第一篇：心理學中的道理

心理學中的道理

1.“愛”和“喜歡”的區別很簡單，如果你愛花你會給它澆水，喜歡則會摘下它。同理，如果你愛一個人就會悉心呵護她，喜歡則想要不擇手段占有她。

2.【白癡定律】永遠不要和白癡爭辯。因為他會把你的智商拉到和他同一水平，然后用豐富的經驗打敗你！

3.【兩性心理學】男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。

4.【墨非定律】當你越討厭一個人時，他就會無時無刻不出現在你的面前； 而當你想念一個人時，翻遍地球都找不到他。

5.【心理宣泄】如果有一天，你在街上碰到了你的前任戀人和ta的新歡在一起，請不要心酸。不想輸就記得媽媽說過的話：因為自小我們的媽媽就教我們要把舊玩具，捐贈給比自己更不幸的人...自我保護心理：對于自己喜歡的人態度冷淡，而對于自己討厭的人卻非常熱情，即采取與意識相反的行為。當遇到使用壓抑法已經無法處理的強烈感情時，人會采取反向行為來進行自我防衛。里面是否也夾雜著想讓自己喜歡的人不舒服的心理，已覺得相當的解氣和痛快，并且愈發的對陌生人假惺惺。常見到的情形是，情侶斗氣時會故意當著伴侶的面向異性示好。

6.當一個男人同時對兩個女孩子有好感時，他更愛誰取決于誰更不愛他。—— 韓寒（這是傳說中的犯賤心理學么）7.對著情人左耳說情話更能打動他的芳心。實驗結果顯示，人們能夠寫下從左耳聽到的70%的情感詞語，而右耳只記得58%。

原因是人腦分工不同，左腦掌控邏輯思維，右腦進行感性直觀思維。而左耳正是由右腦控制的。

8.根據心理學測試，迷戀上某人最長只有4個月的時間，如果你超過4個月還是迷戀著同一個人，那么你真正愛上他 /她了。

9.勾著手臂只不過是禮儀，從心理學的角度講，只有手心疊在一起才是真正的相通。

10.手牽手比分享一張床還意義重大。——林燕妮

11.骨子里自卑的人，他們總希望看到別人出丑。

12.過去的事情可以不忘記，但一定要放下。

13.這是裸婚告訴我們的：很多時候，女人都只是想要一個答案。但對男人來說，答案無非是幾秒鐘內大腦編出的理由而已。

14.相信我，當一件壞事發生的時候，你能聽到的永遠不是真正的答案，而是別人編造的推托的理由。而事實的真相，往往是你所有預感、預測中最壞最惡毒的那個。——陸琪很多事都介于“不說憋屈“和“說了矯情“之間。

16.兩個男人追一個女人，用情淺的那個先放棄；兩個女人追一個男人，用情深的那個先放棄。

17.沒有時間休息的人，總會有時間生病；沒有時間談戀愛的人，總會騰到時間來相親。

18.【墨菲定理】越害怕發生的事情就越會發生。就因為害怕發生，所以會非常在意，注意力越集中，就越容易犯錯誤。

19.你對著一個異性講出一些很肉麻但是你自己卻不認為肉麻的語句時，你可能已經愛上這個異性了。

20.人總是這樣，對親近的人太苛求，對陌生人顯得過于寬容。

21.這句話適應于那些還放不下的孩子：其實有時候要想想，是真的愛的深，還是因為不甘心。

22.在情緒低落的時候對語調特別敏感，所以“怎么說”比“說什么”更重要。—— 摩絲

23.上帝之所以創造指紋，是因為他想讓人們知道：其實，每個人都有傷痕。

24.生命中最美好的都是看不見的，這就是為什么我們會在接吻，哭泣，許愿的時候閉上眼睛。

25.心理科普：越是擁有越是不滿足。人們在擁有了一件新的物品后，會想不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上平衡，這在心理學叫“配套效應”。

26.心理學上說：人們大多數只對有安全度的人發脾氣。因為在那個安全度之內。你潛意識知道對方不會離開你。胡鬧是一種依賴。

27.眼睛騰出百分之一的空看看別人，也許你會有收獲。

裸婚告訴我們，你愛的那個百分之百的男人沒有騰出百分之一的空來看看你，繼續只會一無所獲。

28.用心理學來認識自己和他人。

你恨一個人是因為你愛他；你喜歡一個人，是因為他身上有你沒有的；你討厭一個人是因為他身上有你有的東西；你經常在別人面前批評某人，其實潛意識中是想接近他。

29.原諒是容易的。再次信任，就沒那么容易了。所謂的百毒不侵，也不過是人麻木的表現而已。

30.不要批評你太太的缺點或怪她做錯事，要知道，就是因為她有缺點，有時做錯事，才沒有找到更理想的丈夫。

第二篇：故事中的道理

故事中的道理

“一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養你心靈的酒漿。不經歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。”??文學藝術翻譯家傅雷及夫人寫給孩子的家信充滿了溫暖與哲思，小編摘錄了其中的幾段感人的話，一定要讀一讀！

辛酸的眼淚是培養你心靈的酒漿

這一會痛苦的經驗，大概又使你靈智的長成進了一步。你對藝術的領會又可深入一步。我祝賀你有跟自己斗爭的勇氣。一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養你心靈的酒漿。不經歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。所以孩子，我很高興你這種蛻變的過程，但愿你將來比我對人生有更深切的了解，對人類有更熱烈的愛，對藝術有更誠摯的信心！孩子，我相信你一定不會辜負我的期望。

一九五四年四月二十日

唯有庸碌的人，生活才如死水一般

人一輩子都在高潮一低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。太陽太強烈，會把五谷曬焦；雨水太猛，也會淹死莊稼。我們只求心理相當平衡，不至于受傷而已。你也不是栽了筋斗爬不起來的人。我預料國外這幾年，對你整個的人也有很大的幫助。慢慢的你會養成另外一種心情對付過去的事：就是能夠想到而不再驚心動魄，能夠從客觀的立場分析前因后果，做將來的借鑒，以免重蹈覆轍。一個人唯有敢于正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹度感悟；終不至于被回憶侵蝕。我相信你逐漸會學會這一套，越來越堅強的。

一九五四年十月二日

永遠保持赤子之心，到老也不會落伍

你能堅強（不為勝利沖昏了頭腦是堅強的最好的證據），只要你能堅強，我就一輩子放了心！群賢治平文化藝術中心指出，成就的大孝高低，是不在我們掌握之內的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的，生活上的，技術上的，學習上的——打擊；從此以后你可以孤軍奮斗了。何況事實上有多少良師益友在周圍幫助你，扶掖你。還加上古今的名著，時時刻刻給你精神上的養料！孩子，從今以后，你永遠不會孤獨的了，即使孤獨也不怕的了！

赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈的朋友！永遠保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！

一九五五年一月二十六日

憤世嫉俗并不能解決矛盾，也就不能使自己往前邁進一步

人沒有苦悶，沒有矛盾，就不會進步。有矛盾才會逼你解決矛盾，解決一次矛盾即往前邁進一步。到晚年矛盾減少，即是生命將要告終的表現。沒有矛盾的一片恬靜只是一個崇高的理想，真正實現的話并不是一個好現象。

苦悶也須用智慧來解決，至少在苦悶的時間不能忘了明哲的教訓，才不至于轉到悲觀絕望，用灰色眼鏡看事物，才能保持健康的心情繼續在人生中奮斗，而唯有如此，自己的小我苦悶才能轉化為一種活潑潑的力量而不僅僅成為憤世嫉俗的消極因素；因為憤世嫉俗并不能解決矛盾，也就不能使自己往前邁進一步。由此得出一個結論，我們不怕經常苦悶，經常矛盾，但必須不讓這苦悶與矛盾妨礙我們愉快的心情。

一九六一年二月七日

只要基本信心不動搖，任何小爭執大爭執都會跟著時間淡忘的

孤獨的感覺，彼此差不多，只是程度不同，次數多少有異而已。你的精神波動，我們知之有素，千句并一句，只要基本信心不動搖，任何小爭執大爭執都會跟著時間淡忘的。人不知而不溫是人生最高修養，自非一時所能達到。對批評家的話我過去并非不加保留，只是增加了我的警惕。即是人言藉藉，自當格外反躬自省，多征求真正內行而壽意的師友的意見。

認真的人很少會滿意自己的成績，我的主要苦悶即在于此。所不同的，你是天夭在變，能變出新體會，新境界，新表演，我則是眼光不斷提高而能力始終停滯在老地方。每次聽你的唱片總心上想：不知他現在彈這個曲子又是怎么一個樣子了。

第三篇：成語中的哲學道理

成語中的哲學道理

1、巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。

2、望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。

3、一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。

4、仁者見仁，智者見智——人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。

5、先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。

6、因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變——一切從實際出發；具體問題具體分析。

7、掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。

8、畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

9、閉門造車——做事主觀，不從實際出發。

10、聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

11、好高騖遠——不切實際地追求過高、過遠的目標，主客觀相脫離。

12、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

13、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

14、知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。

15、戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。

16、種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的根據。

17、杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。

18、刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

19、方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。

20、人變一世，天變一時——事物既是運動發展的，又具有相對穩定性。

21、高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

22、人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。

23、承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯系。

24、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯系的普遍性。

25、頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。

26、竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

27、盲人摸象——憑片面的了解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。

28、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。

29、當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身。30、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

31、滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。

32、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。

33、欲速則不達——事物的變化發展是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。

34、以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃——與社會發展規律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。

35、抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。

36、諱疾忌醫——回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

37、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉化。

38、吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經驗教訓。

39、滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。

40、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

41、人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

42、見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

43、同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

44、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質。

45、白馬非馬——割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。

46、畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

47、統籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

48、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。

49、十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。50、白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

51、一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。

52、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。

53、田忌賽馬——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。

54、瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質變。

55、當機立斷；機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。

56、好事多磨；一波三折——事物的發展是前進性與曲折性的統一。

57、因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規律，尊重客觀規律，按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

58、揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。

59、謀事在人，成事在天——把發揮主觀能動性與尊重客觀規律科學地結合起來。60、人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，達到改造世界的目的。眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；

61、入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。

62、放之四海而皆準——真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用。63、學以致用——實踐是認識的最終目的。

64、屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。

65、真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。66、萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量。

成語諺語中的哲學道理

1.日有所思，夜有所夢.說明意識是物質的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映

2、巧婦難為無米之炊

說明了物質在先、意識在后，沒有物質就不會產生反映物質的意識。充分體現了物質決定意識的原理。

3、掩耳盜鈴 違背了物質決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

4、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。5.流水不腐，戶樞不蠹

說明物質和運動是密不可分。運動是物質的根本屬性，物質離不開運動；物質是運動的載體，運動也離不開物質。6.人兩次不能踏入同一條河

說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

7.天行有常，不為饒存，不為桀亡。

指自然界的變化是有一定規律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。

8.劈柴不照紋，累死劈柴人

說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎，否則，就不能成功。

9.塞翁失馬，安知非福

體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。10.撿了芝麻，丟了西瓜 違背了主、次矛盾關系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。11.唇亡齒寒

? 體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。12.一著不慎，滿盤皆輸.這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思

13.士別三日，刮目相待

這是說事物是變化、發展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發展的觀點。

14.師傅引入門，學藝在個人 說明外因是通過內因起作用的。外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。15.故步自封.違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。16.近朱者赤，近墨者黑.說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因成語中的哲學道理

第四篇：高考作文中常用的哲學道理

1.過程與結果

思想1：一切事物都有一個發生、發展、消亡的過程。

闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發展的規律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠。“揠苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋：人生就是一個由若干小過程聯結而成的大過程，每一個小過程都有相應的結果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應當選擇積極的界定，而積極的界定體現在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是

說，人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。

思想3：一個過程的結果有兩種情況：一是事物發展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結果，一年有一年的結果，一天也有一天的結果，一天中的每件事也有一個結果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。

思想4：事物的發展是一個不斷前進的復雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢想“風正一帆懸”，則更是一廂情愿。思想5：事物發展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。

闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應萬變”，結果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學根據的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

思想6：有什么樣的過程產生什么樣的結果。過程的內容充實，結果也充實。只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結果。

闡釋：事物發展過程本身的客觀規律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規律懲罰。結果重要，過程更 重要。不經歷風雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發展，都將只能開出無花之果甚至是苦果。2.整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

闡釋：大局意識，長遠目標。10個阿拉伯數字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因為它們有無數次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻，讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋：“畫圖省識春風面，環珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因為一張畫。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細節決定成敗。

思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。

闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立，要勇于創造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨醒的屈原；獨標“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

思想4：系統的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優化的組合使整體發揮最大的功能。闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”柏楊說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。”“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”作為一個個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發揮個體的最大功能。3.原因和結果

思想1：因果聯系是客觀存在的普遍關系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉換，在此時此地是結果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉換，相互作用。

闡釋：礎潤而雨，月暈而風。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災難預警機制。

思想2：因果關系具有復雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個原因可以導致許多結果。封建專制主義的思想就導致個人崇拜、官僚主義、家長制、領導終身制等多種結果。一場“文化大革命”給中國人造成的災難哪里僅僅是經濟的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種原因還會同時帶來正負兩面的結果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結果。2003年SARS的產生的原因就是復雜的、多樣的，環境污染，領導瀆職，民眾陋習，等等。同樣，造成的結果也是復雜的、多樣的，經濟的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。4.必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯系，不可分割。必然在事物發展過程中居支配地位，決定事物發展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小（因為氣候、土質、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會遠嗎？”雪萊的詩句里包含了季節更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當作必然的，像“守株待兔”里的農夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉化。闡釋：很多科學發現都有偶然的因素，如青霉素的發現。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業，偶然中經過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。

車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話：兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發不可收拾。其實這當中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。

藝術家在偶然中獲得了靈感，創作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現的那瞬間是偶然的，然而這當中有蘊含了多少經年積累的必然呢！5.內容與形式

思想1：任何事物都是內容和形式的統一體，無一例外。

闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們人存在的形式，而精神才是我們人的本質內容。精神是最關鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。

生活中，有些領導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內容的改變，結果損害了國家人民的利益。當前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術的探索和突破，形式和內容可有先有后，有輕有重。思想2：內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容，由于時間、地點、條件不同，同一內容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。6.現象與本質

思想1：現象富于變化，而本質則具有相對的穩定性，我們要透過現象看本質。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現象，其現象背后也始終包含著萬有引力的本質。但只有牛頓最先透過現象看到了本質。透過現象看本質，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態。有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實地考察后，發現該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當即向公司總部發回一個電報：“該島無人穿鞋，我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發現了商機，他向公司總部發回了一個與英國推銷商截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準備住上一段時間拓展市場。”

思想2：現象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質才容易被揭示出來。

闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質。《聊齋》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的。《偽君子》中的達爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認識事物的本質需要一個不斷反復、深化的復雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。

真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽過于熱衷，其實也和愛錢一樣，不過是對象有區別而已。在現實中，往往表現為政績工程，形象工程，其實一樣都是無用功。純粹愛名的，社會危害還小點，可是，現在的大多數貪官都是名利復合型貪官，既想拿實惠又想樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。

而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結底，都是務虛，不是務實，對國家是有很大害處的。

思想3：現象有主流現象和支流現象，支流現象不代表事物的本質和發展趨勢，只有抓住主流現象，才能把握事物的本質。

闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了。《莊子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。“一葉障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。7.對立與統一

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發展，一方的存在和發展必須以另一方的存在和發展為條件。

闡釋：英雄渴望戰勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉化。

闡釋：三十年河東，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應當以寬容為本。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。要善于創造條件，把握機遇，實現向自已有利的方向。

思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現形式，一般要經歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。

思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發展的源泉和動力。闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想5：矛盾斗爭的結果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。

闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經濟市場上強調的“雙贏”也是一種融合。8.共性與個性

思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學家菜布尼茨曾經當過“宮廷顧問”據說，有一次他在宮廷講學，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區別的樹葉，想以此推翻這位哲學家的論斷，結果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統一體。

思想2：個性與共性可以相互轉化。

闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發展。個性越多越優則共性的根基越深厚越發達，發展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是個性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎，個性是社會的靈魂。扼制個性便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點評價是：這個城市或商品的特點就是沒有特點。足見一斑。

眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創。模仿永遠不能代替創造。當前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個性的fans順水推舟，并進行誤導，即便屬游戲性質，也不利于人們素質的提高，它只會使現在和未來的社會創造力削弱。“東施效顰”的歷史笑話競演變成為當今時尚！這種現象將更有資格成為 后人的笑柄。

個性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學藝術史上不乏題材和風格回旋往復的情形，同樣能表現出個性特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛”流行歌手充斥的舞臺上，久別復出的臺灣歌唱家費玉清以其懷舊的曲目和優雅的風格又再次贏得了廣大聽眾，究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要與眾不同即可。又比如當紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態歌者的興起，無不揭示了個中奧秘。試設想一下，若張學友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺上那一道又一道獨特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個性張力還會在聽眾心里震顫么？

生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于沒有個性，而對于文藝作品來說，獨特的個性和風格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。9.內因與外因

思想1：內因外因的辯證統一，外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展、變化的根據。

闡釋：懂得內因是關鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經濟條件好了，就不管孩子自身的內因，如興趣愛好、資質天賦等，一味要求學鋼琴，學舞蹈，學書法，結果只能是一相情愿的事。

同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。化肥給植物吃了可以果實累累，給牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的．原因就是各自的基因不同。

《藍色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯。

《藍色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動作用。思想2：外因通過內因而起作用。外因的作用也不可忽視。10.量變與質變

思想1：量變是質變的必要準備，量變才能引起質變，質變是量變的必然趨勢和結果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個奇怪的現象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質變已經發生了。結果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質和量的統一。

闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同。”寬容而不失規范，和諧而不失個性。

互聯網能夠提供容量大、速度快、內容廣泛的信息，但是，互聯網也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現一定的問題。首先，對互聯網的作用認識應該帶著一顆平常心。互聯網有著一般媒體所不具備的優勢，其次，不要把互聯網視為洪水猛獸。11.主要與次要

思想1：在許多矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力量發展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和。”在一個復雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發展的方向。

發展社會主義市場經濟，構建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標，合理兼顧效率與公平。當前，應重點解決好地區之間和部分社會成員收入差距過大的問題。

思想2：次要矛盾對事物發展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次要相互轉化的哲學思想。12.個體與集體（整體與部分）

思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發展的空間。集體依賴于個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用。

闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來人。”“弱水三千，只取一瓢飲。”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現，只有把個體當成整個集體時，集體的力量才得以顯現。

思想1：實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用；而在認識中形成的理論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離買際。

闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風。當前，這種錯誤觀點、思想和作風十分突出的表現就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發，也不以指導變化著的實踐為目的；形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認識和實踐相脫節、主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學。思想2：在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。闡釋：在認識過程中，干預認識方向的因素很多，情感、經驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認識的干預。德國小說家海澤說：“愛情能創造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變人們的認識。13.實踐與認識

思想1：實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用;而在認識中形成的理論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離買際。

闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風。當前，這種錯誤觀點、思想和作風十分突出的表現就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發，也不以指導變化著的實踐為目的;形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內容和效果;官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認識和實踐相脫節、主觀和客觀相分裂，其認識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學。思想2：在認識的過程中，情感、經驗、他人的認識往往要參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。闡釋：在認識過程中，干預認識方向的因素很多，情感、經驗、他人的認識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認識的干預。德國小說家海澤說：“愛情能創造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變人們的認識。古人祁黃羊“外舉不避仇，內舉不避親”。14.主觀與客觀

思想1：人有主觀能動性。

闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動的細節，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現恩義的方式要豐富得多。可以磕頭，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。思想2：發揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業。

15.生產力與生產關系

思想：生產力水平是社會發展的標志。“物”的發展、“人”的進步，構成社會的發展進步。首要的生產力是人，而非物，人中起主導作用的是知識分子，知識分子是思想和科學技術的代表，科學技術是第一生產力。闡釋：人，是一切發展的關鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中的主導作用。鄧小平提出的“科學技術是第一生產力”的著名論斷。16.真理與謬誤

思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統一．又相互轉化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發展階段上的真理，沒有絕對的真理。

闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關系的形象說法。

思想2：普遍認同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標準。

闡釋：真理往往掌握在少數人手里，普遍認同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證明，這三次普遍認同的都不是真理。相反倒是少數的人類思想的先行者在用真理挑戰人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權力、習慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。17.否定與否定之否定

思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應該堅持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發展是艱難曲折的，但新事物是不可戰勝的。

闡釋：新事物的產生、發展要歷經一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷修正、完善的過程。即便是產生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一方面，新事物的對立面——舊事物雖然氣數已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強大的力量。經過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導者身上發生。

18.社會存在與社會意識

思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發生變化。

闡釋：社會始終隨著科學的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒布與實施，就是社會存在改變的結果。“安樂死”這樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關懷。

思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發展規律，社會意識的發展變化與社會的發展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。

闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡。孔孟老莊的思想已經老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的時候像位老人，精神矍鑠的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫游者，一方面隨時間老去，一方面又是時代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊涵著哲學，哲學中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻。《圣經》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學大全，也分明是一部有著動人故事的文學書。《莊子》也是，既是哲學，又是詩。難怪德國詩人席勒說：“哲學的終點，往往是詩歌的起點。” 19.物質文明與精神文明

思想1：物質文明為精神文明的發展提供物質條件和實踐經驗，精神文明又為物質文明的發展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關系。

闡釋：物質文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個國家，物質財富的充實，固然好，但如果國民的素質、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實，那么，這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價值。

思想2：物質文明和精神文明和諧地發展，社會才能穩定、健康地發展進步。

闡釋：物質豐裕，民風淳厚，這便是理想的社會，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個君子國。在這些虛構的社會中，物質文明與精神文明都和諧地發展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個層面，一是俗務，人際應酬之類即是；二是事業，人總得干事，干事當然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學家阿諾德說過：“詩歌拯救世界。”許多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實，苦是因為人生不是審美人生，短是因為靈魂沒有精神家園。20.社會環境與個人成長

思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會環境的制約，不能完全脫離社會而存在。環境總要影響甚至改變人。

闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強調環境對人的作用。環境于人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個道理，怕孩子受環境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學堂旁，孟子才開始讀書。“與善人居，若人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭。” 思想2：人有主觀能動性，在一定條件下，個體的活動也反作用于社會。

闡釋：環境對人影響大，不等于人就是環境的奴隸。人有主觀能動性，可以抵制環境的影響。叔本華說：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對事情的看法和態度”。這句話也是包含了人可以在環境中獨立甚至改造環境的意思。

第五篇：生活中的科學道理

生活中的科學道理

---學習《趣味物理》有感

年 級: 08學 號: 2008512406 姓 名: 專 業: 指導老師:

級 王先 物理學 趙紅菊

二零一一年六月一日

本學期通過學習趣味物理的知識，收到了諸多啟示，物理現象并不僅僅存在于復雜的模型中，而真正離我們最近的恰恰是一些生活中的物理知識。掌握并懂得運用能為我們的日常生活帶來許多便利，啟發思考，更好地把物理知識投入到離我們最近的世界。

生活中蘊含的科學道理無處不在，下面來舉幾個典型的例子。

1、掛在壁墻上的石英鐘，當電池的電能耗盡而停止走動時，其秒針往往停在刻度盤上“9”的位置。這是由于秒針在“9”位置處受到重力矩的阻礙作用最大。

2、有時自來水管在鄰近的水龍頭放水時，偶爾發生陣陣的響聲。這是由于水從水龍頭沖出時引起水管共振的緣故.3、對著電視畫面拍照，應關閉照相機閃光燈和室內照明燈，這樣照出的照片畫面更清晰。因為閃光燈和照明燈在電視屏上的反射光會干擾電視畫面的透射光．

4、冰凍的豬肉在水中比在同溫度的空氣中解凍得快。燒燙的鐵釘放入水中比在同溫度的空氣中冷卻得快。裝有滾燙的開水的杯子浸入水中比在同溫度的空氣中冷卻得快。這些現象都表明：水的熱傳遞性比空氣好，5、鍋內盛有冷水時，鍋底外表面附著的水滴在火焰上較長時間才能被燒干，且直到燒干也不沸騰，這是由于水滴、鍋和鍋內的水三者保持熱傳導，溫度大致相同，只要鍋內的水未沸騰，水滴也不會沸騰，水滴在火焰上靠蒸發而漸漸地被燒干，6、走樣的鏡子，人距鏡越遠越走樣．因為鏡里的像是由鏡后鍍銀面的反射形成的，鍍銀面不平或玻璃厚薄不均勻都會產生走樣。走樣的鏡子，人距鏡越遠，由光放大原理，鍍銀面的反射光到達的位置偏離正常位置就越大，鏡子就越走樣．

7、天然氣爐的噴氣嘴側面有幾個與外界相通的小孔，但天然氣不會從側面小孔噴出，只從噴口噴出.這是由于噴嘴處天然氣的氣流速度大，根據流體力學原理，流速大，壓強小，氣流表面壓強小于側面孔外的大氣壓強，所以天然氣不會以噴管側面小孔噴出。

8、將氣球吹大后，用手捏住吹口，然后突然放手，氣球內氣流噴出，氣球因反沖而運動。可以看見氣球運動的路線曲折多變。這有兩個原因：一是吹大的氣球各處厚薄不均勻，張力不均勻，使氣球放氣時各處收縮不均勻而擺動，從而運動方向不斷變化；二是氣球在收縮過程中形狀不斷變化，因而在運動過程中氣球表面處的氣流速度也在不斷變化，根據流體力學原理，流速大，壓強小，所以氣球表面處受空氣的壓力也在不斷變化，氣球因此而擺動，從而運動方向就不斷變化。

9、吊扇在正常轉動時懸掛點受的拉力比未轉動時要小，轉速越大，拉力減小越多．這是因為吊扇轉動時空氣對吊扇葉片有向上的反作用力．轉速越大，此反作用力越大．

10、電爐“燃燒”是電能轉化為內能，不需要氧氣，氧氣只能使電爐絲氧化而縮短其使用壽命。

11、從高處落下的薄紙片，即使無風，紙片下落的路線也曲折多變。這是由于紙片各部分凸凹不同，形狀備異，因而在下落過程中，其表面各處的氣流速度不同，根據流體力學原理，流速大，壓強小，致使紙片上各處受空氣作用力不均勻，且隨紙片運動情況的變化而變化，所以紙片不斷翻滾，曲折下落。

還有一些生活語言中的物理知識。

一、聲學方面

１、曲高和寡：頻率越大，所發聲音的音調超高，當然能跟著唱的人就越少。２、長嘯一聲，山鳴谷應：這是聲音在山谷之間發生多次反射，形成洪亮的回聲。

３、弦外之音：這是指人的聽覺頻率范圍之外的（如超聲、次聲）確實存在且我們是聽不到的聲音。

４、聽其聲而知其人：這是因為每一個人所發出的聲音的音色不同。

５、但聞其聲、不見其人：這是因為聲音在傳播的過程中，當障礙物的尺寸小于波長時，可以發生明顯的衍射，而光在同一物質中是直線傳播的。

二、熱學方面

１、真金不怕火煉：金的熔點為1064℃ 而火焰的溫度一般為800℃左右，所以金不會被熔化。

２、與其揚湯止沸不如釜底抽薪：液體沸騰的充要條件是溫度達到沸點和能繼續吸收熱量。揚起的湯向空氣中散熱而溫度下降，但水回到鍋內吸收熱后馬上又沸騰了，它沒有斷開熱源，而抽薪過后能從根本上制止液體的沸騰。

３、開水不響，響水不開：液體沸騰之前，由于對流，水內氣泡一邊上升，一邊振動，大部分氣泡在水內壓力下就破裂，聲音較大，而沸騰時，水溫上下相等，氣泡升到液面時才破裂，聲音較小。

４、下雪不冷化雪冷：因為空氣中水蒸氣凝華成雪時放出熱量，而雪熔化時要吸收熱量，因而空氣的溫度就會隨之發生變化。

５、瑞雪兆豐年：因為雪是熱的不良導體，當它覆蓋在農作物上時，可以很好地防止熱傳導和空氣對流，因此能起到保溫的作用。

三、光學方面

１、水中撈月一場空（摘不著的是鏡中月，撈不著的是水中花）：因為平靜的水面相當于平面鏡，平面鏡所成的像是虛像，所以當然是徒勞。

２、豬不戒照鏡子—－里外不是人：根據平面鏡成像的規律，物與像等大對稱，像與物一模一樣，仍象豬當然也就里外不是人了。

３、海市蜃樓：射向遠處地面的太陽光，被反射到空中時，由于空氣密度不均勻而發生折射，看到的是遠處的景物所成的虛像。

４、洞中方一日，世上已千年：根據愛因斯坦的相對論，在接近光速的宇宙中航行，時間的流逝會比地球上慢得多，在這個“洞中”生活一天，地球上已度過了幾年，幾十年，甚至是上千年。

５、坐井觀天，所見甚少：這是光在同一種物質中是沿直線傳播的原因。

四、運動和力學方面 １、四兩壓千斤：根據杠桿原理，如果動力臂是阻力臂的幾分之一，則動力是阻力的幾倍，如果秤砣的力臂很長，那么“四兩” 壓千斤是完全可能的，難怪阿基米德會有撬動地球的豪言壯語。

２、如坐針氈，快刀斬亂麻：刀刃越薄，受壓的面積越小，要實現同樣的效果——快刀斬亂麻，當然就省力了，“磨刀不誤砍柴工”也是這個道理。

３、墻內開花墻外香：這是分子在作永不停息的無規則運動的結果。

４、坐地日行八萬里：因為地球的半徑為6370千米，地球每轉一圈，其表面上的物體“走”了約為40003千米，約為八萬里，這是毛澤東吟出的詩詞，它科學地揭示了運動與靜止的關系——運動是絕對的，靜止總是相對參照物而言的。

這些現象本是我們在生活中隨處可見的，然而我們卻不曾思考他們發生的緣由，學習了趣味物理之后，使人看問題的深度和廣度都得到了拓展，能從本質上分析問題，并且更重要的是可以舉一反三，形成了思考問題的科學模式以及培養了勤于思考的良好習慣。這些都是學習趣味物理以來給我帶來的頗多收獲。生活依然在繼續，而在我看來，這些單純的現象的背后都透著科學的光輝，總有一些微妙的奇妙的美妙的道理貫穿在每一處不經意之中。正如收獲了一雙慧眼，直視其本質，洞察其源頭，思考其流程，享受其樂趣。