的人。敬奉他像君主一樣。

十三、【道虔激恥】

道虔送筍。捃拾自資。同捃爭穟。悉以與之。

【原文】

南宋沈道虔、人竊其園菜。虔自逃隱。有拔其屋后筍。則買大筍送之。曰、欲竹得成林耳。盜慚不取。使置其門內而還。嘗以捃拾自資。同捃者爭穟道。虔諫不止。悉以所得與之。爭者愧恧。后每事輒云。勿令居士知。

道虔天心仁愛。孫恩亂后饑荒。與兄子共釜庚之資。郡州府凡十二命。皆不就。冬月無復衣。戴颙為作衣服。并錢一萬與之。虔悉分諸兄弟子無衣者。鄉里少年。相率受學。咸得有成。其所以感人深矣。

【白話解釋】

南北朝時候。南宋朝有個宋道虔。有人把他園里的菜偷掘了。沈道虔反而自己逃著隱避了。有人把他屋后的筍拔去了。沈道虔就另外買了大筍。去送給那個拔筍的人。并且對他們說。屋后的筍。要他將來成就竹林的。偷筍的人。覺得很慚愧、不要他的筍。沈道虔就叫人把筍放在他們的門里面。自己回來了。沈道虔平常拾取田里遺下的谷粒。拿來做飯食的。有一班同拾遺谷的人。大家搶奪田里邊有遺稻的路。沈道虔勸他們不住。就把自己拾來的谷。盡數給了他們。爭奪的人。大家覺得很羞恥。后來每每有了事。一定說、勿可給沈道虔曉得了。

十四、【元琰避盜】

元琰避盜。畏其愧恥。伐木為橋。盜風以止。

【原文】

南齊范元琰、字伯珪。錢塘人。累征辟不就。性嗜學。博通經史。家貧。以園蔬為業。嘗出行。見人盜其菜。遽退走。母問其故。對曰。畏其愧恥故也。或涉溝盜其筍。元琰因伐木為橋以渡。自是盜者大慚。一鄉無復鼠竊。

廉之至可以道不拾遺。恥之化亦可鄉無鼠竊。似廉之效力。勝于恥矣。但遺物之事、偶然耳。鼠竊則時有所聞。孰能使之有恥且格。元琰家素貧寒。且以蔬菜為業。乃畏人愧恥而不較。尤為人所難能。

【白話解釋】

南北朝時候。南齊朝有一個姓范的人。名叫元琰。表字就叫伯珪。是錢塘地方的人。屢次朝廷里叫他去做官。他終于不肯去。范元琰的生性。最喜歡讀書。對于經史的學問。都能夠貫通精博。家里很窮苦。就賣著園里種的菜蔬過日子。有一次走出去。恰巧看見有人正在偷他的菜。范元琰就立刻退回來了。他的母親就問他為了什么緣故。范元琰對答道。恐怕他們要慚愧的緣故。有人渡過水溝來偷他家里的筍。范元琰就砍了樹木來做一條橋。給他們渡過這個水溝。從此以后。偷筍的人。大大的慚愧。一村的人。就再沒有偷竊的事情發生了。

十五、【弘景異操】

弘景沖齡。即能明理。一事不知。以為深恥。

【原文】

南齊陶弘景、幼有異操。讀書萬卷。一事不知。以為深恥。年十歲。得葛洪神仙傳。晝夜研尋。便有養生之志。曰、仰青天。觀白日。不覺為遠矣。梁武帝蚤與之游。即位。征之。不出。有大事。無不咨詢。時人謂之山中宰相。

讀書萬卷。一事不知。以為深恥。此一也。即孔子吾道一以貫之之一也。故天得一以清。地得一以寧。人得一而成圣。得其一。萬事畢。弘景得一了一。是以享壽八十五。無病而逝。顏色不變。屈伸如常耳。

【白話解釋】

南北朝時候。南齊朝有一個人。姓陶名叫弘景的。幼小時候。就有很奇怪的操守。讀了一萬卷的書。偶然有一樁事情不曉得。就很以為羞恥。到了十歲的時候。得到了葛洪做的一部神仙傳。陶弘景看了。非常歡喜。日夜去研究尋討。就有一種要學仙家長生的志向了。他就說道。仰起頭來看著青的天。白的太陽。就不覺油然地生了深遠的心意了。梁朝武帝起初時候。曾經和陶弘景交游的。等到做了皇帝。就去召他。他不肯出來。每每朝廷里有了大事。沒有一樁不去詢問他的。所以當時候的人。都說陶弘景是山中的宰相。

十六、【吉翂拒舉】

梁有吉翂。孝行純篤。因父求名。引為恥辱。

【原文】

梁吉翂、字彥霄。馮翊人。天監初。父為奸吏所誣。罪當死。翂年十五。撾登聞鼓乞代。武帝釋之。丹陽令王志欲舉翂純孝。翂曰。是何量翂之薄也。父辱子死。道固當然。若翂當此舉。是因父求名。何辱如之。固拒而止。

李文耕謂痛父之冤。而撾鼓求代。則得代固甘之。即不得代而與俱死。亦甘之。其心固不知天地間有生死禍福矣。況名譽乎。讀翂父辱子死之言。乃真見仁人孝子之心。光明磊落。不雜一毫私意。

【白話解釋】

南北朝時候。梁朝有個吉翂。表字叫做彥霄。是馮翊地方的人。在天監初年間的時候。他的父親被奸臣誣陷了。罪名應當論死。這時候、吉翂的年紀才十五歲。他就去敲著朝堂上伸冤的鼓。要求代替他父親的死罪。武帝就把他的父親釋放了。丹陽地方的縣官。姓王名志的。要把吉翂當作純孝的人。薦舉到朝廷里去。吉翂說道。你為什么這樣的小看我呢。父親有了恥辱。做兒子的代替去死。這是在道理上應該當的。倘若翂應了這個選舉。那就是因了父親去求名譽。天底下是沒有像這樣重大的恥辱了。吉翂固意的拒絕。王志才把薦舉的事停止了。

十七、【于義決訟】

于義決訟。分與家財。安等愧恥。風化大開。

【原文】

北周于義、謹之子也。以父功封廣都縣公。遷安武太守。惟崇教化。不尚威刑。有郡人張善安王叔兒爭財相訟。義曰。太守德薄所致。乃以家財分與二人。喻而遣去。安等各懷愧恥。移居他州。于是風化大洽。

許止凈謂民以財物爭訟。聽獄者出己所有以和解之。在法律家以為此風一長。聽獄者寧有多少賣兒鬻女錢耶。乃觀于公。不惟不長澆風。且使風俗大化。是知道德之教化。決非法律所能企及也。

【白話解釋】

南北朝時候。北周朝有一個姓于名叫義的人。就是于謹的兒子。他因為了父親的功勞。所以封了廣都縣的公爵。升做安武地方的太守官。他的行政。只崇尚教化。不主張嚴厲的刑罰。有兩個安武郡里的人。一個叫張善安。一個叫王叔兒。為了爭奪錢財。兩邊打起官司來。于義說道。這是我做太守的道德薄的緣故。就把自己的家私。分給他們兩個人。講解了一番。叫他們去了。張善安和王叔兒兩個人。都覺得很慚愧。很羞恥。就搬了家、到別地方去了。從此以后。安武地方的風化。就大大的和洽了。

十八、【李泌報恩】

李泌之馬。嚙應于野。閟而不言。愧其長者。

【原文】

唐李泌、為相。帝曰。誰與卿有恩。朕能報之。泌曰。曩為元載所疾。謫江西。路嗣恭與善。臣常畏之。會其子應并驅。馬嚙其脛。臣惶恐不自安。應閟不言。勉起見父。臣常愧其長者。思有以報。即日加應宣歙觀察使。

宦家子每倚父勢。將無作有。以陷賢者。況馬嚙其脛。泌又與其父異趨者乎。乃應能匿傷不語。弭禍無形。可謂干父之蠱。宜受美報。而鄴侯聰明蓋世。純粹無疵。尚愧其長者。則應亦足多矣。

【白話解釋】

唐朝時候。有個姓李名叫泌的。做了宰相。皇帝問他道。那一個是對你有恩德的人。我能夠替你報答他。李泌道。從前做臣子的。很被元載嫉妒的。因此把我貶官到江西地方。路嗣恭和元載很要好。做臣子的心里非常怕他。剛巧和路嗣恭的兒子名叫路應的一同跑馬。我的馬咬了路應的腳骨。做臣子的怕得了不得。心里很不安。可是路應卻守了秘密。竟不說出這回事。并且忍了痛。勉強起來。去見他的父親。做臣子的常常慚愧不及他的長者的行為。心里思量著要報答他。皇帝于是馬上把路應加了官。做宣歙地方的觀察使。

十九、【錢徽焚書】

錢徽得書。取士無私。受誣不辨。出書焚之。

【原文】

唐錢徽、為禮部侍郎。宰相段文昌學士李紳并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人請。文昌即奏徽取士以私。貶江州刺史。或勸徽出文昌書自直。徽曰。茍無愧于心。安事辨證耶。敕子弟焚之。后拜吏部尚書。

今之暮夜苞苴。夤緣請托者。無論矣。而上以所善委其下。大率皆段文昌李紳也。誰敢違之。錢徽能不如所請。已為難能。乃受誣不自辨白。更焚其私書。此等度量。豈凡人所能及。文昌等真當愧死矣。

【白話解釋】

唐朝時候。有一個姓錢的人。單名叫一個徽字。他做了禮部侍郎的官。那時候的宰相、姓段名叫文昌的。和那個專管制誥的官、姓李名叫紳的。都把知好的名字委托錢徽。要求給他們及第。錢徽不肯依那兩個人的請求。段文昌就奏到皇帝里去。說錢徽的考取士子。完全是為了私下情面的。于是就把錢徽貶到江州地方去做刺史。有人勸錢徽把段文昌寫給他的信拿出去。表明心跡。錢徽說道。假使在心里沒有慚愧。何必尋了證據去辯白呢。叫子弟們把那封信用火燒掉了。后來錢徽一直做到吏部尚書。

二十、【薛奎憂愧】

薛奎參政。嘆息頻頻。廢食憂愧。不及古人。

【原文】

宋薛奎、素剛毅端重。善知人。微時抱負非凡。仁宗朝。參大政。遂欲繩天下一入于規矩。往往不可其意。則歸臥于家。嘆息憂愧。輒不食。家人笑其何必若此。公曰。吾慚不及古人。而懼后世譏我也。

人能懼當世之譏。自不致為無恥之行。故君子必慎其獨。庶衾影無愧。可以對天地。可以質鬼神。而薛奎乃懼后世之譏。以不及古人為慚。甚且嘆息不食。是猶顏淵學虞舜之心爾。

【白話解釋】

宋朝時候。有一個宰相。姓薛。單名是一個奎字。他的為人。一向是剛方堅毅。端莊厚重。最能夠鑒別人材。在微賤的時候。就有非常的抱負。和普通人大不相同了。仁宗皇帝的時候。拜了相。他要把天下的人。一個個都就了范圍。守著規矩。不做那非法的事。往往遇到了不滿他心意的事情。他就回到家里躺著。口里嘆著氣。面上很憂愁。心里很慚愧。每每連飯都不要吃了。家里的人都笑著問他。你何必要弄到這個樣子呢。薛奎說道。我很慚愧。及不來古時間的人。恐怕后世的人要譏笑我呀。

二十一、【廬革避試】

廬革應舉。恥薦以私。去弗就試。上諭嘉之。

【原文】

宋廬革、字仲辛。吳興人。少舉童子。知杭州馬亮見所為詩。異之。時值貢舉。亮戒主司勿遺革。革聞曰。以私得薦。吾恥之。去弗就試。后二年。遂首選。至登第。年方十六。神宗謂宰相曰。雅聞革廉退士也。宜拜嘉郡守。

許止凈謂科舉時代。幸進者仰人捉刀。賄通關節。已覺廉恥道喪。然猶守秘密。畏人指責。迨清季改科舉為選舉。乃金錢購買。威力劫持。明目張膽。恬不知恥。廬革而在。真當乘桴浮海。不與同中國矣。

【白話解釋】

宋朝時代。有一個姓廬、單名叫一個革字的人。表字就叫做仲辛。是吳興地方的人。幼小的時候被舉了童子。杭州地方的知府官。姓馬名叫亮的。看見了廬革所做的詩句。覺得很奇異。這時候、剛剛逢著了考試。馬亮就叮囑考試官。不要遺下了廬革。廬革聽到了就說道。因了私托考取了。這是我所羞恥的。就回去了不赴考試。后來過了兩年、才去考。竟中了第一名。到了及第的時候。年紀還只有十六歲。神宗皇帝對宰相說。一向曉得廬革是一個有廉恥、重恬退的讀書人。應當叫他做嘉郡地方的太守官。

二十二、【純仁無愧】

宋范純仁。坦白胸襟。不援維例。無愧于心。

【原文】

宋范純仁、嘗與司馬光論役法。不合。后朝廷治司馬黨。韓維以執政日與光不合。得免。或勸純仁援維為例。純仁曰。吾昔與君實同朝論事不合。則可。以為今日解脫地。則不可。有愧心而生。孰若無愧心而死乎。

忠宣公嘗自言平生所學。得之忠恕二字。一生用不盡。戒子弟曰。人雖至愚。責人則明。雖有聰明。恕己則昏。茍以責人之心、責己。恕己之心、恕人。不患不至圣賢地步。家訓如此。是以畢生無愧于心也。

【白話解釋】

宋朝時候。有一個封做忠宣公的人。姓范名字就叫純仁。曾經和司馬光兩個人講論力役的征法。意見不同。后來朝廷里處治司馬光一黨的人。有一個姓韓名叫維的。為了從前做官的時候。和司馬光意見不合。因此得能夠免了。有人勸范純仁根據了韓維的前例。去要求免罪。范純仁說道。我從前和司馬君實兩個人。同在朝廷里論事。意見不合。那是可以的。要把這個當做現在脫罪的地步。那是不可以的了。況且一個人。與其有了慚愧心的活著。還不如沒有慚愧心的死去好呢。

二十三、【杜淦勞力】

杜淦勞力。墾耕起家。嗟彼忍恥。視妻如花。

【原文】

宋杜淦、江夏人。自稱蕉陰老人。居泗水上。烈日笠首。躬督墾耕。起家十五年。遂致富。嘗謂人曰。夫忍恥入仕。不因妻子者幾希。但彼乃忍恥。我則勞力。所為者皆衣食耳。顧我何如哉。

仕非不可也。當視所因何如耳。家貧親老。寧得以祿養為恥。然祿養亦視其得之何如耳。若果蠅營狗茍以養親。豈非恥乎。乃有百計鉆謀。以為其妻子者。恥孰甚焉。杜淦之言。可為忍恥入仕者誡。

【白話解釋】

宋朝時候有一個人。姓杜。單名是一個淦字的。是江夏地方的人。他自己取了一個別號。叫做蕉陰老人。居住在泗水的河邊。雖然有了很猛烈的太陽。他仍舊是頭上戴著笠帽。親自用力。并且監督工人去開墾、和耕種田地。等到工作完了以后。仍舊不廢讀書的功課。這樣的治家有十五年。家里就弄得很有錢了。杜淦曾經對人家說道。凡是忍了羞恥去做官。不是為了妻子的。有幾個人呢。但是他們是忍了羞恥。我卻是自己辛苦些氣力。大家無非都為了著衣和吃飯吧了。和我比起來。覺得怎么樣呢。

二十四、【王恕羞贄】

太宰王恕。羞言贄儀。輒引古訓。以告人知。

【原文】

明王恕、嘗語人曰。宋人有言。凡仕于朝者。以饋遺及門為恥。仕于外者。以苞苴入都為恥。今動輒曰贄儀贄儀。而不羞于人。我寧不自恥哉。生平奏疏甚多。貴近側目。卒年九十三。謚端毅。五子十三孫。多賢且顯。

仕朝以饋遺及門為恥。仕外以苞苴入都為恥。宋人此言。可為萬古官箴。王恕不忘此訓。且嘗為人道之。故宏治二十年間。眾正盈朝。職業修理。號為極盛者。恕力也。盛德所至。天乃報以富貴壽考耳。

【白話解釋】

明朝時候。有個姓王名叫恕的。他曾經對別人說道。宋朝的人有一句話說。凡是在朝廷里做官的人。覺得饋送的物品。拿到門口來。是很可羞恥的。在外邊做官的人。覺得用私下的東西。送到京城里去。是很可羞恥的。可是現在做官的人。動著就說贄儀贄儀。人家雖然不來羞我。難道我自己也不覺得羞恥嗎。王恕生平上到皇帝里去的奏疏很多。朝廷里的大臣、和皇帝身邊的親信人。都懼怕得不敢正眼去看他。王恕死的時候。年紀已經九十三歲了。皇帝賜他謚法。就用端毅兩個字。王恕有五個兒子。十三個孫子。兒孫里面。很多賢良、并且顯貴的人。

【緒余】

夫恥、德之基也。說文。恥、辱也。從心、耳聲。會意。取聞過自愧之義。凡人心慚、則耳熱而赤。是其驗也。乃教人知羞免愧。歸乎天良也。蓋人性本善。習而為惡。天能使人性有善而無惡。不能使人有習而不為惡。故賦以羞惡之心。俾起一惡念、則驚。行一惡事、則恐。既驚且恐。則必速止其惡。以返于善而性乃不為習所奪。故恥大有功于性。恥心發現。即是天良。即是明德基本。孟子曰。恥之于人大矣。不恥不若人。何若人有。

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第三篇：中華文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“恥”篇》

中華文化—道德篇.人生八德《八德故事之“恥”篇》

中華文化—道德篇.人生八德 《八德故事之“恥”篇》“恥”人之為人的底線

“恥”人之為人的底線

恥：是羞恥.凡是不合道理的事,違背良心的事情,絕對不做.人若無恥,等于禽獸一樣.“恥”也是自尊自重.孔子曰：“知恥近乎勇”,知道錯誤就去改過,為當所為,不也是勇的表現嗎!

恥者，所以潔身也。羞惡之心，人皆有之，既有此天良美德。無恥即是無良。古人謂哀莫大于心死，而身死次之。良心若死，身在何益？故曰：“恥之于人大矣。”又曰：“人不可以無恥。”

孔子曰：“知恥近乎勇。”王曾曰：“知恥者可以行人之所不能行，任人之所不能任，萬不至冒貢非幾，為奸盜詐偽。自取亡身辱親，敗家亡國也。”

知恥：恥之一字，其利無窮，有于圣近，無與獸同。慚恥之服，無得暫卸，我佛訓誨，莊嚴第一。

八德篇之恥篇（12-1）---純仁無愧

1、《八德》之恥篇（12恥）---純仁無愧

詩曰：宋范純仁，坦白胸襟，不援維例，無愧于心。

北宋時，范仲淹之子范純仁被封為忠宣公，他曾經和司馬光兩個人講論力役的征法，意見有分歧。后來朝廷里處治司馬光一黨的人，有一個叫韓維的人，因為從前做官的時候，同司馬光意見不和，因此得到幸免。有人勸范純仁根據韓維的前例，去要求免罪，范純仁說：“我從前和司馬光兩個人，同在朝廷里論事，意見不和，那是正常的，要把這個當做現在脫罪的理由，那是不可以的。況且一個人，與其有了慚愧的心活著，還不如沒有慚愧的心死去好呢！”

知恥：恥之一字，其利無窮，有于圣近，無與獸同。慚恥之服，無得暫卸，我佛訓誨，莊嚴第一。

八德篇之恥篇（12-2）---丘明素臣

2、《八德》之恥篇（12恥）---丘明素臣

詩曰：丘明所恥，匿怨友人，巧言令色，足恭異倫。

春秋時期，魯國有一個叫左丘明的人，在孔子那兒學習經書，為解釋孔子《春秋》而作《左傳》。當時孔子曾經說：“凡是一個人說話說得好聽，面色裝得好看，做出過分謙恭的樣子，左丘明對于這種人覺得很羞恥的，我對于這種人也覺得很羞恥；隱藏了心里的怨恨，又去親近他，這種人左丘明覺得他們很羞恥，我也覺得他們很羞恥。”孔子將左丘明引為同道，對于花言巧語、偽善的做法都感到很可恥。

西晉的杜預說：“孔仲尼是不登王位的素王；左丘明也就是不曾做官的素臣了。”后來在北宋元豐年間皇帝下了詔，把左丘明的像在孔子的大成殿里祭著，并且追封他為瑕丘伯。

八德篇之恥篇（12-3）---相如稱疾

3、《八德》之恥篇（12恥）---相如稱疾

詩曰：相如忍辱，秦不加兵，廉頗感化，請罪負荊。

戰國時期，秦昭襄王聽說趙國得到和氏璧，便派使者到趙國，說愿意用十五座城池來換和氏璧。趙王不敢得罪秦王，又不愿交出和氏璧，一時間進退兩難。這時，藺相如站了出來，自告奮勇去秦國，并保證如果秦國不交城池，他就把玉璧完整地帶回來。藺相如到了秦都咸陽后，見秦王并不真心換玉璧，便要秦王沐浴齋戒后，才肯交出玉璧。在此期間，藺相如派人從小路上偷著把玉璧帶回了趙國（歷史上稱為“完璧歸趙”）。秦王聽說玉璧已返回趙國，十分生氣。秦王想殺了藺相如，但又一想，殺了他玉璧也得不到，只能破壞兩國的關系，便把他放了回去。之后，他又隨趙王到澠池赴宴，藺相如臨危不懼，斥責秦王，使趙王免受秦王的侮辱。

趙國老將廉頗戰功卓著，被封為上卿；藺相如因連立大功，被封為相國，地位在廉頗之上。廉頗心中不服，認為自己的功勞比藺相如大，職位反而比他低，幾次借機想羞辱藺相如，藺相如總推說自己有疾病避開廉頗，以免發生沖突。有一次，在路上藺相如遇到廉頗的馬車從對面走來，藺相如一定讓自己的馬車繞道走；還有一次，廉頗站在藺相如的門外，大喊大叫，讓藺相如出來，要同藺相如講講理，藺相如閉門不答。廉頗還到處揚言說：“有朝一日，藺相如要是碰到我的手里，我一定要當眾出他的丑，叫他別太得意了！”

這件事可把藺相如的門客和手下人都氣炸了，他們覺得在這樣膽小怕事的人手下干事太沒意思，也頗覺羞恥。便推舉幾個領頭的人去見藺相如，對他說：“我們之所以遠離家鄉親人，投奔到您的門下，就是因為敬慕您的為人，敬慕您那種智勇過人的大丈夫氣概。可是如今您和廉頗同居上卿之職，地位又不比他低，他在外面那樣辱罵您，您卻害怕他到這步田地。上朝時您不敢跟他見面，在路上碰見他也這么躲躲藏藏的，這樣的窩囊氣連我們做下人的也受不了。如果老是這樣下去，說不定哪一天人家還要騎到我們脖子上來啦！我們沒有您的氣量大，只好跟您告辭了。”

藺相如連忙攔住他們，說：“請諸位千萬別走，聽我說說心里話吧！請問廉將軍比得上秦王厲害嗎？”大家齊聲說：“比不上。”藺相如說：“對呀！天下的諸侯，有誰不怕秦王？有誰敢當面反對他？可是為了保衛趙國的珍寶和尊嚴，我藺相如卻敢在秦國的殿堂上當眾責備秦王和他的群臣。諸位想想我怎么反倒會害怕廉將軍呢？強橫的秦國現在之所以不敢來侵犯咱們趙國，無非是因為我和廉將軍都在呀。要是兩只老虎斗起來，必定會兩敗俱傷。到了那時，秦國必然要乘機侵犯趙國。我所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了要把國家的危難放在首位，而把個人的私怨放在后面啊！”大家聽了這番話，不僅消了氣，而且更加敬佩藺相如了。

不久，藺相如的這番話傳到了廉頗那里，廉頗聽到后，懊悔不已，馬上裸著上身，背著荊條到藺相如門前謝罪，歷史上稱為“負荊請罪”。從此兩人和好如初，并且成為同生死共患難的朋友。廉頗知錯就改的精神，成為后人的美談。

人有高行謂之廉。其引申之義，為廉直，為廉明，為廉能，為廉靜，為廉潔，為廉平。總言之，不外乎氣節清高、品行峻潔，而無利蔽之私。孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉。”

八德篇之恥篇（12-4）---勾踐嘗膽

4、《八德》之恥篇（12恥）---勾踐嘗膽

詩曰：越王勾踐，焦思苦身，不忘國恥，嘗膽臥薪。

春秋時期，諸侯各國戰事連連，其中吳國和越國毗鄰而居，因相互交戰而結下世代冤仇。當越國的王位傳到勾踐時，吳國的國君是闔廬。句踐即位這一年，吳越兩國交戰，越兵將吳王射成重傷，吳王臨死之前，囑咐兒子夫差一定要為自己報仇雪恨。他抓住夫差的手說：“你可一定不能忘記雪恥啊！”

夫差當了吳王，任命伯嚭為太宰，伍子胥為謀臣，管理國家大事。為了讓自己牢牢記住父親的囑咐，就派了十個人每天站在他必經之路上，在他進進出出時，就高聲叫道：“夫差，你忘記國恥父仇了嗎？”夫差則含淚高聲回答：“國恥父仇絕不敢忘！”經過三年的努力，吳國的力量大增，伍子胥認為時機已成熟，就勸說吳王攻打越國。

吳越再次交戰，這一次，越軍大敗于會稽山，被吳軍團團圍住。勾踐心情十分沮喪，長嘆道：“難道我就死在這里了嗎？”他本欲殺掉妻子兒女，將珠寶付之一炬，與吳軍決一死戰，但被兩位大臣— ——范蠡和文種勸止。

文種說道：“昔日湯王被囚禁在夏臺，忍辱負重，開辟了商朝的天下；周文王也曾被囚禁在羑里，隱忍默守，而成就周朝八百年基業。從這些歷史事例可以看出，禍兮，福之所伏啊！國君何不將這一次的戰敗作為重新崛起的轉機呢？”于是他們用重禮買通了吳國的太宰伯嚭，在他的協助之下，吳王夫差沒有殺勾踐，而把他和夫人放在宮廷里當奴仆使喚。

在吳國，勾踐的身份是亡國之君，吳王讓他們夫妻白天放養馬匹，晚上為吳國的先王守墓。夫差出行時，讓勾踐在車前牽馬，吳國的眾位大臣則在一旁嬉笑謾罵，對他們夫婦極盡羞辱。勾踐忍辱含垢，不辭勞苦，夫差逐漸對他失去戒心，三年之后，將他放回越國。范蠡推薦文種在國內輔佐國政，自己則和大夫柘稽作為人質繼續留在吳國，以使吳國君臣放心，過了兩年吳國將范蠡也放了回來。

越王勾踐返回越國之后，回想自己含著血淚度過的屈辱日子，心中郁塞滿腔，悲憤不能自已。他決心勵精圖治，有朝一日定要雪洗奇恥大辱。晚上睡覺睡在柴堆上，借以磨練自己的意志；把一顆很苦的膽掛在自己的案前，無論坐臥都仰望著它，每次吃飯之前也親自嘗一下這個苦膽，并對自己說：“你難道忘記了會稽之恥嗎？ ”

作為一國之君，他親自下田耕作勞動，夫人也親自紡織布匹。三餐僅吃簡單的素食，從不多加一塊肉，穿的都是粗布衣服，與平民百姓無別。勾踐廣納國內賢能人才，以上賓之禮厚待他們，一時國力大增。對待窮人，經常予以救濟，對待鄰里喪家，更是親自參與吊唁，或資助喪葬的費用，他這種勤政愛民的精神深得人民的擁戴。

而吳王因國家強大而恣意興兵攻打齊國，吳國大臣伍子胥屢次勸諫吳王注意越國的動向，以免留下后患，但夫差卻完全不以為然，再加上太宰伯嚭的挑撥離間，夫差竟賜伍子胥自盡，失去了賢臣良相，終于讓吳國走向滅亡之途。

經過二十二年的時間，歷史上稱為“十年生聚，十年教訓”，這就是說，費了十年工夫，生養著百姓，讓百姓生活富裕；又費了十年工夫，教訓百姓，讓他們不忘家仇國恥。越國各方面的準備都已經做好了。于是越國發兵進攻吳國，大破吳軍，并將吳軍圍困整整三年，吳軍被徹底打敗了，吳王夫差被困在姑蘇山上。夫差懇求越王勾踐，能像自己當初放過他一樣放過自己，但越國大臣范蠡堅決不同意。勾踐私下里答應讓夫差居住在甬東之地，夫差羞愧難當，就自殺了。臨死之前，夫差掩面而泣，說道：“我實在沒有臉面去見伍子胥啊！”吳王死后，越王按照安葬諸侯的禮儀把他埋在姑蘇山。越王進入吳都城，住在吳王宮中，百官都來朝賀。伯嚭自以為對越王有恩，也喜氣洋洋地前來祝賀越王的勝利。勾踐說：“先生是吳國的太宰，寡人怎敢委屈你為我做事？你的大王在姑蘇山，為什么不追隨他？”伯嚭面紅耳赤，狼狽退下。勾踐命令軍士抓住伯嚭斬首，說：“這是為了酬報伍子胥的忠誠。做臣子不忠的人，就應當像伯嚭一樣受到懲罰。”勾踐終于滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱。

一個國家，連國君都做了他國的奴隸，相當于已經亡國了，但卻能奇跡般地重新復興，報仇雪恨，這在歷史上只有越國才做到了。報國恥是一件大事，貴在遵道而行，勾踐臥薪嘗膽，生聚十年，教訓十年，禮賢下士，與夫人親力親為，率先垂范，對軍隊進行數次整訓，故能一舉而雪會稽之恥。

如果我們能多把“臥薪嘗膽”的精神— ——堅韌不拔、刻苦自立、勤奮學習，奉為一生努力的目標，那么不僅可以安身立命，而且更可以報效國家社會。越王勾踐的精神正是我們效法學習的榜樣。

八德篇之恥篇（12-5）---王烈遺布

5、《八德》之恥篇（12恥）---王烈遺布

此

詩曰：彥方盛德，化及盜牛，使人遺布，激改愆尤。

三國時的王烈，字彥方，是個讀書人，在當地很有威望。有一個人偷了別人一頭牛，被失主捉住了。偷牛人說：“我一時鬼迷心竅，偷了你的牛，你怎么罰我都行，只求你不要告訴王烈。”后來，王烈知道了這件事，立即托人贈給偷牛人一匹布。有人不理解，王烈解釋道：“做了賊而不愿讓我知道，說明他有羞恥之心，我送他是為了激勵他改過自新。”不久，有人把一柄寶劍遺失在路上，這個曾經偷牛的人就替他看守著，等待失主。后來這個偷牛的人變成了一個樂于助人、拾金不昧的好人。

八德篇之恥篇（12-6）---管寧善化

6、《八德》之恥篇（12恥）---管寧善化

詩曰：管寧割席，以愧希榮，牽牛代牧，備汲息爭。

管寧是三國時期的人，他從小做事認真專注，從不分心。有一次，管寧和朋友華歆在地里鏟地，華歆突然鏟出一塊銀子，管寧毫無理會繼續鏟地，而華歆卻將銀子揀起來，看了又看，然后才依依不舍地丟掉。還有一次，他們倆坐在一張席子上讀書，管寧十分認真，專心致志地閱讀，可是華歆卻不那么專注。忽然門外的大街上人聲嘈雜，議論紛紛，說是一個有名的大官經過這里。華歆再也坐不住了，心想：出去看看也許可以交一個朋友。于是，放下書本看熱鬧去了。管寧對華歆這種三心二意不認真讀書的態度很生氣，于是拿出刀子，割斷了坐在身下的席子，表示自己決不和華歆一樣，要和這種人絕交，并且對華歆說：“你不是我的朋友了。”華歆覺得十分慚愧。管寧以割席來教育華歆，讓他知道追逐名利與金錢的心理及行為是可恥的。

鄰居家有一頭牛，在田里亂跑破壞了田稻，管寧就牽著牛到清涼的地方放著，并且自己替他們看守著。牛主人非常地慚愧，好像受到嚴厲地懲罰一樣。

管寧做官的鄉里有一口井，汲水的人為了搶先，經常很早起來排著長隊，后來的人有的還想搶先，經常發生爭斗。管寧就買了許多汲水的器具，早晨比汲水的人起得都早，不等他們到就盛滿了水，放在井旁邊等著他們取走。于是，搶先汲水的人都深受感動，感覺很慚愧，當下的社會風氣由此變好了。

八德篇之恥篇（12-7）---朱沖送牛

7、《八德》之恥篇（12恥）---朱沖送牛

詩曰：晉有朱沖，償犢高風，送芻無恨，化及羌戎。

西晉時，有位官職很高的大臣，名叫朱沖。雖然地位很高，待人卻十分寬厚，而且自幼就養成喜歡讀書的好習慣。朱沖小時候家里很窮苦，就靠著耕田過活。鄰居家丟失了一頭小牛，就把朱沖家的小牛認去了。后來鄰居家失去的小牛在樹林里找到了，于是鄰居家覺得自己的舉動太過分了，深感慚愧，就把朱沖家的牛送回來還給他。朱沖問明原因后，發現那家生活非常困難，就把小牛送給了鄰居。又有一頭牛，踐踏朱沖家田里的稻子，朱沖屢次拿著飼牛的草給牛吃，一點也沒有怨恨的神色。牛主人也覺得慚愧，就不再放縱這頭牛危害別人了。后來朝廷下了詔書，請朱沖去做博士。朱沖推說有病不肯去，隱居到深山里去。他住的地方臨近羌戎等少數民族地區，那些羌人和戎人對他像君主一樣敬奉。

八德篇之恥篇（12-8）---弘景異操

8、《八德》之恥篇（12恥）---弘景異操

詩曰：弘景沖齡，即能明理，一事不知，以為深恥。

南北朝時，南齊有一位名士，叫陶弘景，他在小時候，就有不同凡響的操守，讀了一萬卷的書，偶然有一樁事情不曉得，就以為很羞恥。到了十歲的時候，得到了葛洪做的一部《神仙傳》，陶弘景看了非常歡喜，日夜研究探討，就有一種要學仙家長生不老的志向了。他說：“仰起頭來看著青的天，白的日，不禁油然生出深遠的心意。”梁武帝年輕時，曾經和陶弘景交游。等到做了皇帝，就去召他，但陶弘景不肯出來做官，每當朝廷里有了大事，朝廷都會派人向陶弘景咨詢，所以當時的人都說陶弘景是山中的宰相。

八德篇之恥篇（12-9）---元琰避盜

9、《八德》之恥篇（12恥）---元琰避盜

詩曰：元琰避盜，畏其愧恥，伐木為橋，盜風以止。

南北朝時，南齊的范元琰，是錢塘人，朝廷屢次叫他去做官，他始終不肯去。他的生性最喜歡讀書，對于經史的學問都能夠貫通精博。他家里很窮苦，就靠賣園里種的蔬菜過日子。有一次出門，恰巧看見有人正在偷他的菜，他就立刻退了回來。母親就問他為什么？他說：“怕他被我看到感到慚愧。”有人渡過水來偷他家里的笱，他就砍了樹木來架一座橋，便利他們渡過這個水溝。從此以后，偷笱的人覺得非常慚愧，村里再沒有偷竊的事情發生了。

八德篇之恥篇（12-10）---于義決訟

10、《八德》之恥篇（12恥）---于義決訟

詩曰：于義決訟，分與家財，安等愧恥，風化大開。

南北朝時，北周有一個叫于義的人，是于謹的兒子，靠著父親的功勞，被封為廣都縣公，并擔任安武太守。他崇尚教化，不主張嚴厲的刑罰。有兩個安武人，一個叫張善安，一個叫王叔兒，為了爭奪錢財打起官司。于義說：“這是我做太守的道德淺薄的緣故”。于是他就把自己的家產分給他們兩個人，勸解了一番，叫他們去了。張善安和王叔兒兩個人都覺得很慚愧，就搬了家到別的地方去了。從此以后，安武地方的民風就非常和諧了。

八德篇之恥篇（12-11）---錢徽焚書

11、《八德》之恥篇（12恥）---錢徽焚書

詩曰：錢徽得書，取士無私，受誣不辨，出書焚之。

唐朝時，有一個姓錢名徽的人，他做了禮部侍郎，是當時主管考進士的官員，其時宰相段文昌和專管制誥的李紳，都悄悄把親朋故舊的名字委托錢徽，要求給他們及第。錢徽不肯依那兩個人的請求，段文昌就奏到皇帝那里，說錢徽的考取士子，完全是為了私下情面。于是就把錢徽貶為江州（今江西九江）刺史，有人勸錢徽把段文昌寫給他的信拿出去，表明心跡。錢徽說：“假使問心無愧，何必尋找證據去辨白呢？ ”于是，錢徽叫子弟們把那些信用火燒掉了，后來錢徽一直做到吏部尚書。

八德篇之恥篇（12-12）---盧革避試

12、《八德》之恥篇（12恥）---盧革避試

詩曰：盧革應舉，恥薦以私，去弗就試，上諭嘉之。

北宋時期，有一個叫盧革的人，表字仲辛，是浙江吳興縣人。他在小的時候被舉為學童。杭州知府馬亮看見盧革做的詩句，覺得很驚奇。這時候，恰逢考試，馬亮就叮囑主考官，不要遺下盧革。盧革聽到了就說：“因為私托考取了，這是我所羞恥的。”說完就回去了不去考試。后來過了兩年才去考，竟中了第一名，到了進士及第的時候，年紀只有十六歲。神宗皇帝對宰相說：“一向曉得盧革是一個有廉恥、重恬靜的讀書人，應當叫他做嘉郡太守。”

第四篇：愛勞動 知榮恥

愛勞動

知榮恥

——“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”主題班會

一、活動目的：

1、使學生認識勞動的意義，懂得勞動的價值。

2、使學生樹立“辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥”的觀念，并明確“辛勤勞動”為什么“光榮”，“好逸惡勞”為什么“可恥”的道理。

3、使學生增長勞動知識，養成熱愛勞動，勤奮好學的好習慣。

4、提高學生的口頭表達能力和動手能力，培養學生的參與競爭意識。

二、活動準備：

1、搜集并認真整理有關勞動方面的資料。

2、寫好演講稿，編寫知識競賽題，準備相關勞動競賽工具。

3、準備收錄機，錄制“八榮八恥——大寫的人”與“八榮八恥——人人須知” 歌。

三、活動實錄：

播放并學生齊唱“八榮八恥——人人須知”歌。

主持人出場。

女：尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好！

男：讓我們以熱烈的掌聲歡迎各位領導、老師來參加我們班舉行的“愛勞動，知榮恥”主題班會。

（一）、明確勞動意義：

女：胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀。

男：“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這是總書記所倡導的社會主義榮辱觀的一項重要內容，是對中華民族傳統美德的精辟概括，具有鮮明的時代特征，對于指導我們的生活和學習具有巨大的現實意義。

女：“勞動”有哪些意義，可能我們平時沒有認真總結過，下面請聽甲同學的發言。

學生甲：我發言的題目是“勞動創造了世界”

（二）、進行勞動比賽

男：是的，勞動創造財富，勞動帶來幸福，勞動使人歡樂。下面我們進行勞動比賽,共同體驗勞動的樂趣。

女：按現在坐的四個方陣，分為四個小組，進行兩輪比賽，每輪每組各派一個代表在規定的時間內做同樣的事，看誰做得又快又好。

男：第一輪，釘紐扣。時間4分鐘，分出1——4名，分別加10、8、6、4分。預備，開始。

合：給每組評分。

女：一組

分，二組

分，三組

分，四組

分。

男：第二輪，在黑板上寫字。寫“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，字體不限，時間5分鐘，規則與第 一輪相同。

合：給每組評分。

女：一組

分，二組

分，三組

分，四組

分。

男：采訪寫字獲第1名的學生。你寫字又快又好，秘訣是什么？

（多年的刻苦練習）

女：采訪釘紐扣獲第1名的學生。你釘紐扣的速度這么快，是不是經常與“針線打交道”？

（是的，我喜歡做家務，經常幫媽媽做針線活兒。）

男：是啊，一份辛勞，一份收獲，一份收獲，一份光榮，由于他們平時不怕吃苦，勤于勞動，才有今天成功的喜悅，才能得到大家的贊賞。大家說，勤奮勞動是不是很光榮啊？

（三）、講故事，用正、反事例說明道理。

女：如果這還不能足以證明“辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥”的話，我們還可以舉出一些典型人物，典型事例來進一步證明。

男：下面請聽乙同學講故事

學生乙：我講一個“勞動楷模——時傳祥”的故事。

女：榜樣的力量是無窮的，他可激勵我們前進。但反面的事例也不能忽視，因為 它可以給我們以警示。下面請聽丙同學給我們講故事。

學生丙：我講一個“好逸惡勞釀惡果，搶劫犯罪進牢房。”的故事：

（四）、搶答賽，進行勞動技能和勞動安全教育：

男：我們懂得了“辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥”的道理，以后要勤奮勞動。當然，我們不但要能勞動，而且還要會勞動。要掌握勞動方法，注意勞動安全，減少勞動損失，確保勞動效果。下面進行有關勞動方法與勞動安全知識方面的搶答賽。每題答對加5分，答錯或不答扣5分。

合：輪流出題，評分。

1、挑擔子換肩，是從前面換，還是從后面換？請進行示范。

2、怎樣安全使用液化氣灶？

（①使用前，一定要檢查氣罐，看有無漏氣現象，使用后，要將所有開關關好。②使用時，要有人看管，不可遠離，隨時注意調節火力大小，防止湯水外溢，澆滅火焰或被風吹滅火焰，引起跑氣。③如發現漏氣，應立即打開門窗，房內絕不能燒電爐或明火，以防著火。）

3、怎樣安裝拉線開關？請示范。

4、疊被子有多種方法，請說出三種并示范。

5、你知道常用電話號碼嗎？假如家里有人煤氣中毒，你怎樣辦？

（119火警電話、110報警電話、122交通事故報警電話、120急救電話。?、迅速打開門窗，讓病人離開中毒環境，安置在空氣流通的地方，松解衣帶，保持呼吸道通暢，以利于吸入新鮮空氣。?、如果病情較重，拔打120急救電話，在救護車末到之前，可進行人工呼吸和胸外心臟按摩。?、及時送醫院救治。）

6、去銀行取錢，怎樣做才穩妥安全？

女：宣布搶答賽分數，一組

分，二組

分，三組

分，四組

分。

（五）、引伸、拓展，明確學生的主要勞動任務是什么：

男：農民愛勞動，是種好田地，多收糧食；工人愛勞動是認真上班，出好產品；解放軍愛勞動是搞好訓練，認真站崗，保家衛國；科學工作者愛勞動，是搞好科研，多出成果；教師愛勞動，是努力鉆研業務，認真備課、上課，帶好學生。那么對于我們學生來說，愛勞動又是什么呢，又應該怎樣做呢？下面請聽丁同學的發言。

學生丁：我發言的題目是：熱愛勞動從身邊小事做起

女：努力學習，提高成績，是學生的天職，是熱愛勞動的具體表現，是成就事業的前提和基礎。我們應克服困難，排除干擾，刻苦學習文化知識，熟練掌握專業技能，勤動腦，多動手，練就過硬本領，以我們的優良成績來踐行“辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥”的社會主義榮辱觀。

男：幾輪比賽后，各組總分分別是，一組

分，二組

分，三組

分，四 組

分。

女：請班主任為優勝者頒獎。

男：請班長作小結。

今天的班會開得很成功，其實這次比賽也是一種勞動，大家動了手，動了口，動了腦，是一次綜合性的勞動，通過這次勞動，我們更進一步懂得了“熱愛勞動光榮，好逸惡勞可恥”的道理，我們應警鐘長鳴，永保勞動人民艱苦奮斗的本色，努力學習，積極勞動，勤做家務，多參加社會實踐，把自己培養成為一名有理想，有文化，有技能的合格勞動者。

女：班會到此結束。再次感謝各位領導，老師的光臨指導，讓我們再一次用熱烈的掌聲歡送他們退場。

（班會在“八榮八恥——人人須知”的主題歌聲中結束。）

四、相關鏈接

（一）、演講稿：

1、勞動創造了世界

勞動創造了人類。

19世紀，英國科學家達 ?爾文提出了人類是由一種古猿進化而來。在制造工具、使用工具、狩獵、摘果子的勞動中，猿人有了直立行走，手足分工。在使用火、保成火、人工取火、由生吃到熟食的生活中，猿人大腦進化，逐漸變得聰明。在防風、防寒、防猛獸襲擊、自我保護中，猿人挖洞穴，穿獸皮、群居合作、打獵種地，由森林走向了平地，加上語言的輔助，猿人漸漸有了智慧，有了思維，由猿轉化成了人。所以恩格斯說，在猿到人的演變過程中，勞動起了決定性作用。

勞動創造了財富。

有這么一個故事，從前，有個富裕的莊稼漢，在自己感到將要離開人世的時候，便不讓旁人在場，把孩子們都召到自己跟前說：“你們千萬不要賣掉家產和土地，那是祖輩留下來的，地里埋著財寶，我不知道確切的位置，你們只要發奮挖掘，就一定能成功。秋收后，你們就去翻地，挖、鋤并用，每個地方都別落下。”

父親說完便死了，孩子們根據遺囑把地里翻了個遍，折騰了一番。一年過去了，財寶沒有找到，不過地里的收成比往年要好得多。他們終于悟出了父親臨死前暗示的道理，這就是勞動創造財富。

是啊，沒有勞動，不可能有四大發明；沒有勞動，不可能有衛星和宇航載人飛船上天；沒有勞動，不可能有今天的網絡信息時代；沒有勞動，不可能有廣大人民的安居樂業，幸福生活。所以大發明家愛迪生說：“世界上沒有一種真正的東西，可以不經過艱苦、辛勤勞動而能夠得到。”

勞動之所以偉大、崇高，是因為勞動是財富之母，勞動帶來了一系列的發明創造，推動了社會生產力的不斷進步和物質財富的極大豐富。它使人類延續、壯大、繁榮、昌盛。人類所享受的一切物質成果、科技成果、文化藝術成果，無一不是勞動的產物。

勞動創造了文明。

我們的祖先在勞動中創造了文字，傳播了人類文明。結繩記事、甲骨占卜、金文鑄典、篆刻墓碑、隸書漢文、楷體印刷、草于錄事、行方筆記，這些字體的演變，凝結著勞動人民的智慧，見證了中華民族的進步，反映了人類社會由蒙昧、野蠻到文明的發展歷程。這是一部勞動史，更是一部人類文化發展的文明史。

我國的教育內容由奴隸社會的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）到封建社會的“四書五經”、“八股取仕”以及以后的學校教育，現在的網絡信息技術教育，這些都凝聚著教育者的心血，體現了知識分子在勞動中學習、奮進、成功的艱苦勞作，也留下了教育文明發展的足跡。

拉?喬萬尼奧里說：“勞動是產生一切力量，一切道德和一切幸福威力無比的源泉。”勞動可以使人進入一種崇高的境界，勞動既可以創造物質財富，又可以給人留下精神財富。不是嗎，凡是人們敬重的人，可以說都是勞動的典范，如雷鋒、焦裕錄、孔繁森、任長霞等，他們把全部精力都投入在工作中，一生奮斗，死而后已。他們是人們的精神食糧，他們成了激勵后人的口碑，他們成了時代精神文明的代言詞。就是他們這些勞動者，為后人創造了時代文明史。

勞動創造了人類、勞動創造了財富、勞動創造了文明，所以說勞動創造了世界，創造了一切。勞動是一個熔爐，每一顆火種都帶著未來的希望跳躍；勞動是一首歌，每一次收獲都有動聽的音符；勞動是一首詩，每一個舉動都有美麗的韻腳。我們要尊重勞動，熱愛勞動，積極勞動，用自己的雙手創造快樂、幸福、美好的未來。

2、熱愛勞動從身邊小事做起

據某報報道：上海某區評選優秀學生，從2800名中學生中挑選17名候選人，然而，當他們從考場門口走過時，腳踩測試者有意扔在門口的掃帚和抹布，卻沒有一人理會。這種現象并非偶然。一次千人的大型調查顯示，有85.7%的孩子認為勞動沒有必要。其中32.3%的孩子沒有勞動習慣,37.2%的孩子不知道怎樣才算勞動。

當然，這與成人社會有關，與家長有關，與獨生子女的弱愛有關，但更主要的是我們青少年一代沒有樹立“辛勤勞動光榮，好逸惡勞可恥”的意識，形成了不關我事，漠然置之，無所謂的生活作風。不是嗎？我們有的同學，學習不刻苦，聽講不認真，作業不完成或抄襲作業，晚上吵鬧，白天睡覺，考試舞弊或不及格，公益勞動不參加，一遇打掃教室、寢室、公共區，就東藏西躲不見人，或出勤不出力，個人衛生差，不愛洗澡、洗腳，不會洗衣服、洗鞋襪，不會料理自己。有的學生，不體貼父母的辛勞，亂花錢，一個月的生活費，一個星期或半個月就用完了。有的學生從不做家務，也不會做家務，衣來伸手，飯來張口，四體不勤，依賴父母。

這些看來是小事，但長期下去，就會養成游手好閑，貪圖安逸，散漫懶惰，不思進取的壞習慣，這樣，不僅會毀了個人前程，更會成為家庭和社會的累贅，為人所不齒。

我們應以實際行動踐行胡總書記的“八榮八恥”，熱愛勞動，從身邊小

事做起，克服懶惰習慣，努力做好每一天應做的每一件事，吃苦耐勞，堅韌負責，熱愛公益勞動，學會生活，體貼他人，用辛勤的勞動換來快樂、健康的每一天。

當然，作為我們學生來說，除積極參加家庭、學校、社會一些有益勞動外，更主要的勞動任務是，搞好學習，提高成績。要從每一個學習環節抓起，認真聽好每一堂課，積極思考每一個問題，按時完成每一次作業，努力做好每一次實驗。勤問、勤寫、勤記、勤動手。踏踏實實學文化，老老實實練技能，為將來服務社會練就一身過硬本領。

（二）、有關勞動故事：

1、“勞動楷模——時傳祥”

時傳祥，1915年出生于山東省齊河縣一個貧苦農民家庭。因家鄉遭遇災荒，他14歲便逃荒流落到北京城郊，受生活所迫當了掏糞工。那時的城市清理廁所主要靠人工來做，因而產生了“掏糞工”這一行業。時傳祥的工作就是每天用糞勺舀、用糞罐提、用糞桶背、用糞車運，清理城里的糞便。舊北京城的路非常難走，時傳祥每天推著送糞的破轱轆車，由六部口到廣安門，再到姚各莊、小井一帶。他來回二三十里，常常是“一步三歪，步步打轉”。無論刮風下雨，嚴寒酷暑，他都要每天往返4趟。工錢則少得可憐，一個月不到3塊銀元。

新中國成立之后，時傳祥加入了北京崇文區清潔隊，繼續從事城市清潔工作。時傳祥為了干好掏糞工作，動了不少腦筋，也付出了比常人更多的辛勞。老北京平房很多，老四合院里人口密度非常大，茅坑淺，糞便常常溢出來，氣味非常難聞。他遇到這種情況，總是不聲不響地找來磚頭，把茅坑砌得高一些。當年，有些青年人不安心清潔工作，嫌掏糞工丟人，總想轉到工廠去。時傳祥用樸實的話開導他們：“北京城如果一個月沒有人去掏糞，糞便就會流得滿大街都是。你也愿意上重工業，我也愿意上重工業，不行啊，總得有人清理糞便呀！”

干這行是沒有節假日的，哪里該掏糞，不用人來找，時傳祥總是主動去。不管坑外多爛，不管坑底多深，他都想方設法掏干掃凈。茅坑里掉進了磚頭瓦塊，他就彎下腰去，用手一塊塊地揀出來。

后來，北京市人民政府為了體現對清潔工人勞動的尊重，不僅為他們規定的工資高于別的行業，而且想辦法減輕掏糞工人的勞動強度，把過去送糞的轱轆車全部換成汽車。時傳祥所在的崇文區清潔隊，就有了11輛汽車。清潔工人只需把糞掏好裝上車，再由汽車送至郊外。

運輸工具改善之后，時傳祥合理計算工時，挖掘潛力，把過去7個人一班的大班，改為5個人一班的小班。他帶領全班由過去每人每班背50桶增加到80桶，他自己則每班背90桶，最多每班掏糞背糞達5噸。管區內居民享受到了清潔優美的環境，而他背糞的右肩卻被磨出了一層厚厚的老繭，因此而贏得了人們的普遍尊敬，也贏得了很多榮譽。1954年，他被評為先進生產者，1956年當選為崇文區人民代表，同年6月加入中國共產黨。1959年，時傳祥作為全國先進生產者參加了在北京召開的全國“群英會”，還被選為“群英會”主席團成員，國家主席劉少奇和總理周恩來都接見了他，同年被選為北京市政協委員。1964年，他被選為第三屆全國人大代表。

1966年國慶節前，毛澤東特意把他接進中南海小住。國慶節當天，他被當作貴賓請上了天安門，參加國慶觀禮活動，這是他有生以來第一次登上天安門。在城樓上，毛澤東握著他的手，親切問候了他。

時傳祥的可貴之處要于，他認識到為人民服務沒有高低貴賤之分，都是光榮的，并發自內心地做好在一些人眼中認為是低賤的工作。他這種辛勤勞動的精神，自然會受到黨和人民的贊揚和肯定。

如今，現代化的大都市中，掏糞工是個已經消失了的行業，但只要存在著社會分工，行業之間就必然存在著差異，也仍然會存在著苦、累、臟的工作，這些工作同樣要有人去干。因此，時傳祥“一人臟換來萬家凈”的精神對于今天來說，也仍然沒有過時。我們不應該有“勞動貴賤”之分，我們要以“辛勤勞動為榮”，向那些在各行各業上辛勤勞動的人致敬。同時，作為我們在校讀書的學生要樹立正確的勞動觀念，努力學習，練就本領，為以后報效祖國、報效社會作好充分準備。

2、“好逸惡勞釀惡果，搶劫犯罪進牢房。”

2004年2月，云南省曲靖市麒麟區警方連連接到數起報案：近幾個月來，有幾名青年合伙搶劫城區高中一、二年級學生錢物，請求立案查處。接

報后，公安機關迅速出擊。3月12日16時許，巡邏民警在曲靖市中國移動大廳抓獲現年17歲的小晏、小朱，并當場從小晏身上搜出手機一部。經審查，兩人先后供述了多次打劫高中學生的犯罪事實。

2003年11月底的一天晚上，曲靖市某職中一年級學生小晏同小孫、小章、小張、小朱在麒麟東路閑逛，見區一中學生小飛正用手機接聽電話。5人一哄而上，搶走小飛價值1000余元的手機。同年12月的一天晚上，小晏伙同小孫、小章并邀約同學小劉在前北路百貨公司住宿區圍墻外持刀等候，搶走區一中學生小宇價值900余元的手機。其后，小晏伙同小章、小朱又搶走區一中學生小金現金90元。在隨后3個月中，小晏一伙更加瘋狂，先后作案3起，搶得近10部手機及1000余元現金。

2004年1月底，麒麟區南寧西路老年大學圍墻外，區一中學生小光價值1660元的手機和身上的300元現金被小晏一伙洗劫一空。2月26日23時許，小晏伙同小朱在市司法局門口人行道上搶走學生小陳價值800元的手機。

2004年3月13日，7名合伙搶劫嫌疑人全部落網并被刑事拘留，4月17日被執行逮捕。2005年2月23日，云南省曲靖市中級人民法院對這起在當地炒得沸沸揚揚的“中專搶劫高中生案”作出一審判決，7名犯罪嫌疑人分別被判處2至6年有期徒刑。

案例中的中學生放著很好的學習條件不好好學習，而是整天好逸惡勞，靠搶劫別人的財物來滿足自己的虛榮和好逸惡勞的心理。這種好逸惡勞的行為既害了自己，害了他人，又害了社會。

作為中學生，我們要從案例中的學生身上吸取教訓，以防好逸惡勞的惡劣品質侵入我們的思想。我們要把勞動作為道德規范，視勞動為榮，以游手好閑，好逸惡勞為恥，從小養成良好的勞動觀念和勞動習慣，自覺地抵制不勞而獲和好逸惡勞的思想。

（三）、相關網站：

1、《八榮八恥——人人須知》歌譜

網址：http://www.tmdps.cn

第五篇：知榮恥,學做人

精選范文:知榮恥，學做人(共2篇)老師們，同學們，大家好！、我今天演講的題目是《知榮恥，學做人》。我們都是祖國的花朵，我們應該成為祖國的驕傲，成為父母的驕傲！我們應當學習中華民族五千年來的悠久歷史文化，我們應當時刻銘記：“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥！”可是，當二十一世紀祖國的花朵綻放的時候，榮恥卻被倒寫著。同學們，看看自己周圍的吧，當每次水平測試試卷發下來的時候，多少人為低分歡呼，多少張愚昧無知的面孔在嘲笑成績優秀的同學。大家在看看，在自己周圍又有多少不思學習，成天游手好閑，無所事事的愚昧之徒！當我們的花朵開放時，很大一批都是黑色的。而當那黑色的花朵開遍祖國花園的那一刻，中華民族五千年的文明將在我們這一代手上成為文化的沙漠，中華民族五千年的光輝歷史將在我們這一代身上被埋葬得一干二凈！看，這就是未來之星，這就是未來之花！未來之星的光芒正在渺茫，正在淡無；未來之花的鮮艷正在退去，正在衰敗！星啊，花啊，那就是我們啊！讓我們一起動手，鏟除這些黑色的花朵，摘掉那些暗淡的罪惡之星。愚昧無知的他們必將被社會所淘汰，他們最終將被釘在歷史的恥辱柱上！同學們，讓我們行動起來，知榮辱，學做人，讓我們健康快樂地成長，讓我們紅色的花朵在二十一世紀驕傲的綻放！謝謝大家！

[知榮恥，學做人(共2篇)]篇一：知榮辱 學做人

知榮辱 學做人 我演講的題目是“知榮辱 學做人”

恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。那么我們新世紀的青少年的榮辱觀是什么呢？就是胡錦濤主席所說的八榮八恥。

這“八榮八恥”的概括，從愛國主義到團結友愛，從遵守法律到崇尚道德，從熱愛科學到勤勞誠信，既有對光榮傳統繼承和鞏固的要求，也有對現代文明創造和發展的要求；既有對中國文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。在我們了解了榮辱觀后，我們怎么學做人呢？請看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

朱自清，寧可餓死也不吃美國救濟糧。

[知榮恥，學做人(共2篇)] 錢學森，中國導彈之父，美國說他抵五個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。

李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人成長為黨和國家領導人。

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰斗到生命最后一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們祖國正致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形的物質，而是無形的道德。樹立新時期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進內心，融化在自己的實際行動中。我們青少年要積極參加以“講文明 ”，“樹新風”為主題的城市文明建設活動，主動參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計劃”、“扶困助殘”等公益活動，從自己做起，從小事做起，加強自身修養，加強人格錘煉，為弘揚社會新風、促進社會文明進步盡職盡力。篇二：明是非、知榮辱、學做人

明是非、知榮辱、學做人

摘 要：近年來，由于受物質利益的驅動和不良風氣的影響，一些人包括學生和老師的是非觀、榮辱觀出現了扭曲，把本以為榮的東西當成不可取，把本以為可恥的東西當成值得炫耀。

關鍵詞：錢 是非 榮辱 做人 八榮八恥

中圖分類號：g712 文獻標識碼：a 文章編號：1673-9795（2012）09（b）-[知榮恥，學做人(共2篇)]0143-01 顧名思義：明是非、知榮辱、學做人，就是明白正確與錯誤，知道榮譽和恥辱，學會做一個有利于社會的人。這個問題看是很簡單，然而，近年來，由于受物質利益的驅動和社會上不良風氣的影響，一些人包括學生和老師的是非觀、榮辱觀出現了扭曲，把本以為榮的東西當成不可取，把本以為可恥的東西當成值得炫耀。

情景一：今年我帶中職《哲學與人生》這門課，課堂上我問同學們“人為什么活著”，同學們齊聲回答“錢”，我問“為什么？”說：“有錢能使鬼推磨”，“錢是萬能的”。我又問“那怎么才能得到錢呢”。答曰：“坑蒙拐賣騙”?? 情景二：教室里、操場上、草坪里甚至人行道上到處是在一起親昵的情侶，旁若無人，每年的2月14號是西方的情人節，校園周圍的旅館爆滿，供不應求，成雙成對的情侶開房。

情景三：教室里，老師在講臺上講課，張三在下面玩手機，老師走過去批評，學生生氣的說，我又沒有影響別人。

諸如此類，都是是非觀榮辱觀混淆和扭曲的表現。這不禁讓我想

到了自50年代以來，美國中情局出臺的《美國對付中國的十條戒令》一文，其中

作弊是一件不光彩的事，認為不作弊才是傻子。因而，教師一定要充分認識自己在培養青少年成長中肩負的光榮而艱巨的職責，必須具有高尚的道德，光明磊落的行為，以身作則，以行育人，以德育德，不能在講臺上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現象，走下講臺卻對各種不正之風熟視無睹，甚至迎合追逐，這樣，不僅無育人實效，反而還會起負面作用。思想家盧梭說得好：“你要記住，在敢于擔當培養一個人的任務以前，自己就必須造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。”

教育學生要明榮辨恥

古人早就有“不知榮辱乃不能成人”的論斷。只有知道了什么是人生的榮，什么是人生的恥，才能幫助分清人世間的是非、善惡、美丑，才能知道棄惡從善，學做真人。小敏是在校大學生，每天沉迷于網絡，不按時上課，吃大餐，穿名牌，還經常炫耀老爸已將她的工作安排好，學不學都一樣。現在很多人以恥為榮，是非不辨，善惡不分，美丑不清，以恥為榮。如啃老族、拜金族、網迷族，未婚同居，考試做弊等。那么什么是榮？什么是恥？胡錦濤同志進行了全面論述，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵守紀律為榮、以違法亂級紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，其基本內容涵蓋了個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、公共行為、社會風尚的方方面面，旗幟鮮明的指出了我們當今社會應當提倡和贊揚什么，反對和抵制什么。

教育學生趨榮避恥

行重于言，觀念的確立，最終要落實到行動中。“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”我們只有嚴格要求自己，努力去做好應該做的事情，從我做起，從小事做起，學會尊重自己，尊重他人，使知榮知恥、趨榮避恥成為一種生活習慣，內化為一種生活方式，成為社會成員的自覺行動。

學生要自己的事情自己做。現在的孩子大部分是獨生子女，飯來張口，衣來伸手，四體不勤，五谷不分，在學校也一樣，教室衛生、寢室衛生請專人打掃，衣服不是帶回家洗就是在洗衣店里洗，吃飯都是一次性碗筷，學生最基本的生存能力都沒有，更不用說吃苦耐勞，這樣的學生如何適應社會，如何擔當責任？在國外，孩子18歲之后，要父母養活就是一種恥辱，但我們現在的學生父母養活理所當然，若給的錢太少，還嫌父母沒本事。洗衣、做飯、打掃衛生，這是一個人生存的最基本的要求，哈佛大學這樣頂尖學校衛生都是學生自己打掃。

學生要學會感恩。父母給予你生命，就應該感謝，父母不欠你的錢；國家給你助學金、獎學緊，應該感恩，很多學生認為反正是國家的錢，不拿白不拿，老師嚴格要求你，應該感恩，“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。

作為新世紀的學生，應該鄙視那種自私自利、榮辱不分的猥瑣品

格，鄙視心胸狹窄、目光如豆的卑下品格。在抱負上，胸懷祖國，憤發圖強。在生活中，牢記榮辱，和睦相處。成為一個能擔當明天重任的有責任感的學生！

參考文獻

[1] 劉瑞復，李毅紅.思想道德修養與法律基礎[m].高等教育出版社.[2] 何小青，唐秋根.形勢與政策[m].北京：中國傳媒大學出版社.